معجم سام | معنى كلمة مانع

الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ

al-muğrab fῑ tartῑb al-mu‘rab

‏(‏الْمَنْعُ‏)‏ خِلَافُ الْإِعْطَاءِ وَيُقَالُ فُلَانٌ فِي عِزٍّ وَمَنَعَةٍ أَيْ تَمَنُّعٍ عَلَى مَنْ قَصَدَهُ مِنْ الْأَعْدَاءِ وَقَدْ يُسَكَّنُ النُّونُ وَقَوْلُهُ فِي غَنَائِمِ بَدْرٍ إنَّهَا كَانَتْ بِمَنَعَةِ السَّمَاءِ أَيْ بِقُوَّةِ الْمَلَائِكَةِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَدَّهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ بِجُنُودِ السَّمَاءِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ‏}‏‏.‏

مُعْجَمُ الْمُحِيطِ فِي اللغَةِ

mu’ğam al-muḥῑṭ fῑ al- luḡat

المُتَمَنِّعَتَانِ: العَنَاقُ والبَكْرَةُ: لأنَّهما بفَتائهما يَمتَنِعانِ على السَّنَة. والمَنْعى: الامْتِناع. والمَنَعَةُ: المَعْقِلُ. والعِزُّ. وهي مَصْدَرٌ كالحَرَكَة والجَلَبَة من: مَنُعَ مَنَاعَةً ومَنَاعاً فهو مَنِيْعٌ. وقيل: هي العَشِيرة جَمْعُ مانِعٍ. وقد تُخَفَّفُ تُجْعَل مَصْدَرَ مَنَعَ مَنْعَةً. وامْرَأَةٌ مَنِيْعَةٌ ومُتَمَنِّعَةٌ: عَفِيْفَةٌ. ومَنَاعِ: في معنى امْنَعْ.

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير

al-muṣbāḥ al-munῑr fῑ ḡarῑb aš-šarḥ al-kabῑr

مَنَعْتُهُ الْأَمْرَ وَمِنْ الْأَمْرِ مَنْعًا فَهُوَ مَمْنُوعٌ مِنْهُ مَحْرُومٌ وَالْفَاعِلُ مَانِعٌ وَالْجَمْعُ مَنَعَةٌ مِثْلُ كَافِرٍ وَكَفَرَةٍ وَجَاءَ لِلْمُبَالَغَةِ مَنُوعٌ وَمَنَّاعٌ وَامْتَنَعَ مِنْ الْأَمْرِ كَفَّ عَنْهُ وَمَانَعْتُهُ الشَّيْءَ بِمَعْنَى نَازَعْتُهُ وَتَمَنَّعَ عَنْ الشَّيْءِ وَامْتَنَعَ بِقَوْمِهِ تَقَوَّى بِهِمْ وَهُوَ فِي مَنَعَةٍ بِفَتْحِ النُّونِ أَيْ فِي عِزِّ قَوْمِهِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مَنْ يُرِيدُهُ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ وَهِيَ مَصْدَرٌ مِثْلُ الْأَنَفَةِ وَالْعَظَمَةِ أَوْ جَمْعُ مَانِعٍ وَهُمْ الْعَشِيرَةُ وَالْحُمَاةُ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَقْصُورَةً مِنْ الْمَنَاعَةِ وَقَدْ تُسَكَّنُ فِي الشِّعْرِ لَا فِي غَيْرِهِ خِلَافًا لِمَنْ أَجَازَهُ مُطْلَقًا وَأَزَالَ مَنَعَةَ الطَّيْرِ أَيْ قُوَّتَهُ الَّتِي يَمْتَنِعُ بِهَا عَلَى مَنْ يُرِيدُهُ. وَالْمَنَاعَةُ بِالْفَتْحِ مِثْلُ الْمَنَعَةِ وَمُنِعَ فُلَانٌ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ مَنَعَةً وَمَنَاعَةً وَمَنُعَ الْحِصْنُ مَنَاعَةً وِزَانُ ضَخُمَ ضَخَامَةً فَهُوَ مَنِيعٌ.

لسان العرب

lisān al-‘rab

: المَنْعُ : أَن تَحُولَ بين الرجل وبين الشيء الذي يريده ، وهو خلافُ ويقال : هو تحجيرُ الشيء ، مَنَعَه يَمْنَعُه مَنْعاً منه وتمنَّع . ومانِعٌ ومَنَّاعٌ : ضَنِينٌ مُمْسِكٌ . وفي التنزيل : ، وفيه : وإِذا مسَّه الخيْرُ مَنُوعاً . ومَنِيعٌ : لا يُخْلَصُ قوم مُنَعاءَ ، والاسم المَنَعةُ والمَنْعةُ والمِنْعةُ . ابن رجل مَنُوعٌ يَمْنَع غيره ، ورجل مَنِعٌ يمنع نفسه ، قال : الممتنِعُ ، والمَنُوع الذي منع غيره ؛ قال عمرو بن بَراني حُبُّ مَنْ لا أَسْتَطِيعُ ، للذي أَهْوَى مَنُوعُ من صفات الله تعالى له معنيان : أَحدهما ما روي عن النبي ، صلى وسلم ، أَنه قال : اللهم لا مانِعَ لما أَعْطَيْتَ ولا مُعْطِيَ ، فكان عز وجل يُعْطِي من استحقَّ العطاءَ ويمنع من لم المنع ، ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك ، من تفسير المانع أَنه تبارك وتعالى يمنع أَهل دينه أَي ، وقيل : يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد ، ومن فلان في مَنَعةٍ أَي في قوم يحمونه ويمنعونه ، وهذا المعنى في جل جلاله بالغ ، إِذ لا منعة لمن لم يمنعه الله ولا يمتنع من لم له مانعاً . وفي الحديث : اللهم مَن مَنَعْتَ مَمْنُوعٌ أَي من مَحْرُومٌ لا يعطيه أَحد غيرك . وفي الحديث : أَنه كان ينهي عن ومَنْعٍ وهات أَي عن مَنْعِ ما عليه إِعطاؤُه وطَلبِ له . وحكى ابن بري عن النَّجِيرَمِيّ « النجيرمي » حكى ياقوت فتح الجيم وكسرها مع فتح الراء ): مَنَعةٌ جمع مانِعٍ . وفي سيَعُوذُ بهذا البيتِ قومٌ ليست لهم مَنْعةٌ أَي قوَّة تمنع من ، وقد تفتح النون ، وقيل : هي بالفتح جمعُ مانِعٍ مثل كافِرٍ مُمَانَعةً ، ومَنُعَ الشيءُ مَناعةً ، فهو مَنِيعٌ : . وفلان في عِزٍّ ومَنَعةٍ ، بالتحريك وقد يُسكن ، يقال : كما قدَّمنا أَي هو في عِزٍّ ومن...

: المَنْعُ : أَن تَحُولَ بين الرجل وبين الشيء الذي يريده ، وهو خلافُ ويقال : هو تحجيرُ الشيء ، مَنَعَه يَمْنَعُه مَنْعاً منه وتمنَّع . ومانِعٌ ومَنَّاعٌ : ضَنِينٌ مُمْسِكٌ . وفي التنزيل : ، وفيه : وإِذا مسَّه الخيْرُ مَنُوعاً . ومَنِيعٌ : لا يُخْلَصُ قوم مُنَعاءَ ، والاسم المَنَعةُ والمَنْعةُ والمِنْعةُ . ابن رجل مَنُوعٌ يَمْنَع غيره ، ورجل مَنِعٌ يمنع نفسه ، قال : الممتنِعُ ، والمَنُوع الذي منع غيره ؛ قال عمرو بن بَراني حُبُّ مَنْ لا أَسْتَطِيعُ ، للذي أَهْوَى مَنُوعُ من صفات الله تعالى له معنيان : أَحدهما ما روي عن النبي ، صلى وسلم ، أَنه قال : اللهم لا مانِعَ لما أَعْطَيْتَ ولا مُعْطِيَ ، فكان عز وجل يُعْطِي من استحقَّ العطاءَ ويمنع من لم المنع ، ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك ، من تفسير المانع أَنه تبارك وتعالى يمنع أَهل دينه أَي ، وقيل : يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد ، ومن فلان في مَنَعةٍ أَي في قوم يحمونه ويمنعونه ، وهذا المعنى في جل جلاله بالغ ، إِذ لا منعة لمن لم يمنعه الله ولا يمتنع من لم له مانعاً . وفي الحديث : اللهم مَن مَنَعْتَ مَمْنُوعٌ أَي من مَحْرُومٌ لا يعطيه أَحد غيرك . وفي الحديث : أَنه كان ينهي عن ومَنْعٍ وهات أَي عن مَنْعِ ما عليه إِعطاؤُه وطَلبِ له . وحكى ابن بري عن النَّجِيرَمِيّ « النجيرمي » حكى ياقوت فتح الجيم وكسرها مع فتح الراء ): مَنَعةٌ جمع مانِعٍ . وفي سيَعُوذُ بهذا البيتِ قومٌ ليست لهم مَنْعةٌ أَي قوَّة تمنع من ، وقد تفتح النون ، وقيل : هي بالفتح جمعُ مانِعٍ مثل كافِرٍ مُمَانَعةً ، ومَنُعَ الشيءُ مَناعةً ، فهو مَنِيعٌ : . وفلان في عِزٍّ ومَنَعةٍ ، بالتحريك وقد يُسكن ، يقال : كما قدَّمنا أَي هو في عِزٍّ ومن يَمْنعه من عشيرتِه ، وقد مَنِيعةٌ متمنِّعةٌ : لا تؤاآتى على فاحِشةٍ ، والفعلُ كالفعل ، مَناعةً ، وكذلك حصِنٌ مَنِيعٌ ، وقد مَنُعَ ، بالضم ، مَناعةً يُرَمُ . وناقة مانِعٌ : مَنَعَتْ لبنها ، على النسب ؛ قال أُسامةُ على غُبْرِ مانِعٍ قد أَهْجَرَتها فُحُولُها بمعنى امْنَعْ . قال اللحياني : وزعم الكسائي أَن بني أَسد ودَراكَها وما كان من هذا الجنس ، والكسر أَعرف . وقوسٌ ممتنعةٌ مُتَأَبِّيةٌ شاقَّةٌ ؛ قال عمرو بن براء : وأَبا الغَرَّافِ ، مَنْعَةٍ قَذَّافِ البكْرَةُ والعَناقُ يَتَمَنَّعانِ على السَّنةِ يَشْبَعانِ قَبْلَ الجِلَّةِ ، وهما المُقاتِلتانِ أَنفُسِهما . ورجل مَنِيعٌ : قويُّ البدن شديدُه . وحكى اللحياني : لا ذاك ، قال : والتأْويل حقّاً أَنك إِن فعلت ذلك . : المَنْعِيُّ أَكَّالُ المُنُوعِ وهي السَّرطاناتُ ، . ومُنَيْعٌ وأَمْنَعُ : أَسماءٌ . ومَناعِ : هَضْبةٌ في . والمَناعةُ : اسم بلد ؛ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ : لا يَبْقَى على حَدَثانِه ، المَناعةِ جَلْعَدُ « بأطراف المناعة » تقدم في مادة أبد إِنشاده بأطراف المثاعد .) جني : المَناعةُ تحتمل أَمرين : أَحدهما أَن تكون فَعالةً من مَنَعَ ، تكون مَفْعَلَةً من قولهم جائِعٌ نائِعٌ ، وأَصلها مَنْوَعةٌ مَقامةٍ وأَصلُها مَقْوَةٌ .

تاج العروس من جواهر القاموس

tağ al-‘arūs min ğawāhir al-qāmūs

منع : مَنَعَهُ كذا يَمْنَعُه بفَتْحِ نُونِهِما ، وإنَّمَا ذَكَرَ آتِيَهُ لأنَّهُ لو أطْلَقَه لظُنَّ أنَّه مِنْ حَدِّ نَصَرَ ، كما هيَ قاعِدَتُه ، وإنَّمَا قَيّدَ بفَتْحِ النُّونِ ، لئلا يُظَنَّ أنّه منْ حَدِّ ضَرَبَ ، كما هيَ قاعِدَتُه إذا ذَكَرَ الآتِيَ ، فتأمَّلْ . مَنْعاً : ضِدُّ أعْطَاهُ . قِيلَ : المَنْعُ : أنْ تَحُولَ بينَ الرَّجُلِ وبَيْنَ الشَّيءِ الّذِي يُرِيدُه ، ويُقَالُ : هُوَ تَحْجِيرُ الشَّيءِ ، ويُقَالُ أيضاً : مَنَعَه منْ كذا ، وعنْ كذا ، ويُقَالُ مَنَعَه منْ حَقِّهِ ، ومَنَعَ حَقَّهُ منْهُ ، لأنَّهُ يَكُونُ بمَعْنَى الحَيْلُولَةِ بينَهُمَا ، والحِمَايَةِ ، ولا قَلْبَ فيهِ ، كما تُوُهِّم ، قالَهُ الخَفَاجِيُّ في العِنَايَةِ ، ونَقَلَه شيْخُنَا كمَنَّعَهُ تَمْنِيعاً ، فامْتَنَعَ مِنْه ، وتَمَنَّعَ فهُوَ مانِعٌ ، ومَنّاعٌ ، كشَدَّادٍ ، ومَنُوعٌ ، كصَبُورٍ . وقد يُرادُ بذلكَ البُخْلُ ومِنْهُ قوله تعالى : ويمْنَعُونَ الماعُونَ ، منّاعٍ للخَيرِ ، وإذا مسَّهُ الخَيْرُ مَنُوعاً . وأمّا المانِعُ في أسْمائِهِ جلَّ ذِكْرُه فهُوَ : الّذِي يَمْنَعُ منِ اسْتَحقَّ المَنْعَ ، وقِيلَ : يَمْنَعُ أهْلَ دِينهِ ، أي : يحُوطُهُم ويَنْصُرُهُمْ ، جَمْعُ الأوَّلِ مَنَعَةٌ ، مُحَرَّكَةً ، ككافِرٍ وكَفَرَةٍ . ويُقَالُ : هُوَ في عِزٍّ ومَنَعَةٍ ، مُحَرَّكَةً ، ويُسَكَّنُ عن ابنِ السِّكِّيتِ ، وعلى التَحْرِيكِ فيَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ جَمْعَ مانِعٍ ، كما حَكَاهُ الجَوْهَرِيُّ وعَزَاهُ ابنُ بَرِّيّ للنَّجِيرَمِيِّ ، أي : هُوَ في عِزوٍّ مَعَهُ منْ يَمْنَعُهُ منْ ) عَشيرَتهِ ، كما في الصِّحاحِ ، فمِنْ بَيَانِيَّةٌ ، أي : مَعَهُ ناسٌ مُتَّصِفُونَ بأنَّهُمْ يَمْنَعُونَه منَ الضَّيْمِ والتَّعَدِّي عليهِ ، لا مُتَعَلِّقٌ بمَنَعَ ، كماتُوُهِّمَ ، وهكذا رُوِيَ الحَدِيثُ بالوَجْهَيْنِ : سَيَعُوذُ بهذا الدِّينِ قَوْمٌ لَيْسَ لَهُمْ مَنَعَةٌ . وأمّا على تَقْدِيرِ السُّكُونِ ، فالمُرَادُ بهِ أي : قُوَّةٌ تَمْنَعُ منْ يُرِيدُه بسُوءٍ . قلتُ : ويُحْتَمَلُ على تَقْدِيرِ التَّحْرِيكِ أنْ يَكُونَ مصْدَراً ، كالأنَفَةِ والعَظَمَةِ والعَبَدَةِ ، كما صَرَّحَ بهِ الزَّمَخْشَرِيُّ : فيَكُونُ مَعْناهُ ومَعْنَى المَنْعَةِ بالسُّكُونِ...

منع : مَنَعَهُ كذا يَمْنَعُه بفَتْحِ نُونِهِما ، وإنَّمَا ذَكَرَ آتِيَهُ لأنَّهُ لو أطْلَقَه لظُنَّ أنَّه مِنْ حَدِّ نَصَرَ ، كما هيَ قاعِدَتُه ، وإنَّمَا قَيّدَ بفَتْحِ النُّونِ ، لئلا يُظَنَّ أنّه منْ حَدِّ ضَرَبَ ، كما هيَ قاعِدَتُه إذا ذَكَرَ الآتِيَ ، فتأمَّلْ . مَنْعاً : ضِدُّ أعْطَاهُ . قِيلَ : المَنْعُ : أنْ تَحُولَ بينَ الرَّجُلِ وبَيْنَ الشَّيءِ الّذِي يُرِيدُه ، ويُقَالُ : هُوَ تَحْجِيرُ الشَّيءِ ، ويُقَالُ أيضاً : مَنَعَه منْ كذا ، وعنْ كذا ، ويُقَالُ مَنَعَه منْ حَقِّهِ ، ومَنَعَ حَقَّهُ منْهُ ، لأنَّهُ يَكُونُ بمَعْنَى الحَيْلُولَةِ بينَهُمَا ، والحِمَايَةِ ، ولا قَلْبَ فيهِ ، كما تُوُهِّم ، قالَهُ الخَفَاجِيُّ في العِنَايَةِ ، ونَقَلَه شيْخُنَا كمَنَّعَهُ تَمْنِيعاً ، فامْتَنَعَ مِنْه ، وتَمَنَّعَ فهُوَ مانِعٌ ، ومَنّاعٌ ، كشَدَّادٍ ، ومَنُوعٌ ، كصَبُورٍ . وقد يُرادُ بذلكَ البُخْلُ ومِنْهُ قوله تعالى : ويمْنَعُونَ الماعُونَ ، منّاعٍ للخَيرِ ، وإذا مسَّهُ الخَيْرُ مَنُوعاً . وأمّا المانِعُ في أسْمائِهِ جلَّ ذِكْرُه فهُوَ : الّذِي يَمْنَعُ منِ اسْتَحقَّ المَنْعَ ، وقِيلَ : يَمْنَعُ أهْلَ دِينهِ ، أي : يحُوطُهُم ويَنْصُرُهُمْ ، جَمْعُ الأوَّلِ مَنَعَةٌ ، مُحَرَّكَةً ، ككافِرٍ وكَفَرَةٍ . ويُقَالُ : هُوَ في عِزٍّ ومَنَعَةٍ ، مُحَرَّكَةً ، ويُسَكَّنُ عن ابنِ السِّكِّيتِ ، وعلى التَحْرِيكِ فيَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ جَمْعَ مانِعٍ ، كما حَكَاهُ الجَوْهَرِيُّ وعَزَاهُ ابنُ بَرِّيّ للنَّجِيرَمِيِّ ، أي : هُوَ في عِزوٍّ مَعَهُ منْ يَمْنَعُهُ منْ ) عَشيرَتهِ ، كما في الصِّحاحِ ، فمِنْ بَيَانِيَّةٌ ، أي : مَعَهُ ناسٌ مُتَّصِفُونَ بأنَّهُمْ يَمْنَعُونَه منَ الضَّيْمِ والتَّعَدِّي عليهِ ، لا مُتَعَلِّقٌ بمَنَعَ ، كماتُوُهِّمَ ، وهكذا رُوِيَ الحَدِيثُ بالوَجْهَيْنِ : سَيَعُوذُ بهذا الدِّينِ قَوْمٌ لَيْسَ لَهُمْ مَنَعَةٌ . وأمّا على تَقْدِيرِ السُّكُونِ ، فالمُرَادُ بهِ أي : قُوَّةٌ تَمْنَعُ منْ يُرِيدُه بسُوءٍ . قلتُ : ويُحْتَمَلُ على تَقْدِيرِ التَّحْرِيكِ أنْ يَكُونَ مصْدَراً ، كالأنَفَةِ والعَظَمَةِ والعَبَدَةِ ، كما صَرَّحَ بهِ الزَّمَخْشَرِيُّ : فيَكُونُ مَعْناهُ ومَعْنَى المَنْعَةِ بالسُّكُونِ سَواءً . وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ : المَنْعُ بالفَتْحِ : السَّرَطانُ ، ج : مُنُوعٌ كبَدْرٍ وبُدُورٍ . والمَنْعِيُّ : أكّالُ السَّرَطَانَاتِ ، ولو قالَ : أكّالُهَا ، كانَ أخْصَرَ . والمَنْعَى ، كسَكْرَى : الامْتِنَاعُ . ومَناعِ ، كقَطامِ ، أي : امْنَعْ ، مَعْدُولٌ عَنْهُ ، وأنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لِرَجُلٍ منْ بَكْرِ بنِ وائِلٍ ، وقالَ أبو عُبَيْدَةَ في كِتابِ أيّامِ العَرَبِ : إنَّه لرَجُلٍ منْ بَنِي تَمِيمٍ : مَناعِهَا منْ إبِلٍ مَناعِها أما تَرَى المَوْتَ لَدَى أرْبَاعِهَا كما في العُبابِ ، وزَعَمَ الكِسائِيُّ أنَّ بَنِي أسَدٍ يَفْتَحُونَ مَناعَها ودَراكَها ، وما كانَ منْ هذا الجِنْسِ ، والكَسْرُ أعْرَفُ ، كما في اللِّسانِ . ومناعِ أيْضاً : هَضْبَةٌ في جَبَلَيْ طَيِّيءِ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : قالَ النَّبيُ : صلى الله عليه وسلم لزَيد الخَيْلِ إذْ جاءَهُ يُسْلِم : أنا خَيْرٌ لَكُمْ منْ مَناعِ ، ومنَ الحَجَرِ الأسْوَدِ الّذِي تَعْبُدُونَهُ منْ دُونِ اللهِ يَعْنِي صَنَماً منْ حَجَرٍ أسْودَ ، ويُقَالُ : المَنَاعانِ ، وهُمَا جَبَلانِ . والمَنَاعَةُ : د ، لهُذَيْلٍ ، أو جَبَلٌ لَهُم ، قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةً الهُذَلِيُّ : ( أرَى الدَّهْرَ لا يَبْقَى على حَدَثانِهِ أبُودٌ بأطْرَافِ المَنَاعَةِ جَلْعَدُ ) الجَلْعَدُ : الغَلِيظُ . ومن المَجَازِ : المُمْتَنِعُ : الأسَدُ القَوِيُّ في جِسْمِهِ ، العَزِيزُ في نَفْسهِ ، الّذِي لا يَصِلُ إليهِ شَيءٌ ممّا يَكْرَهُه ، لعِزَّتِه وقُوَّتِه وشجاعَتِه . ومانَعَهُ الشَّيءَ مُمَانَعَةً : رادَعَهُ على الكَفِّ . وتَمَنَّعَ عَنْهُ انْكَفَّ ، وهو أيْضاً مُطاوِعُ مَنَعَهُ مَنْعاً ، وقَدْ تكُونُ المُمَانَعَةُ بمَعْنَى المُحَاماةِ ، فيَكُونُ ) مجازاً . وقالَ الكِلابِيُّ : المُتَمَنِّعَانِ ، وفي بَعْضِ نُسَخِ الصِّحاحِ : المُتَمَنِّعان : البَكْرَةُ والعَنَاقُ يَتَمَنَّعانِ وفي الصِّحاحِ : تَمْتَنِعانِ على السَّنَةِ ، لفَتَائِهِمَا ، و في الصِّحاحِ : بفَتَائِهِمَا ولأنَّهُما تَشْبَعانَ قَبْلَ الجِلَّةِ ، أو هُمَا المُقَاتِلَتَانِ الزَّمَانَ عنْ أنْفُسِهِمَا وفي بَعْضِ النُّسَخِ : على أنُفُسِهِمَا ، كُلٌّ ذلكَ قَوْلُ الكِلابِيِّ ، وهوَ مجازٌ . وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : المانِعُ : الضَّنِينُ المُمْسِكُ . وقَوْمٌ مَنَعاتٌ : لا يُخْلَصُ إليهِمْ . والاسْمُ المَنَعَةُ مُحَرَّكَةً ، والمَنْعَةُ بالفَتْحِ ، والمِنْعَةُ بالكَسْرِ ، والمَصْدَرُ المَنَاعَةُ . وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ : رَجُلٌ مَنُوعٌ : يَمْنَعُ غَيْرَه ، ومَنِعٌ : يَمْنَعُ نَفْسَه ، قالَ عَمْرو بنُ مَعْدِ يَكرِبَ : ( بَرانِي حُبُّ منْ لا أسْتَطِيعُ ومنْ هُوَ للذِي أهْوَى مَنُوعُ ) ومَنُعَ الشَّيءُ مَنَاعَةً : اعْتَزَّ وتَعَسَّرَ . وامْرَأةٌ مَنِعَةٌ : مُتَمَنِّعَةٌ لا تُؤاتِي على الفاحِشَةِ ، وقَدْ تَمَنَّعَتْ وهُوَ مَجازٌ . وحِصْنٌ مَنيعٌ ومُمَنَّعٌ : لَمْ يُرَمْ . وتَمَنَّعَ بهِ ، أي : احْتَمَى ، وهُوَ مجازٌ . وناقَةٌ مانِعٌ : مَنَعَتْ لَبَنَها ، على النَّسَبِ ، قالَ أُسامَةُ الهُذَلِيُّ : ( كأنِّي أُصادِيهَا على غَيْرِ مانِعٍ مُقَلِّصَةِ قَدْ أهْجَرَتْهَا فحُولُهَا ) وقَوْسٌ مَنْعَةٌ : مُمْتَنِعَةٌ مُتَأبِّيَةٌ شَاقَّةٌ ، وهو مجازٌ ، قالَ عَمْروُ بنُ بَراء : ارْمِ سَلاماً وأبَا الغَرّافِ وعاصِماً عَنْ مَنْعَةٍ وقِذَافِ ورَجُلٌ مَنِيعٌ : قَوِيُّ البَدَنِ شَدِيدُه . وحَكَى اللِّحْيَانِيِّ لا مَنْعَ عَنْ ذاكَ ، قالَ : والتَّأْوِيلُ : حَقّاً أنَّكَ أنْتَ فَعَلْتَ ذلكَ . وهُوَ يَمْنَعُ الجارَ ، أي : يَحُوطُه منْ أنْ يُضامَ ويَنصُرُه . ولَهُ في قَوْمِه حِصْنٌ مَنِيعٌ ومُمَنَّعٌ ، وهُو مجازٌ . والمَوَانِعُ : جَمْعُ مانِعٍ . وتَمانَعَا : امْتَنَعا . وعنْ أنْفُسِهِمَا : تَحَامَيَا . ) والمَنَعَاتُ ، مُحَرَّكَةً : المَحَارِزُ والمَعَاقِلُ . والمَناعَةُ ، كثُمَامَةٍ ، قالَ ابنُ جِنِّي : يَحْتَمِلُ أمْرَيْنِ ، أحَدُهُمَا : أنْ يَكُونَ فَعالَةً منَ المَنَعِ ، والآخَرُ : أنْ يَكُونَ مَفْعَلَةَ منْ قَوْلِهِمْ : جائِعٌ نائعٌ ، وأصْلُهَا مَنْوَعَةٌ ، فجَرَى مَجْرَى مَقَامَة ، وأصْلُهَا مَقْوَمَةٌ .

كتاب العين

kitābu al-‘ayn

منع: مَنَعْتُه أَمْنَعُه مَنْعاً فامْتَنَعَ، أي: حُلتُ بينه وبين إرادته. ورجل منيع: لا يُخْلَصُ إليه، وهو في عزٍّ ومَنَعَةٍ، ومنعة يخفّف ويثقّل، وامرأة منيعة: متمنّعة لا تُؤاتى على فاحشة، قد مَنُعَتْ مَناعةً، وكذلك الحصن ونحوه. ومَنُعَ مَناعةً إذا لم يُرَمْ. ومَناعِ بمعنى امنَعْ قال: مَناعِها من إبلٍ مَناعِها باب العين والفاء والميم معهما