معجم سام

: الكُورُ ، بالضم : الرحل ، وقيل : الرحل بأَداته ، والجمع أَكْوار قال : الكَوْمَحَيْن إِناخَةَ الْـ ، حَطَّ عنهنّ أَكْوُرا وكُؤُور ؛ قال كُثَيِّر عَزَّة : كالهَضْبِ تَخْتالُ في البُرى ، وكُؤُورُها سيده : وهذا نادر في المعتل من هذا البناء وإِنما بابه الصحيح وجُنُودٍ . وفي حديث طَهْفَة : بأَكْوارِ المَيسِ تَرْتَمِي ؛ الأَكْوارُ جمع كُورٍ ، بالضم ، وهو رَحْل الناقة بأَداته ، وهو للفرس ، وقد تكرّر في الحديث مفرداً ومجموعاً ؛ قال ابن وكثير من الناس يفتح الكاف ، وهو خطأ ؛ وقول خالد بن زهير نَشَأْتُ عَسِيراً لم تُدَيَّثْ عَرِيكَتي ، فوقَ ظَهْرِيَ كُورُها لتذليل نفسه إِذ كان الكُورُ مما يذلل به البعير كُورَ هنالك . ويقال للكُورِ ، وهو الرحل : المَكْوَرُ ، وهو إِذا فتحت الميم خففت الراء ، وإِذا ثقلت الراء ضممت الميم ؛ وأَنشد : حَطَّ عنهن مَكْوَرا وأَنشد الأَصمعي : الحََبْلَيْنِ من مُكْوَرِّه قَصَدَتْ لضَرِّهِ : الذي فيه الجَمْر وتُوقَدُ فيه النار وهو مبنيّ من ويقال : هو الزِّقُّ أَيضاً . والكَوْرُ : الإِبل الكثيرة العظيمة . على فلان كَوْرٌ من الإِبل ، والكَوْرُ من الإِبل : العَطيِعُ الضَّخْم ، هي مائة وخمسون ، وقيل : مائتان وأَكثر . والكَوْرُ : القطيع من البقر ؛ : من الثِّيرانِ أَفْرَدَه ، ، كَثْرَةُ الإِغْراءِ والطَّرَدُ أَكْوار ؛ قال ابن بري هذا البيت أَورده الجوهري : من الثِّيرانِ أَفْرَده ، ، كَثْرَةُ الإِغراءِ والطَّرَدِ ، قال : وصوابه : والطردُ ، برفع الدال ؛ وأَول القصيدة : على الأَيَّامِ مُبْتَقِلٌ ، رَباعٌ ، سِنُّه غَرِدُ تالله لا يبقى على الأَيَّام مُبْتَقِلٌ أَي الذي يَرْعى البقل . الأَسْوَدُ . والسَّراةُ : الظَّهْر . وغَرِدٌ : مُصَوِّتٌ . ولا الثيران : وهو المُسِنّ أَفرده عن جماعته إِغراءُ الكلب به والكَوْرُ : الزيادة . الليث : الكَوْرُ لَوْثُ العمامة يعني إِدارتها ، وقد كَوَّرْتُها تَكْوِيراً . وقال النضر : كل دارة من العمامة وكل دَوْرٍ كَوْرٌ . وتكْوِيرُ العمامة : كَوْرُها . وكارَ الرأْس يَكُورُها كَوْراً : لاثَها عليه وأَدارها ؛ قال أَبو وصُرَّادِ غَيْمٍ لا يزالُ ، كأَنه الجِبالِ مَكُورُ . والمِكْوَرُ والمِكْوَرَةُ والكِوارَةُ : العمامةُ . نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ ، قيل : الحَوْرُ النقصان والرجوع ، الزيادة ، أُخذ من كَوْرِ العمامة ؛ يقول : قد تغيرت حاله ينتقض كَوْرُ العمامة بعد الشدّ ، وكل هذا قريب بعضه من بعض ، وقيل : العمامة والحَوْرُ نَقْضُها ، وقيل : معناه نعوذ بالله بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة . وروي عن النبي ، صلى الله ، أَنه كان يتعوّذ من الحَوْر بعد الكَوْرِ أَي من النقصان بعد وهو من تَكْوِير العمامة ، وهو لفها وجمعها ، قال : ويروى بالنون . زرع الجنة : فيبادِرُ الطَّرْفَ نَباتُه واستحصادُه وتَكْوِيرُه وإِلقاؤه . خرقة تجعلها المرأَة على رأْسها . ابن سيده : والكِوارَةُ لوث على رأْسها بخمارها ، وهو ضَرْبٌ من الخِمْرَةِ ؛ عَسْراءُ حينَ تَرَدَّى من تَفَحُّشِها ، من بَغْيِها مَيَلُ الأَصْمَعِيُّ لبعض الأَغْفال : ملاث الكَوْر سيده : يجوز أَن يعني موضع كَوْرِ العمامة : والكِوارُ شيء يتخذ للنحل من القُضْبان ، وهو ضيق الرأْس . والنهار : أَن يُلْحَقَ أَحدُهما بالآخر ، وقيل : والنهار تَغْشِيَةُ كل واحد منهما صاحبه ، وقيل : إِدخال كل واحد صاحبه ، والمعاني متقاربة ؛ وفي الصحاح : وتَكْوِيرُ الليل على إِياه ، ويقال زيادته في هذا من ذلك . وفي التنزيل العزيز : على النهار ويُكَوِّرُ النهارَ على الليل ؛ أَي يُدْخِلُ هذا ، وأَصله من تَكْوِيرِ العمامة ، وهو لفها وجمعها . وكُوِّرَتِ جُمِعَ ضوءُها ولُفَّ كما تُلَفُّ العمامة ، وقيل : معنى كُوِّرَتْ وهو بالفارسية « كُورْبِكِرْ » وقال مجاهد : كُوِّرَت اضمحلت ويقال : كُرْتُ العمامةَ على رأْسي أَكُورُها وكَوَّرْتُها لففتها ؛ وقال الأَخفش : تُلَفُّ فَتُمْحَى ؛ وقال أَبو عبيدة : تَكْوِير العمامة تُلَفُّ فَتُمْحَى ، وقال قتادة : كُوِّرَتْ ذهب وهو قول الفراء ، وقال عكرمة : نُزِعَ ضوءُها ، وقال مجاهد : ، وقال الرَّبيعُ بن خَيثَمٍ : كُوِّرَتْ رُميَ بها ، ويقال : إِذا طرحته حتى يَسْقُطَ ، وحكى الجوهري عن ابن عباس : ، وفي الحديث : يُجاءُ بالشمس والقمر ثَوْرَيْنِ النار يوم القيامة أَي يُلَفَّانِ ويُجْمَعانِ ويُلْقَيانِ والرواية ثورين ، بالثاء ، كأَنهما يُمْسَخانِ ؛ قال ابن الأَثير : وقد ، وهو تصحيف . الكُورَةُ المدينة والصُّقْعُ ، والجمع كُوَرٌ . ابن سيده : البلاد المِخْلافُ ، وهي القرية من قُرَى اليمن ؛ قال ابن دريد : عربيّاً . الحالُ الذي يحمله الرجل على ظهره ، وقد كارها كَوْراً والكارَةُ : عِكْمُ الثِّياب ، وهو منه ، وكارةُ القَصَّار من ذلك ، لأَنه يُكَوِّر ثيابه في ثوب واحد ويحمِلها فيكون بعضُها على وكوّر المتاعَ : أَلقى بعضه على بعض . الجوهري : الكارةُ ما يُحمل على الثِّياب ، وتَكْوِيرُ المتاع : جمعُه وشدّه . سُفُن مُنحدِرة فيها طعام في موضع واحد . وضربه فكَوَّره أَي وكذلك طعنه فكَوّرَه أَي أَلقاه مجتمعاً ؛ وأَنشد أَبو عبيدة : الرَّأْسِ ، والنَّقْعُ ساطِعٌ ، لليَدَيْنِ مُكَوَّرَا أَي سقَط ، وقد تكَوَّر هو ؛ قال أَبو كبير الهذلي : المَعارِي ، بينهم المَزادِ الأَثْجَلِ التَّكْوِير الصَّرْع ، ضرَبه أَو لم يضربْه . والاكتيارُ : صرعُ على بعضٍ . والاكْتِيار في الصِّراع : أَن يُصرَع بعضه على بعض . التَّقَطُّر والتَّشَمُّر . وكارَ الرجلُ في مشْيته واسْتَكار : أَسْرع . والكِيار : رَفْع الفَرس ذنبه في حُضْره ؛ والكَيِّر : فعل ذلك . ابن بزرج : أَكارَ عليه يضربه ، وهما يَتَكايرانِ ، وفي حديث المُنافق : يَكِير في هذه مرّة وفي هذه مرّة أَي يجري . كارَ الفرسُ يَكِيرُ إِذا جرى رافعاً ذنبه ، ويروى يَكْبِنُ . واكْتار رفع ذنَبه في عَدْوِه . واكْتارَتِ الناقة : شالت بذنَبها عند قال ابن سيده : وإِنما حملنا ما جُهل من تصرّفه من باب الواو لأَن عين ، وانقلاب الأَلف عن العين واواً أَكثر من انقلابها عن ويقال : جاء الفرس مُكْتاراً إِذا جاء مادّاً ذنبه تحت عَجُزِه ؛ قال ثوراً : من يَدَيْ قِبْطِيَّة ، لَهِقاً ومُنْتَقِبُ هو من اكْتار الرجلُ اكْتِياراً إِذا تعمَّم . وقال الأَصمعي : اكْتِياراً إِذا شالت بذنَبها بعد اللِّقاح . واكْتار الرجل إِذا تهيأَ لِسبابه . وقال أَبو زيد : أَكَرْت على الرجل إِذا استذللته واستضعفته وأَحَلْت عليه إِحالة نحو والكُورُ : بناء الزَّنابير ؛ وفي الصحاح : موضِع الزَّنابير . الخَلايا الأَهْلِيَّة ؛ عن أَبي حنيفة ، قال : وهي الكَوائر أَيضاً على ؛ قال ابن سيده : وعندي أَن الكَوائر ليس جمع كُوَّارة إِنما كُوَارة ، فافهم ، والكِوَار والكِوارة : بيت يُتَّخذ من قُضبانٍ للنحل تُعَسِّلُ فيه . الجوهري : وكُوَّارة النحل عسلها في وفي حديث عليّ ، عليه السلام : ليس فيما تُخْرِج أَكْوارُ النَّحْل واحدها كُور ، بالضم ، وهو بيت النحل والزَّنابير ؛ أَراد أَنه ليس في . كَوْراً : حفرتُها . والكَوْر : جبال معروفة ؛ قال الراعي : ، إِذا اغْبَرَّتْ مَناكِبُه ، عن مَرْوانَ مُعْتَزَلُ ، بفتح الكاف : موضع ؛ عن كُراع . والمِكْوَرَّى : القصير ورجل مِكْوَرَّى أَي لئيم . والمَكْوَرَّى : الرَّوْثة العظيمة ، صفة ، فسرها السيرافي بأَنه العظيم رَوثَةِ الأَنف ، وكسر الميم ، مأْخوذ من كَوَّره إِذا جَمعه ، قال : وهو مَفْعَلَّى ، بتشديد لأَن فَعْلَلَّى لم يَجِئ ، وقد يحذف الأَلف فيقال مَِكْوَرٌّ ، كل ذلك بالهاء ؛ قال كراع : ولا نظير له . ورجل مَكْوَرٌّ : فاحش عنه ، قال : ولا نظير له أَيضاً . ابن حبيب : كَوْرٌ أَرض باليمامة .

كور : *!الكُور ، بالضمّ : الرَّحْل ، أي رَحْل البَعير ، أو هو الرَّحْلُ بأدَاتِه ، كالسَّرْج وآلتِه للفَرَس . وقد تكرَّر في الحديث مُفْرداً ومجموعاً ، قال ابنُ الأثير : وكثيرٌ من الناس يَفْتَح الكاف ، وهو خَطَأٌ . ج *!أَكْوَارٌ *!وأَكْوُرٌ ، والكثير *!كِيرانٌ *!وكُوران وكُؤورٌ ، قال كُثَيِّر عَزَّة : ( على جِلَّةٍ كالهَضْبِ تَخْتَالُ في البُرى فَأَحْمالُها مَقْصُورةٌ وكُؤورُها ) قال ابنُ سِيدَه : وهذا نادرٌ في المُعْتَلِّ من هذا البناء ، وإنّما بابُه الصحيح منه كبُنود وجُنود . وفي حديث طَهْفَة : بأكوارِ المَيْسِ تَرْتَمي بنا العِيسُ . الكُور : مِجْمَرَةُ الحدَّاد المَبْنِيَّة من الطِّين التي توقَد فيها النارُ ، ويُقال : هو الزِّقُّ أيضاً . الكُور : بناء ، وفي الصحاح : مَوْضِعُ الزَّنابير ، والجمعُ أَكْوَارٌ ، ومنه حديث عليٍّ رضي الله عنه : ليس فيما تُخرِجُ أَكْوَارُ النَّحْلِ صَدَقَةٌ . *!الكَوْرُ ، بالفتح : الجَماعةُ الكَثيرةُ من الإبل ، ومنه قولُهم : على فلانٍ *!كَوْرٌ من الإبل . وهو القَطيع الضَّخْم منها ، أو مائةٌ وخمسون ، أو مائتان وأكثر .و *!الكَوْرُ أيضاً : القَطيعُ من البَقَر ، قال أبو ذُؤَيْب : ( ولا شَبُوبٌ من الثِّيرانِ أَفْرَدَه مِنْ *!كَوْرِه كَثْرَةُ الإغْراءِ والطَّرْدِ ) ج ، أي جَمْعُها : أَكْوَارٌ . قال ابنُ بَرِّيّ : هذا البيتُ أورده الجَوْهَرِيّ بِكَسْرِ الدال من الطَرَد ، قال : وصوابُه رَفْعُها وأوّل القَصيدة : ( تاللهِ يَبْقَى على الأيَّامِ مُبْتَقِلٌ جَوْنُ السَّراةِ رَباعٌ سِنُّهُ غَرِدُ ) الكَوْر : الزِّيادة ، وبه فُسِّر حديثُ الدُّعاء : نَعْوُذُ باللهِ من الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْر الحَوْر : النُّقْصان والرُّجوع ، والكَوْر : ) الزِّيادة ، أُخِذ من كَوْرِ العِمامَة ، تقول : قد تَغَيَّرت حَاْلُه وانتقضت كما يَنْتَقِض كَوْرُ العِمامةِ بعد الشدّ . وكلُّ هذا قريبٌ بَعْضُه من بعض . وقيل : الكَوْر : تكوير العِمامة ، والحَوْر : نَقْضُها ، وقيل معناه : نَعْوُذُ باللهِ من الرُّجوع بعد الاستقامة ، والنُّقْصان بعد الزِّيادة . ويروى بالنون أيضاً . قال الليث : الكَوْرُ : لَوْثُ العِمامة ، وهو إدارَتُها على الرأس ، *!كالتَّكْوير ، قال النَّضْرُ : كل دَارَةٍ من العِمامة *!كُورٌ ، وكلُّ دَوْرٍ *!كَوْرٌ . *!وتَكْوِير العِمامةِ *!كَوْرُها . *!وكارَ العِمامةَ على الرأس *!يَكُورُها *!كَوْرَاً : لاثَها عليه وأدارَها . قال أبو ذُؤَيْب : ( وصُرَّادُ غَيْمٍ لا يَزالُ كأنَّه مُلاءٌ بأَشْرافِ الجِبالِ مَكُورُ ) قال شَيْخُنا : حكى العِصامُ عن الزمخْشَرِيّ والأَزْهَرِيّ وصاحب المُغْرِب أن كُور العِمامة بالضَّمِّ ، وشَذَّت طائفةٌ فقالوا بالفتح . قلت : وكلامُ المصنِّف كالمِصْباح يُفيد الفتح . انتهى . قلتُ : إن أراد العِصامُ *!بالكورِ المصدرَ من *!كارَ العِمامةَ فقد خالَفَ الأئمة ، فإنّهم صرَّحوا كلُّهم أنّه بالفتح وإنْ أراد به الاسم فقد يُساعدُه كلام النَّضْر السابق أنَّ كلّ دارةٍ منها *!كُورٌ ، أي بالضَّمِّ ، وكلُّ دَوْرٍ *!كَوْرٌ أي بالفتح . وكما يدلُّ عليه قَوْلُ الزمخشريِّ في الأساس : والعِمامةُ عَشْرَةُ *!أَكْوَار وعِشرون *!كَوْرَاً ، فإنّه عنى به الاسم . ومثلُ هذا الغلط إنّما نشأ في *!كُورِ الرَّحْل فإنّ كثيراً من الناس يفتح الكاف ، والصواب الضمُّ ، كما تقدّم عن ابن الأثير . فرُبَّما اشتبه على العِصام . وعلى كلِّ حال فقولُه : وشَذَّتْ طائفةٌ ، محلُّ تأمّل . الكَوْر : جبلٌ ببلادِ بَلْحَارِث ، وفي مختصر البُلدان : بين اليَمامة ومكَّة ، لبني عامِر ، ثم لبني سَلُول . وفي اللِّسان : *!الكَوْر جبلٌ مَعْرُوف ، قال الراعي : ( وفي يَدومَ إذا اغْبَرَّت مَناكِبُه وذِرْوَةِ *!الكَوْرِ عنْ مَرْوَانَ مُعْتَزَلُ ) قال ابنُ حبيب : *!كَوْرٌ : أرضٌ باليَمامة ، وَكَوْرٌ : أرضٌ بِنَجْران ، وهذه عن الصَّاغانِيّ . الكَوْر : الطَّبيعة ، نقله الصَّاغانِيّ . الكَوْر : حَفْرُ الأرض ، يُقال : *!كُرْتُ الأرضَ *!كَوْرَاً ، حَفَرْتُها ، *!الكَوْر : الإسْراع ، يُقال : *!كارَ الرُّجُل في مَشْيِه *!كَوْرَاً : أَسْرَع . الكَوْر : حَمْلُ *!الكَارَة وقد *!كارَها *!كَوْرَاً ، وهي أي *!الكارَة : الحالُ الذي يَحْمِلهُ الرجُلُ على ظَهْرِه . وقال الجَوْهَرِيّ : الكارَةُ : ما يُحمَل على الظَّهْرِ من الثِّياب ، أو هي مِقْدارٌ مَعْلُوم من الطَّعام يَحْمِله الرَّجُل على ظَهْرِه ، *!كالاسْتِكارَة ، فيهما ، يُقال : *!اسْتَكارَ في مَشْيِه ، إذا أَسْرَع ، *!واسْتَكار *!الكارَةَ على ظَهْرِه ، إذا حَمَلَها . *!والمِكْوَر : العِمامة ، *!كالمِكْوَرَة *!والكِوَارَة ، بكَسْرِهِنَّ ، كذا في اللِّسان ، ونقل الصَّاغانِيّ الثلاثةَ عن ابْن الأَعْرابِيّ . المَكْوَر ، كَمَقْعَد : رَحْلُ البعير ، قال تميمُ بن أُبَيِّ بنِ مُقبِل : ( أناخَ بِرَمْلِ الكَوْمَحَيْنِ إناخةَ ال يمانِي قِلاصاً حَطَّ عنهنَّ *!مكْوَرا ) ويُروى : أَكْؤَرا ، وكذلك *!المَكْوَر إذا فتحتَ الميمَ خفَّفتَ الراءَ ، وإذا ثقَّلْتَ الراءَ ضَممْتَ الميم ، وأنشد الأصمعيُّ يصفُ جملاً : ) ( كأنَّ في الحَبْلَيْن من *!مُكْوَرِّهِ مِسْحَلَ عُونٍ قُصِرَتْ لضُرِّهِ ) المِسْحَل : حِمار الوَحش ، والعُون : جمع عانة ، وقُصِرت : حُبِسَت لتكون لها ضرائر ، كذا في اللِّسان والتكملة ، وهذه أغفلها المُصنّف . *!والمَكْوَرَّى ، بالفتح : اللَّئيم ، وهو *!المَكْوَرَّى : القَصيرُ العريض ، والمَكْوَرَّى : الرَّوْثَةُ العَظيمة ، وجعلها سيبويه صفةً ، فسَّرها السيرافيّ بأنّه العظيم رَوْثَةِ الأنف ، وتُكسَر الميمُ في الكُلِّ ، لغة ، مَأْخُوذٌ من *!كَوَّرَه ، إذا جَمَعَه ، والذي في اللِّسان أنّه ، مَفْعَلَّى ، بتشديد اللام ، لا فَعْلَلَّى ، لأنّه لم يَجيء ، وهي بالهاء في كلِّ ذلك . وقد يحذفُ الألفُ وسيأتي للمصنِّف قريباً على الصواب . وقد تَصَحَّف عليه هنا ، فإنْ كان ما ذَكَرَه لغة كان الأجوَد ضمُّهما في محلٍّ واحد ليُروِّج بذلك ما ذهب إليه من حسن الاختصار . يُقال : دخلتُ *!كُورةً من *!كُوَرِ خُراسان ، *!الكُورَة : بالضمِّ : المدينة والصُّقْع ، ج *!كُوَر ، قاله الجَوْهَرِيّ . وفي المحْكَم : الكُورَةُ من البلاد : المِخْلاف ، وهي القرية من قُرى اليمن . قال ابْن دُرَيْد : لا أَحْسَبه عربيَّاً . *!وكُوارَةُ النحْلِ ، بالضم ، وكان ينبغي الضبْط به فإنّ ، قولَه فيما بَعْد ، وتُكسَر وتُشدَّد الأُولى ، محتَمِلٌ لأنْ يكونَ بالفتح وبالضمِّ : شيءٌ يتَّخَذُ للنَّحْلِ من القُضْبان ، وعليه اقْتَصَر أكثر الأئمَّة ، والطِّين ، وفي بعض النُّسخ أو الطِّين ، كالقِرْطالة ، كما في التَّكْمِلَة وهو ضَيِّقُ الرأس تُعَسَّل فيه ، أو هي ، أي *!كُوارَة النَّحْل : عسَلُها في الشَّمْعِ ، كما قاله الجَوْهَرِيّ . ثم إنَّه فاتَه *!الكِوار ، ككِتاب ، ذَكَرَه صاحب اللسان والصَّاغانِيّ مع *!الكُوارَة بهذا المعنى . أو *!الكُوَّارات ، بالضمِّ مع التشديد : الخَلايا الأَهْلِيَّة ، عن أبي حنيفة ، قال : *!كالكَوائِر ، على مثالِ الكَواعِر قال ابنُ سِيدَه : وعندي أنَّ *!الكَوائر ليس جَمْع *!كُوَّارة إنّما هو جَمْعُ *!كُوَارة فافْهم . *!والكار : سُفُنٌ مُنْحَدِرَةٌ فيها طَعامٌ في مَوْضِع واحد . *!كارُ ، بلا لام : ة بالمَوْصِل ، منها فَتْحُ بن سَعيد المَوْصِليّ الزاهد الكاريُّ ، مات سنة وهو غير فَتْحٍ الكبير . ومن كارِ المَوصلِ أبو جعفر محمد بن الحارث *!-الكارِيّ المحَدّث العالم ، مات سنة . كارُ : ة بأَصْبهان ، منها عَبْدُ الجبَّار بنُ الفَضْل الكاريّ ، سمع محمد بن إبراهيم اليَزْديّ ، وعنه أبو الخير الباغَبانُ وعليُّ بن أحمد بن محمد بن مُرْدَة الكاريّ ، عن أبي بَكْر القبّاب ، المُحدِّثان . وكارُ : ة بأَذْرَبيجان . *!وكارةُ ، بهاءٍ : ة ببغداد ، وأمّا بالزاي فإنّها من قُرى مَرْوٍ ، وسيأتي ذِكرُها . *!وكَوَّرَه تَكْوِيراً ، يقال : ضَرَبَه *!فكَوَّرَه ، أي صرعَه ، *!فتَكَوَّر ، أي سَقَطَ ، كذلك *!اكْتارَ ، وقال أبو كَبير الهُذَليّ : ( *!متَكَوِّرِينَ على المَعارِي بينهمْ ضَرْبٌ كتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجلِ ) وقيل : *!التَّكْوير : الصَّرْعُ ، ضَرَبَه أو لم يضربْه . *!والاكْتِيار : صَرْعُ الشيءِ بَعْضَه على بَعْضٍ . *!كَوَّرَ المَتاع *!تكويراً : جَمَعَه وشدَّه ، وقيل : أَلْقَى بعضَه على بعضٍ ، ومنه *!الكارَة ، عِكْم الثِّياب ، وكذا كارَة القَصَّارِ ، لكونه *!يُكَوِّرُ ثِيابَه في ثَوْب واحدٍ ويَحْمِلُها فيكون بعضُها على بعض . *!كَوَّرَ الرَّجُل *!تكويراً : طَعَنَه فَأَلْقاه مُجتمِعاً ، وأنشد أبو عُبَيْدة : ( ضَرَبْناهُ أمَّ الرأسِ والنَّقْعُ ساطِعٌ فَخَرَّ صَريعاً لليَدَيْنِ *!مُكَوَّرا ) ) اللهُ سُبحانه وتعالى كَوَّرَ اللَّيْلَ على النَّهار : أَدْخَلَ هذا في هذا ، وأصلُه من *!تَكْوِير العِمامة ، وهو لفُّها وجَمْعُها . وقيل : تَكْوِيرُ الليلِ والنهار : أن يُلحَقَ أحدُهما بالآخر ، وقيل : تَكْوِيرُ اللَّيْلِ والنهار : تَغْشِيةُ كلِّ واحدٍ منهما صاحِبَه . ويُقال : زِيادَته في هذا من ذلك ، كما في الصحاح . والمَعاني كلُّها مُتقارِبَة . *!واكْتارَ الرجلُ ، إذا تَعَمَّمَ ، نقله الصَّاغانِيّ ، وهو في اللِّسان : اكتار الرجلُ : أَسْرَعَ في مَشْيِه ، مَأْخُوذٌ من *!اكْتِيارِ الفَرَس . يُقال : *!اكْتارَ الفَرَسُ *!اكْتِياراً : رَفَعَ ذَنَبَه في حُضْرِه ، وقال بَعْضُهم عندَ العَدْو . وقال الأصمعِيّ : *!اكْتارَتْ الناقةُ *!اكْتِياراً : شالَتْ ذَنَبَها عند اللِّقاح ، هكذا في سائر النُّسخ ، وهو نصُّ ابنُ سِيدَه ، ونصّ الأصمعيّ : بعدَ اللِّقاح . اكتارَ الرَّجُل للرَّجُل ، إذا تَهَيَّأَ للسِّباب ، فهو *!مُكْتَئِر . ودارَةُ الكَوْر ، بالفتح : ع ، عن كُراع ، وقد تقدم في ذِكر الدَّارات . يقال : رجلٌ *!مُكْوَرَّى *!ومُكْوَرٌّ ، بتشديد الراء وتُثَلَّث فيمُها ، وهو مُفْعَلَّى ، بتشديد اللام ، لأنَّ فُعْلَلَّى لم تجئْ ، وقد تُحذَف الألف فيُقال :َمِكْوَرٌ ، الأخير عن كُراع . قال : ولا نَظير له ، أي فاحِشٌ مِكْثارٌ ، عن كُراع ، أو قَصيرٌ عَريض ، وقد تقدَّم قريباً . *!والكِوَارَة ، بالكسر : ضَرْبٌ من الخِمْرَة تَجْعَلُها المرأةُ على رَأْسِها ، قاله النَّضْر ، وقال ابنُ سِيدَه : لَوْثٌ تَلْتَاثُه المرأةُ على رَأْسِها بخِمارِها ، وأنشد : ( عَسْرَاءُ حين تَرَدَّى من تَفَجُّسها وفي *!كِوارَتِها من بَغْيِها مَيَلُ ) ودارَةُ *!الأَكْوار في مُلتَقى دارِ بَني رَبيعةَ بن عُقَيْل ودارِ نَهِيك ، والأكْوار : جِبالٌ هُناك ، فأُضيفت الدَّارةُ إليها . وقال ابن دُرَيْد : كُورٌ ، أي بالضَّمّ ، كما ضَبَطَه الصَّاغانِيّ ، ولا عِبرَة بإطلاق المصنِّف . *!وكُوَيْرٌ ، كزُبَيْر : جبَلان ، وفي مُختَصَر البلدان : *!كُوَيْرٌ ، مصغَّراً : جبلٌ بضَرِيَّةَ مُقابلة جُراز ، يُذكَر مع كُور . *!وكُورين ، بالضمِّ : ة ، هكذا في النُّسَخ . وفي عبارة المصنِّف سَقَطٌ فاحِشٌ ، ولعلَّه من تحريف النُّسَّاخ ، وصوابُه : وكُورين بالضَّمّ : شَيْخُ أبي عُبَيْدة ، *!وكُورَان ، بالضم ، قرية ، كما في التكملة . قلت وهو عبد الله بن القاسم ، ولقبه كورين ، وكنيته أبو عبيدة من شيوخ أبي عُبَيْدة مَعْمَر بن المُثَنَّى ، وقد روى عن جابر بن زَيْد . وأمّا *!كُوران فإنّها من قُرى أَسْفَرايِين . وعَبْدُ *!-الكُورِيّ بالضمِّ ، أي بضمّ الكاف : مَرْسَى سُفُن ببَحْرِ الهِندِ بالقُربِ من فِيلَكَ . *!والكُوَيْرَة ، كجُهَيْنَة : جَبلٌ بالقَبَلِيَّة ، نقله الصَّاغانِيّ . *!وأَكَرْتُ عليه : اسْتَذْلَلْتُه واسْتَضْعَفْتُه ، هكذا نَقَلَهُ الصَّاغانِيّ . قال أبو زيد : *!أَكَرْت على الرجُل *!أُكيرُ *!كِيارةً ، إذا اسْتَذْلَلْتُه واسْتَضْعَفْتُه وأَحَلْتُ عليه إحالةً نَحْوَ مائة . *!والتَّكَوُّر : التَّقَطُّر والتَّشَمُّر ، يقال *!كَوَّرْتُه *!فَتَكَوَّر ، أي تلَفَّف وتِشَمَّر . *!التَّكَوُّر : السُّقوط ، يقال : *!كَوَّره *!فَتَكَوَّر ، أي صَرَعَه فَسَقَط . ومما يستدرَك عليه : قَوْلُهُ تَعالى : إذا الشمسُ *!كُوِّرَتْ وقد اختُلِف في تفسيره ، فقيل : جُمِع ضَوْؤُها ولُفَّ كما تُلَفُّ العِمامة ، وقيل : كُوِّرَت : غُوّرَت ، حكاه الجَوْهَرِيّ عن ابن عبّاس ، وهو بالفارسية كُورْ بِكِرْ وقال مُجاهِد : *!كُوِّرَت : اضْمَحَلَّت وَذَهَبتْ ، وقال الأخفش : تُلَفُّ وتُمْحى ، وقال أبو عُبَيْدة : *!كُوِّرَت مثل *!تَكْوِير العِمامة . وقال قتَادة : أي ذَهَبَ ضَوْءُها ، وهو قَوْلُ الفرَّاء . وقال عِكْرِمة : نُزِع ضَوْؤُها ، وقال مُجاهِد أيضاً : *!كُوِّرَت : دُهْوِرَت . وقال الربيع بن خيثم : *!كُوِّرت : رُمِي بها . ويقال : دَهْوَرتُ الحائطَ ، إذا طَرَحْتَه حتى يَسْقُط . وثَنِيَّةُ *!الكُور ، بالضمّ ، في أَرْضِ اليمن ، بها وَقْعَة . وكُور ، بالضم ، اسمُ جماعة . وأبو حامِدٍ صالحُ بن قاسمٍ ) المعروف بابن *!كَوِّر ، بفتح الكاف وتشديد الواو المَكْسورة ، حدَّث عن سعيد بن البَنّاء ، مات سنة . وعمر *!-الكُورِيّ ، بالضم : حدَّث بدمشق عن زَيْنَب بنتِ الكَمال . *!وكُوران ، بالضمِّ : قبيلةٌ من الأكراد ، خرج منهم طائفةٌ كثيرةٌ من العلماء والمُحدِّثين ، خاتِمَتُهم شيخ شيوخنا العلاَّمة أبو العِرْفان إبراهيم بن حَسَن ، نَزيل طَيْبَة ، وقد مرَّ ذِكرُه في شَهْرَزور ، فراجعْه . *!ومِكْوارٌ ، كمِحْراب : اسم . *!وكُوَيْر بن مَنْصُور بن جَمَّاز ، كزُبَيْر ، له عَقِبٌ بالمدينة . *!والأَكاوِرَة بَطْن من المَعازِبَة باليمن ، وجَدُّهُم كُوَيْر ، واسمُه محمد بن عليّ بنِ حسن بن حامد بن محمد بن حامد بن معزب العكِّيّ ، وإليه يُنسَب بَيْتُ كُوَيْر باليمن . وقال الصَّاغانِيّ : وذكر ابن دُرَيْد في باب مُفْعَلِلّ ، بسكون الفاء وفتح العين وتشديد اللام الأخيرة : فَرَسٌ مُكْتَئِرٌّ ، في لغة من همز ، وهو المُكْتارُ بِذَنَبِه الذي يَمُدُّ ذَنَبَه في حُضْره ، وهو محمود . قال الصَّاغانِيّ : إن أراد هَمْزَ المُكْتار فهو مُكْتَئِرٌ ، على مُفْتَعِل ، وإنْ صحَّ المُكْتَئِرُّ بتشديد الراء ، فموضعُه تركيب كتر .