معجم سام

: النَّوْعُ أَخَصُّ من الجِنس ، وهو أَيضاً الضرْبُ من الشيء ، قال : وله تَحْديدٌ مَنْطِقيّ لا يليق بهذا المكان ، والجمع أَنواعٌ ، كثُر . قال الليث : النوْعُ والأَنواعُ جماعة ، وهو كل ضرب من الشيء من الثياب والثمار وغير ذلك حتى الكلام ؛ وقد تَنَوَّعَ الشيء يَنوعُ : تمايَلَ . وناعَ الشيءُ نَوْعاً : تَرَجَّحَ . التذَبْذُبُ . بالضم : الجُوعُ ، وصرَّف سيبويه منه فِعْلاً فقال : ناعَ ، فهو نائِعٌ . يقال : رَماه الله بالجوعِ والنُّوعِ ، وقيل : للجُوعِ ، والنائِعُ إِتباعٌ للجائعِ ، يقال : رجل جائعٌ وقيل : النُّوعُ العطَشُ وهو أَشبه لقولهم في الدّعاء على الإِنسان : ، والفعل كالفعل ، ولو كان الجُوع نُوعاً لم يحسن تكريره ، إِذا اختلف اللفظان جاز التكرير ، قال أَبو زيد : يقال جُوعاً له وجُوساً له وجُوداً ، لم يَزِدْ على هذا ، وقيل : جائِعٌ نائِعٌ أَي وقيل عطشانُ ، وقيل إِتباع كقولك حَسَنٌ بَسَنٌ ، قال ابن بري : وعلى هذا باب بُعْداً له وسُحقاً مما تَكَرَرَ فيه اللفظانِ المختلفانِ قال : وذلك أَيضاً تقوية لمن يزعم أَنه إِتباع لأَن الإِتباع أَن بمعنى الأَوَّل ، ولو كان بمعنى العطش لم يكن إِتباعاً لأَنه ليس ، قال : والصحيح أَنَّ هذا ليس إِتباعاً لأَن الإِتباع لا يكون ، والآخرُ أَنَّ له معنى في نفسه يُنْطَقُ به مفرداً غير تابع ، . يقال : قوم جِياعٌ نِياعٌ ؛ قال القطامي : شِهابٍ ما أَقامُوا والأَسَلَ النِّياعا العِطاش إِلى الدِّماء ، قال : والأَسَلُ أَطرافُ قال ابن بري : البيت لدريد بن الصِّمّةِ ؛ وقول الأَجْدع بن مالك أَنشد المقلوب : قَوْمي ومن أَعْدائِهِمْ ، وكلُّ ناعي أَراد نائِعٌ أَي عطشانُ إِلى دَمِ صاحِبه فقَلب ؛ قال الأَصمعي : هو إِنما هو فاعِلٌ من نَعَيْتُ وذلك أَنهم يقولون يا لثاراتِ ، يومَ حِرْمِ صَواِئقٍ ، وأَبْيَضَ مِخْذَمِ دَمَك فلم أَزلْ أَضْرِبُ القومَ وأَطعنُهُم وأَنْعاكَ شفيت نفسي وأَخذْتُ بثأْري ؛ وأَنشد ابن بري لآخر : نُوعِي بالفَلاةِ ذَكَرْتُها ، الرّيِّ عِنْدِي ادِّكارُها الفاكِهةُ الرَّطْبةُ الطرِيَّةُ . قال أَبو عدنان : قال لي شيء سأَلته عنه : ما أَدري على أَيِّ مِنْواعٍ هو . وسُئِلَت الخُسِّ : ما أَشدُّ الأَشياء « ما اشد الاشياء إلخ » كذا ، وتقدم في مادة ضيع : ما أحدّ شيء ؟ قالت : ناب جائع يلقي في ) ؟ فقالت : ضِرْسٌ جاِئعٌ يَقْذِفُ في مِعًى نائِعٍ ويقال للغصن الرياح فتحرك : قد ناعَ يَنُوعُ نَوَعاناً ، وتَنَوَّعَ واستَناع اسْتِناعةً ، وقد نَوَّعَتْه الرياحُ تَنْويعاً إِذا ؛ وقال ابن دريد : ناعَ يَنوعُ ويَنِيعُ إِذا تمايَلَ ، قال والخائِعُ اسم جبل يقابله جبل آخر يقال له نائِعٌ ؛ وأَنشد السَّعْدي في ذكرهما : آتٍ عن شَمائِلِهمْ ، عن أَيمانِهِمْ يَفَعُ ونُوَيعةُ اسم وادٍ بعَيْنِه ؛ قال الراعي : التَّسْريرِ : تمادى ؛ قال الطِّرمّاحُ : الأَمواتِ : لا تَبْكِ للنا ولا يَسْتَنِعْ به فَنَدُهْ التَّقَدُّم في السير ؛ قال القُطامِيّ يصف ناقَتَه : من شَدْقَمِيٍّ ، احْتُثَّتِ الإِبلُ اسْتَناعا

نوع : *!النَّوْعُ : كُلُّ ضَرْبٍ منَ الشَّيْءِ ، وكُلُّ صِنْفٍ منْ كُلِّ شَيءٍ كالثِّيابِ والثِّمارِ ، وغَيْرِ ذلك حتى الكَلإِ قالَهُ اللَّيْثُ ، وفي النُّسَخِ : حتى الكَلامِ . وقالَ الجَوْهَرِيُّ : هُوَ أي النَّوْعُ أخَصُّ منَ الجِنْسِ قالَ ابنُ سِيدَه : وله تَحْدِيدٌ مَنْطِقِيٌّ لا يَلِيقُ بهذا المَكَانِ ، والجَمْعُ : *!أنْوَاعٌ ، قَلَّ أو كَثُرَ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : النَّوْعُ : الطَّلَبُ . وأيْضاً : جُنُوحُ العُقَابِ للانْقِضَاضِ وقد ناعَتْ . والنَّوْعُ : التَّمَايُلُ ، يُقَالُ : *!ناعَ الغُصْنُ *!نَوْعاً ، وذلكَ إذا حَرَّكَتْهُ الرِّيَاحُ فتَحَرَّكَ وتَمايَلَ ، قالَهُ ابنُ دُرَيدٍ . وجائِعٌ *!نائِعٌ : إتْبَاعٌ ، كما في الصِّحاحِ أو نائِعٌ مَعْنَاهُ : مُتَمايِلٌ جُوعاً ، فعلى هذا لا يَكُونُ إتْبَاعاً ، قالَ ابنُ دُرَيدٍ : وهكذا يَقُولُ البَصْرِيونَ والأصْمَعِيُّ . قلتُ : *!النّائِعُ هُنَا بمَعْنَى العَطْشَانِ ، كما نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عنْ بَعْضٍ ، فلا يكُونُ إتْباعاً أيْضاً . (و)*!النُّوعُ بالضَّمِّ : العَطَشُ ، يُقَالُ : رَماهُ اللهُ بالجُوعِ والنُّوعِ ، وأنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ : ( إذا اشْتَدَّ *!-نُوعِي بالفَلاةِ ذَكَرْتُهَا فقامَ مَقامَ الرِّيِّ عِنْدِي ادِّكارهُا ) ومِنْهُ الدُّعَاءُ إذا دَعَوْا عَلَيْهِ قالُوا : جُوعاً *!ونُوعاً ، ولو كانَ الجُوعُ *!نُوعاً لَمْ يَحْسُنْ تَكْرِيرُه ، وقِيلَ : إذا اخْتَلَفَ اللَّفْظانِ جازَ التَّكْرِيرُ ، قالَ أبو زَيْدٍ : يُقَالُ : جُوعاً له *!ونُوعاً ، وجُوساً لَهُ وجوداً لَمْ يَزِدْ على هذا ، قالَ ابنُ بَرِّيّ : وعلى هذا يَكُونُ منْ بَابِ بُعْداً وسُحْقاً ، مما تَكَرَّرَ فيه اللَّفْظانِ المُخْتَلفضانِ بمَعْنَىً ، قالَ : وذلكَ أيْضاً تَقْوِيَةٌ لمنْ يَزءعُمُ أنَّه إتْبَاعٌ ، لأنَّ الإتْبَاعَ أنْ يَكُونَ الثّانِي بمَعْنَى الأوَّلِ ، ولوْ كانَ بمَعْنَى العَطَشِ لم يَكُن إتْباعاً ، لأنَّه لَيسَ منْ مَعْناهُ ، قالَ : والصَّحيحُ أنَّ هذا لَيْسَ إتْباعاً ، ) لأنَّ الإتْباعَ لا يَكُونُ بحَرْف العَطْفِ ، والآخَرُ : أنَّ له مَعْنىً في نَفْسِه يُنْطَقُ بهِ مُفْرَداً غيرَ تابِعٍ . *!والنِّيَاعُ ، ككِتَابٍ : ع . وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ : *!النَّوْعَةُ : الفاكِهَةُ الرَّطْبَةُ الطَّرِيَّةُ . (و)*!نُوَيْعَةُ كجُهَيْنَةَ : وادِ بعَيْنهِ ، قالَ الرّاعِي : ( حَيِّ الدِّيَارَ دِيارَ أُمِّ بَشيرِ *!بَنُوَيعَتْينِ فشاطِئ التَّسْريرِ ) *!والمِنْوَاعُ : المِنْوالُ ، قالَ أبو عَدْنَان : قالَ لي أعْرَابِيٌّ في شَيءٍ سَأَلْتُه عنه : ما أدْرِي على أيِّ *!مِنْوَاعٍ هُوَ هكذا أوْرَدَه الصّاغَانِيُّ وأنا أقُولُ : إنَّهُ بمَعْنَى *!النَّوْعِ ، كقَوْلِكَ : ما أدْرِي على أيِّ *!نَوْعٍ هُوَ ، أي : أيِّ وَجْة . *!ونَوَّعَتْهُ ، أي : الغُصْنَ ، الرَّيَاحُ *!تَنْوِيعاً : ضَرَبَتْهُ وحَرَّكَتْهُ *!فتَنَوَّعَ ، أي : تمايَلَ وتَحَرَّكَ . *!وتَنَوَّعَ الشَّيءُ : صارَ *!أنْواعاً وهو مُطَاوِعُ *!نَوَّعْتُهُ . (و)*!تَنَوَّعَ الغُصْنُ : تَحَرَّكَ ، وهو مُطاوِعُ *!نَوَّعَتْهُ الرَّياحُ . (و)*!تَنَوَّعَ في السَّيْرِ : إذا تَقَدَّمَ ، كاسْتَناعَ فيهمَا ، شاهِدُ الأخِيرِ قَوْلُ القُطامِيِّ يَصِفُ ناقَتَه : ( وكانَتْ ضَرْبَةً منْ شَدْقَمِيٍّ إذا ما اسْتَنَّتِ الإبِلُ اسْتَنَاعَا ) وفي الصِّحاحِ : إذا ما احْتُثَّتِ الإبِلُ ومَكانٌ *!مُتَنَوِّعٌ : بَعِيدٌ . *!والنَّائِعانِ : جَبَلانِ صَغِيرانِ يُناوِحُ أحَدُهُمَا الآخَرَ مُتَفَرِّقانِ ، بأسافِلِ الحِمَى ببِلادِ بَنِي أبي جَعْفَرِ بنِ كِلابٍ ويُقَالُ : إنَّ أحَدَهُما خائِعٌ والآخَرُ *!نائعٌ ، فغُلِّبَ ، كما في التَّهْذِيبِ ، وأنْشَدَ لأبي وَجْزَةَ : ( والخائِعُ الجَوْنُ آتٍ عَنْ شمائِلِهِمْ *!ونائِعُ النَّعْفِ عنْ أيْمانِهِم يَقَعُ ) قلتُ : وهُمَا غَيْرُ الخائِعِينِ اللَّذَيْنِ تَقَدَّمَ ذِكْرُهما ، أوْ هُمَا واحِدٌ ، فتأمَّلْ . وممّا يُسْتَدْرَكُ عليْه : *!ناعَ الشَّيءُ *!نَوْعاً : تَرَجَّعَ . *!والتَّنَوُّعُ : التَّذَبْذُب . *!ونَوَّعْتُ الشَّيءَّ جَعَلْتُه أنْوَاعاً . وقالَ سِيبَوَيْهِ : ناعَ نَوْعاً : جاعَ ، فهو نائِعٌ ، والجَمْعُ *!نِياعٌ ، بالكَسْرِ ، ومنْهُ جِياعٌ نِياعٌ . ) وقالَ غَيْرُه : رِماحٌ نِياعٌ ، أي : عِطاشٌ إلى الدِّماءِ ، قالَ القُطَامِيُّ : ( لعَمْرُ بَنِي شِهَابٍ ما أقامُوا صُدُورَ الخَيْلِ والأسَلَ *!النِّياعَا ) هكذا أنْشَدَه الأزْهَرِيُّ ، وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : البَيْتُ لدُرَيْدِ بنِ الصِّمَّةِ ، ومِثْلُه في العُبَابِ ، وأنْشَدَ يَعْقُوبُ في المَقْلُوبِ للأجْدَعِ بنِ مالِكٍ : ( خَيْلانِ منْ قَوْمِي ومِنْ أعْدَائِهِم خَفَضُوا أسِنَّتَهُمْ وكُلُّ ناعِي ) قالَ : أرادَ نائِعٌ فقَلَبَ ، أي : عَطءشَانٌ إلى دَمِ صاحِبِه ، وقالَ الأصْمَعِيُّ : هُوَ على وَجْهِه ، إنَّمَا هُوَ فاعِلٌ منْ نَعَيْتُ . *!واسْتَنَاعَ الشَّيءُ : تَمادَى ، قالَ الطِّرِمّاحُ : ( قُلْ لبِاكِي الأمْواتِ : لا تَبْكِ للنّا سِ ولا *!يَسْتَنِعْ بهِ فَنَدُهْ )