معجم سام

: اليَسْرُ « اليسر » بفتح فسكون وبفتحتين كما في القاموس ) : يكون ذلك للإِنسان والفرس ، وقد يَسَرَ ييْسِرُ . لايَنَهُ ؛ أَنشد ثعلب : شُومِسُوا جَدَّ الشِّماسُ بهم ، وإِن ياسَرْتَهُمْ يَسَرُوا ساهَلَه . وفي الحديث : إِن هذا الدّين يُسْرٌ ؛ اليُسْرُ ، أَراد أَنه سَهْلٌ سَمْح قليل التشديد . وفي الحديث : يَسِّرُوا . وفي الحديث الآخر : من أَطاع الإِمام وياسَرَ الشَّريكَ . وفي الحديث : كيف تركتَ البلاد ؟ فقال : تَيَسَّرَتْ أَي أَخصبت ، اليُسْرِ . وفي الحديث : لن يغلب عُسْرٌ يُسْرَيْنِ ، وقد ذكر في . وفي الحديث : تَياسَرُوا في الصَّداق أَي تساهلوا فيه ولا وفي الحديث : اعْمَلُوا وسَدِّدوا وقاربوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ مُهَيَّأٌ مصروفٌ مُسَهَّلٌ . ومنه الحديث وقد يُسِّرَ له طَهُورٌ ووُضِع . ومنه الحديث : قد تَيَسَّرا للقتال أَي تَهَيَّآ له الليث : يقال إِنه ليَسْرٌ خفيف ويَسَرٌ إِذا كان لَيِّنَ يوصف به الإِنسان والفرس ؛ وأَنشد : على تَحَفُّظِي ونَزْرِي ، وإِن مارَسْتَنِي بعُسْرِ ، أَراد يُسْرِي إِن قوائم هذا الفرس ليَسَرَات خِفافٌ ؛ يَسَرٌ إِذا كُنَّ والواحدة يَسْرَةٌ ويَسَرَةٌ . واليَسَرُ : السهل ؛ وفي قصيد كعب : يَسَراتٍ وهي لاهِيةٌ اليَسَراتُ : قوائم الناقة . الجوهري : الخفاف . ودابةٌ حَسَنَةُ التَّيْسُورِ أَي حسنة نقل ويَسَّرَ الفَرَسَ : صَنَعه . وفرس حسنُ التَّيْسورِ أَي حَسَنُ اسم كالتَّعْضُوضِ . أَبو الدُّقَيْش : يَسَرَ فلانٌ فرسَه ، فهو مصنوعٌ سَمِين ؛ قال المَرَّارُ يصف فرساً : على عِلاَّتِه ، منه والضُّمُرْ : حِذاءَ وجهِك . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ؛ هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاءَ الوجه . وولدت يَسَراً أَي في سهولة ، كقولك سَرَحاً ، وقد أَيْسَرَتْ ؛ قال ابن وزعم اللحياني أَن العرب تقول في الدعاء وأَذْكَرَتْ أَتَتْ بذكر ، : خرج ولدها سَرَحاً ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : كانت لِقَاحِي كثيرةً ، من ماءِ حُدٍّ وعَلَّتِ ثلاثاً مَياسِراً ، أَنْهَرَتْ فأَحَلَّتِ سَهُلَتْ وِلادَةُ إِبله وغنمه ولم يَعْطَبْ منها شيء ؛ الأَعرابي ؛ وأَنشد : يَتَعاوَى نَقَدُه ، كثيراً عَدَدُه : قد يَسَرَتِ الغَنَمُ إِذا ولدت وتهيأَت للولادة . : كثرت وكثر لبنها ونسلها ، وهو من السهولة ؛ قال أَبو أُسَيْدَةَ شَيْخَيْنِ لا يَنْفَعانِنَا لا يُجْدِي علينا غِناهُما يَزْعُمانِ ، وإِنما يَسَّرْتْ غَنَماهما فيهما من السيادة إِلا كونهما قد يَسَّرَتْ غنماهما ، البذلَ والعطاء والحِراسَة والحماية وحسن التدبير والحلم ، وليس ذلك شيء . قال الجوهري : ومنه قولهم رجل مُيَسِّرٌ ، بكسر السين ، المُجَنِّب . ابن سيده : ويَسَّرَتِ الإِبلُ كثر لبنها كما يقال ذلك . والمِيسَرَةُ والمَيْسُرَةُ ، كله : السُّهولة قال سيبويه : ليست المَيْسُرَةُ على الفعل ولكنها كالمَسْرُبة أَنهما ليستا على الفعل . وفي التنزيل العزيز : فَنَظِرَةٌ إِلى قال ابن جني : قراءة مجاهد : فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسُرهِ ، قال : هو مَعْوُنٍ ومَكْرُمٍ ، وقيل : هو على حذف الهاء . والمَيْسَرَةُ السَّعَة والغنى . قال الجوهري : وقرأَ بعضهم فنظرة إِلى بالإِضافة ؛ قال الأَخفش : وهو غير جائز لأَنه ليس في الكلام بغير الهاء ، وأَما مَكْرُمٌ ومَعْوُن فهما جمع مَكْرُمَةٍ وأَيْسَرَ الرجلُ إِيساراً ويُسْراً ؛ عن كراع واللحياني : صار ذا يَسارٍ ، والصحيح أَن اليُسْرَ الاسم والإِيْسار المصدر . ورجلٌ مُوسِرٌ ، ؛ عن سيبويه ؛ قال أَبو الحسن : وإِنما ذكرنا مثل هذا الجمع مثل هذا أَن يجمع بالواو والنون في المذكر وبالأَلف والتاء في ضدّ العُسْرِ ، وكذلك اليُسُرُ مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ . التهذيب : من الغنى والسَّعَة ، ولا يقال يَسارٌ . الجوهري : الغِنى . غيره : وقد أَيْسَر الرجل أَي استغنى يُوسِرُ ، صارت لسكونها وضمة ما قبلها ؛ وقال : يَسارَتي قَدْرَ يومٍ ، شِيمَتي إِعْسارِي أَنْظِرْني حتى يَسارِ ، وهو مبني على الكسر لأَنه معدول عن وهو المَيْسَرَةُ ، قال الشاعر : حتى يَسارِ لَعَلَّنا ، قالتْ : أَعاماً وقابِلَه ؟ الخروجُ واسْتَيْسَرَ له بمعنى أَي تهيأَ . ابن سيده : واسْتَيْسَر تَسَهَّل . ويقال : أَخذ ما تَيَسَّر وما وهو ضدّ ما تَعَسَّر والْتَوَى . وفي حديث الزكاة : ويَجْعَلُ معها اسْتَيْسَرتا له أَو عشرين درهماً ؛ استيسر استفعل من اليُسْرِ ، تيسر وسَهُلَ ، وهذا التخيير بين الشاتَيْنِ والدراهم أَصل في نفسه فجرى مجرى تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الأَزمنة والأَمكنة ، تعويض شرعي كالغُرَّةِ في الجنين والصَّاع في المُصَرَّاةِ ، أَن الصدقة كانت تؤخذ في البراري وعلى المياه حيث لا يوجد يُرى مُقَوِّمٌ يرجع إِليه ، فَحَسُنَ في الشرع أَن يُقَدَّر شيء والتشاجر . أَبو زيد : تَيَسَّر النهار تَيَسُّراً إِذا بَرَدَ . أَيْسِرْ أَخاك أَي نَفِّسْ عليه في الطلب ولا تُعْسِرْهُ أَي لا ولا تُضَيِّقْ . وقوله تعالى : فما اسْتَيْسَرَ من قيل : ما تَيَسَّر من الإِبل والبقر والشاء ، وقيل : من بعير أَو بقرة أَو ويَسَّرَه هو : سَهَّله ، وحكى سيبويه : يَسَّرَه ووَسَّعَ عليه في الخير والشر ؛ وفي التنزيل العزيز : فَسَنُيَسِّرُه فهذا في الخير ، وفيه : فسنيسره للعُسْرَى ، فهذا في الشر ؛ وأَنشد ذاتَ يومٍ ، وخَيْبَةٌ يَلْقَى وشَرٌّ مُيَسَّرُ ضدّ المعسور . وقد يَسَّرَه الله لليُسرى أَي وفَّقَه لها . قوله عز وجل : فسيسره لليسرى ، يقول : سَنُهَيِّئُه للعَوْد إِلى ؛ قال : وقال فسنيسره للعسرى ، قال : إِن قال قائل كيف كان نيسره في العُسْرى تيسير ؟ قال : هذا كقوله تعالى : وبَشِّرِ الذين أَليم ، فالبشارَةُ في الأَصل الفَرَحُ فإِذا جمعت في كلامين والآخر شر جاز التيسير فيهما . والميسورُ : ما يُسِّرَ . قال ابن هذا قول أَهل اللغة ، وأَما سيبويه فقال : هو من المصادر التي جاءت مفعول ونظيره المعسور ؛ قال أَبو الحسن : هذا هو الصحيح لأَنه لا إِلا مَزِيداً ، لم يقولوا يَسَرْتُه في هذا المعنى ، والمصادر التي مفعول ليست على الفعل الملفوظ به ، لأَن فَعَلَ وفَعِلَ وفَعُلَ المطردة بالزيادة مَفْعَل كالمضرب ، وما زاد على هذا فعلى كالمُسَرَّحِ من قوله : مُسَرَّحِيَ القَوافي المفعول في المصدر على توهم الفعل الثلاثي وإِن لم يلفظ به تَجَلَّد ، ولذلك يخيل سيبويه المفعول في المصدر إِذا وجده على غير لفظة ، أَلا تراه قال في المعقول : كأَنه حبس له ونظيره المعسورُ وله نظائر . ما بين أَسارير الوجه والراحة . التهذيب : واليَسَرَة تكون واليسرى وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة . الليث : اليَسَرَة فُرْجَةُ ما بين الأَسِرَّةِ من أَسرارِ بها ، وهي من علامات السخاء . الجوهري : اليسرة ، بالتحريك ، إِذا كانت غير ملتزقة ، وهي تستحب ، قال شمر : ويقال في فلان وأَنشد : في يَسَرِه هكذا روي عن الأَصمعي ، قال : وفسره حِيَال وجهه . واليَسْرُ من خلاف الشَّزْر . الأَصمعي : الشَّزْرُ ما طَعَنْتَ عن يمينك وشمالك ، كان حِذاء وجهك ؛ وقيل : الشَّزْرُ الفَتْلُ إِلى فوق أَسفل ، وهو أَن تَمُدَّ يمينكَ نحوَ جَسَدِكَ ؛ وروي ابن فتمتى النزع في يُسَرِه ، ورواه أَبو عبيد : في يُسُرِه ، جمع يَسارٍ . اليَدُ اليُسْرى . والمَيْسَرَةُ : نقيضُ الميمنةِ . واليَسار نقيضُ اليمين ؛ الفتح عند ابن السكيت أَفصح وعند ابن دريد الكسر ، كلامهم اسم في أَوّله ياء مكسورة إِلا في اليَسار يِسار ، وإِنما استثقالاً للكسرة في الياء ، والجمع يُسْرٌ ؛ عن اللحياني ، عن أَبي حنيفة . الجوهري : واليسار خلاف اليمين ، ولا تقل « ولا » وهمه المجد في ذلك ويؤيده قول المؤلف ، وعند ابن دريد الكسر ) . واليُسْرَى خلاف اليُمْنَى ، والياسِرُ كاليامِن ، والمَيْسَرَة والياسرُ نَقِيضُ اليامن ، واليَسْرَة خلافُ اليَمْنَة . : أَخَذَ بهم يَسْرَةً ، ويَسَر يَيْسِرُ : أَخذ بهم ذات عن سيبويه . الجوهري : تقول ياسِرْ بأَصحابك أَي خُذْ بهم يَساراً ، رجلُ لغة في ياسِرْ ، وبعضهم ينكره . أَبو حنيفة : يَسَرَني يَسْراً جاء على يَسارِي . يَسَرٌ : يعمل بيديه جميعاً ، والأُنثى عَسْراءُ يَسْراءُ ، الأَيْمَنِ . وفي الحديث : كان عمر ، رضي الله عنه ، ؛ قال أَبو عبيد : هكذا روي في لحديث ، وأَما كلام العرب أَعْسَرُ يَسَرٌ ، وهو الذي يعمل بيديه جميعاً ، وهو الأَضْبَطُ . السكيت : كان عمر ، رضي الله عنه ، أَعْسَرَ يَسَراً ، ولا تقل . وقعد فلانٌ يَسْرَةً أَي شَأْمَةً . ويقال : ذهب فلان هذا . وقال الأَصمعي : اليَسَرُ الذي يساره في القوة مثل يمينه ، قال : أَعْسَرَ وليس بِيَسَرٍ كانت يمينه أَضعف من يساره . وقال أَبو رجل أَعْسَرُ يَسَرٌ وأَعْسَرُ أَيْسَرُ ، قال : أَحسبه مأْخوذاً من اليد ، قال : وليس لهذا أَصل ؛ الليث : رجل أَعْسَرُ يَسَرٌ يَسَرَةٌ . اللَّعِبُ بالقِداح ، يَسَرَ يَيْسَرُ يَسْراً . واليَسَرُ : ، وقيل : كل مُعَدٍّ يَسَرٌ . واليَسَرُ : المجتمعون ، والجمع أَيْسار ؛ قال طرفة : لُقْمانَ ، إِذا أَبْداءَ الجُزُرْ الضَّرِيبُ . والياسِرُ : الذي يَلي قِسْمَةَ الجَزُورِ ، ، وقد تَياسَرُوا . قال أَبو عبيد : وقد سمعتهم يضعون الياسِرَ واليَسَرَ موضعَ الياسِرِ . التهذيب : وفي التنزيل العزيز : الخمر والمَيْسِرِ ؛ قال مجاهد : كل شيء فيه قمارٌ فهو من الميسر الصبيان بالجَوْزِ . وروي عن علي ، كرم الله وجهه ، أَنه قال : العَجَمِ ؛ شبه اللعب به بالميسر ، وهو القداح ونحو قال عطاء في الميسر : إِنه القِمارُ بالقِداح في كل شيء . ابن الأَعرابي : قِدْحٌ وهو اليَسَرُ واليَسُورُ ؛ وأَنشد : من قُرْبى قَرِيبٍ ، من يَسَرٍ يَسُورِ يَيْسِرُ إِذا جاء بِقِدْحِه للقِمار . شميل : الياسِرُ الجَزَّار . وقد يَسَرُوا أَي نَحَرُوا . : جَزَّأْتُ لحمها . ويَسَرَ القومُ الجَزُورَ أَي اجْتَزَرُوها ؛ قال سُحَيْمُ بن وُثَيْلٍ اليربوعي : بالشَّعْبِ إِذ يَيْسِرونَني : أَنِّي ابْنُ فارِسِ زَهْدَم ؟ عليه سِباءٌ فضَربَ عليه بالسهام ، وقوله يَيْسِرونَني هو من يُجَزِّئُونني ويقتسمونني . وقال أَبو عُمَر الجَرْمِيُّ : يقال يَتَّسرُونها اتِّساراً ، على افْتَعَلُوا ، قال : وناس ائْتِساراً ، بالهمز ، وهم مُؤْتَسِرون ، كما قالوا في والأَيْسارُ : واحدهم يَسَرٌ ، وهم الذين يَتقامَرُون . الذين يَلُونَ قِسْمَةَ الجَزُور ؛ وقال في قول الأَعشى : على الياسِرِ . والمَيْسِرُ : الجَزُورُ نفسه ، سمي مَيْسِراً لأَنه فكأَنه موضع التجزئة . وكل شيء جَزَّأْته ، فقد يَسَرْتَه . الجازرُ لأَنه يُجَزِّئ لحم الجَزُور ، وهذا الأَصل في الياسر ، للضاربين بالقداح والمُتَقامِرِينَ على الجَزُور : ياسِرُون ، إِذا كانوا سبباً لذلك . الجوهري : الياسِرُ اللاَّعِبُ بالقداحِ ، يَيْسِرُ ، فهو ياسِرٌ ويَسَرٌ ، والجمع أَيْسارٌ ؛ قال الشاعر : يْسِرْ ما يَسَرُوا به ، نَزَلوا بضَنْكٍ فانزِلِ هذه رواية أَبي سعيد ولن تحذف الياء فيه ولا في يَيْعِرُ ويَيْنِعُ في يَعِد وأَخواته ، لتَقَوِّي إِحدى الياءَين بالأُخرى ، ولهذا لغة بني أَسد : يِيْجَلُ ، وهم لا يقولون يِعْلَم لاستثقالهم الياء ، فإِن قال : فكيف لم يحذفوها مع التاء والأَلف والنونفقيل هذه الثلاثة مبدلة من الياء ، والياء هي الأَصل ، يدل على ذلك أَن وفَعَلَتا مبنيات على فَعَلَ . واليَسَر والياسِرُ بمعنى ؛ ذؤيب : ، وكأَنه على القِداحِ ويَصْدَعُ بري عند قول الجوهري ولم تحذف الياء في بَيْعِر ويَيْنع كما يعد لتقوّي إِحدى الياءَين بالأُخرى ، قال : قد وهم في ذلك لأَن الياء تقوية للياء ، أَلا ترى أَن بعض العرب يقول في يَيْئِسُ يَئِسُ ؟ فيحذفون الياء كما يحذفون الواو لثقل الياءين ولا يفعلون ذلك والتاء والنون لأَنه لم يجتمع فيه ياءان ، وإِنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فهي غريبة منهما ، فأَما الياء فليست الياء ولا من الكسرة ، ثم اعترض على نفسه فقال : فكيف لم يحذفوها مع والنونفقيل له : هذه الثلاثة مبدلة من الياء ، والياء هي قال الشيخ : إِنما اعترض بهذا لأَنه زعم أَنما صحت الياء في يَيْعِرُ التي قبلها فاعترض على نفسه وقال : إِن الياء ثبتت وإِن قبلها ياء في مثل تَيْعِرُ ونَيْعِرُ وأَيْعِرُ ، فأَجاب بأَن هذه من الياء ، والياء هي الأَصل ، قال : وهذا شيء لم يذهب إِليه ، أَلا ترى أَنه لا يصح أَن يقال همزة المتكلم في نحو أَعِدُ بدل الغيبة في يَعِدُف وكذلك لا يقال في تاء الخطاب أَنت تَعِدُ إِنها ياء الغيبة في يَعِدُ ، وكذلك التاء في قولهم هي تَعِدُ ليست بدلاً التي هي للمذكر الغائب في يَعِدُ ، وكذلك نون المتكلم ومن معه نحن نَعِدُ ليس بدلاً من الياء التي للواحد الغائب ، ولو أَنه إِن الأَلف والتاء والنون محمولة على الياء في بنات الياء في يَيْعِر محمولة على الياء حين حذفت الواو من يَعِدُ لكان أَشبه من هذا الفساد . : اليَسَرَةُ وسْمٌ في الفخذين ، وجمعها أَيْسارٌ ؛ ومنه قول ابن لم يَسْتَطِعْ قَسْوَةَ السُّرى ، راعي الثَّلَّةِ المُتَصَبِّحُ أَيْسارٍ ، كأَنَّ ضُلُوعَها السَّقِيفُ المُشَبَّحُ في الفخذين ، ويقال : أَراد قوائم لَيِّنَةً ، وقال ابن بري البيت : الثلة الضأْن والمشبح المعرّض ؛ يقال : شَبَّحْتُه إِذا وقيل : يَسَراتُ البعير قوائمه ؛ وقال ابن فَسْوَةَ : للنَّجاءِ ، كأَنها ذي عَلاةٍ ومِبْرَدِ شبه قوائمها بمطارق الحدَّاد ؛ وجعل لبيد الجزور مَيْسِراً فقال : الجاراتِ ، وامْـ السَّمِينا المَيْسِرُ قِمارُ العرب بالأَزلام . وفي الحديث : إِن المسلم ما دَناءَةً يَخْشَعُ لها إِذا ذُكِرَتْ ويَفْري به لِئامُ الناس ؛ الياسِرُ من المَيْسِر وهو القِمارُ . حديث الشعبي : لا بأْس أَن يُعَلَّقَ اليُسْرُ على الدابة ، اليُسْرُ ، بالضم ، عُودٌ يُطْلِق البولَ . قال الأَزهري : هو عُودُ يُسْرٍ ، والأُسْرُ احتباس البول . القليل . ويء يسير أَي هَيِّنٌ . ويُسُرٌ : دَحْلٌ لبني يربوع ؛ : خَيالٌ لم يَقِرْ والركْبُ بِصَحْراءِ يُسُرْ اليُسُرَ وقال : إِنه بالدهناء ، وأَنشد بيت طرفة . يقول : خيال طاف في النوم ولم يَقِرْ ، هو من الوَقارِ ، يقال : وَقَرَ في أَي خَيالُها لا يزال يطوف ويَسْري ولا يَتَّدعُ . وياسِرٌ : أَسماء . وياسِرُ مُنْعَمٍ : مَلِكٌ من ملوك ومَياسِرُ ويَسارٌ : اسم موضع ؛ قال السُّلَيْكُ : أَرْدَتْ قَناتي ، بقَفا يَسارِ طعنةٍ أَنه ضارِطٌ من أَجل الطعنة ؛ وقال كثير : بالنَّعْفِ نَعْفِ مياسِرٍ ، ومارَتْ صُدورُها لبيد أَنشده ابن الأَعرابي : جِنَّةً عبْقَرِيَّةً بُلْقَ القَوادِم سيده : فإِنه لم يفسر اليسارى ، قال : وأُراه موضعاً . والمَيْسَرُ : يُغْرَسُ غرساً وفيه قَصَفٌ ؛ الجوهري وقول الفرزدق يخاطب ، إِن خَطَبْتَ إِليهمُ ، لاقى يَسارُ الكَواعِبِ عبد كان يتعرّض لبنات مولاه فَجَبَبْنَ مذاكيره .

يسر : *!اليَسْر ، بالفتح ، ويُحرَّك : اللِّينُ والانْقِيادُ ، يكون ذلك للإنسان والفرَس ، قد *!يَسَرَ *!يَيْسِر ، من حدِّ ضَرَبَ . *!وياسَرَهُ : لايَنَه ، أنشد ثعلب : ( قومٌ إذا شُومِسوا جَدَّ الشِّماسُ بهمْ ذاتَ العِنادِ وإنْ *!ياسَرْتَهم *!يَسَروا ) وفي الحديث : مَن أطاعَ الإمامَ *!وياسَرَ الشَّريك ، أي ساهَلَه . *!واليَسَرُ ، محرّكةً : السَّهْلُ اللَّيِّنُ الانقيادِ ، يُوصَفُ به الإنسانُ والفرَس ، قال : ( إنّي على تَحَفُّظي ونَزْري أَعْسَرُ إنْ مارَسْتَني بعُسْرِ ) *!ويَسَرٌ لمن أرادَ *!-يُسْري والجمع اليَسَرات ، وفي قَصيدِ كَعْبٍ : تَخْدِي على *!يَسَرَات وهي لاهِيَةٌ *!اليَسَرات : قوائمُ الناقةِ ، وقال الجَوْهَرِيّ : اليَسَرات : القوائمُ الخِفاف ، ويقال : إنّ قوائمَ هذا الفرَسِ *!لَيَسَراتٌ خِفافٌ ، إذا كُنّ طَوْعَه ، *!كالياسِر *!واليَسَر . والمُوَفَّق *!-اليَسَريّ ، من حَنابلةِ الشام ، ذكره الذهبي فقال : مُوَفَّق الدِّين اليَسَريُّ شيخٌ حنبليٌّ رأيته يَبْحَث . انتهى . ولعلّه منسوب إلى جَدٍّ له اسمه يَسَرٌ أو غير ذلك . يقال : وَلَدَتْه وَلَدَاً *!يَسَرَاً أي في سهولة ، كقولكَ : سُرُحاً . وقد *!أَيْسَرَت المرأةُ *!ويَسَرتْ . الأخير عن ابن القَطّاع ، وضبطه بالتشديد ، والموجود في النسخ بالتخفيف . وفي الأساس : ويقال في الدعاءِ الحنبليّ : *!أَيْسَرَتْ وأَذْكَرتْ ، أي *!يُسِّرَت عليها الوِلادةُ . قال ابنُ سِيدَه : وزعم اللِّحْيانيّ أنّ العرب تقول في الدعاء : وأَذْكَرَت : أَتَتْ بذَكَرٍ . وقد تقدّم في مَوْضِعه . *!ويَسَّرَ الرجلُ *!تَيْسِيراً : سَهُلَت وِلادةُ إبلِه وغنَمِه لم يَعْطَبْ منها شيءٌ ، عن ابْن الأَعْرابِيّ ، وأنشد : ( بِتْنا إليه يَتعاوى نَقَدُهْ *!مُيَسِّرَ الشاءِ كثيراً عَدَدُهْ ) *!يَسَرَّت الغنَمُ : كَثُرَت وكَثُرَ لبَنُها أو نَسْلُها ، وفي بعضِ الأصول المصحّحة : ونَسْلُها . وهو من السُّهولة . قال أبو أُسَيْدة الدُّبَيْريّ : ( إنَّ لنا شَيْخَيْنِ لا يَنْفَعانِنا غَنِيَّيْنِ لا يُجدي علينا غِناهُما ) ) ( هما سَيِّدانا يَزْعُمانِ وإنّما يًسودانِنا أنْ *!يَسَّرَتْ غَنَماهُما ) أي ليس فيهما من السِّيادة إلاّ كونُهما قد يَسَّرَت غَنماهُما ، والسُّؤْدُد يوجِب البَذْلَ والعَطاءَ والحراسةَ والحماية وحُسنَ التدبيرِ والحِلْم . وليس عندهما من ذلك شيءٌ . ويقال أيضاً : يَسَّرَت الغنَمُ ، إذا وَلَدَت وتهَيَّأَتْ للوِلادة . *!واليُسْر ، بالضمّ ، *!واليُسُرُ ، بضمّتَيْن ، *!واليَسار ، كَسَحَابٍ ، *!واليَسَارَةُ كَكَرَامة ، *!والمَيْسرَةُ ، مثَلَّثة السِّين : السُّهولة والغِنى والسَّعَة ، قال سيبويه : ليست المَيْسَرةُ على الفِعل ، ولكنها كالمَسْربة والمَشْرَبة في أنّهما ليستا على الفِعل . قال الجَوْهَرِيّ : وقرأ بعضُهم : فنَظِرَةٌ إلى *!مَيْسُرِهِ بالإضافة . قال الأخفش : وهو غير جائز ، لأنّه ليس في الكلام مَفْعُل بغير الهاءِ ، وأما مَكْرُم ومَعْوُن فهما جَمْع مَكْرُمَة ومَعُونَة . *!وأَيْسَرَ الرجلُ *!إيساراً *!ويُسْراً ، عن كُراع واللّحيانيّ : صار ذا غِنىً ، فهو *!مُوسِرٌ ، قال : والصحيح أنّ *!اليُسْر الاسمُ *!والإيسارَ المصدر ، ج *!مَياسيرُ عن سيبويه . قال أبو الحسن : وإنما ذَكَرْنا مثل هذا الجمعَ لأنّ حكمَ مثلِ هذا أن يُجمَع بالواو والنون في المذكّر ، وبالألف والتاءِ في المؤنَّث . أو *!اليُسْر : ضِدُّ العُسْر ، وكذلك اليُسُر ، مثل عُسْر وعُسُرٍ ، وفي الحديث : إنّ هذا الدِّينَ *!يُسْرٌ أي سَهْلٌ سَمْحٌ قليلُ التشديد . *!وَتَيَسَّرَ لفلان الخروجُ *!واسْتَيْسَرَ له بمعنىً ، أي تهيَّأَ . وقال ابنُ سِيدَه : *!تيَسَّرَ الشيءُ *!واسْتَيْسَرَ : تسَهَّلَ ، ويقال : أخذ ما *!تيَسَّرَ وما *!اسْتَيْسَرَ ، وهو ضدُّ ما تعَسَّرَ والْتَوى . وفي حديث الزكاة : ويجعلُ معها شاتَيْن إن *!اسْتَيْسَرَتا له أو عشرينَ دِرْهِماً أي تيَسَّرَ وسَهُلَ ، وهو استفعلَ من اليُسْر . و قَوْلُهُ تَعالى : فما *!اسْتَيْسَرَ من الهَدْي قيل : ما *!تيَسَّرَ من الإبلِ والبقرِ والشاءِ ، وقيل : من بعيرٍ أو بقرةٍ أو شاة . *!ويَسَّرَهُ هو : سَهَّلَه ، وحكى سيبويه : *!ويسَّرَه ووَسَّع عليه وسَهَّلَ ، *!والتيسير يكون في الخير والشرِّ ، ومن الأوّل قَوْلُهُ تَعالى : *!فسَنُيَسِّرُه لليُسْرى ومن الثاني قَوْلُهُ تَعالى : فسَنُيَسِّرُه للعُسْرى وأنشد سيبويه : ( أقامَ وأقوى ذاتَ يومٍ و خَيْبَةٌ لأوّلِ مَن يلقى وشَرٌّ *!مُيَسَّرُ ) *!والمَيْسور : ضدُّ المَعْسور ، وهو ما *!يُسِّر . قال ابنُ سِيدَه : هذا قول أهلِ اللُّغَة . أو هو مصدرٌ على مَفْعُول ، وهو قول سيبويه ، قال أبو الحَسَن : هذا هو الصحيح ، لأنّه لا فِعلَ له إلاّ مَزيداً ، لم يقولوا *!يَسَرْتُه في هذا المعنى ، والمصادر التي على مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به ، لأنّ فَعَلَ و فَعِلَ وفَعُلَ إنّما مصادرُها المطَّرِدَة بالزِّيادة مَفْعَل كالمَضْرَب ، وما زادَ على هذا فعلى لفظِ المُفَعَّل ، كالمُسَرَّح من قوله : أَلَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القَوافي وإنّما يجيءُ المفعول في المصدر على توَهُّم الفِعل الثلاثيّ وإن لم يُلفَظ به ، كالمَجلود من تَجَلَّد ، وله نظائرُ ذُكِرت في مواضِعها . *!واليَسير ، كأَمير : القليلُ ، *!واليسير : الهَيِّن . يقال : شيءٌ يَسيرٌ ، أي هَيِّنٌ أو قليل . اليسير : فرَسُ أبي النَّضير العَبْشَمِيّ ، نقله الصَّاغانِيّ . اليَسير : القامِر ، *!كاليَسور ، كصَبورٍ ، هكذا في سائر النسخ . والمَنقول عن ابْن ) الأَعْرابِيّ : *!الياسِرُ له قِدْحٌ ، وهو *!اليَسَرُ *!واليَسُور ، وأنشد : ( بما قَطّعْنَ من قُرْبى قَريبٍ وما أَتْلَفْنَ من *!يَسَرٍ *!يَسورِ ) فليُنظَرْ هذا مع عبارة المصنّف . وأبو *!اليَسير محمد بن عَبْد الله بن عُلاَثَة ، أبو اليَسير عُلْوانُ بنُ حُسَيْن ، محدِّثان ، الأخير شيخٌ لابن شاهين ، ذكرهما الذهبيّ . وأبو جعفرٍ وهو محمد بنُ يَسير البصريّ ، شاعرٌ ، وهو القائل يَرْثِي نَفْسَه : ( كأنّه قد قِيلَ في مَجْلِسٍ قد كنتُ آتيهِ وأخْشاهُ ) ( صارَ *!-اليَسيريّ إلى رَبّه يَرْحَمُنا اللهُ وإيّاهُ ) وكذا أخوه عليّ شاعرٌ أيضاً ، ذكرهما الذهبيّ ، وولدُه عَبْد الله بن محمد بن *!يَسير ، شاعرٌ أيضاً ، ذكره الأمير . *!يُسَيْر ، كزُبَيْر : صَحابيّ ، روى عنه حُمَيْد بن عبد الرحمن ، قاله الحافظ . يُسَيْر بن عَمْرُوٍ ، مُخَضرم ، قاله الحافظ . ويقال فيه أُسَيْر ، بالألف . قلتُ : وفي الصحابة يُسَيْر بن عَمْرُو الأنصاريّ الذي قيل فيه إنّه بالألف ، و *!يُسَيْر بن عَمْرُو الكِنديّ الذي تُوفِّي رسولُ الله صلّى الله عليه وسلَّم وله عَشْرُ سنواتٍ ، وقال ابنُ مَعين : أبو الخِيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه يُسَيْر بن عَمْرُو ، أدركَ النبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم ، وعاش إلى زمنِ الحَجّاج . وقال ابن المَدينيّ : أهلُ البَصرة يَروون عنه عن عمر قصته ويُسمُّونه أُسَيْر بن جابر ، وأهل الكوفة يقولون يُسَيْر بن عمرو بن جابر ، روى عنه زُرارة بن أَوْفَى وابنُ سيرين وجماعةٌ . قال ابن فهد : والظاهر أنّه يُسَيْر بن عمرو بن جابر . يُسَيْر بنُ عُمَيْلةَ وابن أخيه يُسَيْر بن الرَّبيع بن عُمَيْلة شيخَ لشُعْبة ، يُسَيْر والدُ أبي الصَّبَّاح سُلَيْمان ، الكوفيّ التابعيّ ، وهو غير أبي الصباح الأَيْليّ فإنّه من أتباع التابعين ، واليُسَيْر بن موسى ، عن عيسى بن يونس ، ذكره الأميرُ هكذا ، أو هو بالفتح ، قاله الذهبيّ . وفاتَه : يَسير بن حَكيمٍ ، أورده الأمير . واختُلف في يُسَيْر بن العَنْبَس الصحابيّ فقيل : هكذا ، وقيل : بالموحّدة والشين معجمةً ، كأمير . *!واليَسْرُ ، بالفتح : الفَتْل إلى أَسْفَل ، وهو أن تمُدَّ يَمينَك نحوَ جسَدِك ، وهو خِلاف الشَّزْر ، وهو الفَتْل إلى فوق ، في حديث عليّ : اطْعَنوا اليَسْرَ : هو الطَّعْن حَذْوَ وَجْهِك . والشَّزْرُ : ما كان عن يمينِك وشِمالك ، قاله الأَصْمَعِيّ . *!واليَسَار ، كَسَحَاب ، ويُكسَرُ ، أو هو ، أي الكَسْر ، أفصحُ عند ابن دُرَيْد ، والفتح أفصحُ عند ابن السِّكِّيت ، وتُشَدَّدُ الأُولى فيقال *!يَسَّار ، ككَتّان ، لغة فيه نقله الصَّاغانِيّ : نَقيضُ اليمين ووهمَ الجَوْهَرِيّ فَمَنَع الكسرَ ، قال ابن دُرَيْد : ليس من كلامهم كلمةٌ أوّلها ياءٌ مكسورة إلاّ *!يِسَارٌ ، قال : وإنّما أرادوا إلحاقَها ببناءِ الشِّمال . نقله الصَّاغانِيّ . قلتُ : وإنما رفض ذلك استثقالاً للكسرة في الياءِ ولا نَظيرَ لها في الكلام غير يِوام ، مصدر ياوَمَه مُياوَمَة ويِواماً ، حكاه ابنُ سِيدَه ونفاه غيرُه ، وزادوا يِعاراً جمع يعْر لما يُصْطاد به السَّبُع من جَفْرٍ ونحوِه ، قاله شيخُنا . قلتُ : وفي البصائر للمصنّف : وليس في الكلام له نظيرٌ سِوى هِلالَ بن يِسافٍ ، على أنّ الفتح لغة فيها . وإذا ) عرفتَ أن الجَوْهَرِيّ لم يلتزمْ إلاّ ذِكرَ ما صحّ عنده ، وهذا لم يَصحَّ عنده سماعاً عن الثقة ، أو أنه جَعَلَه مُخرَجاً على مُشاكَلَة الشِّمال وإلحاقاً ببنائه ، كما قال الصَّاغانِيّ ، لم يلزَمه التَّوْهيم ، كما هو ظاهر ، فتَأَمَّل . ج *!يُسُرٌ ، بضمَّتَيْن ، عن اللّحيانيّ ، ويُسْرٌ ، بالضمّ ، عن أبي حنيفة . *!واليُسْرى ، كبُشرى ، *!واليَسْرَة ، بالفتح ، *!والمَيْسَرَةُ ، خلاف اليُمْنى واليَمْنَةِ والمَيْمَنَة ، *!والياسِر : خِلاف اليامِن . عن أبي حنيفة : *!-يَسَرَني فلانٌ *!-يَيْسِرُني *!يَسْرَاً : جاءَ عن يَساري ، وفي بعض النسخ : على *!-يَساري . وقال سيبويه : *!يَسَرَ *!يَيْسِرُ : أخذ بهم ذاتَ *!اليَسار . و أَعْسَرُ *!يَسَرٌ : يعمل بيدَيْه جميعاً . وفي الحديث : كان عمر رضي الله عنه أَعْسَرَ *!أَيْسَر قال أبو عُبَيْد : هكذا رُوي في الحديث ، وأمّا كلام العرب فالصّوابُ أَعْسَرُ *!يَسَرٌ ، والأُنثى عَسْرَاءُ *!يَسْرَاءُ . وقد تقدّم في عسر والاختلاف فيه . *!والمَيْسِرُ ، كمَجلِس : اللَّعِبُ بالقِداح ، وقد *!يَسَرَ *!يَيْسِرُ يَسْرَاً ، إذا جاءَ بقِدحِه للقِمار ، أو هو الجَزور التي كانوا يَتَقَامَرون عليها . كانوا إذا أرادوا أن *!يَيْسروا اشتروا جَزوراً نَسيئَةً ونَحروه وقَسَموه ثمانيةً وعشرين قِسماً ، كما قاله الأَصْمَعِيّ ، وهو الأكثر ، أو عَشَرَةَ أَقْسَام ، كما قاله أبو عمرو ، فإذا خَرَجَ واحدٌ واحدٌ باسم رجلٍ رجلٍ ، ظهرَ فَوْزُ مَن خَرَجَ لهم ذواتُ الأَنْصباءِ وغُرْمُ من خَرَجَ له الغُفْلُ . وإنّما سُمِّيَ الجَزورُ *!مَيْسِراً لأنّه يُجَزَّأُ أجزاءً ، فكأنّه مَوْضِع التجزئة ، قاله الأَزْهَرِيّ ، وعبد الحيّ الإشْبيليّ في كتابه الواعي . وكلّ شيءٍ جَزَّأْتَه فقد *!يَسَرْتَه . *!و يَسَرْتُ الناقةَ : جَزَّأْت لَحْمَها ، و يَسَرَ القومُ الجَزورَ ، أي اجْتَزَروها ، واقتَسموا أجزاءَها . قال سُحَيْم بن وَثيل اليَرْبوعيّ : ( أقولُ لهم بالشِّعْبِ إذْ *!-يَيْسرونَني ألم تعلموا أنِّي ابنُ فارِسِ زَهْدَمِ ) كان وَقَعَ عليه سِباءٌ فضُرِبَ عليه بالسِّهام ، وقوله : يَيْسرونَني ، هو من المَيْسِر ، أي يُجَزّئونَني ويَقْتَسِمونني . وقال لبيد : ( واعْفُفْ عن الجاراتِ وأمْ نَحْهُنَّ *!مَيْسِرَكَ السَّمينا ) فجعلَ الجَزورَ نَفْسَه مَيْسِراً . أو المَيْسر : النَّرْد ، نقله الصَّاغانِيّ ، وروي عن عليّ رضي الله عنه أنه قال : الشِّطْرَنْجُ *!مَيْسِرُ العَجَمِ . شَبَّه اللَّعبَ به *!بالمَيْسِر ، وهو القداح ، أو كلّ شيءٍ فيه قِمارٍ فهو من المَيْسِر حتى لعب الصبيان بالجَوْز ، قاله مُجاهد في تفسير قَوْلُهُ تَعالى : يَسْأَلونَكَ عن الخمرِ *!والمَيْسِر وقال الجَوْهَرِيّ : المَيسِر : قِمارُ العربِ بالأزْلام . *!مَيْسَرُ ، بفتح السِّين : ع بالشام ، قال امرؤ القيس : ( وما جَبُنَتْ خَيْلِي ولكنْ تَذَكَّرَتْ مَرابِطَها من بَرْبَعيصَ *!وَمَيْسَرَا ) *!المَيْسَر : نَبتٌ رِبْعِيٌّ يُغرَسُ غَرْسَاً وفيه قَصَفٌ . *!واليَسَرُ ، محرّكةً : *!المُيَسَّرُ المُعَدُّ وقيل : كلّ مُعَدٍّ *!يَسَرٌ . *!اليَسَرُ أيضاً : القومُ المُجتَمِعونَ على *!المَيْسِرِ ، وهم المُتقامِرون ، والجمع *!أَيْسَارٌ ، قال طَرَفَة : ( وهمُ *!أَيْسَارُ لُقمانَ إذا أَغْلَت الشَّتْوَةُ أَبْدَاءَ الجُرُزْ ) ) *!اليَسَر : الضَّريب . *!اليَسَرَة ، بهاءٍ : أسرارُ الكَفِّ إذا كانت غيرَ مُلصَقةٍ وهي تُستَحَبّ ، قاله الجَوْهَرِيّ ، وقيل : هي ما بين أساريرِ الوجهِ والراحةِ . وقال الأَزْهَرِيّ : واليَسَرَةُ تكون في اليُمنى واليُسْرى ، وهو خَطٌّ يكون في الرّاحةِ كأنّها الصّليب . وقال الليث : *!اليَسَرَة : فُرْجَةُ ما بين الأَسِرَّة من أَسْرَار الرّاحةِ يُتَيَمَّنُ بها . وهي من علامات السَّخاء . عن أبي عمرو : *!اليَسَرَة : سِمَةٌ في الفَخذَيْن ، وجمعُ الكلِّ *!أَيْسَارٌ ، ومنه قَوْلُ ابنِ مُقبِل : ( قَطَعْتُ إذا لم يَسْتَطِعْ قَسْوَةَ السُّرى ولا السَّيْرَ راعي الثَّلَّةِ المُتَصَبِّحُ ) ( على ذاتِ أَيْسَارٍ كأنَّ ضُلوعَها وأحناءَها العليا السَّقيفُ المُشَبَّحُ ) يعني الوَشمَ في الفخذين . ويقال : أراد قوائمَ لَيِّنَةً . *!وَيَسَرةُ ، محرّكةً : ابنُ صَفْوَانَ بن جميل اللَّخْميّ ، مُحدِّث ، وهو من شيوخ البُخاريّ ، يروي عن إسماعيل بن عَيّاش ، وحفيدُه *!يَسَرَةُ بن صَفْوَان بن يَسَرَة بنِ صَفْوَان ، روى عن أبيه ، وعنه عَبْد الله بن أحمد بن زَبْر ، وهو شديدُ الشَّبَهِ ببُسْرَةَ بنتِ صَفْوَان . وقد ذُكِرت في مَوْضِعها . *!والياسِرُ : الجازِرُ ، لأنّه يُجَزِّئُ لَحْمَ الجَزور ، وهذا الأصلُ في *!الياسِر ، ومنه قولُ الأعشى : والجاعِلو القُوتِ على الياسِرِ ثم يقال للضارِبين بالقِداح والمُتقامِرين على الجَزور : ياسِرون لأنّهم جازِرون ، إذ كانوا سَبباً لذلك . الياسِرُ : الذي يَلي قِسمةَ جَزور *!المَيْسِرِ ، ج *!أَيْسَارٌ ، وقد *!تيَاسَروا ، قال أبو عُبَيْد : وقد سمعتُهم يَضعونَ الياسِرَ مَوْضِعَ اليَسَرَ ، *!واليَسَرَ مَوْضِع الياسِر . قال أبو عمر الجَرْميّ : يقال أيضاً : اتَّسَروا يَتَّسِرون اتِّساراً ، على افْتَعَلوا ، قال : قومٌ يقولون : يَأْتَسِرون ائْتِساراً ، بالهمز ، وهم مُؤْتَسِرون ، كما قالوا في اتَّعَد . *!واليُسْرُ ، بالضمّ : ع . *!وياسِرُ بن سُوَيْد الجُهَنيّ حديثُه عند أولاده ، أخرجه ابنُ مَنْدَه ، ياسِرُ بن عامرٍ العَنْسيّ والد عمّار ، قَدِمَ من اليمن فحالفَ أبا حُذَيْفة بن المُغيرة المَخزوميّ . فزوَّجه بأَمَةٍ له اسمُها سُمَيَّة ، أمّ عَمَّار ، وكانوا يُعَذَّبون في اللهُ تعالى ، صحابِيّان . ياسِرٌ : جبلٌ تحت هكذا في سائر النسخ ، وصوابُه على ما في التّكملة : بجَنْب *!ياسِرَة . ويقال له : ياسِرُ الرَّمْلِ ، وفيه يقول السَّرِيُّ بنُ حاتِم : ( لقد كنتُ أَهْوَى *!ياسِرَ الرّملِ مَرَّةً فقد كان حُبِّي ياسِرَ الرَّملِ يَذْهَبُ ) *!وياسِرَةُ : اسمٌ لماءَةٍ من مياه بني أبي بكر بن كِلاب أيضاً ، وهي عادِيّةٌ ، وكلاهما من مَنازل أبي بكر بن كلاب ، قال ابن دُرَيْد : ياسرُ يُنْعِمَ : مَلِكٌ من ملوك تُبَّع ، من ملوك حِمْيَر . وذو الحاجَتَيْن لقبُ محمد بن إبراهيم بن ياسر وهو أول من بايَعَ عَبْد الله السَّفَّاح العباسيّ ، فحكَّمَه كلَّ يوم في حاجتَيْن فلُقِّب به . *!والياسِرِيّة : ة ببغداد على ضفّة نَهْرِ عيسى ، بينها وبين بغداد مِيلان ، وعليها قنطرةٌ مَليحة ، وفيها بساتينُ ، وبينها وبين المُحوَّل مِيلٌ واحد ، نُسِبتْ إلى رجل اسمُه ياسر ، خَرَجَ منها جماعةٌ زُهَّاد ووُعَّاظ ومُحدِّثون . أبو منصور نَصْرُ بن الحكم بن زياد *!-الياسريّ ، حدَّث عن هُشَيْم وَخَلَف بن خليفة ، وعنه أحمدُ بن عليّ الأبّار ، والحسن بن علويه القَطّان وهو من هذه القرية . أبو عمروٍ ) عثمان بن مُقبِل بن القاسم الياسريّ الواعظ ، روى عن شُهْدةَ ، وابنِ الخَشَّاب ، ومات سنة ، المُحَدِّثان ، وأخوه محمد بن مُقبِل ، سمعَ من القَزّاز . وعبدُ المُحسن بن محمد بن مُقبِلٍ الياسريّ كان واعظاً . *!ويَسارٌ الرّاعي غلامُ النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم ، كان يَرْعَى إبلَه ، وهو قَتيلُ العُرَنِيِّين ، وقصتُه في كتبِ السِّيَر . *!يَسار بن عَبْدٍ أبو عَزّة الهُذَليّ ، روى عنه أبو المُلَيْح ، وهو بَصْريُّ ، أو هو يَسارُ بن عمروٍ ، ذُكِر القَولانِ في اسم أبي عزّة المذكور . يَسار بنُ سَبُع أبو الغادِيَة الجُهَنيّ ، وقيل المُزَنيّ ، بايعَ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلَّم . وهو في تاريخ دمشق يَسارُ بن سُوَيْد الجُهَنيّ ، والد مُسْلم بن يَسار ، نَزَلَ البَصرة ، وله في المَسْح على الخُفَّيْن . أو هو يَسارُ بن عَبْد الله الذي روى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم بموضوعات . يَسارُ بنُ بِلالٍ ، أبو لَيْلَى الأوسيّ ، يَسارُ بنُ أُزَيْهِرٍ الجُهَنيّ ، روت عنه بِنتُه عَمْرَةُ . يَسارٌ الرّاعي الحَبَشيّ ، أَسْلَمَ يومَ خَيْبَرَ ، وكان راعياً وقاتَل حتى قُتِل . وهو غَيْر الذي تقدّم . يَسارٌ الخُفَافُ ، توفِّي في حياة النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم ، ذُكِر في حديثٍ ساقِطِ الإسْناد : صَحابيُّون . وقد فاتَه من الصَّحابةِ مَن اسمُه *!يَسارٌ جُملةٌ ، فمنهم : يَسارٌ من بني الأطولِ أخو سعد ، ويَسارٌ مولى بُرَيْدة ، له ذِكرٌ وشِعرٌ ويَسارُ بن رَوْحٍ ، صحابيّ نزلَ بحمص ، رآه مُسْلم بن زياد شَيْخُ بَقِيّة ، وكَنَاه أبا الخير ، ويَسارٌ جَدُّ سَليط بن عَبْد الله الأنصاريّ ، له في مُسنَد الطَّيالسيّ ، ويَسارٌ أبو بزّة مولى بني مَخْزُوم ، ويَسارٌ مولى سُلَيْم بن عمر ، استُشهد بأُحُد ، ويَسارٌ مولى فَضالة بن هلال ، شَهِدَ حَجَّةَ الوداع ، ويَسارٌ أبو فُكَيْهة مولى صَفْوَان بن أُميّة ، ويَسارٌ جدّ محمد بن إسحاق صاحب السِّيرَة ، مسحَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم رَأْسَه ، ويَسارٌ مولى عَمْرِو بن عُمَيْر الثَّقَفيّ ، *!ويَسارٌ مولى المُغيرَة بن شُعبَة ويَسارٌ أبو هِنْد ، حَجَمَ النبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم ، ويَسارٌ مولى ابن التَّيَّهان ، استُشهِدَ بأُحُد ، ويَسارُ بن نُمَيْر مولى بني عَمْرِو بن عَوْف ، ذكره ابن الفَرَضيّ ، والصحيحُ مولى عمر ، فهؤلاء كلّهم من الصحابة . يَسارٌ اسمُ أبي الحسَن البصريّ مولى زَيْد بن ثابت الأنصاريّ ، ووالداه الحسن وسعيدٌ تابِعيّان ، يَسارٌ مولى مَيْمُونة أمّ المؤمنين ، والدُ عَطاءٍ وأخوَيْه سُلَيْمان وعبدِ الملك ، ذكره ابن فهد في معجم الصحابة . أما عَطاءُ بن يَسار ، فكُنْيَتُه أبو محمد ، يروي عن أبي سعيد وأبي هُرَيْرة ، وقَدم مصر ، وُلد سنة وتوفي سنة ودُفِن بالإسكَنْدَريّة ، وأخوه سُلَيْمان كُنيتُه أبو أيُّوب ، وقيل أبو عبد الرحمن ، يروي عن ابن عباس وأبي هُرَيْرة ، وعنه الزُّهريّ ، وُلِد سنة وتوفِّي سنة وأخوهم الثالث عبدُ الملك ، يروي عن أبي هُرَيْرة ، وعنه بُكَيْر بن الأَشَجّ ، مات سنة ولهم أخٌ رابعٌ اسمه عَبْد الله ، تَرَكَه المصنِّف تَقصيراً ، وقد ذَكَرَه ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التّابعين . يَسارٌ والدُ سعيدٍ أبي الحُبَاب وسعيد هذا أخو أبي مُزَرِّد مولى شُقْران مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم ، وقد قيل إنه مولى الحسين بن عليّ ، واسم أبي مُزَرِّد عبد الرحمن بن يَسار ، وأبو الحُباب كُنيتُه سعيدُ بن يَسار ، يروي عن أبي هُرَيْرة ، وعنه المَقْبُريّ ، وسهلُ ابن أبي صالحٍ ، مات بالمدينة سنة . ذكره ابن حِبّان في الثِّقات . وبقيَ عليه : سعيدُ بن عَبْد الله بن يَسار أخو ) أيُّوب وسُليمان ، يروي عن ابن عمر ، عِداده في أهل المدينة وأبو عثمان مُسلِمُ بن يَسارٍ الطُّنْبُذِيّ ، بضمّ الطاءِ وسكون النون وضمّ الموحّدة والذال معجمة ، روى عن أبي هُرَيْرة ، وعنه بكر بن عمر ، وأخرج حديثَه البخاريّ في الأدب المُفرَد ، وكذا أبو داوود وابنُ ماجه في سُنَنِهِما . وقال ابنُ حِبّان : وهو رَضيعُ عبدِ الملِك بن مَرْوَان ، وعِدادُه في أَهْلِ مصر ، يروي عنه أَهْلُها . مُسلِم بن يَسار البَصريّ أبو عَبْد الله مولىً لبني أميّة ، عِدادُه في أهلِ البَصرة ، وكان من عُبَّادِها وزُهَّادِها ، وأدرك جماعةً من الصحابة ، روى عنه محمد بن سيرين ويَسارُ بنُ أبي مَرْيَمَ ، هذا لم أجده في كتب الرِّجال ، ومُقتضى السِّياق يقتضي أنّه مُسلِم بن يَسار بن أبي مَرْيَم ، ثمّ رَأَيْتُ الذّهبيّ قال في المُشتبه بعد ذِكرِ الطُّنْبُذيّ والبَصريّ ما نصُّه : ومُسلِم بن يَسار وهو ابن أبي مَرْيَم . انتهى . وإيّاه تَبِعَ المصنِّف . ولهم مُسْلم بن يَسارٍ آخَرُ ، هو الجُهَنيّ ، فلعلّه عنى به هنا ، وهو من رجال أبي داوود والتِّرمِذيّ ولكنه لا يُعرف بابنِ أبي مَرْيَم ، قال الحافظ : في آخر تَهْذِيب التَّهذيب : ابن أبي مَرْيَم بَصريٌّ وشاميٌّ ومِصريٌّ ، فالبَصريُّ بُرَيْد بالمُوَحّدة ، والشاميّ يَزيد بالزّاي ، والحِمصيُّ أبو بكر بن عَبْد الله بن أبي مَرْيَم ، والمِصريّ سعيدُ بنُ الحكَم بن أبي مَرْيَم . فتأَمَّلْ . وآخَرون كَيَسَارٍ أبي نُجيح الثَّقَفيّ ، من رجالِ مُسْلم ، وهو والد عَبْد الله ، ويَسارِ بن عبد الرحمن أبي الوليد ، ويَسارٍ المُعَلم المَرْوَزيّ ، وغير هؤلاء ممّن اسمُه أو اسمُ أبيه أو جدّه كذلك . ويَسارٌ راعٍ لزُهَيْر بن أبي سُلْمى الشاعر ، له ذِكر في شِعره . يَسارٌ فرَسُ ذي الغُصَّهِ حُصَيْن بن يَزيد ، نقله الصَّاغانِيّ ، يَسارٌ : جبلٌ باليمن ، نقله الصَّاغانِيّ ، وقيل : اسمُ مَوْضِع ، وبه فُسِّر قَوْلُ السُّلَيْك : ( دِماء ثلاثةٍ أَرْدَتْ قَناتي وخاذِف طَعْنَة بقَفا يَسارِ ) يقال : دابّةٌ حَسَنُ *!التَّيْسور ، *!والتَّيْسير ، وفي بعضِ الأصول : حَسَنَةُ التَّيْسور ، وفي بعضها : *!التَّيَسّر ، أي حَسَنُ نَقْلِ *!اليَسَراتِ ، أي القوائم . ويقال أيضاً : فرَسٌ حَسَنُ التَّيْسور ، أي حسنُ السِّمَن ، اسم كالتَّعْضُوض ، وقال المَرّار يصف فرساً : ( قدْ بَلَوْناه على عِلاَّتِه وعلى التَّيْسورِ منه والضُّمُرْ ) ومَيْسَرٌ ، كَمَقْعَد : ع بالشام ، وهو الذي تقدّم ذِكرُه ، وذكرنا هناك قولَ امرئ القَيس . *!وياسُورينُ : ع فوقَ المَوْصِل ، على سبعةِ فراسخَ منها ، بين جزيرةِ ابن عمر وبين بَلَطَ ، يقال له البلدُ ، نقله ياقوت هنا ، وقال في الموحَّدة إنّه ياسُورِين . *!والتَّياسُر : التَّساهُل ، ومنه الحديث : *!تَيَاسَروا في الصَّداق ، أي تَساهَلوا فيه ولا تُغالوا . *!التَّياسُر : ضدُّ التَّيامُن . والتَّياسُر : الأخذُ في جهةِ *!اليَسار ، *!كالمُياسَرَة ، يقال : *!ياسِرْ بأصحابَك ، أي خُذْ بهم *!يَساراً . *!وَتَيَاسَرْ يا رجُل : لغةٌ في ياسِرْ ، وبعضُهم يُنكِرُه ، قاله الجَوْهَرِيّ . *!وياسَرَه ، أي الشَّريك : ساهَلَه ولايَنَه . *!وَتَيَسَّرَ الشيءُ *!واسْتَيْسَرَ : تَسَهَّل ، وهو ضِدّ ما تعَسَّر والْتَوى . عن أبي زيد : *!تَيَسَّر النَّهارُ *!تَيَسُّراً ، إذا بَرَدَ ، ويقال : *!اسْتَيْسَرَ له الأمرُ *!وَتَيَسَّرَ له ، ) إذا تهيَّأَ له ، ومنه الحديث : قد *!تَيَسَّرا للقِتال ، أي تهَيَّآ له واستَعَدَّا . *!والمُيَسَّرُ ، كمُعَظَّم ، الزُّماوَرْد ، وهو الذي فارسِيَّتُه نُوالَهْ ، وبمصر : لُقمة القاضي ، وقد تقدّم في حرف الدال . *!والأَيْسَرُ : مُحدِّث ، وهو عليّ بن محمد القَطّان المَدينيّ ، روى عن أبي عَبْد الله بن مَنْدَه الأصبَهانيّ ، وعنه الحُسين الخَلاَّل ، ومات سنة . وفاتَه : عبد الرحمن بن أحمد بن *!الأَيْسَر المَدينيّ ، روى عن الطَّبَرانيّ وأبو البَركات عَبْد الله بن أحمد بن المُفضّل بن محمد بن الأَيْسَر ، روى عنه ابن طَبَرْزَد ، وابنُه سعيدٌ سَمِعَ منه أبو المَحاسِن القُرشيّ ، ذكرَهم ابنُ نُقْطَه . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : *!تَيَسَّرَت البلادُ ، إذا أَخْصَبَتْ ، وهو مَجاز ، وقد جاء ذِكرُه في الحديث : كيفَ تَرَكْتَ البلاد فقال : *!تيَسَّرَت . وفي حديث آخَر : فكلٌّ *!مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له أي مُهيَّأٌ مَصْرُوفٌ مُسَهَّلٌ . وفي آخر : وقد يُسِّرَ له طَهْوُرٌ ، أي هُيِّئَ ووُضِعَ . *!واليَسَرات قوائمُ الناقةِ . وقال أبو الدُّقَيْش : يَسَرَ فلانٌ فَرَسَه فهو مَيْسُورٌ : مَصْنُوعٌ سَمينٌ . *!ويَسَّرَه : صَنَعَه . *!والمَياسِر : النُّوقُ التي تَلِدُ سُرُحاً . ورجلٌ *!مُيَسِّرٌ ، كمُحدِّث : كثيرُ نَسْلِ الغنَم ، وهو خِلاف المُجَنِّب . *!ويَسَّرَت *!تَيْسِيراً : كثُر لبَنُها . *!وأَيْسَرُ : لقبُ أبي لَيْلَى الصحابيّ ، والِد عبد الرحمن بن أبي ليلى . ويقال : أَنْظِرْني حتى *!يَسارِ ، مبنياً على الكسر ، لأنّه مَعْدُولٌ عن المَصدَر ، وهو *!المَيْسَرَة ، قال الشاعر : ( فقلتُ امْكُثي حتى *!يَسارِ لعلَّنا نَحُجُّ معاً قالتْ أعامٌ وقابِلُهْ ) ويقال : *!أَيْسِرْ أخاكَ ، أي نَفِّس عليه في الطَّلَب . وقال الفَرّاء في قَوْلُهُ تَعالى : *!فسنُيَسِّرُه *!لليُسْرَى أي سنُهيِّئُه للعَوْد إلى العمل الصالح . *!وياسَرَ بالقوم : أَخَذَ بهم *!يَسْرَةً ، *!وَيَسَرَ بهم : أَخَذَ بهم ذاتَ *!اليَسار ، قاله سيبويه . وعثمان بن شعبان *!الياسريّ ، من ولَدِ عمّارِ بن *!ياسِر ، مِصريّ يُعرَف بالقُرَظيّ ، روى عنه أبو محمد بن النَّحَّاس ، وهو أخو الفقيه محمد بن شعبان المالكيّ . ويقال في المضارع *!يِيسِرُ ، بكسر الياءِ كيِيجَل ، وهي لغةُ بني أسد . *!واليُسْر ، بالضمّ : عُودٌ يُطلِق البَولَ ، وقد جاءَ ذِكرُه في حديث الشَّعبيّ . وقال الأَزْهَرِيّ : هو عُودُ أُسْرٍ لا *!يُسْر ، وقد ذُكِر في مَوْضِعه . *!ويُسُرٌ ، بضمّتَيْن ، وقال الجَوْهَرِيّ : *!اليُسُرُ دَحْلٌ لبني يَرْبُوع ، قال طَرَفَة : ( أرَّقَ العَينَ خَيالٌ لم يَقِرّْ طافَ والرَّكْبُ بصَحراءِ *!يُسُرْ ) وقال الجَوْهَرِيّ : إنّه بالدَّهْناء . قلتُ : وهو نَقْبٌ تحت الأرض يكون فيه ماءٌ ، وقد جاءَ في شِعر جَريرٍ أيضاً . *!ومَياسِرُ : مَوْضِع ، قال ابن حَبيب : بين الرَّحْبَة والسُّقْيا من بلاد عُذْرَة قريبٌ من وادي القُرى ، قال كُثَيّر : ( إلى ظُعُنٍ بالنَّعْفِ نَعْفِ *!مَياسِرٍ حَدَتْها تَوالِيها ومارَتْ صُدورُها ) *!ويُسْرُ بن الحارث بن عُبادة العَبْسيّ ، بالضمّ ، فَردٌ في الصحابة . ويُسْرُ بن أنس ، في حدود الثلاثمائة . ويُسْرُ بن إبراهيم ، أندلُسيّ مات سنة ، ويُسْرٌ خادمُ ابن الرَّشيد العَبّاسيّ ، وفيه يقول الشاعر : ( ولو شِئتَ *!تَيَسَّرْتَ كما سُمِّيتَ يا يُسْرُ ) ) ويُسْرٌ الخادم : مَوْلَى المُقتَدِر ، روى عن عليّ بن عبد الحميد العقائري ، ذكره ابنُ عساكر . *!واليَسارى : مَوْضِعٌ ، عن ابنُ سِيدَه وأنشد : ( درى *!باليَسارى جنَّةً عَبْقَرِيَّةً مُسطَّعَةَ الأعناقِ بُلْقَ القَوادِمِ ) وَنَهْر *!الأَيْسَر : كُورةٌ بين الأهوازِ والبَصرة . ونهر *!يَسارٍ : منسوبٌ إلى يَسار بن مُسلِم بن عمروٍ الباهليّ أخي قُتَيْبةَ ، عن ابن الكَلبيّ ، وذكرَه أيضاً ابنُ قُتَيْبة في كتاب المَعارف . *!ويَسارُ الكَواعِب : عَبْدٌ كان يتَعَرَّض لبناتِ مولاه فَجَبَبْنَ مَذاكيرَه ، قال الفرزدق يخاطب جَريراً : ( وإنّي لأخشى إنْ خَطَبْتَ إليهمُ عليك الذي لاقى *!يَسارُ الكَواعِبِ ) وأبو *!اليَسَر ، محرّكةً : كَعْبُ بن عمروٍ ، من الصحابة . وفِراسُ بن *!يَسَرٍ ، حديثُه عند مُكرم بن مُحرِزٍ . ويقال : أَسَروه ، *!وَيَسَروا ماله . وهو مَجاز . وكذا قولهم : *!تَياسَرَت الأهواءُ عليه . *!ويَسَّرَه لكذا : هَيَّأَه . كذا في الأساس . *!والأَيْسَر : مَوْضِع ، قال ذو الرُّمَّة : ( آرِيُّها والمُنْتَأَى المُدَعْثَرُ بحَيثُ ناصى الأَجْرَعَيْن *!الأَيْسَرُ ) وبالتصغير : *!يُسَيْرة ، صحابيّة ، لها حديثٌ في التسبيح والعَقْد بالأنامل . و *!ويُسَيْرةُ بنتُ عُسَيْرة ، في نسَبِ أبي مسعود البَدْريّ . وبنو *!مَيْسَرة ، بطنٌ من العرب ، منازلُهم ممّا يلي دِمْياط . *!ومِيسار ، كمِحْراب : مدينة . قاله العمرانيّ ، وهي غير المِيشار ، بالمعجمة . تذنيب : اختُلِف في قَوْلِ امرئ القَيس الذي رواه الأَصْمَعِيّ وأنشده : ( فَأَتَتْهُ الوَحشُ وارِدَةً فَتَمَتَّى النَّزْعَ في *!يَسَرِه ) وفسّره فقال : أرادَ : حِيالَ وَجْهِه ، وقيل : تحرَّفَ لها بالنَّزْعِ ، وقيل : إنّه حرّك السينَ ضَرورةً وقيل : إنّه أراد اليَسار ، فحذف الألف ، وقيل : إنّه جَمْعُ *!يَسَارٍ ، ويُروى : *!يُسُرِه ، بضمّتين ، ويُروى : *!يُسَرِه ، بضمّ ففتح ، جمع *!اليُسْرَى . وَتَمَتَّى : تَمَطَّى .

يسر :، ونَقَل عن الأَخْفَش أَنّه قال : غير جائِزٍ ، لأَنّه ليس في الكلامِ مَفْعُل بغيرِ الهاءِ ، وأَمّا مَكْرُم ومعُون فإِنّهما جمعُ مَكْرُمَة ومَعُونَة ، وبهذا يَظْهَرُ أَنّ ما نَقَله كُراع من الحصْرِ وقَلَّده المصَنِّفُ صحيحٌ بالنِّسْبَةِ ، وِإنْ كانَ الحَقّ مع سِيبَوَيْه في قولِه : ليس في الكلامِ مَفْعُل فإِنّ جميعَ ما وَرَدَ على وزنِه إِنما هو في أَصلِه الهاء ، وما أَدَقَّ نَظَرَ الجَوهرِيِّ حيث قالَ : وكذلك المأْلُك والمَأْلُكَة ، بضم اللاّمِ منهما ، وِلم يَتَعَرَّضْ لقَوْلِ كُراع ، إِشارةً إِلى أَنَّ أصْلَه المَألُكَة مُرَخَّم منه ، وليس ببِناءٍ على الأَصْلِ ، فتأَمّلْ ذلِك وأَنْصِف . وقِيلَ : *!المَلَكُ واحِدُ *!المَلائِكة مُشْتَقٌّ منه ، و أَصْلُه *!مَأْلَكٌ ثم قُلِبَت الهمزةُ إِلى موضِعِ اللاّمِ فقِيل *!ملأَكٌ ، وعليه قولُ الشّاعِر : ( أيُّها القاتِلُونَ ظُلْماً حُسَيناً أَبشِرُوا بالعَذابِ والتَّنْكِيل ) ( كُلُّ أَهْلِ السّماءِ يَدْعُو عَلَيكُم من نَبي *!ومَلأَكٍ ورَسُول ) ثم خُفِّفَت الهمزةُ بأَنْ أُلْقِيَتْ حَرَكَتُها على الساكِنِ الذي قَبلَها فقِيلَ : *!مَلَكٌ ، وقد يُستَعْمَل مُتَمَّماً ، والحَذْف أَكثرُ ، ونَظِيرُ البيتِ الذي تَقَدّم أيضاً قولُ الشّاعرِ : ( فلستَ لإِنْسي ولكن *!لَملأَكٍ تنزَّلَ من جَوِّ السّماءِ يَصُوبُ ) والجمعُ *!ملائِكَةٌ ، دَخَلَت فيها الهاءُ لا لِعُجْمة ولا لنَسَبٍ ، ولكن على حَدِّ دُخُولِها في القَشاعِمَةِ والصَّياقِلَة ، وقد قالُوا : *!الملائِكُ ، وقال ابنُ السِّكّيتِ : هي *!المَأْلَكَةُ *!والمَلأَكَة على القَلْبِ ، *!والمَلائِكَةُ جمع *!ملأَكَة ، ثم تُرِكَ الهَمْزُ ، فقيل : مَلَكٌ في الوحدان ، وأَصلُه مَلأَك ، كما تَرَى ، وسيأتي شيءٌ من ذلك في م ل ك . وقالَ ابنُ عَبّاد : قد يكونُ *!الأَلُوكُ : الرَّسُولُ . قال : *!والمَأْلُوكُ : المَأْلُوقُ وهو المَجْنُون ، الكافُ بدلٌ عن القافِ . ويُقال : جاءَ فلانٌ إِلى فُلانٍ وقد اسْتَألكَ *!مَألُكَتَه ، أي : حَمَلَ رِسالَتَه . ويُقال أيضاً : *!اسْتلأكَ كما سيأْتي . ومما يُستَدْرَكُ عليه : ) *!أَلَكَه *!يَأْلِكهُ *!أَلْكاً : أَبْلَغَه *!الأَلُوكَ ، عن كُراعِ . *!وألَكَ بينَ القَوْمِ : إِذا تَرَسَّلَ . وقال ابنُ الأَنْبارِيّ : يُقال : *!-أَلِكْني إِلى فُلانٍ ، يُرادُ به أَرْسِلْني ، وللاثْنَيْنِ *!-أَلِكاني ، *!وأَلِكُوني ، *!-وأَلِكِيني *!-وأَلِكْنَني والأَصلُ في *!-أَلِكْني *!-أَلْئكْني ، فحُوّلَتْ كسرةُ الهَمْزَةِ إِلى اللاّمِ ، وأُسْقِطت الهمزةُ ، وأَنشد : ( أَلِكْني إِليها فَخَيرُ الرَّسُو لِ أَعْلَمهُم بِنَواحِي الخَبر ) قال : ومن بني على الأَلُوك قال : أَصلُ أَلِكْني *!-أألِكْني ، فحُذِفَت الهمزةُ الثّانيةُ تَخْفِيفاً . وأَنْشَد : أَلِكْني يا عُيَين إِليكَ قَوْلاً قال الأزْهَرِيُّ : *!-ألِكني : *!أَلِكْ لَي ، وقال ابنُ الأَنْبارِي : أَلِكْني إِليه ، أي : كُنْ رَسُولِي إِليه ، وقالَ غيرُه : أَصْلُ أَلِكْني : *!-أألِكْنِي ، أُخِّرت الهمزةُ بعدَ اللاّمِ وخُفِّفَت بنقْل حَرَكَتِها على ما قبلَها وحَذْفِها ، يقال : أَلِكْنِي إلَيها برسالةٍ ، وكان مُقْتَضَى هذا اللّفْظ أنْ يكون معناه أَرْسِلْني إِليها برِسالَةٍ إِلاّ أَنه جاءَ على القَلْب إِذ المعنى : كُنْ رَسُولي إِليها بهذه الرِّسالةِ ، فهذا على حدِّ قولِهم : ولا تَهَيَّبني المَوْماةُ أَرْكَبُها أي ولا أَتَهَيَّبُها ، وكذلك أَلِكْني لَفْظه يَقْتَضي أَن يكونَ المُخاطَبُ مرسِلاً والمتَكَلِّم مرسَلاً ، وهو في المَعْنَى بعَكسِ ذلك ، وهو أَنّ المُخاطَبَ مُرسَل والمُتَكلِّمَ مُرسِلٌ ، وعلى ذلك قولُ ابن أبي رَبِيعَةَ : ( أَلِكْنِي إِليها بالسَّلامِ فإِنَّه يُنَكَّرُ إِلْمامي بها ويُشهَّر ) أي بَلِّغْها سلامِي وكُنْ رَسُولي إِليها . وقد تُحْذَف هذه الباء فيُقال : أَلِكْني إِليها السَّلام قال عَمْرُو بنُ شَأس : ( أَلِكْني إِلى قَوْمِي السَّلامَ رِسالَةً بآيةِ ما كانُوا ضِعافاً ولا عُزْلاَ ) فالسَّلاَم مفعولٌ ثانِ ، ورِسالَةً بدلٌ منه ، وإِن شِئْتَ حَمَلْتَه إِذا نَصبتَ على مَعْنَى بَلِّغْ عَني رسالَةً ، والذي وَقَع في شِعْرِ عَمْرِو بنِ شأس : ( أَلِكْني إِلَى قَوْمي السَّلامَ ورَحْمَةَ ال إله فما كانُوا ضِعافاً ولا عُزْلاَ ) وقدْ يكونُ المرسَلُ هو المُرسَل إِليه ، وذلك كقولكَ : أَلِكْني إِليكَ السلامَ : أي كُنْ رَسُولِي إِلى نَفْسِك بالسَّلام ، وعليه قولُ الشّاعر : ( ألكْني يا عَتِيق إِليكَ قولاً سَتُهْدِيه الرّواة إِليك عَني ) وفي حَدِيثِ زَيد بن حارِثَة وأَبِيه وعَمّه : ( ألِكْني إِلى قَوْمي وإن كُنْتُ نائِياً فإِني قَطِينُ البيتِ عنْدَ المَشاعِرِ ) أي بَلِّغْ رِسالَتي . وتقَدّم في ترجمة ع ل ج يُقال : هذا *!ألوكُ صِدْقِ ، وعَلُوكُ صِدْقِ ، وعَلُوجُ صِدْق ، لما يُؤْكَلُ ، وما ) *!تَلَوَّكْتُ *!بأَلُوك ، وما تَعَلَّجتُّ بعَلُوج ***أنك :*!الآنكُ ، بالمَدّ وضَمّ النُّونِ قالَ الجَوهريُّ : وهو من أَبْنِيَةِ الجَمْع ولَيسَ أَفْعُلٌ غَيرَها أي في الواحِدِ ، قالَه الأَزْهرِيُّ ، زاد الجَوهرِيّ وأَشُدّ زادَ الصّاغانِيّ ، وآجُر ، في لُغَةِ من خَفَّف الراءَ ، قال الأزْهرِيُّ فأَمّا أَشُدّ فمُخْتَلَفٌ فيهِ : هَلْ هو واحِدٌ أَو جَمْعٌ ، وقيل : يُحْتَمَل أَنْ يكونَ الآنكُ فاعُلاً لا أَفْعُلاً ، وهو شاذٌّ . قلت : وقد سَبَق هذا القَوْلُ في