معجم سام

: الذِّكْرُ : الحِفْظُ للشيء تَذْكُرُه . والذِّكْرُ أَيضاً : الشيء اللسان . والذِّكْرُ : جَرْيُ الشيء على لسانك ، وقد تقدم أَن في الذكر ، ذَكَرَهُ يَذْكُرُه ذِكْراً وذُكْراً ؛ الأَخيرة عن وقوله تعالى : واذكروا ما فيه ؛ قال أَبو إِسحق : معناه ادْرُسُوا ما وتَذَكَّرَهُ واذَّكَرَهُ وادَّكَرَهُ واذْدَكَرَهُ ، قلبوا تاء هذا مع الذال بغير إِدغام ؛ قال : الشَّوكِ جُرَازاً مِقْضَبا ، اذْدِكاراً عَجَبَا : « والهم تذريه إلخ » كذا بالأَصل والذي في شرح الأَشموني : وتذريه اذدراء عجبا » أَتى به شاهداً على جواز الإِظهار بعد قلب تاء بعد الذال . والهرم ، بفتح الهاء فسكون الراء المهملة : نبت البقلة الحمقاء كما في القاموس ، والضمير في تذريه للناقة ، واذدراء لتذريه موافق له في الاشتقاق ، انظر الصبان ). سيده : أَما اذَّكَرَ وادَّكَر فإِبدال إِدغام ، وأَما الذِّكْرُ رأَوها قد انقلبت في اذَّكَرَ الذي هو الفعل الماضي الذِّكْرِ الذي هو جمع ذِكْرَةٍ . كاذَّكَرَه ؛ حكى هذه الأَخيرة أَبو عبيد عن أَبي زيد أَرْتَمْتُ إِذا ربطتَ في إِصبعه خيطاً يَسْتَذْكِرُ به حاجَتَه . : ذَكَّرَهُ ، والاسم الذِّكْرَى . الفراء : يكون الذِّكْرَى ، ويكون بمعنى التَّذَكُّرِ في قوله تعالى : وذَكِّرْ فإِن المؤمنين . والذِّكْرُ والذِّكْرى ، بالكسر : نقيض النسيان ، ؛ قال كعب بن زهير : بِكَ الخَيالُ يَطِيفُ ، ذُكْرَةٌ وشُعُوفُ طاف الخيالُ يَطِيفُ طَيْفاً ومَطَافاً وأَطافَ أَيضاً . الولُوعُ بالشيء حتى لا يعدل عنه . وتقول : ذَكَّرْتُه ذِكْرَى ؛ غير ويقال : اجْعَلْه منك على ذُكْرٍ وذِكْرٍ بمعنى . وما زال ذلك مني وذُكْرٍ ، والضم أَعلى ، أَي تَذَكُّرٍ . وقال الفراء : ذكرته بلسانك وأَظهرته . والذُّكْرُ بالقلب . يقال : ما زال مني على لم أَنْسَه . واسْتَذْكَرَ الرجلَ : ربط في أُصبعه خيطاً حاجته . والتَّذكِرَةُ : ما تُسْتَذْكُرُ به الحاجة . وقال أَبو حنيفة الأَنْواء : وأَما الجَبْهَةُ فَنَوْؤُها من أَذْكَرِ الأَنْواء فكأَن قوله من أَذْكَرِها إِنما هو على ذِكُرَ وإِن لم يلفظ على ذَكِرَ ، لأَن أَلفاظ فعل التعجب إِنما هي من فِعْلِ الفاعل لا المفعول إِلاَّ في أَشياء قليلة . واسْتَذْكَرَ الشيءَ : . والاسْتِذْكارُ : الدِّرَاسَةُ للحفظ . والتَّذَكُّر : تذكر . وذَكَرْتُ الشيء بعد النسيان وذَكْرتُه بلساني وبقلبي غيري وذَكَّرْتُه بمعنًى . قال الله تعالى : وادَّكَرَ ؛ أَي ذَمَرَ بعد نِسْيان ، وأَصله اذْتَكَرَ فَأُدغم . خلاف التأْنيث ، والذَّكَرُ خلاف الأُنثى ، والجمع ذُكُورٌ وذِكَارَةٌ وذُكْرانٌ وذِكَرَةٌ . وقال كراع : ليس في يكسر على فُعُول وفُعْلان إِلاَّ الذَّكَرُ . وامرأَة ذَكِرَةٌ : مُتَشَّبَهةٌ بالذُّكُورِ . قال بعضهم : ذَكِرَة مُذَكَّرَةٍ شَوْهاءَ فَوْهاءَ تُبْطِلُ الحَقِّ لا تأْكل من قِلَّةٍ ولا تَعْتَذِرُ من عِلَّة ، إِن أَقبلت أَدْبَرَتْ أَغْبَرَتْ . وناقة مُذَكَّرَةٌ : مُتَشَبِّهَةٌ الخَلْقِ والخُلُقِ ؛ قال ذو الرمة : سِنَادٌ ، يَشُلُّها الخَطْوِ ، ظَمْآنُ سَهْوَقُ : إِذا وُصِفَ بالشِّدّةِ والصعوبة وكثرة القتل ؛ قال فإِن كنتِ تَبْغِينَ الكِرامَ ، فأَعْوِلِي ، في كُلِّ مُذَكَّرِ : مَخُوفٌ صَعْبٌ . وغَيْرُها فهي مُذْكِرٌ : ولدت ذَكَراً . وفي الدعاء أَذْكَرَتْ وأَيْسَرَتْ أَي ولدت ذَكَراً ويُسِّرَ عليها . : ولدت ذَكَراً ، فإِذا كان ذلك لها عادة فهي مِذْكارٌ ، أَيضاً مِذْكارٌ ؛ قال رؤْبة : كان قَهْباً من عادْ ، ، كثيرَ الأَوْلادْ كم الذِّكَرَةُ من وَلَدِك ؟ أَي الذُّكُورُ وفي الحديث : إِذا غلب ماءَ المرأَة أَذْكَرَا ؛ أَي ولدا ذكراً ، وفي رواية : إِذا الرجل ماءَ المرأَة أَذْكَرَتْ بإِذن الله أَي ولدته ذكراً . وفي : هَبِلَتِ الوَادِعِيَّ أُمُّهُ لقد أَذْكَرَتْ به أَي جاءت به . وفي حديث طارق مولى عثمان : قال لابن الزبير حين صُرِعَ : ولدت النساء أَذْكَرَ منك ؛ يعني شَهْماً ماضياً في الأُمور . وفي : ابن لبون ذكر ؛ ذكر الذكر تأْكيداً ، وقيل : تنبيهاً على نقص الزكاة مع ارتفاع السن ، وقيل : لأَن الابن يطلق في بعض الذكر والأُنثى كابن آوى وابن عُرْسٍ وغيرهما ، لا يقال فيه بنت آوى عرس فرفع الإِشكال بذكر الذَّكَرِ . وفي حديث الميراث : لأَوْلَى ؛ قيل : قاله احترازاً من الخنثى ، وقيل : تنبيهاً على اختصاص للذكورية . ورجل ذَكَرٌ : إِذا كان قويّاً شجاعاً أَنِفاً ومطر ذَكَرٌ : شديدٌ وابِلٌ ؛ قال الفرزدق : بالبَلالِيق قد ، رَعَتْ بُعاق ذُكُورُها : صُلْبٌ مَتِين . وشعر ذَكَرٌ : فَحْلٌ . وداهية مُذْكِرٌ : لها إِلاَّ ذُكْرانُ الرجال ، وقيل : داهية مُذْكِرٌ شديدة ؛ قال صَمَّاءَ مُذْكِرٍ ، من دَمٍ يَتَحَلَّبُ : ما يصلح للرجال دون النساء نحو المِسْكِ والغالية وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أَنه كان يتطيب بِذِكارَةِ الذكارة ، بالكسر : ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود ، وهي ، والذُّكُورَةُ مثله ؛ ومنه الحديث : كانوا يكرهون المُؤَنِّثَ من يَرَوْنَ بِذُكْورَتِه بأْساً ؛ قال : هو ما لا لَوْنَ له والكافور والعنبر ، والمؤنَّث طيب النساء كالخَلُوق وذُكورُ العُشْبِ : ما غَلُظ وخَشُنَ . وأَرض مِذْكارٌ : تُنْبِتُ ذكورَ وقيل : هي التي لا تنبت ، والأَوّل أَكثر ؛ قال كعب : مُصْبِحٌ بِمَضِيعةٍ يَعْزِفُ جِنُّها ، مِذكارِ فلاة مِذْكارٌ ذات أَهوال ؛ وقال مرة : لا يسلكها إِلاّ الرجال . وفَلاة مُذْكِرٌ : تنبت ذكور البقل ، وذُكُورُه : ما خَشُنَ ، وأَحْرَارُ البقول : ما رَقَّ منه وطاب . وذُكُورُ البقل : ما وإِلى المرارة هو . الصيتُ والثناء . ابن سيده : الذِّكْرُ الصِّيتُ يكون في . وحكي أَبو زيد : إِن فلاناً لَرَجُلٌ لو كان له ذُكْرَةٌ أَي ورجل ذَكِيرٌ وذِكِّيرٌ : ذو ذِكْرٍ ؛ عن أَبي زيد . والذِّكْرُ : والصِّيت . ورجل ذَكِيرٌ : جَيِّدٌ الذِّكْره والحِفْظِ . الشرف . وفي التنزيل : وإِنه لَذِكْرٌ لك ولقومك ؛ أَي القرآن شرف لك وقوله تعالى : ورَفَعْنَا لك ذِكْرَكَ ؛ أَي شَرَفَكَ ؛ وقيل : معناه ذُكِرْتَ معي . والذِّكْرُ : الكتاب الذي فيه تفصيل الدِّينِ ، وكُلُّ كتاب من الأَنبياء ، عليهم السلام ، ذِكْرٌ . الصلاةُ لله والدعاءُ إِليه والثناء عليه . وفي الحديث : كانت عليهم السلام ، إِذا حَزَبَهُمْ أَمْرٌ فَزِعُوا إِلى الذكر ، أَي يقومون فيصلون . وذِكْرُ الحَقِّ : هو الصَّكُّ ، والجمع ذُكُورُ ويقال : ذُكُورُ حَقٍّ . والذِّكْرَى : اسم للتَّذْكِرَةِ . قال أَبو الذكر الصلاة والذكر قراءة القرآن والذكر التسبيح والذكر الدعاء والذكر الطاعة . عائشة ، رضي الله عنها : ثم جلسوا عند المَذْكَر حتى بدا حاجِبُ المَذْكَر موضع الذِّكْرِ ، كأَنها أَرادت عند الركن الأَسود أَو وقد تكرر ذِكْرُ الذّكْرِ في الحديث ويراد به تمجيد الله وتهليله والثناء عليه بجميع محامده . وفي الحديث : القرآنُ ؛ أَي أَنه جليل خَطِيرٌ فأَجِلُّوه . ومعنى قوله تعالى : أَكْبَرُ ؛ فيه وجهان : أَحدهما أَن ذكر الله تعالى إِذا ذكره للعبد من ذكر العبد للعبد ، والوجه الآخر أَن ذكر الله ينهى عن أَكثر مما تنهى الصلاة . وقول الله عز وجل : سَمِعْنا يقال له إِبراهيم ؛ قال الفراء فيه وفي قول الله تعالى : يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ ، قال : يريد يَعِيبُ آلهتكم ، قال : وأَنت لئن ذَكَرْتَنِي لَتَنْدَمَنَّ ، وأَنت تريد بسوء ، فيجوز ذلك ؛ : فَرَسي وما أَطْعَمْتُه ، مثلَ جِلْدِ الأَجْرَبِ تَعِيبي مُهْري فجعل الذِّكْرَ عيباً ؛ قال أَبو منصور : وقد الهيثم أَن يكون الذِّكْرُ عيباً ؛ وقال في قول عنترة لا تذكري معناه لا تولعي بِذِكْرِهِ وذِكْرِ إِيثاري إِياه دون العيال . وقال من قول الفراء ، قال : ويقال فلان يَذْكُر الناسَ أَي يغتابهم ، وفلان يذكر الله أَي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده ، مع الذِّكْرِ ما عُقِلَ معناه . وفي حديث عليّ : أَن عليّاً يخطبها ، وقيل : يَتَعَرَّضُ لخِطْبَتِها ، ومنه حديث عمر : ما ذَاكِراً ولا آثراً أَي ما تكلمت بها حالفاً ، من قولك : ذكرت لفلان وكذا أَي قلته له ، وليس من الذِّكْر بعد النسيان . حمل النخل ؛ قال ابن دريد : وأَحسب أَن بعض العرب يُسَمِّي الذَّكَرَ . والذَّكَرُ : معروف ، والجمع ذُكُورٌ على غير قياس ، كأَنهم فرقوا بين الذَّكَرِ الذي هو الفحل وبين هو العضو . وقال الأَخفش : هو من الجمع الذي ليس له واحد والأَبابيل ؛ وفي التهذيب : وجمعه الذِّكارَةُ ومن أَجله يسمى المَذَاكِيرَ ، ولا يفرد ، وإِن أُفرد فَمُذَكَّرٌ مثل مُقَدَّمٍ وفي الحديث : أَن عبداً أَبصر جارية لسيدة فغار السيدُ ؛ هي جمع الذَّكَرِ على غير قياس . ابن سيده : والمذاكير الذَّكَرِ ، واحدها ذَكَرٌ ، وهو من باب مَحاسِنَ ومَلامِحَ . من الحديد : أَيْبَسُه وأَشَدُّه وأَجْوَدُه ، وهو خلافُ وبذلك يسمى السيف مُذَكَّراً ويذكر به القدوم والفأْس ونحوه ، من الحديد . ذهبتْ ذُكْرَهُ السيف وذُكْرَهُ الرَّجُلِ أَي حِدَّتُهما . وفي أَنه كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن غُسْلاً ذلك فقال : إِنه أَذْكَرُ ؛ أَي أَحَدُّ . وسيفٌ ذو ذُكْرَةٍ أَي والذُّكْرَةُ : القطعة من الفولاذ تزاد في رأْس الفأْس وغيره ، وقد والسيفَ ؛ أَنشد ثعلب : مُذَكَّرَةٌ ، ولا يَكْسِرُهْ : الأَنِيثُ . وذُكْرَهُ السيف والرجل : حِدَّتُهما . ورجل أَنِفٌ أَبِيُّ . وسَيْف مُذَكَّرٌ : شَفْرَتُه حديد ذَكَرٌ ، يقول الناس إِنه من عمل الجن . الأَصمعي : المُذَكَّرَةُ هي حديد ووصفها كذلك . وسيف مُذَكَّرٌ أَي ذو ماء . : ص والقرآن ذي الذِّكْرِ ؛ أَي ذي الشَّرَفِ . وفي الحديث : يُقَاتِلُ ليُذْكَر ويقاتل ليُحْمَدَ ؛ أَي ليذكر بين الناس ويوصف والذِّكْرُ : الشرف والفخر . وفي صفة القرآن : الذِّكْر الحكيم المحكم العاري من الاختلاف . بطن من ربيعة ، والله عز وجل أَعلم .

ذكر : ( الذِّكْرُ بالكَسْر : الحِفْظُ للشَّيْءِ ) يَذْكُرْه ، ( كالتَّذْكارِ ) ، بالفَتْح ، وهاذه عن الصَّغَانِيّ ، وهو تَفْعَال من الذِّكر . ( و ) الذِّكْر : ( الشَّيْءُ يَجْرِي على اللِّسَانِ ) ، ومنه قولهم : ذَكَرْت لِفُلان حَدِيثَ كَذَا وكَذَا ، أَي قُلْتُه له ، وليس من الذِّكْر بعد النِّسيان . وبه فُسِّر حَدِيثُ عُمرَ رضي الله عنه : ( ما حَلَفْت بها ذَاكِراً ولا آثِراً ) أَي ما تَكلّمتُ بها حَالِفاً . ذَكَرَه يَذْكُره ذِكْراً وذُكْراً ، الأَخِيرَة عن سِيبَوَيْه . وقوله تعالى : { وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ } ( البقرة : 63 ) قال أَبُو إِسحاق : معناه ادْرُسُوا ما فيه . وقال الراغب في المُفْردات ، وتَبِعَه المُصَنِّف في البَصَائر : الذِّكْر تارةً يُرَادُ به هَيْئَةٌ لِلْنَفْس بها يُمْكِن الإِنْسَانَ أَن يَحْفَظَ ما يَقْتَنِيه من المَعْرِفة ، وهو كالحِفْظ إِلّا أَن الحِفْظ يقال اعْتباراً بإِحرَازه ، والذِّكْر يُقَال اعْتِبَارَاً بإِحرَازه ، والذِّكْر يُقَال اعْتِبَاراً باسْتِحْضَارِه ، وتارةً يقال بحُضُور الشَّيْءِ القَلْب أَو القَوْل . ولهاذا قِيل : الذِّكْر ذِكْرَانِ : ( ذِكر ) بالقَلْب ، و ( ذكر ) باللسان . وأَوردَ ابن غازِي المسيليّ في تَفْسير قولِهِ تعالى : { اذْكُرُواْ اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً } ( الأحزاب : 41 ) الذِّكْر : نَقهيضُه النِّسْيَان ، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ( الكهف : 63 ) والنِّسْيان مَحَلُّه القَلْبُ ، فكَذَا الذِّكْر ، لأَن الضِّدَّين يَجِبُ اتِّحَادُ مَحَلِّهما . وقيل : هو ضِدُّ الصَّمْت ، والصَّمْت مَحَلُّه اللِّسَانُ ، فكذا ضِدُّه . وهاذه مُعارضة بَيْن الشِّرِيف التِّلِمسانيّ وابنِ عَبْدِ السَّلام ذَكَرَها الغزاليّ في المَسَالِك وغَيْره ، وأَورَه شيخُنا مُفصَّلاً . ( و ) من المَجاز : الذِّكْر : ( الصِّيتُ ) ، قال ابنُ سِيده : يكون في الخَيْرِ والشَّرّ ، ( كالذَّكْرَةِ ، بالضَّمّ ) ، أَي في نقِيض النِّسيان وفي الصِّيت ، لا في الصِّيتِ وَحْدَه كما زَعَمَه المُصَنِّف ، واعترض عليه . أَما الأَوّل ، ففي المُحْكَم : الذِّكر الذِّكْرَى بالكَسْر : نَقِيضُ النِّسْيَانِ ، وكذالك الذُّكْرَةُ ، قال كَعْبُ بنُ زُهَيْر : أَنَّى أَلَمَّ بك الخَيَالُ يَطِيفُ ومَطافُه لك ذُكْرَةٌ وشُعُوفُ الشُّعُوفُ : الوَلُوعُ بالشيْءِ حَتَّى لا يَعْدِلَ عَنْه . وأَما الثاين فقال أَبو زَيْد في كتابه الهوشن والبوثن : يقال : إِنَّ فُلاناً لرَجلٌ لو كان له ذُكْرَة . أَي ذِكْرٌ ، أَي صِيتٌ . نقله ابنُ سِيدَه . ( و ) من المَجَاز : الذِّكْر : ( الثَّنَاءُ ) ، ويكون في الخَيْر فَقَط ، فهو تَخْصِيصٌ بعد تَعْمِيم ورجلٌ مَذْكُور ، أَي يُثْنَى عَليه بخَيْر . ( و ) من المَجَاز : الذِّكْر : ( الشَّرَفُ ) وبه فُسِّر قولُه تعالى : { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ } ( الزخرف : 44 ) أَي القُرْآن شَرَفٌ لك ولَهُم . وقَولُه تعالى : { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } ( الإنشراح : 2 ) أي شَرَفَك . وقيل : معناه : إِذا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي . ( و ) الذِّكْر : ( الصلاةُ لِلَّه تَعَالَى والدُّعَاءُ ) إِليه والثَّنَاءُ عليه . وفي الحديث ( كَانَتِ الأَنبياءُ عَلَيْهِم السلامُ إِذا حَزَبَهم أَمرٌ فَزِعوا إِلى الذِّكْر ) أَي إِلى الصلاة يَقُومون فيُصَلُّون . وقال أَبو العَبّاس : الذِّكْر : الطَّاعَة والشُّكْر ، والدُّعَاءُ ، والتَّسْبِيح ، وقِراءَةُ القرآنِ وتَمْجِيدُ الله وتَسْبِيحُه وتَهْليلُه والثَّنَاءُ عَلَيْه بجَمِيع مَحامِده . ( و ) الذِّكْرُ : ( الكِتَابُ ) الذي ( في تَفْصِيلُ الدِّينِ ووَضْعُ المِلَلِ ) ، وكُلُّ كِتابٍ من الأَنْبِيَاءِ ذِكْرٌ ، ومنه قولُه تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } ( الحجر : 9 ) قال شيخُنا : وحُمِل على خُصُوص القُرآنِ وَحْدَه أَيضاً وصُحِّحَ . ( و ) الذّكْر ( مِنَ الرّجالِ : القَوِيُّ الشُّجَاعُ ) الشَّهْم الماضِي في الأُمور ( الأَبِيُّ ) الأَنِفُ ، وهو مَجازٌ . هاكذا في سَائِر الأُصول ، ولا أَدْرِي كيف يَكُونُ ذالك . ومُقْتَضى سِياق ما في أُمَّهاتِ اللُّغةِ أَنه في الرجال والمَطَرِ ، والقَول الذَّكَر مُحَرَّكة لا غير ، يقال : رَجُلٌ ذَكَرٌ ، وَمَطَرٌ ذَكَرٌ وقَوْلٌ ذَكَرٌ . فليحقّق ذالك ولا إِخال المُصَنّف إِلّا خالَفَ أَو سَها ، وسبحانَ من لا يَسْهُو ، ولم يُنبِّه عليه شيخُنا أَيضاً وهو منه عَجِيب . ( و ) الذَّكَر : ( مِن المَطَر : الوابِلُ الشَّدِيدُ ) . قال الفرزْدَقُ : فرُبَّ رَبيع بالبَلالِيقِ قد رَعَتْ بمُسْتَنِّ أَغْياثٍ بُعَاقٍ ذُكُورُها وفي الأَساس : أَصابت الأَرضَ ذُكُورُ الأَسْمِيَة ؛ وهي التي تَجِيءُ بالبَرْد الشَّدِيد وبالسَّيْل . وهو مَجاز . ( و ) الذَّكَر ( مِنَ القَولِ : الصُّلبُ المَتِينُ ) ، وكذا شِعْر ذَكَرٌ ، أَي فَحْلٌ وهو مَجَاز . ( و ) من المجاز أَيضاً : لِي على هاذا الأَمرِ ذِكْرُ حَقَ ، ( ذِكْرُ الحَقّ ) ، بالكَسْر : ( الصَّكُّ ) ، والجَمْع ذُكُورُ حُقُوقٍ ، وقيل : ذُكُورُ حَقَ . وعلى الثاني اقْتَصَرَ الزَّمخْشَرِيّ ، أَي الصُّكُوك . ( وادَّكَرهُ ) ، واذَّكَرَه ، ( واذْدَكَرَه ) ، قَلَبوا تاءَ افْتَعَل في هاذا مع الذَّال بغير إِدْغام ، قال : تُنْحِى على الشَّوْكِ جُرَازاً مِقْضَبَا والهَمُّ تُذْرِيه اذْدِكاراً عَجَبَا قال ابن سِيده : أَمّا اذَّكَرَ وادّكَرَ فإِبدال إِدغَامٍ ، وهي الذِّكْر والدِّكر ، لما رَأَوهَا قد انقلبتْ في ادَّكَر الّذي هو الفِعْل المَاضي قَلَبُوها في الذِّكْر الي هو جَمْع ذِكْره . ( واسْتَذْكَرَه ) كاذَّكَره ، حَكَى هاذِهِ الأَخيرةَ أَبو عُبَيْد عن أَبِي زَيْد ، أَي ( تَذَكَّرَه ) . فقال أَبو زَيْد : أَرتَمْتُ إِذا رَبَطْتَ في إِصبَعِهِ خَيْطاً يَسْتَذْكِر به حاجَته . ( وأَذْكَرَه إِيَّاه وذَكَّرَه ) تَذْكِيراً ، ( والاسْمُ الذِّكْرَى ) ، بالعسْر . ( تقولُ : ذَكَّرتُه ) تَذْكِرَةً ، و ( ذِكْرَى غيْرَ مُجْراة ) وقولُه تعالى : { وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } ( الأعراف : 2 ) الذِّكْرَى : ( اسمٌ للتَّذْكِيرِ ) ، أَي أُقِيم مُقَمَه ، كما تقول : اتَّقَيْتُ تَقْوَى . قال الفَرَّاءُ : يكون الذِّرَى بمَعْنَى الذِّكْر ، ويكون بمعنَى التَّذْكِير ، في قوله تعالى : { وَذَكّرْ فَإِنَّ الذّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } ( الذارايات : 55 ) ( و ) قولُه تعالى في ص : { ) 11 ( . 023 رحمة منا وذكرى لأولى الألباب } ( ص : 43 ) أَي و ( عِبْرة لَهُم . و ) قولُه تعالى : { يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذّكْرَى } ( الفجر : 23 ) أَي يَتُوب ، و ( من أَيْن له التَّوْبَة . و ) قَوْلُه تعالى : ( { ذِكْرَى الدَّارِ } ( ص : 46 ) أَي يُذَكَّرون بالدَّارِ الآخرةِ ويُزَهَّدُون في الدُّنْيَا ) ، ويجوز أَن يكون المَعْنَى يُكْثِرُون ذِكْرَ الآخرة ، كما قَاله المُصَنِّف في البَصَائر . وقوله تعالى : ( { فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ } ( محمد : 18 ) أَي فكَيفَ لهم إِذا جاءَتْهُم السَّاعَةُ بِذِكْرَاهم ) والمراد بها تَذَكُّرهم واتّعاظُهم ، أَي لا يَنْفعُهم يَوم القِيامة عند مُشاهَدَةِ الأَهوال . ( و ) يقال : اجعَلْه منك على ذُكْرٍ ، وذِكْرٍ ، بمعنًى . و ( ما زالَ مِنِّي على ذُكْرٍ ) ، بالضّمّ ، ( ويُكْسَر ) ؛ والضَّمّ أَعْلَى ( أَي تَذَكّرٍ ) . وقال الفَرَّاءُ : الذِّكْر : ما ذَكَرْتَه بلِسَانك وأَظْهَرْته . والذُّكْر بالقَلْب . يقال : ما زَال مِنّي على ذُكْرٍ ، أَي لم أَنْسَه . واقتَصر ثَعْلبٌ في الفَصِيح على الضَّمِّ . وروَى بعضُ شُرَّاحِه الفَتْح أَيضاً ، وهو غَرِيب . قال شارِحُه أَبو جَعْفر اللَّبْلِيّ : يقال : ءَنتَ مِنِّي على ذُكْرٍ ، بالضَّمّ ، أَي عَلَى بَالٍ ، عن ابْنِ السِّيد في مُثَلَّثِه . قال : وربما كَسُروا أَوَّلَه . قال الأَخطل : وكُنْتُمْ إِذا تَنأَوْن عَنَّا تَعَرَّضَتْ خَيَالاَتُكُمْ أَوبِتُّ منكمْ على ذِكْرِ قال أَبُو جَعْفَر : وحَكَى اللُّغَتَيْنِ أَيضاً يَعْقُوب في الإِصلاح ، عن أَبي عُبَيْدة ، وكذالك حَكَاهُمَا يُونُس في نَوادِره . وقال ثابِت في لَحْنه : زَعمَ الأَحْمَرُ أَنَّ الضَّمّ في ذِكْر هي لُغَة قريش قال : وذَكْر ، بالفتح أَيضاً ، لُغَة . وحكى ابنُ سِيدَه أَنَّ رَبِيعَةَ تقول : اجعَلْه منك على دِكْرٍ ، بالدال غير معجمة ، واستَضْعَفَها . وتفسير المُصَنّف الذِّكْر بالتَّذَكُّر هو الذي جَزَمَ به ابنُ هِشَام اللَّخْمِيّ في شَرْح الفَصِيح . ومَن فَسَّره بالبالِ فإِنَّما فَسَّره بالَّلازم ، كما قاله شيخُنا . ( ورَجلٌ ذَكْرٌ ) بفَتْح فسكون كما هو مُقْتَضَى اصْطِلاحه ، ( وذَكُرٌ ) ، بفتح فَضَمّ ، ( وذَكِيرٌ ) ، كأَمِير ، ( وذِكِّيرٌ ) ، كسِكِّيت : ( ذو ذُكْر ) ، أَي صِيتٍ وشُهْرةٍ أَو افْتِخار ، الثّالِثة عن أَبي زَيْد . ويقال : رَجُل ذَكِيرٌ ، أَي جَيِّدُ الذِّكرِ والحِفْظِ . ( والذَّكَر ) ، مُحَرَّكةً : ( خِلافُ الأُنثَى ، ج ذُكُورٌ وذُكُورَةٌ ) ، بضَمِّهِما ، وهاذِه عن الصّغانِيّ ، ( وذِكَارٌ وذِكَارَةٌ ) ، بكَسْرِهما ، ( وذُكْرَانٌ ) ، بالضَّمّ ، ( وذِكَرَةٌ ) ، كعِنَبة . وقال كُرَاع : ليس في الكلام فَعَلٌ يُكَسَّر على فُعُولٍ وفُعْلانٍ إِلا الذَّكَر . ( و ) الذَّكَر ، من الإِنسان : عُضْوٌ معروفٌ ، وهو ( العَوْفُ ) ، وهاكذا ذَكَرِ الجوهريّ وغيرُه . قال شيخُنا : وهو من شَرْحِ الظَّاهِرِ بالغَرِب ، ( ج ذُكُورٌ ، ومَذَاكِيرُ ) ، على غَيْر قِياسٍ كأَنهم فَرَّقُوا يبن الذَّكَر الذي هو الفَحْل وبين الذَّكَرِ الذي هو العُضْو . وقال الأَخفش : هو من الجَمْع الذي لَيْس له وَاحِد ، مثل العَبَابِيدِ والأَبَابِيل . وفي التهذيب : وجَمْعُه الذِّكَارَة : ومن أَجْله يُسَمَّى ما يَلِيه المَذَاكِيرَ ، ولا يُفْرَد ، وإِن أُفردِ فمُذَكَّر ، مثل مُقَدَّم ومَقَادِيم . وقال ابنُ سيده : والمَذَاكِير مَنْسُوبَةٌ إِلى الذَّكَر ، واحدها ذَكَرٌ ، وهو من بابِ مَحَاسِنَ ومَلاَمِحَ . ( و ) الذَّكَر : ( أَيْبَسُ الحَدِيدِ وأَجْوَدُه ) وأَشَدُّه . ( كالذَّكِيرِ ) ، كأَمِير ، وهو خِلافُ الأَنِيثِ ، وبذالك يُسَمَّى السَّيْفُ مُذَكَّراً . ( وذَكَرَهُ ذَكْراً ، بالفَتْح : ضَرَبَه على ذَكَرِهِ ) ، على قِيَاس ما جَاءَ في هاذَا البَاب . ( و ) ذَكَر ( فُلاَنَةَ ذَكْراً ) ، بالفَتْح : ( خَطَبَها أَو تَعَرَّضَ لخِطْبَتِها ) . وبه فُسِّر حَدِيث عَلِيَ : ( إِنَّ عَلِيًّا يَذْكُر فاطِمَةَ ) أَي يَخْطُبُها ، وقيل : يَتعَرَّض لخِطْبَتِها . ( و ) ذَكَرَ ( حَقَّه ) ذِكْراً : ( حَفِظَه ولم يُضَيِّعْه ) . وبه فُسِّر قولُه تعالى : { وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } ( البقرة : 231 ) ، أَي احْفَظُوهَا ولا تُضَيِّعُوا شُكْرَها . كما يقول العَرَبِيّ لصاحِبه : اذْكُرْ حَقِّي عليك ، أَي احفظْهُ ولا تُضَيِّعْهُ . ( وامرأَةٌ ذَكِرَةٌ ) ، كفَرِحة ، ( ومُذَكَّرةٌ ومُتَذَكِّرَةٌ ) ، أَي ( مُتَشَبِّهَةٌ بالذُّكور ) . قال بعضهم : ( إِيَّاكم وكُلَّ ذَكِرَة مُذَكَّرةٍ ، شَوْهَاءَ فَوْهَاءَ ، تُبْطِل الحَقّ بالبُكَاءِ ، لا تَأْكُل من قِلَّة ، ولا تَعْتَذِر من عِلّة ، إِن أَقْبَلَت أَعْصَفَت ، وإِن أَدبَرَتْ أَغْبَرَتْ ) . ومن ذالك : ناقةٌ مُذَكَّرة : مُشَبَّهَة بالجَمَل في الخَلْق والخُلُق . قال ذو الرُّمَّة : مُذَكَّرَةٌ حَرْفٌ سِنَادٌ يَشُلُّهَا وَظِيفٌ أَرَحُّ الخَطْوِ ظَمْآنُ سَهْوَقُ ونَقَل الصغَانيّ : يقال : امرأَةٌ مُذَكَّرةٌ ، إِذا أَشْبَهَت في شَمَائِلها الرَّجُلَ لا في خِلْقَتِهَا ، بخلاف النَّاقَة المُذَكَّرةِ . ( وأَذْكَرَتِ ) المرأَةُ وغَيرُهَا : ( وَلَدَت ذَكَراً ) . وفي الدُّعاءِ للحُبْلَى : أَذْكَرَتْ وأَيْسَرَتْ ، أَي وَلَدَت ذَكَراً ويُسِّرَ عليها ، ( وهي مُذْكِرٌ ) ، إِذا وَلَدت ذَكَراً ، ( ) إِذا كان ذالك لها عادةً فهي ( مِذْكارٌ ) ، وكذالك الرَّجل أَيضاً مِذْكارٌ . قال رُؤْبة : نَّ تَمِيماً كان قَهْباً مِنْ عَادْ أَرْأَسَ مِذْكَاراً كثيرَ الأَوْلاَدْ وفي الحَدِيث : ( إِذا غَلَبَ ماءُ الرَّجل ماءَ المرأَةِ أَذْكَرَا ) ، أَي وَلَدَا ذَكَراً ، وفي رواية ( إِذا سَبَقَ مَاءُ الرجلِ ماءَ المرأَةِ أَذكرتْ بإِذن الله ) أَي وَلَدَتْه ذَكَراً . وفي حديث عُمر : ( هبِلَت أُمُّه . لقد أَذْكَرَت به ) ، أَي جاءَتْ به ذكَراً جَلْداً . ( والذُّكْرَة ، بالضَّمّ : قِطْعَةٌ من الفُولاذِ ) تُزَاد ( في رأْسِ الفَأْسِ وغيرِه . و ) يقال ذهبَتْ ذُكْرةُ السَّيْف . الذُّكْرَة ( من الرَّجلِ والسيفِ : حِدَّتُهُما . وهو ) مَجَاز . وفي الحَديث ( أَنَّه كان يَطُوف في لَيْلَة على نِسَائِه ويَغتسل من كلِّ وَاحِدَة منهنّ ، غُسْلاً فسُئِلَ عن ذالِك فقال : إِنَّه ( أَذْكرُ ) منه ) أَي ( أَحَدُّ ) . ( وذُكُورَةُ الطِّيبِ ) وذِكَارَتُه ، بالكَسْر ، وذُكورِ : ( ما ) يَصْلُح للرِّجال دُوٌّ ع النِّسَاءِ ، وهو الذي ( ليس له رَدْعٌ ) ، أَي لَوْن يَنْفُضُ ، كالمِسْك والعُودِ والكَافُور والغَالِيَة والذَّرِيرَة . وفي حديث عائِشَةَ ( أَنَّه كان يتَطَيَّب بذِكَارَةِ الطِّيب ) ، وفي حديثِ آخَر ( كانوا يَكْرَهُون المُؤَنَّث من الطِّيب ولا يَرَوْن بذُكُورَتِه بَأْساً ) وهو مَجاز ، والمُؤَنَّثُ من الطِّيب كالخَلُوق والزَّعْفَرَان . قال الصَّغَانيّ : والتَّاءُ في الذُّكُورة لتَأْنِيث الجَمْع ، مثلها في الحُزُونَة السُّهُولَة . ( و ) من أمثلهم : ( ( ما اسمُك أَذكُرْهُ ) بقطْع الهَمْزِ من أَذْكُره ) ، هاذا هو المشهور ، وفيه الوَصْل أَيضاً في رِوايَة أُخْرَى ، قاله التُّدْمِيريّ في شَرْح الفَصِيح ومعناه ( إِنْكَارٌ عَلَيْه ) . وفي فَصِيح ثَعْلَب : وتقول : ما اسمُك أَذْكُرْ ، ترفَعُ الاسمَ وتجزم أَذْكُر . قال شارحه اللَّبْلِيّ : بقَطْع الهَمْزة من أَذْكُرْ وفَتْحِها ، لأَنَّهَا همزةُ المُتَكلِّم من فِل ثلاثيّ ، وجَزْم الراءِ على جَوَابِ الاسْتِفْهَام . والمَعْنَى : عَرِّفني باسْمِك أَذْكْرُه ، ثم حُذِفت الجُمْلَةُ الشِّرْطِيَّة استِغناءً عنها لكَثْرة الاسْتِعْمَال ، ولأَنَّ فِيما أُبْقِيَ دَلِيلاً عليها . والمَثَلُ نقلَه ابنُ هِشَامٍ في المُغْنى وأَطَال في إِعرابه وتَوْجِيهِه . ونَقَله شَيْخُنَا عنه وعن شُرَّاح الفَصِيح ما قَدَّمناه . ( ويَذْكُر ، كيَنْصُر : بَطْنٌ من رَبِيعةَ ) ، وهو أَخو يَقْدُم ، ابْنَا عَنَزَة بنِ أَسدٍ . ( والتَّذْكِيرُ : خِلافُ التَّأْنِيثِ ) . ( و ) التَّذْكِيرُ : ( الوَعْظُ ) ، قال الله تعالى : { فَذَكّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكّرٌ } ( الغاشية : 21 ) . ( و ) التَّذْكِيرُ : ( وَضْعُ الذُّكْرَةِ في رأْسِ الفَأْسِ وغيرِهِ ) كالسَّيْف : أَنْشَد ثَعْلَب : صَمَصَامَةٌ ذَكَّرَه مُذَكِّرُهْ يُطَبِّق العَظْم ولا يُكَسرْهْ ( والمُذَكَّرُ من السيفِ ) كمُعَظَّم : ( ذُو الماءِ ) ، وهو مَجَاز . ويقال : سَيْفٌ مُذَكَّرٌ : شَفْرَتُه حَديدٌ ذَكَرٌ ، ومَتْنُه أَنِيثٌ ، يقول النَّاس : إِنَّه من عَمَل الجِنّ . وقال الأَصمعيّ : المُذَكَّرَةُ هي السُّيوف شَفَراتُها حَدِيدٌ وَوَصْفُهَا كذالِك . ( و ) من المَجَازِ : المُذَكَّر ( من الأَيّامِ : الشَّدِيدُ الصَّعْبُ ) . قَال لَبِيد : فإِنْ كُنْتِ تَبْغِينَ الكِرَامَ فأَعْوِلِي أَبَا حَازِمٍ في كُلّ يَوْمٍ مُذَكَّرِ وقال الزمخشريّ : يومٌ مُذَكَّرٌ : قد اشتَدَّ فيه القِتَالَ ، ( كالمُذْكِرِ ، كمُحْسِن ، وهو ) أَي المُذْكِر كمُحْسِن : ( المَخُوفُ من الطُّرُق ) . يقال : طَرِيقٌ مُذْكِرٌ أَي مَخُوفٌ صَعْبٌ . ( و ) المُذْكِر ( الشَّدِيدةُ من الدّواهِي ) . ويقال : دَاهءَهَة مُذْكِرٌ ، لا يَقُوم لها إِلَّا ذُكْرَانُ الر 2 الِ . قال الجَعْديّ : وداهِيَةٍ عَمْيَاءَ صَمَّاءَ مُذكِرٍ تَدِرّ بسَمَ في دَمٍ يتَحَلَّبُ ( كالمُذَكَّرَةَ ، كمُعَظَّمة ) ، نقله الصَّغَانِيّ . قال الزَّمَخْشَرِيّ : والعَرب تَكْرَه أَن تُنْتج النَّاقَةُ ذَكَراً ، فضَربوا الإِذكار مَثَلاً لكُلّ مَكْرُوه . ( و ) قال الأَصمَعِيّ : ( فَلاةٌ مِذْكَارٌ : ذَاتُ أَهْوالٍ ) . وقال مَرَّةً : ( لا يَسلُكها إِلّا ذُكُورُ الرِّجالِ ) . ( والتَّذْكِرَةُ : ما يُسْتَذْكَرُ بِه الحاجةُ ) ، وهو من الدّلالة والأَمارة ، وقوله تعالى : { فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا الاْخْرَى } ( البقرة : 282 ) قِيلَ : معناه تُعِيد ذِكْرَه . وقيل : تَجعلها ذَكَراً في الحُكْم . ( والذُّكَّارةُ ، كرُمَّانة : فُحّالُ النَّخْلِ ) . ( والاستِذْكارُ : الدِّرَاسَةُ والحِفْظُ ) ، هاكذا في النُّسخ . والذي في أُمَّهَات اللغة : الدِّرَاسة للحِفظ . واستَذْكَرَ الشَّيْءَ : دَرَسِه للذِّكر . ومنه الحديث : ( ستَذْكِرُوا القرآنَ فلَهُو أَشَدُّ تَفصِّياً من صُدُورِ الرجالِ من النَّعَم من عُقُلِها ) . ( و ) من المَجَاز : ( ناقةٌ مُذَكَّرةُ الثُّنْيَا ) ، أَي ( عَظِيمةُ الرّأْسِ ) كرَأْس الجَمل ، وإِنما خصّ الرَّأْس ( لأَنّ رأْسَها مِمّا يُسْتَثْنَى في القمارِ لبائِعَهَا ) . ( وسَمَّوْا ذَاكِراً ومَذْكَراً كمَسْكَنٍ ) ، فمن ذالِك ، ذاكِرُ بنُ كامِلِ بن أَبي غالبٍ الخُفاف الظَّفَرِيّ ، مُحَدِّث . ( و ) في الحديث ( ( القُرآنُ ذَكَرٌ فذَكِّرُوهُ ) ، أَي جَلِيلٌ نَبِيهٌ خَطِيرٌ فأَجِلُّوه واعْرِفُوا له ذالك وصِفُوه به ) ، هاذا هو المَشْهُور في تَأْويله . ( أَو إِذا اخْتَلَفْتُمْ في الياءِ والتَّاءِ فاكْتُبُوه باليَاءِ ، كما صرَّحَ به ) سيِّدنا عبد الله ( بْنُ مَسْعُود ، رَضِي اللَّهُ تعالى عَنْه ) . وعلى الوَجْه الأَول اقتَصَر المصنّف في البَصَائِر . ومِن ذالِك أَيضاً قولُ الإِمام الشَّافِعِيّ : ( العِلْم ذَكَرٌ لا يُحِبُّه إِلّا ذُكُورُ الرِّجال ) ، أَوردَه الغَزَالِيّ في الإِحْياءِ . ومما يُسْتَدْرَكَ عليه : استَذْكَر الرَّجلُ : أَرْتَمَ . ويقال : كَم الذُّرة مِن وَلَدك ، بالضمّ أَي الذُّكور . وفي حديث طارقٍ مَوْلَى عُثْمَان قال لابن الزُّبيْرِ حِين صُرِع ( والله ما وَلَدَتَ النِّسَاءُ أَذْكَرَ منْك ) ، يعنِي شَهْماً ماضِياً في الأُمور ، وهو مَجاز . وذُكُورُ العُشْبِ : ما غَلُظَ وخَشُنَ . وأَرضٌ مِذْكارٌ : تُنْبِت ذُكُورَ العُشح . وقيل : هي التي لا تُنْبِت . والأَوّل أكثرُ . قال كَعْب : وعَرَفْتُ أَنِّي مُصبِحٌ بمَضِيعَةٍ غَبْراءَ يَعزِفُ جِنُّهَا مِذْكارِ وقال الأَصمَعِيُّ : فَلاَةٌ مُذْكِرٌ : تُنْبِت ذُكورَ البَقْلِ . وذُكُورُ البَقْلِ : ما غَلُظَ منه وإِلى المَرَارَة هو ، كما أَنَّ أَحرَارَها مارَقٌ منه وطَابَ . وقَولُه تعالى : { وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ } ( العنكبوت : 45 ) فيه وَجْهانِ : أحدُهما أَنَّ ذِكْرَ الله تعالى إِذا ذَكَرَهُ العَبْدُ خَيْرٌ للعَبْد من ذكْر العَبْد للعَبْد . والوَجْهُ الآخَرُ أَنَّ ذِكْرَ اللهاِ يَنْهَى عن الفَحْشَاءِ والمُنْكَر أَكْثَرَ مما تَنْهَى الصّلاة . وقال الفَرَّاءُ في قَوْله تعالى : { سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ } ( الأنبياء : 6 ) . وفي قوله تعالى : { أَهَاذَا الَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ } ( الأنبياء : 36 ) قال : يُرِيد يَعِيبُ آلِهتَكم . قال : وأَنت قَائِل لرَجُل : لئن ذكَرْتَنِي لتَنْدَمَنَّ ، وأَنْت تُرِيد : بسُوءٍ ، فيجوز ذالك . قال عنترة . لا تَذْكُرِي فَرَسِي وما أَطْعَمْتُه فيَون جِلْدُكِ مثْلَ جِلْدِ الأَجْرَبِأرا : لا تَعِيبِي مُهْرِي . فجعلَ الذِّكْر عَيْباً . قال أَبو منصور : أَنكَر أَبُو الهَيْثَم أَن يكون الذِّكْرُ عَيْباً . وقال في قول عَنْتَرة أَي لا تُولَعِي بِذِكْره وذِكْرِ إِيثارِي إِيّاه باللَّبَن دُونَ العِيَال . وقال الزَّجّاج نَحْواً من قول الفَرَّاءِ ، قال : ويُقَال : فلانٌ يَذْكُر النَّاسَ ، أَي يَغْتَابُهم ، ويَذْكُر عُيُوبَهم . وفلانٌ يَذْكُر الله ، أَي يَصِفُه بالعَظَمَةَ ويُثْنِي عليه ويُوَحِّده . وإِنما يُحذَف مع الذِّكْر ما عُقِلَ مَعْنَاه . وقال ابنُ دُرَيْد : وأَحسَب أَن بعضَ العَرَب يُسَمِّي السِّمَاكَ الرامِحَ : الذَّكَرَ . والحُصُنُ : ذُكُورَةُ الخَيْلِ وذِكَارَتُها . وسَيفٌ ذُو ذَكَرٍ ، أَي صارِمٌ . ورجُلٌ ذَكِيرٌ ، كأَمِيرٍ : أَنِفٌ أَبِيٌّ . وفي حديث عائشةَ رضي الله عنها ( ثم جَلَسوا عندَ المذَاكرِ حتَّى بَدَا حاجِبُ الشَّمس ) المَذَاكِر : جمْع مَذْكَر ، مَوضع الذِّكْر ، كأَنَّهَا أَرادَت : عِنْد الرُّكْن الأَسْوَدِ أَو الحِجْر . وقولُه تَعالى : { لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً } ( الإنسان : 1 ) أَي مَوْجُوداً بِذَاتِه وإِن كان مَوْجُوداً فِي عِلْم الله . ورَجلٌ ذَكَّارٌ ، ككَتَّانٍ : كَثيرُ الذِّكْر لِلَّه تَعَالى . وسَمَّوا مَذْكُوراً .