معجم سام

: السِّرُّ : من الأَسْرار التي تكتم . والسر : ما أَخْفَيْتَ ، والجمع ورجل سِرِّيٌّ : يصنع الأَشياءَ سِرّاً من قوم سِرِّيِّين . كالسِّرِّ ، والجمع السرائرُ . الليث : السرُّ ما أَسْرَرْتَ به . عمل السر من خير أَو شر . : كتمه وأَظهره ، وهو من الأَضداد ، سرَرْتُه : كتمته ، أَعْلَنْته ، والوجهان جميعاً يفسران في قوله تعالى : وأَسرُّوا قيل : أَظهروها ، وقال ثعلب : معناه أَسروها من رؤسائهم ؛ قال ابن سيده : . قال الجوهري : وكذلك في قول امرئ القيس : لو يُسِرُّون قال : وكان الأَصمعي يرويه : لو يُشِرُّون ، بالشين معجمة ، أَي وأَسَرَّ إِليه حديثاً أَي أَفْضَى ؛ وأَسررْتُ إِليه المودَّةَ في أُذُنه مُسارَّةً وسِراراً وتَسارُّوا أَي تَناجَوْا . : أَسررت الشيء أَخفيته ، وأَسررته أَعلنته ؛ ومن الإِظهار قوله وأَسرُّوا الندامة لما رأَوا العذاب ؛ أَي أَظهروها ؛ وأَنشد الحَجَّاجَ جَرَّدَ سَيْفَه ، الذي كان أَضْمَرا : لم أَجد هذا البيت للفرزدق ، وما قال غير أَبي عبيدة في قوله : ، أَي أَظهروها ، قال : ولم أَسمع ذلك لغيره . قال وأَهل اللغة أَنكروا قول أَبي عبيدة أَشدّ الإِنكار ، وقيل : أَسروا يعني الرؤساء من المشركين أَسروا الندامة في سَفَلَتِهم الذين وأَسروها : أَخْفَوْها ، وكذلك قال الزجاج وهو قول المفسرين . وسارَّهُ : أَعلمه بسره ، والاسم السَّرَرُ ، والسِّرارُ مصدر سِراراً . واستَسَرَّ الهلالُ في آخر الشهر : خَفِيَ ؛ قال ابن لا يلفظ به إِلاَّ مزيداً ، ونظيره قولهم : . والسَّرَرُ والسِّرَرُ والسَّرارُ والسِّرارُ ، كله : يَستَسِرُّ فيها القمرُ ؛ قال : عامِراً في دارِها ، طَرَفَيْ نَهارِها ، أَو سِرَارِها سَرَرُ الشهر ، بالتحريك ، آخِرُ ليلة منه ، وهو مشتق من قولهم : أَي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين . وفي صوموا الشهر وسِرَّه ؛ أَي أَوَّلَه ، وقيل مُسْتَهَلَّه ، وقيل وسِرُّ كُلِّ شيء : جَوْفُه ، فكأَنه أَراد الأَيام البيض ؛ قال ابن قال الأَزهري لا أَعرف السر بهذا المعنى إِنما يقال سِرار الشهر ، وهو آخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس . وفي الحديث : ، صلى الله عليه وسلم ، سأَل رجلاً فقال : هل صمت من سرار هذا الشهر قال : لا . قال : فإِذا أَفطرت من رمضان فصم يومين . قال الكسائي السرار آخر الشهر ليلة يَسْتَسِرُّ الهلال . قال أَبو عبيدة : وربما وربما استسرّ ليلتين إِذا تمّ الشهر . قال الأَزهري : وسِرار بالكسر ، لغة ليست بجيدة عند اللغويين . الفراء : السرار آخر ليلة الشهر تسعاً وعشرين ، وسراره ليلة ثمان وعشرين ، وإِذا كان الشهر ليلة تسع وعشرين ؛ وقال ابن الأَثير : قال الخطابي كان بعض يقول في هذا الحديث : إِنّ سؤالَه هل صام من سرار الشهر شيئاً وإِنكار ، لأَنه قد نهى أَن يُسْتَقْبَلَ الشهرُ بصوم يوم أَو قال : ويشبه أَن يكون هذا الرجل قد أَوجبه على نفسه بنذر فلذلك قال له : ، يعني من رمضان ، فصم يومين ، فاستحب له الوفاءِ بهما . النكاح لأَنه يُكْتم ؛ قال الله تعالى : ولكن لا تُواعِدُوهُنَّ قال رؤبة : إِسْرارِها بعد الغَسَقْ ، بَيْنَ فِرْكٍ وعَشَقْ الجارية المتخذة للملك والجماع ، فُعْلِيَّةٌ منه على ، وقيل : هي فُعُّولَة من السَّرْوِ وقلبت الواو الأَخيرة ياء ، ثم أُدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ، ثم حُوِّلت الضمة الياء ؛ وقد تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت : على تحويل التضعيف . : السِّرُّ الزِّنا ، والسِّرُّ الجماع . وقال الحسن : لا تواعدوهن قال : هو الزنا ، قال : هو قول أَبي مجلز ، وقال مجاهد : لا تواعدوهن يَخْطُبَها في العدّة ؛ وقال الفراء : معناه لا يصف أَحدكم نفسه عدتها في النكاح والإِكثارِ منه . واختلف أَهل اللغة في الجارية مالكها لم سميت سُرِّيَّةً فقال بعضهم : نسيت إِلى السر ، ، وضمت السين للفرق بين الحرة والأَمة توطأُ ، فيقال للحُرَّةِ سِرّاً أَو كانت فاجرة : سِرِّيَّةً ، وللمملوكة يتسراها سُرِّيَّةً ، مخافة اللبس . وقال أَبو الهيثم : السِّرُّ السُّرورُ ، سُرِّيَّةً لأَنها موضع سُرورِ الرجل . قال : وهذا أَحسن ما قيل وقال الليث : السُّرِّيَّةُ فُعْلِيَّة من قولك تَسَرَّرْت ، ومن فإِنه غلط ؛ قال الأَزهري : هو الصواب والأَصل تَسَرَّرْتُ توالت ثلاثٌ راءات أَبدلوا إِحداهن ياء ، كما قالوا تَظَنَّيْتُ من أَظفاري والأَصل قَصَّصْتُ ؛ ومنه قول العجاج : إِذا البازِي كَسَرْ : تَقَضُّض . وقال بعضهم : استسرَّ الرجلُ جارِيَتَه بمعنى تَخِذها سُرية . والسرية : الأَمة التي بَوَّأَتَها بيتاً ، وهي إِلى السر ، وهو الجماع والإِخفاءُ ، لأَن الإِنسان يَسُرُّها ويَسْتُرُها عن حرته ، وإِنما ضمت سينه لأَن الأَبنية قد النسبة خاصة ، كما قالوا في النسبة إِلى الدَّهْرِ دُهْرِيُّ ، السَّهْلَةُ سُهْلِيٌّ ، والجمع السَّرارِي . وفي حديث عائشة المتعةُ فقالت : والله ما نجد في كلام الله إِلاَّ النكاح تريد اتخاذ السراري ، وكان القياس الاستسراء من تَسَرَّيْت سرية ، لكنها ردت الحرف إِلى الأَصل ، وهو تَسَرَّرْتُ من أَو من السرور فأَبدلت إِحدى الراءات ياء ، وقيل : أَصلها الشيء السَّريِّ النفيس . وفي حديث سلامة : فاسْتَسَرَّني أَي اتخذني والقياس أَن تقول تَسَرَّرَني أَو تسرّاني فأَما استسرني فمعناه سِرّه . قال ابن الأَثير : قال أَبو موسى لا فرق بينه وبين حديث الجواز . والسرُّ : الذَّكَرُ ؛ قال الأَفوه الأَودي : سِرَّي تَغَيَّرَ ، وانْثَنَى نَهْمَةِ شَبْرِها حِينَ انْثَنَى : السر ذكر الرجل فخصصه . والسَّرُّ : الأَصلُ . وسِرُّ الوادي : فيه ، وهي السَّرارةُ أَيضاً . والسِّرُّ : وسَطُ الوادي ، وجمعه قال الأَعشى : وِسْطَ الغَرِيف ، الماءُ منها السُّرورا وسَرارَتُه وسُرّتُه . وأَرض سِرُّ : كريمةٌ طيبة ، وقيل : هي فيه ، وجمع السِّرَّ سِرَرٌ نادر ، وجمع السَّرارِ أَسِرَّةٌ ، وجمع السَّرارِة سَراثرُ . الأَصمعي : سَرارُ الأَرض . ويقال : أَرض سَرَّاءُ أَي طيبة . وقال الفراء : سِرٌّ ، وهو الخالص من كل شيء . وقال الأَصمعي : السَّرُّ من السَّرارةَ أَكرمها ؛ وقول الشاعر : الأَنْجُمِ العَواتم ، مِنْكَ بِسِرٍّ كاتم السر أَخْصَبُ الوادي . وكاتم أَي كامن تراه فيه قد كتم ولم ييبس ؛ يرثي قوماً : ، وزانَتْ قُبورَهمْ ، بِقاعٍ مُنَوَّر الأَسرَّةُ أَوْساطُ الرِّياضِ ، وقال أَبو عمرو : واحد الأَسِرَّةِ وأَنشد : سِرارِ الأَرضِ مَحْجُومُ وسَرارُه وسَرارَتُه : أَوسطُه . ويقال : فلان في سِرِّ في أَفضلهم ، وفي الصحاح : في أَوسطهم . وفي حديث ظبيان : نحن قوم من أَي من خيارهم . وسِرُّ النسَبِ : مَحْضُه وأَفضلُه ، ، بالفتح . والسِّرُّ من كل شيء : الخالِصُ بَيِّنُ ولا فعل له ؛ وأَما قول امرئ القيس في صفة امرأَة : ومُقْلَتُها ، سَرارةُ الفضلِ جاريةً شبهها بظبيةٍ جيداً ومُقْلَةً ثم جعل لها الفضل على سائر مَحاسِنها ، أَراد بالسَّرارةِ كُنْه الفضل . وسَرارةُ كلِّ محضُه ووسَطُه ، والأَصل فيهعا سَرَارةُ الروضة ، وهي خير منابتها ، الروضة . وقال الفراء : لها عليها سَرارةُ الفضل وسَراوةُ الفضل الفضل . : خيره وأَفضله . وفلان سِرُّ هذا الأَمر إِذا كان عالماً وسِرُّ الوادي : أَفضل موضع فيه ، والجمع أَسِرَّةٌ مثل قِنٍّ قال طرفة : في الشَّوْلِ تَرْتَعِي الأَسِرَّةِ أَغْيَدِ الوادي ، والجمع سرارٌ ؛ قال الشاعر : بِمَجْدِ بَني سُلَيْمٍ ، التَّخُومَةَ والسَّرَارا والسِّرَرُ والسِّرارُ ، كله : خط بطن الكف والوجه قال الأَعشى : كفٍّ وأَسْرارها ، إِنْ أَوعَدْتَني ضائري ؟ باطن الكف ، والجمع أَسِرَّةٌ وأَسْرارٌ ، وأَسارِيرُ جمع وكذلك الخطوط في كل شيء ؛ قال عنترة : ذاتِ أَسِرَّةٍ ، في الشَّمالِ مُقَدَّم عائشة في صفته ، صلى الله عليه وسلم : تَبْرُقُ أَسارِيرُ وجهه . عمرو : الأَسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها ، . قال شمر : سمعت ابن الأَعرابي يقول في قوله تبرق أَسارِيرُ قال : خطوط وجهه سِرٌّ وأَسرارٌ ، وأَسارِيرُ جمع الجمع . قال : وقال الخدّان والوجنتان ومحاسن الوجه ، وهي شآبيبُ الوجه أَيضاً . وفي حديث علي ، عليه السلام : كأَنَّ ماءَ الذهبِ يجري في ، وروْنَقَ الجلالِ يَطَّردُ في أَسِرَّةِ جبينه . وتَسَرَّرَ تَشَقَّقَ . : مستقر الماء في أَقصاه . والسُّرَّةُ : الوَقْبَةُ التي البطن . والسُّرُّ والسَّرَرُ : ما يتعلق من سُرَّةِ المولود فيقطع ، نادر . وسَرَّه سَرّاً : قطع سَرَرَه ، وقيل : السرَر ما فذهب . والسُّرَّةُ : ما بقي ، وقيل : السُّر ، بالضم ، ما تقطعه القابلة الصبي . يقال : عرفْتُ ذلك قبل أَن يُقْطَعَ سُرُّك ، ولا تقل السرة لا تقطع وإِنما هي الموضع الذي قطع منه السُّرُّ . ، بفتح السين وكسرها : لغة في السُّرِّ . يقال : قُطِعَ سَرَرُ ، وجمعه أَسرة ؛ عن يعقوب ، وجمع السُّرة سُرَرٌ وسُرَّات العين لأَنها كانت مدغمة . وسَرَّه : طعنه في سُرَّته ؛ قال نَسُرُّهُمُ ، إِن هُمُ أَقْبَلُوا ، ، فَهُمُ مَنْ نَسُبْ في سُبَّتِه . قال أَبو عبيد : سمعت الكسائي يقول : قُطِع ، وهو واحد . ابن السكيت : يقال قطع سرر الصبي ، ولا يقال قطعت إِنما السرة التي تبقى والسرر ما قطع . وقال غيره : يقال ، لما قطع ، ، يقال : قطع سُرُّه وسَرَرُه . وفي الحديث : أَنه ، عليه ، وُلِدَ مَعْذُوراً مسروراً ؛ أَي مقطوع السُّرَّة : مقطوع السرة » كذا بالأَصل ومثله في النهاية والإِضافة على معنى من محذوف والأَصل مقطوع السر من السرة وإِلاَّ فقد ذكر أَنه قطعت سرته ). وهو ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة . داءٌ يأُخذ في السُّرَّة ، وفي المحكم : يأْخذ الفَرَس . وبعير أَسَرُّ السَّرَر يأْخذها الداء في سرتها فإِذا بركت تجافت ؛ قال هذا التفسير غلط من الليث إِنما السَّرَرُ وجع يأْخذ البعير في في السرة . قال أَبو عمرو : ناقة سَرَّاء وبعير أَسَرُّ ، وهو وجع يأْخذ في الكركرة ؛ قال الأَزهري : هذا سماعي من ويقال : في سُرَّته سَرَرٌ أَي ورم يؤلمه ، وقيل : السَّرَر قرح في مؤخر يكاد ينقب إِلى جوفه ولا يقتل ، سَرَّ البعيرُ يَسَرُّ عن ابن الأَعرابي ؛ وقيل : الأَسَرُّ الذي به الضَّبُّ ، وهو ورَمٌ جوف البعير ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ؛ قال معد يكرب المعروف أَخاه شُرَحْبِيلَ وكان رئيس بكر بن وائل قتل يوم : عن الفِراشِ لَنابي ، فوقَ الظِّراب نَما إِلَيَّ فَمٌّ تَرْ ولا أُسِيغ شَرابي ، ولا أَكْتُمُها النَّا على حَرِّ مَلَّةٍ كالشِّهابِ إِذْ تَعَاوَرَهُ الأَرْ في حالِ صَبْوَةٍ وشَبابِ يَرْبُو ضَبُّها ، عن عِدَاءٍ ضَجَّتِ يَسُرُّه سَرّاً إِذا كان أَجوف فجعل في جوفه عوداً . قال أَبو حنيفة : يقال سُرَّ زَنْدَكَ فإِنه أَسَرُّ أَي أَجوف لِيَرِيَ . والسَّرُّ : مصدر سَرِّ الزَّنْدَ . وقَنَاةٌ سَرَّاءُ : السَّرَرِ . المُضطَجَعُ ، والجمع أَسِرَّةٌ وسُرُرٌ ؛ سيبويه : ومن قال في سُرُرٍ سُرٌّ . والسرير : الذي يجلس عليه معروف . وفي التنزيل على سُرُرٍ متقابلين ؛ وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف منهما إِلى الفتح لخفته فيقول سُرَرٌ ، وكذلك ما أَشبهه من ذليل وذُلُلٍ ونحوه . وسرير الرأْس : مستقره في مُرَكَّبِ العُنُقِ ؛ الهامَ عن سَرِيرِهِ ، عن شَعِيرِهِ مُسْتَقَرُّ الرأْس والعنق . وسَرِيرُ العيشِ : خَفْضُهُ استقرّ واطمأَن عليه . وسَرِيرُ الكَمْأَةِ وسِرَرُها ، بالكسر : من التراب والقشور والطين ، والجمع أَسْرارٌ . قال ابن شميل : الكَمْءِ طَعْماً وأَسرعها ظهوراً وأَقصرها في الأَرض قال : وليس لِلْكَمْأَةِ عروق ولكن لها أَسْرارٌ . والسَّرَرُ : تراب تَنبت فيها . والسَّرِيرُ : شحمة البَرْدِيِّ . ما اسْتَسَرَّ من البَرْدِيَّة فَرَطُبَتْ وحَسُنَتْ والسُّرُورُ من النبات : أَنْصافُ سُوقِ العُلا ؛ وقول كَبَرْدِيَّة الغِيلِ وَسْطَ الغَرِيـ قد خالَطَ الماءُ منها السَّرِيرا البَرْدِيِّ ، ويروى : السُّرُورَا ، وهي ما قدمناه ، يريد الذي استقرت عليه أَو غاية نعمتها ، وقد يعبر بالسرير عن ؛ وأَنشد : عِيشَةً غَيْدَقِيَّةً ؛ يوماً أَنْ يَزُولِ سَرِيرُها : سَرَّ يَسَرُّ إِذا اشتكى سُرَّتَهُ . وسَرَّه يَسُرُّه : وهي أَطراف الرياحين . ابن الأَعرابي : السَّرَّةُ ، الريحان ، والمَسَرَّةُ أَطراف الرياحين . قال أَبو حنيفة : وقوم طريق النبات يذهبون به إِلى التشبيه بأَسِرَّةِ الكف ، وهي الخطوط التي فيهما ، وليس هذا بقويّ . وأَسِرَّةُ النبت : النعمة ، والضرَّاء : الشدة . والسَّرَّاءُ : الرَّخاء ، وهو . والسُّرُّ والسَّرَّاءُ والسُّرُورُ والمَسَرَّةُ ، كُلُّه : الأَخيرة عن السيرافي . يقال : سُرِرْتُ برؤية فلان وسَرَّني سَرَرْتُه أَسُرُّه أَي فَرَّحْتُه . وقال الجوهري : السُّرور خلاف تقول : سَرَّني فلانٌ مَسَرَّةً وسُرَّ هو على ما لم يسمَّ فاعله . فلانٌ سِرِّيرٌ إِذا كان يَسُرُّ إِخوانَه ويَبَرُّهم . وامرأَة قوله : « وامرأَة سرة » كذا بالأَصل بفتح السين ، وضبطت في القاموس ). وقومٌ بَرُّونَ سَرُّونَ . وامرأَة سَرَّةٌ وسارَّةٌ : كلاهما عن اللحياني . والمثل الذي جاء : كُلَّ مُجْرٍ بالخَلاء قال ابن سيده : هكذا حكاه أَفَّارُ لَقِيطٍ إِنما جاء على توهم أَسَرَّ ، الآخر في عكسه : على النُّعوتِ ، الرُّوَى المَثْبُوتِ : « يغضي إلخ » البيت هكذا بالأَصل ). المُثْبَتَ فتوهم ثَبَتَهُ ، كما أَراد الآخر المَسْرُورَ فتوهم في سَرَرٍ واحد أَي بعضهم في إِثر بعض . ويقال : ولد له سِرٍّ وعلى سِرَرٍ واحد ، وهو أَن تقطع سُرَرُهم أَشباهاً لا . ويقولون : ولدت المرأَة ثلاثة في صِرَرٍ ، جمع وهي الصيحة ، ويقال : الشدة . وتَسَرَّرَ فلانٌ بنتَ فلان إِذا كان كريمة فتزوّجها لكثرة ماله وقلة مالها . موضع على أَربعة أَميال من مكة ؛ قال أَبو ذؤيب : وقَفَتْ والرِّكابَ ، وبَيْنَ الحَجُونِ وبَيْنَ السُّرَرْ وقيل في هذا البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث : كانت به شجرة سبعون نبيّاً ، فسمي سُرَراً لذلك ؛ وفي بعض الحديث : أَنها مِنًى كانت فيه دَوْحَةٌ . قال ابن عُمران : بها سَرْحَة سبعون نبيّاً أَي قطعت سُرَرُهُمْ يعني أَنهم ولدوا تحتها ، بركتها والموضع الذي هي فيه يسمى وادي السرر ، بضم السين وفتح وقيل : هو بفتح السين والراء ، وقيل : بكسر السين . وفي حديث السِّقْطِ : والديه بِسَرَرِهِ حتى يدخلهما الجنة . حذيفة : لا ينزل سُرَّة البصرة أَي وسطها وجوفها ، من سُرَّةِ في وسطه . وفي حديث طاووس : من كانت له إِبل لم يؤدِّ يوم القيامة كَأَسَرِّ ما كانت تَطؤه بأَخفافها أَي كَأَسْمَنِ ما ، من سُرِّ كلِّ شيء وهو لُبُّه ومُخُّه ، وقيل : هو من إِذا سمنت سَرَّت الناظر إِليها . عمر : أَنه كان يحدّثه ، عليه السلامُ ، كَأَخِي السِّرَارِ ؛ المُسَارَّةُ ، أَي كصاحب السِّرَارِ أَو كمثل المُسَارَّةِ لخفض والكاف صفة لمصدر محذوف ؛ وفيه : لا تقتلوا أَولادكم سِرّاً فإِن الفارسَ فَيُدَعْثِرُه من فرسه ؛ الغَيْلُ : لبن المرأَة إِذا تُرْضِعُ ، وسمي هذا الفعل قتلاً لأَنه يفضي إِلى القتل ، وذلك ويرخي قواه ويفسد مزاجه ، وإِذا كبر واحتاج إِلى نفسه في الحرب عجز عنهم وضعف فربما قُتل ، إِلاَّ أَنه لما كان خفيّاً لا سرّاً . وفي حديث حذيفة : ثم فتنة السَّرَّاءِ ؛ السَّرِّاءُ : قال ابن الأَثير : قال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ، قال : ما وجهه . الآلة التي يُسَارُّ فيها كالطُّومار . الدَّخِيلُ ؛ قال لبيد : الرَّعْشَاءِ مِنْهُمْ لا أَسَرُّ ولا سَنِيدُ أَلَفُّ . : ما يَوْمُ حَلِيمَةَ بِسِرٍّ ؛ قال : يضرب لكل أَمر متعالم وهي حليمة بنت الحرث بن أَبي شمر الغساني لأَن أَباها لما وجه جيشاً بن ماء السماء أَخرجت لهم طيباً في مِرْكَنٍ ، فطيبتهم به إِليها . وادٍ . والسَّرِيرُ : موضع في بلاد بني كنانة ؛ قال عروة بن ، وأَيْنَ مَحَلُّ سَلْمى ؟ مُجاوِرَةَ السَّرِيرِ موضع في بلاد غاضرة ؛ حكاه أَبو حنيفة ، وأَنشد : : ما أَشْفَى ؟ أَقُولُ لَهُمْ : من التَّسْرِيرِ يَشْفِينِي إِلى عُمْرانَ حاطِبُهُ ، ، جَزْلاً غَيْرَ مَوْزُونِ ثِنْيٌ من التسرير ، وأَعلى التسرير لغاضرة . وفي ديار تميم موضع : السِّرُّ . وأَبو سَرَّارٍ وأَبو السَّرّارِ جميعاً : من كُناهم . القَطِنُ العالم . وإِنه لَسُرْسُورُ مالٍ أَي حافظ له . : فلان سُرْسُورُ مالٍ وسُوبانُ مالٍ إِذا كان حسن القيام عليه . أَبو حاتم : يقال فلان سُرْسُورِي وسُرْسُورَتِي أَي حبيبي ويقال : فلان سُرْسُورُ هذا الأَمر إِذا كان قائماً به . ويقال : « سرسر » هكذا في الأَصل بضم السينين ). إِذا الأُمور . ويقال : سَرْسَرْتُ شَفْرَتِي إِذا أَحْدَدْتَها .