معجم سام

الحَوْلُ: سَنَةٌ بأسْرِها، حالَ الحَوْلُ يَحُوْلُ حَوْلاً وحُؤُوْلاً. وأحَالَ الشَّيْءُ: أتى عليه حَوْلٌ، وحَالَ: لُغَةٌ. ودارٌ مُحِيْلَةٌ: أتَتْ عليها أحْوَالٌ، وأحْوَلَتِ الدّارُ. وأحْوَلَ الصَّبِيُّ: تَمَّ له حَوْلٌ، وأرْضٌ مُسْتَحَالَةٌ: تُرِكَتْ أحْوالاً من الزِّرَاعَةِ. وحَوْليٌّ الحَصى: صِغَارُها، تَشْبِيْهَاً. والحَوْلُ: الحِيْلَةُ، ما أحْوَلَه. والمَحَالَةُ: الحِيْلَةُ، وكذلك الحَويْلُ والحِوَلُ والمَحِيْلَةُ. والمُحَاوَلَةُ: مُطَالَبَتُكَ الأمْرَ بالحِيَلِ. ورَجُلٌ حُوَّل قُلَّبٌ: ذو حِيَلٍ، وحَوَاليٌّ أيضاً. ويقولونَ: لا حُوْلَةَ: أي لا حِيْلَةَ. وحالَ الرَّجُلُ حَوْلاً وحِيْلَةً، واحْتَالَ، وما فيه حائلَةٌ: أي حِيْلَةٌ. وفي المَثَلِ: لو كان ذا حِيْلَةٍ تَحَوَّل أي تَحَوَّلَ عن الأمْرِ الذي بُلِيَ به. والمِحْوَلُ: نَعْتٌ من الحِيْلَةِ. ولا يكون الفَتى مِحْوَلاً. ويقولونَ في مَوْضِعِ لا بُدَّ: لا مَحَالَةَ. ورَجُلٌ مِحْوَالٌ: كَثيرُ مُحَالِ الكَلام. والمُحَالُ: ما حُوِّلَ عن وَجْهِه، كَلامٌ مُسْتَحِيْلٌ مُحَالٌ. وقَوْسٌ مُسْتَحَالَةٌ ومُسْتَحِيْلَةٌ: في سِيَتِها اعْوِجاجٌ، وكذلك الرِّجْلُ المُسْتَحالَةٌ: إذا كانتْ طَرَفا السّاقِ مُعْوَجَّيْنِ. وحالَ وَتَرُ القَوْسِ حِيَالاً. وأحَالَتِ القَوْسُ وَتَرَها، وحالَتِ القَوْسُ: انْقَلَبَتْ عن حالها التي غُمِزَتْ عليها. وهو يَسْتَحِيْلُ الشُّخُوْصَ: يَنْظُرُ إليها هل تَحُوْلُ وتَزُوْلُ. والمُسْتَحِيْلُ: المَلْآنُ، في قوله: مُسْتَحِيْلاً جَفِيْرُها وأحَالَ الدَّلْوَ في الحَوْضِ: صَبَّها. وحَوَالَيِ الدّارِ في الأصْلِ: حَوَالَيْنِ ؛ كقَوْلِكَ: جانِبَيْنِ، واحْتَوَلَه القَوْمُ: احْتَوَشُوْه من حَوَالَيْهِ، ويقولون: هم حَوْلَيْكَ وحَوَالَيْكَ وحَوَالَكَ وأحْوَالَكَ: بمَعْنىً. والحِوَالُ: مَصْدَرُ المُحَاوَلَةِ. وهو - أيضاً -: كُلُّ شَيْءٍ حالَ بَيْنَ اْثَنْينِ. وهذا حِوَالٌ بَيْنَهُما: أي حائلٌ. والحِوَلُ: التَّحْوِيْلُ. وحالَ الشَّيْءُ يَحُوْلُ حُؤُوْلاً: تَغَيَّرَ. وتَحَوَّلّ أيضاً. والحائلُ: المُتَغَيِّرُ، وكذلك المُحْتَالُ. ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ: أي لا تَحَرُّكَ. وعَجِبْتُ من حُوْلَةِ الدَّهْرِ: يُرِيْدُ تَحَوُّلَه وانْقِلابَه، ومن حُوَلائه: أي دَواهِيْه. وهذه حُوْلَةٌ من الحُوَلِ. والحائلُ: ما تَرَاهُ يَتَحَرَّكُ من مَكانِه أو يَتَحَوَّلُ من مَوْضِعِه. والنّاقَةُ الحائلُ: التي لا تَحْمِلُ تلك السَّنَةَ، حالَتْ تَحُوْلُ حُؤُوْلاً وحِيَالاً، والجَميعُ: الحِيَالُ والحُوْلُ والحُوْلَلُ. والمُحْتَالَةُ: الحائلُ من ذَوَاتِ الحَمْلِ. ويقولونَ: حائلُ حُوْلٍ: إذا تَتَابَعَ عليها الحِيَالُ ثلاثةَ أعْوَامٍ. وأحالَ الرَّجُلُ إبِلَه العامَ: إذا لم يُضْرِبْها الفَحْلَ حتّى حالَتْ. والحِيْلَانُ: الحَدَائدُ بِخَشَبِها يُدَاسُ بها الكُدْسُ. والحَوَالَةُ: إحَالَتُكَ غَرِيْماً. أو تَحْوِيْلُ ماءٍ من نَهْرٍ إلى نَهْرٍ. والحَوَلُ: إقْبَالُ الحَدَقَةِ على الأنْفِ، حَوِلَتْ عَيْنُه تَحْوَلُ حَوَلاً، واحْوَلَّتْ احْوِلالاً، واحْوَالَّتْ، ولُغَةٌ: حالَتْ عَيْنُه تَحَالُ حَوَلاً، وتَصْغِيْرُ أَحْوَلَ: أُحَيِّلٌ وأُحَيْوِلٌ. والحُوَلاءُ من النّاقَةِ: كالمَشِيْمَةِ من المَرْأةِ، وتُكْسَرُ الحاءُ. والحالُ: حالُ الرَّجُل، مُؤنَّثَةٌ. وحالاتُ الدَّهْرِ وأحْوَالُه: صُرُوفُه. والحالُ: الوَقْتُ الذي أنتَ فيه، والتُّرابُ اللَّيِّنُ. والحَمْأَةُ. والمَرْأَةُ أيضاً. والدَّرَّاجةُ التي يَتَعَلَّمُ عليها الصَّبِيُّ المَشْيَ. والكِسَاءُ الذي يُحْتَشُّ فيه، يُقال منه: تَحَوَّلْتُ كِسائي أي جَعَلْتُ فيه شَيْئاً ثُمَّ حَمَلْتُ على ظَهْري. والوَرَقُ يُخْبَطُ من السَّمُرِ. والَمَحالَةُ: مَنْجَنُوْنٌ يُسْتَقَي عليها، والجَميعُ: المَحَاوِلُ. والمَحَالَةُ والمَحَالُ: وَسطُ الظَّهْرِ. وامْرَأَةٌ مُحَوِّلٌ: إذا عَاقَبَتْ في الوِلَادِ بَيْنَ جارِيَةٍ وغُلامٍ. ولا تَضَعُ إلاّ تَحَاوِيْلَ: أي تُخْطِئُ حَوْلاً وتُصِيْبُ حَوْلاً، وتَحَاوِيْلُ الأرْضِ وتَحْوِيْلَاتُها: من ذلك، أنْ تُزْرَعَ سَنَةً وتُتْرَكَ سَنَةً. والحَوَلْوَلُ من الرِّجالِ: المُنْكَرُ الكَمِيْشُ. والحِوَلُ: القُوَّةُ. والثَّباتُ. وهو أيضاً: سُتْرَةٌ يُسْتَرُ بها البَيْتُ. وفلانٌ على حَوْلِ فلانٍ: أي مِثْلُه في السِّنِّ. وأرْضٌ مُحْتَالَةٌ: لم يُصِبْها المَطَرُ. وأحالَ على الدَّمِ: أقْبَلَ عليه يَلَغُ فيه. وأحَالَ عليه بالسَّوْطِ يَضْرِبُه. وحالَ في ظَهْرِ الدّابَّةِ وأحَالَ: وَثَبَ عليها، وأحَالَهُ غَيْرُه في ظَهْرِها. وحائلٌ من نَخْلٍ: جَمَاعَةٌ.

: الحَوْل : سَنَةٌ بأَسْرِها ، والجمع أَحْوالٌ وحُوُولٌ وحُؤُولٌ ؛ . وحالَ عليه الحَوْلُ حَوْلاً وحُؤُولاً : أَتَى . وأَحال : أَتَى عليه حَوْلٌ كامل ؛ قال رؤبة : دَبيحاً حِمْحِمُه وأَحْوَلَتْ وحالَتْ وحِيلَ بها : أَتَى عليها أَحْوَالٌ ؛ بها ، وغَيَّرَ آيَها تَجْري به الرِّيحانِ : المَنْزِلُ ؟ والطَّلَلُ المُحْوِلُ ؟ حالَتِ الدارُ وحالَ الغلامُ أَتَى عليه حَوْلٌ . وأَحالَ عليه حالَ . ودار مُحيلة : غاب عنها أَهلُها مُنْذُ حَوْلٍ ، وكذلك إِذا أَتت عليها أَحوال . وأَحالَ اللهُ عليه الحَوْلَ وأَحْوَلْتُ أَنا بالمكان وأَحَلْت : أَقمت حَوْلاً . وأَحال الرجلُ أَي أَقام به حَوْلاً . وأَحْوَل الصبيُّ ، فهو مُحوِل : أَتَى من مَوْلِده ؛ قال امرؤ القيس : ذي تَمائِمَ مُحْوِل مُحْوِل صغير من غير أَن يُحَدَّ بحَوْل ؛ عن ابن كيسان . وأَحْوَلَ : بَلَغه ؛ وأَنشد ابن الاعرابي : لا أَحَلْتَ الحَوْل ، حتى سُقِيَتْ سِمَاما الزوائد لِقْحتيه ، فإِنَّ له طعاما الله قبل الحَوْل حتى تصير عجوزكم من الحُزن عليك كأَنها ، وجعل لبنهما طعاماً أَي غَلَبَ على لِقْحَتيه فلم يَسْقِ . ونَبْتٌ حَوْلِيٌّ : أَتى عليه حَوْلٌ كما قالوا فيه وجَمَل حَوْلِيٌّ كذلك . أَبو زيد : سمعت أَعرابيّاً يقول جَمَلٌ أَتى عليه حَوْل . وجِمال حَوَالِيُّ ، بغير تنوين ، وحَوَالِيَّة ، ومِهارة حَوْلِيّات : أَتى عليها حَوْل ، وكل ذي حافر حَوْلِيٌّ ، والأُنثى حَوْلِيّة ، والجمع حَوْلِيّات . وأَرض تُرِكت حَوْلاً وأَحوالاً عن الزراعة . : في قابِها أَو سِيتَها اعوجاج ، وقد حالَتْ حَوْلاً عن حالها التي غُمِزَت عليها وحصل في قابها اعوجاج ؛ قال أَبو القَوْسُ طُلَّتْ وعُطِّلَت فأَعْيا عَجْسُها وظُهَارُها تَغَيَّرت هذه المرأَة كالقوس التي أَصابها الطَّلُّ فندِيَتْ الوَتر ثلاث سنين فَزاغَ عَجْسُها واعْوَجَّ ، وقال أَبو حنيفة : القوس زال عند الرمي ، وقد حالَتِ القوسُ وَتَرَها ؛ هكذا حكاه ورجل مُسْتَحال : في طَرَفي ساقه اعوجاج ، وقيل : كل شيء تغير عن العِوَج فقد حالَ واسْتَحال ، وهو مُسْتَحِيل . وفي المثل : ذاك بَوْلِ الجَمَل ؛ وذلك أَن بوله لا يخرج مستقيماً يذهب في . التهذيب : ورِجْلٌ مُسْتَحالة إِذا كان طرفا الساقين منها وفي حديث مجاهد في التَّوَرُّك في الأَرض المُسْتَحيلة أَي إِلى العِوَج ؛ قال : الأَرض المستحيلة هي التي لأَنها استحالت عن الاستواء إِلى العِوَج ، وكذلك القوس . الحِيلة والقُوَّة أَيضاً . قال ابن سيده : الحَوْل والحَيْل والحِوَل والمَحالة والاحتيال والتَّحَوُّل والتَّحَيُّل ، كل الحِذْقُ وجَوْدَةُ النظر والقدرةُ على دِقَّة التصرُّف . والحِيَلُ جمع حِيلة . ورجل حُوَلٌ وحُوَلة ، مثل هُمَزَة ، وحُولة وحُوَّل وحوَلْوَل : مُحْتال شديد الاحتيال ؛ قال : ، أَبْشِر بأَخيك قد فَعَل إِذا وَنَى القَومُ نزَل : مُنْكَر كَمِيش ، وهو من ذلك . ابن الأَعرابي : الحُوَل ، وهي جمع حُولة . الأَصمعي : يقال جاء بأَمر حُولة من بأَمر مُنْكَر عجيب . ويقال للرَّجُل الداهية : إِنَّه لَحُوله أَي داهِية من الدواهي ، وتسمى الداهية نفسها حُولة ؛ وأَنشد : الأَيام ، يا أُمَّ خالد ، مَرْعِيَّةٌ ولنا بَقَر : ذو حِيَل ، وامرأَة حُوَّلة . ويقال هو أَحْوَل منك أَي ، وما أَحْوَله ، ورجل حُوَّل ، بتشديد الواو ، أَي بَصِير بتحويل وهو حُوَّلُ قُلَّب ؛ وأَنشد ابن بري لشاعر : ، لا بارك اللهُ فيهم وهو فيه قُلَّبُ الرَّأْي حُوَّل رجل حَواليٌّ للجَيِّد الرأْي ذي الحِيلة ؛ قال ابن أَحمر ، ويقال مُنْقِذ العَدَوي : يومي إِلى غيره ، وإِني حَذِر معاوية : لما احْتُضِر قال لابنتيه : قَلِّباني فإِنكما قُلَّباً إِن وُقِيَ كَبَّة النار ؛ الحُوَّل : ذو التصرّف الأُمور ، ويروى حُوَّلِيّاً قُلَّبِيّاً إِن نجا من عذاب بياء النسبة للمبالغة . وفي حديث الرجلين اللذيْن ادَّعى أَحدُهما على فكان حُوَّلاً قُلَّباً . واحْتَال : من الحِيلة ، وما أَحْوَله الحِيلة ، وهو أَحْوَل منك وأَحْيَل معاقبة ، وإِنه لذو حِيلة . الحِيلة نفسها . ويقال : تَحَوَّل الرجلُ واحْتال إِذا طلب ومن أَمثالهم : من كان ذا حِيلة تَحَوَّل . ويقال : هو أَحْوَل من ذِئْب ، . وهو أَحْوَل من أَبي بَراقش : وهو طائر يَتَلَوَّن أَلواناً ، أَبي قَلَمون : ثوب يتلوَّن أَلواناً . الكسائي : سمعتهم رجل لا حُولة له ، يريدون لا حِيلة له ؛ وأَنشد : في كل أَمر أَراغَه ، الأَمر الذي كاد صاحبه الحِيلة . يقال : المرء يَعْجِزُ لا المَحالة ؛ وأَنشد ابن بري يعاتب امرأَته في سَماحته بماله : صَرَمْتِني ، لا المَحاله بالفتى ، من ثُعاله مالَه يُورِثُه الكَلاله لا مَحالة من ذلك أَي لا بُدَّ ، ولا مَحالة أَي لا بُدَّ ؛ يقال : لا مَحالة . التهذيب : ويقولون في موضع لا بُدَّ لا مَحالة ؛ قال لا مَحالة واقع الكلام : ما عُدِل به عن وجهه . وحَوَّله : جَعَله مُحالاً . أَتى بمُحال . ورجل مِحْوال : كثيرُ مُحال الكلام . وكلام مُسْتَحيل : ويقال : أَحَلْت الكلام أُحِيله إِحالة إِذا أَفسدته . وروى ابن الخليل بن قال : المُحال الكلام لغير شيء ، والمستقيم كلامٌ لشيء ، لشيء لم تُرِدْه ، واللَّغْو كلام لشيء ليس من شأْنك ، والكذب كلام به . وأَحالَ الرَّجُلُ : أَتَى بالمُحال وتَكَلَّم به . وحَوْلَيْه وحَوالَيْه وحَوالَه ولا تقل حَوالِيه ، بكسر التهذيب : والحَوْل اسم يجمع الحَوالى يقال حَوالَي الدار كأَنها في ، كقولك ذو مال وأُولو مال . قال الأَزهري : يقال رأَيت الناس وحَوْلَه وحَوْلَيْه ، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَيْه ، فهي تثنية حَوْلَه ؛ قال الراجز : ونَصِيٌّ حَوْلَيَه ، لك حَتَّى تِيبِيَه : حَوالَيْك دَوالَيْك وحَجازَيْك وحَنانَيْك ؛ قال ابن وشاهد حَوالَهُ قول الراجز : ؟ لا أَبا لكا الدَّأَلى حَوالَكا الاستسقاء : اللهم حَوالَيْنا ولا علينا ؛ يريد اللهم أَنْزِل في مواضع النبات لا في مواضع الأَبنية ، من قولهم رأَيت الناس مُطِيفِينَ به من جوانبه ؛ وأَما قول امريء القيس : السُّمَّار والناس أَحْوالي جَعَل كل جزء من الجِرْم المُحِيط بها حَوْلاً ، ذَهَب إِلى أَي أَنه لا مَكان حَوْلَها إِلا وهو مشغول بالسُّمَّار ، في تَعَذُّرِها عليه . واحْتَوَله القومُ : احْتَوَشُوا وحاوَل الشيءَ مُحاولة وحِوالاً : رامه ؛ قال رؤبة : وائْتِجارَ والمؤتَجِر : مطالبتك الشيءَ بالحِيَل . وكل من رام أَمراً حاوَله ؛ قال لبيد : المرءَ ماذا يُحاوِلُ : أَم ضَلالٌ وباطِلُ ؟ الحِوال المُحاوَلة . حاوَلته حِوالاً ومُحاولة أَي طالبته والحِوال : كلُّ شيء حال بين اثنين ، يقال هذا حِوال بينهما أَي حائل والحِجاز . أَبو زيد : حُلْتُ بينه وبين الشَّرِّ أَحُول والمَحالة . قال الليث : يقال حالَ الشيءُ بين الشيئين يَحُول أَي حَجَز . ويقال : حُلْتَ بينه وبين ما يريد حَوْلاً ابن سيده : وكل ما حَجَز بين اثنين فقد حال بينهما حَوْلاً ، الشيء الحِوال ، والحَوَل كالحِوال . وحَوالُ الدهرِ : تَغَيُّرُه قال مَعْقِل بن : حَوالِ الدهر أَصبحتُ ثاوياً ، في خِزانةِ مَرْثَد ويقال إِن هذا لمن حُولة الدهر وحُوَلاء الدهر وحَوَلانِ الدهر ؛ وأَنشد : الأَيَّام والدهر أَنه يُحَيَّا بالسلام ويُحْجَب بإِسناده عن الفرّاء قال : سمعت أَعرابيّاً من بني سليم الشيطان يَحْتَئِل وغيره من بني سليم يقول يَحْتال ، بلا همز ؛ قال : وأَنشدني بعضهم : ميّ ، بِدكادِيكِ البُرَق ، هَيَّجْتِ شَوْقَ المُشْتَئق وغيره يقول المُشْتاق . وتَحَوَّل عن الشيء : زال عنه إِلى غيره . : حالَ الرجلُ يَحُول مثل تَحَوَّل من موضع إِلى موضع . الجوهري : حال آخر أَي تَحَوَّل . وحال الشيءُ نفسُه يَحُول حَوْلاً بمعنيين : ، ويكون تَحَوُّلاً ؛ وقال النابغة : عَطاءُ اليومِ دُونَ غَد يَحُول عَطاءُ اليوم دُونَ عطاء غَد . وحالَ فلان عن العَهْد وحُؤولاً أَي زال ؛ وقول النابغة الجعدي أَنشده ابن سيده : فَحَوَّلْتَ عنهم ، : با ابْنَ الحيالى تحوَّلا الحيالى » هكذا رسم في الأصل ، وفي شرح القاموس : الحيا و لا ). يجوز أَن يستعمل فيه حَوَّلْت مكان تَحَوَّلت ، ويجوز أَن يريد فحذف المفعول ، قال : وهذا كثير . وحَوَّله إِليه : أَزاله ، والحَوِيل ؛ وأَنشد اللحياني : فأَصْبَح ثاوِياً ، عن الدِّيار حَوِيلا والحِوَل يَجْري مَجْرى التَّحْويل ، يقال : حوّلُوا عنها . قال الأَزهري : والتحويل مصدر حقيقي من حَوَّلْت ، والحِوَل مقام المصدر ؛ قال الله عز وجل : لا يَبْغُون عنها حِوَلاً ؛ أَي وقال الزجاج : لا يريدون عنها تَحَوُّلاً . يقال : قد حال من ، وكما قالوا في المصادر صَغُر صِغْراً ، وعادَني حُبُّها قال : وقد قيل إِن الحِوَل الحِيلة ، فيكون على هذا المعنى لا غيرها ، قال : وقرئ قوله عز وجل : دِيناً قِيَماً ، ولم يقل قوله لا يَبْغُون عنها حِوَلاً ، لأَن قِيَماً من قولك قام كأَنه بني على قَوَم أَو قَوُم ، فلما اعْتَلَّ فصار قام اعتل قِيَم ، فكأَنه هو على أَنه جارٍ على غير فعل . حَوْلاً وحُؤولاً وأَحال ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ، تَحَوَّل . وفي الحديث : من أَحالَ دخل الجنة ؛ يريد من أَسلم لأَنه الكفر عما كان يعبد إِلى الإِسلام . الأَزهري : حالَ الشخصُ تَحَوَّل ، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله . وفي حديث خيبر : فَحالوا أَي تَحَوَّلوا ، ويروى أَحالوا أَي أَقبلوا عليه هاربين ، وهو . وفي الحديث : إِذا ثُوِّب بالصلاة أَحال الشيطانُ له تَحَوَّل من موضعه ، وقيل : هو بمعنى طَفِق وأَخَذَ وتَهَيَّأَ وفي الحديث : فاحْتالَتْهم الشياطين أَي نَقَلَتْهم من حال إِلى حال ؛ الأَثير : هكذا جاء في رواية ، والمشهور بالجيم وقد تقدم . وفي حديث رضي الله عنه : فاسْتَحالَتْ غَرْباً أَي تَحَوَّلَتْ دَلْواً والحَوالة : تحويل ماء من نهر إِلى نهر ، والحائل : المتغير اللون . يقال : ونَبات حائل . ورَجُل حائل اللون إِذا كان أَسود متغيراً . وفي أَبي لَيْلى : أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أَحْوال أَي غُيِّرت ثلاث حُوِّلَت ثلاث تحويلات . وفي حديث قَباث بن رأَيت خَذْق الفِيل أَخضر مُحيِلاً أَي متغيراً . ومنه الحديث : يُسْتَنْجى بعَظْمٍ حائلٍ أَي متغير قد غَيَّره البِلى ، وكلُّ ، فإِذا أَتت عليه السَّنَةُ فهو مُحِيل ، كأَنه مأْخوذ من . وتَحوَّل كساءَه . جَعَل فيه شيئاً ثم حَمَله على ظهره ، . والحالُ أَيضاً : الشيءُ يَحْمِله الرجل على ظهره ، ما كان وقد : حَمَلها . والحالُ : الكارَةُ التي يَحْمِلها الرجل على يقال منه : تَحَوَّلْت حالاً ؛ ويقال : تَحَوَّل الرجلُ إِذا حَمَل ظَهْره . يقال : تَحَوَّلْت حالاً على ظهري إِذا حَمَلْت كارَة من . وتحوَّل أَيضاً أَي احْتال من الحيلة . وتَحَوَّل : تنقل من موضع آخر . والتَّحَوُّل : التَّنَقُّل من موضع إِلى موضع ، ؛ ومنه قوله تعالى : خالدين فيها لا يبغون عنها حِوَلاً . والحال : يُدَرَّج عليها الصَّبيُّ إِذا مشَى وهي العَجَلة التي الصبي ؛ قال عبد الرحمن بن حَسَّان الأَنصاري : يَنْمِي جَدُّه صاعِداً ، فارَقه الحَالُ ما زال يَعْلو جَدُّه ويَنْمِي مُنْذُ فُطِم . والحائل : كُلُّ شيء مكانه . وقد حالَ يَحُول . : نظر إِليه هل يَتَحرَّك ، وكذلك النَّخْل . واسْتحال أَحالَه أَي صار مُحالاً . وفي حديث طَهْفَة : ونَسْتَحِيل ننظر إِليه هل يتحرك أَم لا ، وهو نَسْتَفْعِل من حالَ يَحُول ، وقيل : معناه نَطْلُب حال مَطَره ، وقيل بالجيم ، وقد تقدم . سمعت المنذري يقول : سمعت أَبا الهيثم يقول عن تفسير قوله لا قُوَّة إِلا بالله قال : الحَوْل الحَركة ، تقول : حالَ الشخصُ ، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله ، فكأَنَّ القائل إِذا قال لا قُوَّة إِلاَّ بالله يقول : لا حَركة ولا استطاعة إِلا بمشيئة الله . يقال لا حَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله ولا حَيْلَ ولا قُوَّة ، وورد ذلك في الحديث : لا حَوْلَ ولا قوة إِلا بالله ، وفُسِّر : لا حركة ولا قُوَّة إِلا بمشيئة الله تعالى ، وقيل : الحَوْل قال ابن الأَثير : والأَول أَشبه ؛ ومنه الحديث : اللهم بك أَصُول أَي أَتحرك ، وقيل أَحتال ، وقيل أَدفع وأَمنع ، من حالَ بين منع أَحدهما من الآخر . وفي حديث آخر : بك أُصاوِل وبك أُحاوِل ، هو ، وقيل : المُحاولة طلب الشيء بحِيلة . : حُمِل عليها فلم تَلْقَح ، وقيل : هي الناقة التي لم تَحْمِل سنتين أَو سَنَوات ، وكذلك كل حامل يَنْقَطِع عنها الحَمْل سنة حتى تَحْمِل ، والجمع حِيال وحُولٌ وحُوَّلٌ وحُولَلٌ ؛ الأَخيرة . وحائلُ حُولٍ وأَحْوال وحُولَلٍ أَي حائل أَعوام ؛ وقيل : هو على رَجُلُ رِجالٍ ، وقيل : إِذا حُمِل عليها سنة فلم تَلقَح ، فإِن لم تَحمِل سنتين فهي حائلُ حُولٍ وحُولَلٍ ؛ ولَقِحَتْ على ، وقد حالَتْ حُؤُولاً وحِيالاً وأَحالت وحَوَّلَت وهي وقيل : المُحَوِّل التي تُنْتَج سنة سَقْباً وسنة قَلوصاً . وامرأَة مُحِيل ومُحْوِل ومُحَوِّل إِذا ولدت غلاماً على أَثر جارية على أَثر غلام ، قال : ويقال لهذه العَكوم أَيضاً إِذا حَمَلت وعاماً أُنثى ، والحائل : الأُنثى من أَولاد الإِبل ساعةَ وشاة حائل ونخْلة حائل ، وحالت النخلةُ : حَمَلَتْ عاماً ولم تَحْمِل الجوهري : الحائل الأُنثى من ولد الناقة لأَنه إِذا نُتِج ووقع عليه وتأْنيث فإِن الذكر سَقْب والأُنثى حائل ، يقال : نُتِجت الناقةُ ؛ ويقال : لا أَفعل ذلك ما أَرْزَمَت أُمُّ حائل ، ويقال لولد تُلْقيه من بطنها إِذا كانت أُنثى حائل ، وأُمُّها أُمُّ قال : لا يبرَحُ القلبَ حُبُّها ، ما أَرْزَمَتْ أُمُّ حائل وحَوائل . وأَحال الرجلُ إِذا حالت إِبلُه فلم تَحْمِل . إِبلَه العامَ إِذا لم يُصِبْها الفَحْل . والناس مُحِيلون إِبِلُهم . قال أَبو عبيدة : لكل ذي إِبِل كَفْأَتان أَي قِطْعتان ، فَتُنْتَج قِطْعَةٌ منها عاماً ، وتَحُول القِطْعَةُ بينهما في النَّتاج ، فإِذا كان العام المقبل نَتَج حالت ، فكُلُّ قطعة نتَجها فهي كَفْأَة ، لأَنها تَهْلِك إِن عام . وحالت الناقةُ والفرسُ والنخلةُ والمرأَةُ والشاةُ وغيرُهنَّ تَحْمِل ؛ وناقة حائل ونوق حَوائل وحُولٌ وحُولَلٌ . وفي الحديث : من شر كل مُلْقِح ومُحِيل ؛ المُحِيل : الذي لا يولد له ، من قولهم وأَحالت إِذا حَمَلْت عليها عاماً ولم تحْمِل عاماً . وأَحال العام إِذا لم يُضْرِبها الفَحْلَ ؛ ومنه حديث أُم والشاء عازب حِيال أَي غير حَواملَ . والحُول ، بالضم : الحِيَال ؛ قال حُولٍ ، وصادَفْنَ سَلْوَةً ، حتى كلُّهُنَّ مُمَتَّع ، بالنون . الأَصمعي : حالت الناقةُ فهي تَحُول حِيالاً الفحلُ ولم تَحْمِل ؛ وناقة حائلة ونوق حِيال وحُول وقد حالَت « وقد حالت حوالاً » هكذا في الأصل مضبوطاً والذي في القاموس : حؤولاً كقعود وحيالاً وحيالة بكسرهما ) . كِينَةُ الإنسان وهو ما كان عليه من خير أَو شر ، يُذَكَّر والجمع أَحوال وأَحْوِلة ؛ الأَخيرة عن اللحياني . قال ابن سيده : لأَن وزن حال فَعَلٌ ، وفَعَلٌ لا يُكَسَّر على أَفْعِلة . يقال حالُ فلان حسَنة وحسَنٌ ، والواحدة حالةٌ ، يقال : هو بحالة سوءٍ ، الحال جمعه أَحوالاً ، ومن أَنَّثَها جَمعَه حالات . الجوهري : حالِ الإِنسان وأَحْوالِه . وتحَوَّله بالنصيحة والوَصِيَّة توَخَّى الحالَ التي يَنْشَط فيها لقبول ذلك منه ، وكذلك روى أَبو : وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يَتَحَوَّلُنا بالحاء غير معجمة ، قال : وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة أَيضاً . وأَحْوالُه : صُروفُه . والحالُ : الوقت الذي أَنت فيه . : زَجَّاه عنه إِلى غريم آخر ، والاسم الحَوالة . اللحياني : إِذا تحَوَّل من مكان إِلى مكان أَو تحَوَّل على رجل بدراهم : وهو يَحُول حَوْلاً . ويقال : أَحَلْت فلاناً على فلان بدراهم أُحِيلُه ، فإِذا ذَكَرْت فِعْلَ الرجل قلت حالَ يَحُول حَوْلاً . إِذا تَحَوَّل هو من ذات نَفْسِه . الليث : الحَوالة وتحَوُّل ماءٍ من نهر إِلى نهر . قال أَبو منصور : يقال بما لهُ عليَّ ، وهو كذا درهماً ، على رجل آخر لي عليه كذا إِحالةً ، فاحْتال بها عليه ؛ ومنه قول النبي ، صلى الله عليه وإِذا أُحِيل أَحدكم على آخر فَلْيَحْتَلْ . قال أَبو سعيد : يقال عليه بالحق حَيِّلٌ ، والذي يَقْبَل الحَوالةَ حَيِّل ، وهما يقال البَيِّعان ، وأَحالَ عليه بدَيْنِه والاسم والحال : التراب اللَّيِّن الذي يقال له السَّهْلة . والحالُ : الطينُ . وفي الحديث : أَن جبريل ، عليه السلام ، قال لما قال فرعون لا إِله إِلا الذي آمنت به بنو إِسرائيل : أَخَذْتُ من حال به وجهه ، وفي رواية : فحشَوْت به فمه . وفي التهذيب : أَن عليه السلام ، لما قال فرعون آمنت أَنه لا إِله إِلاَّ الذي آمنت به ، أَخَذَ من حالِ البحر وطِينِه فأَلْقَمَه فاه ؛ وقال وكُنَّا إِذا ما الضيفُ حَلَّ بأَرضِنا ، البُدْن في تُرْبَة الحال الكوثر : حالُه المِسْكُ أَي طِينُه ، وخَصَّ بعضهم بالحال سائر الطين الأَسود . والحالُ : اللَّبَنُ ؛ عن كراع . والحال : . والحالُ : ورق السَّمُر يُخْبَط في ثوب ويُنْفَض ، يقال : وَرَقٍ ونُفاض من ورق . وحالُ الرجلِ : امرأَته ؛ قال الأَعلم : حالَكَ غير عَصْر ، فيك الوَجِيف أَي غير وقت ذكرها ؛ وأَنشد الأَزهري : حالِ حَوْقَلٍ وَقَّاع ، القِناع مَنْجَنُونٌ يُسْتَقى عليها ، والجمع مَحالٌ ومَحاوِل . : واسِطُ الظَّهْر ، وقيل المَحال الفَقار ، واحدته مَحالة ، يكون فَعالة . العين : أَن يظهر البياض في مُؤْخِرها ويكون السواد من ، وقيل : الحَوَل إِقْبال الحَدَقة على الأَنف ، وقيل : هو ذَهاب مُؤْخِرها ، وقيل : الحَوَل أَن تكون العين كأَنها تنظر إِلى وقيل : هو أَن تميل الحدَقة إِلى اللَّحاظ ، وقد حَوِلَت وحالَت ؛ وقول أَبي خراش : كان كُسُّ القَوْمِ رُوقاً ، الرَّجُلِ البَصِير « إذا ما كان » تقدم في ترجمة كسس : إذا ما حال ، وفسره بتحوّل ). معناه انقلبت ، وقال محمد بن حبيب : صار أَحْوَل ، قال ابن جني : يجب تصحيح العين وأَن يقال حَوِلت كعَوِرَ وصَيِدَ ، لأَن هذه الأَفعال ما لا يخرج إِلا على الصحة ، وهو احْوَلَّ واعْوَرَّ واصْيدَّ ، محمد ينبغي أَن يكون حالَت شاذّاً كما شذ اجْتارُوا في معنى الليث : لغة تميم حالَت عَيْنُه تَحُول « لغة تميم حالت » هكذا في الأصل ، والذي في القاموس وشرحه : وحالت تحال ، وهذه لغة قاله الليث ). وغيرهم يقول : حَوِلَت عَيْنُه تَحْوَل حَوَلاً . واحْوَلَّت بتشديد اللام ، وأَحْوَلْتُها أَنا ؛ عن الكسائي . وجَمْع الأَحول ويقال : ما أَقْبَحَ حَوْلَتَه ، وقد حَوِلَ حَوَلاً قبيحاً ، مصدر ورجل أَحْوَل بَيِّن الحَوَل وحَوِلٌ : جاء على الأَصل لسلامة فعله ، حَرَكة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها ، فكأَن ، فكما يصح نَحْوُ طَوِيل كذلك يصح حَوِلٌ من حيث شبهت بالأَلف من بعدها . وأَحالَ عينَه وأَحْوَلَها : صَيَّرها وإِذا كان الحَوَل يَحْدُث ويذهب قيل : احْوَلَّت عينُه احْوِلالاً . والحُولة : العَجَب ؛ قال : الأَيَّام والدهر أَنَّنا مقصورةٌ ، ولنا بَقَر فيقال : جاء بأَمرٍ حُولة . من الناقة : كالمَشِيمة للمرأَة ، وهي جِلْدةٌ تَخْرج مع الولد وفيها أَغراس وعروق وخطوط خُضْر وحُمْر ، وقيل : الولد في السَّلى الأَول ، وذلك أَول شيء يخرج منه ، وقد تستعمل وقيل : الحِوَلاء الماء الذي يخرج على رأْس الولد إِذا وُلِد ، : ليس في الكلام فِعَلاء بالكسر ممدوداً إِلا حِوَلاء وعِنَباء وحكى ابن القُوطِيَّة خِيَلاء ، لغة في خُيَلاء ؛ حكاه ابن بري ؛ الحُوَلاء والحِوَلاء غِلاف أَخضر كأَنه دلو عظيمة مملوءة ماء تقع إِلى الأَرض ، ثم يخْرُج السَّلى فيه القُرْنتان ، ثم ذلك بيوم أَو يومين الصَّآة ، ولا تَحْمِل حاملةٌ أَبداً ما كان في من الصَّآة والقَذَر أَو تَخْلُصَ وتُنَقَّى . والحُوَلاء : في السَّلى . وقال ابن السكيت في الحُولاء : الجلدة التي تخرج على ، قال : سميت حُوَلاءَ لأَنها مشتملة على الولد ؛ قال الشاعر : يَطْفُو السُّخْدُ فيها ، عن الجَنِين : الحُوَلاء مُضَمَّنَة لما يخرج من جَوْف الولد وهو فيها ، وهي الواحد عِقْيٌ ، وهو شيء يخرج من دُبُره وهو في بطن أُمه بعضه أَصفر وبعضه أَخضر . وقد عَقى الحُوارُ يَعْقي إِذا نَتَجَتْه خَرَج من دُبُره عِقْيٌ حتى يأْكل الشجر . ونَزَلُوا في مثل وفي مثل حُوَلاء السَّلى : يريدون بذلك الخِصْب والماء لأَن ماءً رِيّاً . ورأَيت أَرضاً مثل الحُوَلاء إِذا اخضرَّت ، وذلك حين يَتَفَقَّأُ بعضها وبعض لم يتفقأُ ؛ قال : زان جَنابَه ، سُوقُه تَتَخَضَّد إِذا اخضرَّت واستوى نباتها . وفي حديث الأَحنف : إِن أَهل الكوفة نزلوا في مثل حُوَلاء الناقة من ثِمارٍ مُتَفَجِّرة أَي نزلوا في الخِصْب ، تقول العرب : تركت أَرض كحُوَلاء الناقة إِذا بالغت في وصفها أَنها مُخْصِبة ، وهي من التي تخرج مع الولد كما تقدم . الأُخدود الذي تُغْرَس فيه النخل على صَفٍّ . : اسْتَضْعَفه . وأَحال عليه بالسوط يضربه أَي أَقبل . بالكلام : أَقبلت عليه . وأَحال الذِّئبُ على الدم : أَقبل عليه ؛ : السُّوءِ ، لما رأَى دماً ، أَحالَ على الدم عليه ؛ وقال أَيضاً : لابن العَمِّ كالذِّئبِ ، إِن رأَى يَوْماً ، دَماً فهو آكلُه الحجاج : مما أَحال على الوادي أَي ما أَقبل عليه ، وفي حديث فجعلوا يضحكون ويُحِيل بعضهُم على بعض أَي يُقْبل عليه ويَمِيل إِليه . في الجَدْوَل : صَبَبْته ؛ قال لبيد : غَرْبا سُناةٍ ، على السِّجال الماء : أُفْرَغَه ؛ قال : جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه ، ، تَرى في مائه نُطُقا فيما أَكْتَبَ ابْنَه : يقال للقوم إِذا أَمْحَلوا فَقَلَّ حالَ صَبُوحهُم على غَبُوقِهم أَي صار صَبُوحهم وغَبُوقُهم وحال : بمعنى انْصَبَّ . وحال الماءُ على الأَرض يَحُول عليها حوْلاً عليها أُحِيله إِحالة أَي صَبَبْتُه . وأَحال الماءَ من صَبَّه وقَلَبها ؛ وأَنشد ابن بري لزهير : جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه : انْصَبَّ على الأَرض وأَقبل ؛ أَنشد ابن الأَعرابي في صفة الذِّئبَ على أَطْلائها ، الليلُ مِنْ وَرائها النَّخل إِنما أَولادها الفُسْلان ، والذئاب لا تأْكل الفَسِيل تَرْهَبها عليها ، وإِن انْصَبَّ الليل من ورائها وأَقبل . والحالُ : من ظَهْر الفرس ، وقيل : هي طَرِيقة المَتْن ؛ قال : ، إِذ عَلا حالَ مَتْنِه بازٍ في السماء ، مُحَلِّق القيس : اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِه : الحالُ لَحْمُ المَتْنَيْن ، والحَمْأَةُ والكارَةُ التي ، واللِّواء الذي يُعْقَد للأُمراء ، وفيه ثلاث لغات : بالخاء المعجمة ، وهو أَعْرَقُها ، والحال والجَالُ . والحَالُ : لحم حمار الوحش . والحال : حال الإِنسان . والحال : الثقل . والحال : . والحال : العَجَلة التي يُعَلَّم عليها الصبي المشي ؛ قال : وهذه أَبيات تجمع معاني الحال : شِعْرِيَ هل أُكْسَى شِعارَ تُقًى ، حالاً بَعْدَما حال بعد شيء . شَعْرِي ، فالسَّوادُ إِلى ، فَنَفْسِي بالهوى حالي من الحَلْيِ ، حَلِيتُ فأَنا حالٍ . غَداً سُودُ النفوس ، فكَمْ نورٍ عامِرَ الحال : التراب . الدُّنى بالنفس تَنْقُلُها ، كصَبيٍّ راكبِ الحال : العَجَلة . يوم الحَشْرِ من جَدَثٍ ، وعلى ما فات من حال : مَذْهَب خير أَو شر . أَعْقِلُ حالي عَقْلَ ذي نَظَر ، بالوقت والحال : الساعة التي أَنت فيها . العيش مُغْتَبِطٌ ، شَهْدٌ شِيب بالحال : اللَّبَن ؛ حكاه كراع فيما حكاه ابن سيده الذي ما زِلْتُ أَعْشَقُه ، فلم أُصْلِح به حالي : امرأَته وهي عبارة عن النفس هنا . طِرْفاً ما له طَرَفٌ ، طِرْفٍ سَيِّء الحال : طرائق ظَهْره ، وقيل مَتْنُه . غَفْراً يَهُدُّ الذنب أَجْمَعَه ، من الآراب كالحال : وَرَق الشجر يَسْقُط . الأَصمعي : يقال ما أَحْسَنَ حالَ وهو موضع اللِّبْد ، والحال : لَحْمة المَتْن . حُلْت في مَتْن الفرس أَحُول حُؤُولاً إِذا رَكِبْتَه ، وفي حال في مَتْنِ فرسه حُؤولاً إِذا وَثَبَ ورَكِب . وحال عن ظَهْر حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال ومال . ابن سيده وغيره : حال في ظهر وأَحالَ وَثَب واستوى على ظَهْرها ، وكلام العرب حالَ على في ظهره . ويقال : حالُ مَتْنِه وحاذُ مَتْنِه وهو الظَّهْر الجوهري : أَحال في مَتْن فرسه مثل حال أَي وَثَب ؛ وفي المثل : وأَحال يَعْدُو الخِصْبَ واختار عليه الشَّقاء . ويقال : إِنه لَيَحُول أَي وهو الجَوَلان . وحَوَّلَتِ المَجَرَّةُ : صارت شدّة الحَرّ في ؛ قال ذو الرمة : الفلا في رؤوسه ، أُمُّ النجوم الشَّوابك منصور : وحَوَّلت بمعنى تَحَوَّلت ، ومثله وَلَّى بمعنى تَولَّى . إِذا لم يصبها المطر . حَوِيلَه ، قال الأَصمعي : أَي ما أَحسن مذهبه الذي يريد . ما أَضعف حَوْلَه وحَوِيلَه وحِيلته خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب على وهذا حِيالَ كلمتك أَي مقابلَةَ كلمتك ؛ عن ابن الأَعرابي ينصبه ، ولو رفعه على المبتدإِ والخبر لجاز ، ولكن كذا رواه عن العرب ؛ سيده . وقعد حِيالَه وبحِياله أَي بإِزائه ، وأَصله الواو . الشاهد . والحَوِيل : الكفِيل ، والاسم الحَوَالة . واحْتال عليه من الحَوَالة . وحَاوَلْت الشيء أَي أَردته ، والاسم الحَوِيل ؛ : والأَلوانُ شَتَّى وهي كَيِّسة الحَوِيل يعني الرَّخَمَة . وحَوَّله فَتَحَوَّل وحَوَّل أَيضاً بنفسه ، يتعدّى ؛ قال ذو الرمة يصف الحرباء : الحِرْباء للشمس مائلاً ، إِلا أَنه لا يُكَبِّر الظِّلُّ ، العَشِيَّ ، رأَيته وفي قَرْن الضُّحى يَتَنَصَّر ، هذا إِذا رفعت الظل على أَنه الفاعل ، وفتحت العشي على ويروى : الظِّلَّ العَشِيُّ على أَن يكون العَشِيّ هو الفاعل والظل ؛ قال ابن بري : يقول إِذا حَوَّل الظل العشيّ وذلك عند ميل الشمس المغرب صار الحرباء متوجهاً للقبلة ، فهو حَنِيف ، فإِذا كان في فهو متوجه للشرق لأَن الشمس تكون في جهة المشرق فيصير لأَن النصارى تتوجه في صلاتها جهة المشرق . واحْتال المنزلُ : أَحوال ؛ قال ذو الرمة : من دار تَحَمَّل أَهلُها ، بَعْدِي ، وطال احْتِيالُها : تغير ؛ قال النمر : عليها وابلٌ هَطِلٌ ، فَرْطَ أَعوام بصري إِذا حَدَّدته نحوه ورميته به ؛ عن اللحياني . وحالَ تغير واسْوَدَّ . وأَحالت الدارُ وأَحْوَلت : أَتى عليها حَوْلٌ ، وغيره ، فهو مُحِيل ؛ قال الكميت : على الطَّلَل المُحِيل وما بُكاؤك بالطُّلول ؟ الذي أَتت عليه أَحوال وغَيَّرته ، وَبَّخَ نفسه على الوقوف دار قد ارتحل عنها أَهلها متذكراً أَيَّامهم مع كونه أَشْيَبَ ؛ وذلك في البيت بعده وهو : ، رَسْمَ دار أَصَمَّ عن السَّؤُول ؟ أَشْيَبُ أَي وأَنت أَشيب وتُسائل ما أَصَمَّ أَي تُسائل ما فكأَنه أَصَمّ ؛ وأَنشد أَبو زيد لأَبي النجم : عَرِّجا قليلا ، الطَّلَل المُحِيلا بري لعمر بن لَجَإٍ : على الطَّلَل المُحِيل ، من حَقِيل ؟ بري : وشاهد المُحْوِل قول عمر بن أَبي ربيعة : الطَّلَل المُحْوِلا ، أَسماءَ والمَنْزِلا ، لم يَعْفُه ، بأَن يُؤْهَلا تقديره قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِل بأَن يُؤْهَل ، من أَهَله وقال الأَخوص : طَلَلٍ تَقادَمَ مُحْوِلِ القيس : الطَّرْف لو دَبَّ مُحْوِلٌ ، فوق الإِتْبِ منها ، لأَثّرا : فلان على حَوْل فلان إِذا كان مثله في السِّن أَو وُلِد على وحالت القوسُ واستحالت ، بمعنى ، أَي انقلبت عن حالها التي غُمِزَت في قابِها اعوجاج . اسم موضع ؛ قال خِراش بن زهير : ، غير مُعْط إِتاوَةً تَرْعى حَوالاً وأَجْرَبا الخماسي : الحَوَلْولة الكَيِّسة ، وهو ثلاثي الأَصل أُلحق بعض حروفها . وبنو حَوالة : بطن . وبنو مُحَوَّلة : هم بنو غَطَفان وكان اسمه عبد العُزَّى فسماه سيدنا رسول الله ، صلى الله ، عبدالله فسُمُّوا بني مُحَوَّلة لذلك . وحَوِيل : اسم موضع ؛ الجعدي : الوِحاف ودُونها فريطات ، فرَعْم ، فأَخْرَب

حول :*!الحَوْلُ : السَّنَةُ اعتِباراً بانقلابِها ودَوَرانِ الشَّمس في مَطالِعها ومَغارِبها ، قال اللَّه تعالى : وَالْوَالِدَاتُ يُرضِعْنَ أَوْلاَدَهنَّ *!حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ وقال : مَتَاعاً إلى الحَولِ غَيرَ إِخْرَاجٍ قاله الراغِبُ . وقال الحَرالِّيُّ : الحَوْلُ : تَمامُ القُوَّةِ في الشيء الذي يَنْتَهي لدَوْرةِ الشَّمس ، وهو العامُ الذي يَجْمَعُ كمالَ النَّباتِ الذي يُثْمِرُ فيه قواه . ج : *!أَحْوالٌ *!وحُؤُولٌ بالهمز *!وحُوُولٌ بالواو مع ضَمِّهما ، كما في المحكَم ، قال امرؤ القَيس : ( وهل يَنْعَمَنْ مَن كان أَقْرَبُ عَهْدِهِ ثلاثِينَ شَهْراً أو ثلاثةَ أَحْوالِ ) *!وحالَ *!الحَوْلُ *!حَوْلاً : تَمَّ ، *!وأحالَهُ اللَّهُ تعالى علينا : أًتمَّهُ . *!وحالَ عليه *!الحَوْلُ *!حَوْلاً *!وحُؤُولاً كذا في النُّسَخ ، وفي المحكَم : *!حُؤُلاً : أَتَى . في الحديث : مَن *!أَحَالَ دَخَلَ الجَنَّةَ قال ابنُ الأعرابيّ : أي أَسْلَمَ لأنه *!تَحوَّل عمَّا كان يَعبُدُ إلى الإِسلام . أحال الرجُلُ : صارَتْ إِبِلُه *!حائِلاً فلم تَحْمِلْ عن أبي عمرو . أحالَ الشيء : أَتَى عليه *!حَوْلٌ سواءٌ كان مِن الطَّعام أو غيرِه ، فهو *!مُحِيلٌ *!كاحْتالَ *!وأَحْوَلَ أَيْضاً . أحالَ بالمَكانِ : أقامَ به *!حَوْلاً وقيل : أَزْمَنَ ، مِن غيرِ أن يُحَدَّ *!بحَوْلٍ . *!كأَحْوَلَ به عن الكِسائيّ . أحالَ الحَوْلَ : بَلَغَهُ ومنه قولُ الشاعر : ) أَزائِدَ لا *!أَحَلْتَ الحولَ . . . البيت أي : أماتَكَ اللَّهُ قبلَ الحَولِ . أحالَ الشيء : *!تَحوَّلَ مِن *!حالٍ إلى حالٍ . أو أحالَ الرجُلُ : تَحوَّلَ من شيء إلى شيءٍ *!كحالَ *!حَوْلاً *!وحُؤُولاً بالضمِّ مع الهمزِ ، ومنه قولُ ابنِ الأعرابي السابقُ في تفسير الحديث . أحالَ الغَرِيمَ : زَجَّاه عنه إلى غَريمٍ آخَرَ ، والاسمُ : *!الحَوالةُ ، كسَحابةٍ . كذا في المحكَم . أحالَ عليه : اسْتَضْعفَه . أحالَ عليه الماءَ مِن الدَّلْو : أَفْرَغَهُ وقَلَبها ، قال لَبِيدٌ رضي الله عنه : ( كأنَّ دُمُوعَهُ غَرْبَا سُناةٍ *!يُحِيلُونَ السِّجالَ على السِّجالِ ) أحالَ عليه بالسَّوْطِ يَضْرِبُه : أي أَقْبَلَ قال طَرَفَةُ بن العَبد : ( *!أَحَلْتُ عليهِ بالقَطِيع فأَجْذَمَتْ وقد خَبَّ آلُ الأَمْعَزِ المُتَوَقِّدِ ) أحالَ اللَّيلُ : انْصَبَّ على الأرضِ وأقْبَلَ ، قال الشاعرُ في صِفَة نَخْل : لا تَرْهَبُ الذِّئبَ على أَطْلائِها وإن أحالَ اللَّيلُ مِن ورَائِها يَعْني أنّ النَّخلَ إنما أولادُها الفُسلانُ ، والذِّئابُ لا تأكلُ الفَسِيلَ ، فهي لا تَرهَبُها عليها ، وإن انصَبَّ اللَّيلُ مِن ورائها وأَقْبلَ . أحالَ في ظَهْرِ دابَّتِه : وثَبَ واسْتَوى راكِباً *!كحالَ *!حُؤُولاً . (و) *!أحالَت الدارُ : تَغيَّرتْ ، أتى عليها أحْوالٌ جَمْعُ حَوْلٍ ، بمعنى السَّنَة . *!كأَحْوَلَتْ *!وحالَتْ *!وحِيلَ بها وكذلك أعامتْ وأشْهَرَتْ ، كذا في المحكَم والمُفْردات . وفي العُباب : أحالَت الدارُ *!وأحْوَلَتْ : أي أتَى عليها حَوْلٌ ، وكذلك الطَّعامُ وغيرُه ، فهو *!مُحِيلٌ ، قال الكُمَيت : ( أَلَمْ تُلْمِمْ على الطَّلَلِ *!المُحِيلِ بفَيْدَ وما بُكاؤكَ بالطُّلُولِ ) ويقال أيضاً : *!أحْوَلَ فهو *!مُحْوِلٌ ، قال الكُمَيت أيضاً : ( أأَبْكاكَ بالعُرُفِ المَنْزِلُ وما أنتَ والطَّلَلُ *!المُحْوِلُ ) وقال امرؤ القيس : ( مِن القاصِراتِ الطَّرفِ لو دَبَّ *!مُحْوِلٌ من الذَّرِّ فوقَ الإِتْبِ منها لَأَثَّرا ) *!وأَحْوَلَ الصَّبِيُّ فهو مُحْوِلٌ : أتَى عليه حَوْلٌ مِن مَولدِه ، قال امرؤ القَيس : فأَلْهَيْتُها عن ذِي تَمائِمَ *!مُحْوِلِ وقيل : مُحْوِلٌ : صَغِيرٌ من غير أن يُحَدَّ بحَوْلٍ . *!-والحَوْلِيُّ : ما أَتَى عليه حَوْلٌ مِن ذي حافِرٍ ) وغيرِه يقال : جَمَلٌ *!-حَوْلِيٌّ ، ونَبْتٌ حَوْلِيٌّ ، كقولِهم فيه : نَبتٌ عامِيٌّ . ونَصّ العُباب : وكلُّ ذِي حاِفرٍ أَوْفى سَنَةً حَوْلِيٌّ . وهي بِهاءٍ ، ج : *!حَوْلِيَّاتٌ . *!والمُسْتَحالَةُ *!والمُسْتَحِيلَةُ مِن القِسِيِّ : المُعْوَجَّةُ في قابها أو سيَتِها وقد *!حالَتْ *!حَوْلاً . *!وحال وَتَرُ القَوْسِ : زالَ عندَ الرَّمْي ، *!وحالَت القَوْسُ وَتَرها ، وفي العُباب : *!استحالَت القَوْسُ : انقَلَبَتْ عن *!حالِها التي غُمِزَتْ عليها ، وحصَل في قابِها اعْوِجاجٌ ، مِثل *!حالَتْ ، قال أبو ذُؤَيب : ( *!وحالَتْ *!كحَوْلِ القَوْسِ طُلَّتْ فعُطِّلَتْ ثَلاثاً فأَعْيا عَجْسُها وظُهارُها ) يقول : تَغيَّرتْ هذه المرأةُ كالقَوْس التي أصابها الطَّلُّ فنَدِيَتْ ونُزِعَ عنها الوَتَرُ ثلاثَ سِنين ، فزاغ عَجْسُها واعوَجَّ . (و) *!المُسْتحالَةُ مِن الأرْضِ : التي تُرِكَتْ *!حَوْلاً أو *!أَحْوالاً كذا في النسَخ ، وفي بعضها : أو *!حَوْلَيْن ، ونَصُّ المحكَم : *!وأَحْوالاً . وفي حديث مُجاهِد : أنه كان لا يَرَى بَأْساً أن يَتَوَّركَ الرجُلُ على رِجْلِه اليُمْنَى في الأرضِ *!المُسْتَحِيلةِ في الصَّلاة قال الصاغانيُّ : هي التي ليست بمُسْتَوِيةٍ ، لأنها *!اسْتَحالَتْ عن الاستِواء إلى العِوَج . وكُلُّ ما *!تَحَوَّل أو تَغَيَّرَ مِن الاستِواء إلى العِوَج فقد *!حالَ *!واسْتَحالَ وفي نُسخة : كُلّ ما تَحرَّك أو تَغيَّر . وفي العُباب : كُلُّ شيء *!تَحوَّلَ وتحرَّك فقد حالَ . ونصُّ المحكَم : كلّ شيء تغَيَّر إلى العِوَجِ فقد *!حالَ *!واسْتَحالَ . وقال الراغِب : أصلُ *!الحَوْلِ تغيُّرُ الشيء وانفِصالُه عن غيرِه ، وباعتِبار التَّغيُّرِ قِيل : *!حالَ الشيء *!يحُولُ *!حَوْلاً *!وحُؤُولاً . *!واستحالَ : تَهيَّأَ لأَن *!يحُولَ ، وبلسانِ الانفِصال قِيل : *!حالَ بيني وبينَك كذا . *!والحَوْلُ والحَيلُ ، *!والحِوَلٌ ، كعِنَبٍ ، *!والحَوْلَةُ ، *!والحِيلَةُ بالكسر *!والحَوِيل كأمِيرٍ *!والمَحَالَة ، *!والمَحالُ ، *!والاحتِيالُ ، *!والتَّحوّلُ والتَّحَيُّلُ إحْدَى عَشْرَة لُغَةً أوردها ابنُ سِيدَه في المُحْكَم ، ما عدا الرابعةَ والسابعةَ . وفاتَتْه : *!المُحِيلَةُ ، عن الصاغاني ، وكذا *!الحُولَةُ بالضمّ ، عن الكسائي ، كلُّ ذلك الحِذْقُ وجَودَةُ النَّظَرِ والقُدْرةُ على دِقَّةِ التَّصرُّفِ . وفي المِصْباح : *!الحِيلَةُ : الحِذْقُ في تدبيير الأُمور ، وهو تَقلُّبُ الفِكر حتى يَهْتديَ إلى المقصُود . وقال الراغِبُ : الحِيلَةُ : ما يُتَوصَّلُ به إلى حالةٍ مّا في خِفْيَةٍ ، وأكثَرُ استعمالِه فيما في تعاطيه حِنْثٌ قد يستعمل فيما في استعماله حِكْمَةٌ ، ولهذا قِيل في وَصفِه تعالى : وَهُوَ شَدِيدُ *!الْمِحَالِ أي الوُصولِ في خِفْيةٍ مِن الناسِ إلى ما فيه حِكمةٌ ، وعلى هذا النَّحْو وُصِف بالمَكْر والكَيد ، لا على الوَصفِ المفهوم ، تعالى اللَّهُ عن القَبِيح . قال : *!والحِيلَةُ : مِن الحَوْل ، ولكن قُلِب واوُه ياءً ، لانكسار ما قبلَه ، ومنه قِيل : رجُلٌ *!حُوَلٌ . وقال أبو البَقاء : الحِيلَةُ : مِن *!التّحوُّلِ لأن بها *!يُتَحوَّلُ مِن حالٍ إلى حال ، بنَوعِ تدبيرٍ ولُطْفٍ ، *!يُحِيلُ بها ) الشيء عن ظاهِره . وشاهِدُ *!الحَوِيل قولُ بَشامَةَ بن عمرو : ( بِعَيْنٍ كَعَيْنِ مُفِيضِ القِداحِ إذا ما أَراغَ يُرِيدُ *!الحَوِيلَا ) وقال الكُمَيت : ( يَفُوتُ ذَوِي المَفاقِرِ أَسْهَلاهُ مِن القُنَّاصِ بالفَدَرِ العَتُولِ ) ( وذات اسْمَين والألوانُ شَتَّى تُحَمَّقُ وهي كَيِّسَةُ *!الحَوِيلِ ) يعني الرَّخَمة . وذَوُو المفَاقِرِ : الذين يَرْمُون الصَّيدَ على فُقْرةٍ : أي إمْكانٍ . *!والحِوَلُ ، *!والحِيَلُ كعِنَبٍ فيهما *!والحِيلاتُ بالكسر : جُموعُ *!حِيلَةٍ الأوّل نَظراً إلى الأصل ، واقتصر ابنُ سِيدَه على أوّلهما . ورجُلٌ حُوَلٌ ، كصُرَدٍ ، وبُومَةٍ ، وسُكَّرٍ ، وهُمَزَةٍ وهذه من النَّوادِر *!-وحَوالِيُّ بالفتح ويُضَمّ ، *!وحَوَلْوَلٌ ، وحُوَّلِيٌّ كسُكَّرِيٍّ ثمانية لُغات ، ذكرهُنّ ابنُ سيدَه ، ما عدا الثانيةَ والأخيرةَ ، فقد ذكرهما الصاغاني : أي شَدِيدُ *!الاحتِيالِ . ورجُلٌ *!حَوَلْوَلٌ : مُنْكَرٌ كَمِيشٌ ، مِن ذلك . ورجُلٌ *!-حَوالِيُّ ، *!وحوَّلٌ : بَصيرٌ *!بتحويلِ الأمور . وهو *!حُوَّلٌ قُلَّبٌ ، *!-وحُوَّلِيٌّ قُلَّبٌ ، وحُوَّلِيٌّ قُلَّبِيٌّ ، بَمْعنًى . يُقال : ما *!أَحْوَلَهُ وأَحْيَلَه ، وهو *!أحْوَلُ منكَ وأَحْيَلُ مُعاقَبَةٌ : أي أكثَرُ حِيلَةً ، عن الفَرّاء . يُقال : لا *!مَحالَةَ منه ، بالفتح : أي لا بُدَّ يقال : الموتُ آتٍ لا مَحالَةَ . *!والمُحالُ مِن الكلامِ ، بالضمّ : ما عُدِلَ به عن وَجْهِه . وقال الراغِبُ : هو ما جُمِعَ فيه بينَ المُتناقِضَيْن ، وذلك يُوجَد في المَقالِ ، نحو أن يقال : جِسمٌ واحِدٌ في مَكانَينْ في حالةٍ واحدة . وقال غيرُه : هو الذي لا يُتَصَوَّرُ وجودُه في الخارِج . وقيل : *!المُحالُ : الباطِلُ ، مِن : *!حالَ الشيء *!يحُولُ : إذا انتقل عن جِهَتِه . *!كالمُستَحِيل يقال : كلامٌ *!مُستَحِيلٌ : أي مُحالٌ . *!واسْتَحالَ الشيء : صار *!مُحالاً . *!وأحالَ : أتَى به أي بالمُحال ، زاد الصاغانيُّ ، وَتَكَلَّمَ به . *!والمِحْوالُ كمِحْرابٍ : الرجُلُ الكَثيرُ *!المُحالِ في الكلام ، عن اللَّيث . *!وحَوَّلَهُ *!تَحوِيلاً : جَعَلَهُ *!مُحالاً . (و) *!حَوَّلَهُ إليه : أزالَهُ . وقال الراغِبُ : *!حوَّلتُ الشيء *!فتحوَّل : غَيَّرتُه فتغيَّرَ ، إمّا بالذات أو بالحُكْم أو بالقَول ، وقولُك : حَوَّلتُ الكِتابَ : هو أن تَنقُلَ صُورةَ ما فيه إلى غيره ، مِن غيرِ إزالةٍ للصُّورةِ الأُولى . والاسمُ *!الحِوَلُ *!والحَوِيلُ كعِنَبٍ وأَمِيرٍ ومنه قولُه تعالى : لاَ يَبغُونَ عَنْهَا *!حِوَلاً كما في المُحكَم ، كما سيأتي . (و) *!حَوَّلَ الشيء : *!تَحوَّلَ ، لا زِمٌ مُتَعَدٍّ وقولُ النابغة الجَعْدِي : ( أَكَظَّكَ آبائِي *!فحَوَّلْتَ عَنْهُمُ وقُلت له يا بْنَ الحَيَا لا *!تَحَوَّلا ) يجوز أن يُستَعملَ فيه *!حَوَّلْت ، مكانَ *!تَحوَّلْت ، ويجوز أن يريد : حَوَّلْتَ رَحْلَك ، فحَذف المفعولَ ، ) وهذا كثيرٌ ، كما في المحكَم . وفي العُباب : حَوَّلتُ الشيء : نقلتُه مِن مكانٍ إلى مَكان ، *!وَحَوَّلَ أيضاً بنفسِه ، يتَعدَّى ولا يتَعدّى ، قال ذو الرُّمّة : ( إذا *!حَوَّل الظِّلُّ العَشِيَّ رأيتَهُ حَنِيفاً وفي قَرْنِ الضُّحَى يَتَنَصَّرُ ) يَصِفُ الحِرباءَ ، يعني *!تَحوَّل ، هذا إذا رفعتَ الظِّلّ ، على أنه الفاعل ، وفتحتَ العَشِيَّ ، على الظَّرف . ويُروى : الظِّلَّ العَشِيُّ ، على أن يكون العَشِيُّ هو الفَاعِلَ ، والظِّلّ مفعولٌ به . قال شَمِرٌ : حَوَّلَتِ المَجَرَّة : صارَتْ في وسَطِ السماءِ ، وذلك في شِدَّة الصَّيف وإقْبالِ الحَرّ ، قال ذو الرمة : ( وشُعْثٍ يَشُجُّونَ الفَلَا في رُؤوسِهِ إذا *!حَوَّلَتْ أُمُّ النُّجُومِ الشَّوابِكِ ) يُقال : قَعَد هو *!حَوالَيهِ بفتح اللام وكسر الهاء ، مُثنى *!حَوال . *!وحَوْلَهُ *!وحَوْلَيْهِ مُثَنًّى *!وحَوالهُ كسَحابٍ *!وأَحْوالَه على أنه جَمْعُ *!حَوْلٍ بمَعْنًى واحِدٍ . قال الصاغانيُّ : ولا تَقُلْ حَوالِيه ، بكسرِ اللّامِ . وفي حَدِيثِ الدُّعاء : اللَّهُمَّ *!حَوالَينَا ولا عَلَيْنا . وقالَ الراغِبُ : حَوْلُ الشيءِ : جانِبُه الذي يُمْكِنُه أَنْ يَحُولَ إليه ، قال اللَّهُ تعالى : الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرشَ وَمَنْ *!حَوْلَهُ . وفي شرح شواهِدِ سِيبَويه : وقد يُقال : *!حَوالَيْكَ *!وَحَوْلَيْك ، وإنما يُريدون الإحاطةَ مِن كلِّ وَجْه ، ويَقْسِمون الجِهاتِ التي تُحِيط إلى جهتَينْ ، كما يُقالُ : أحاطُوا به مِن جانِبَيه ، ولا يُراد أنّ جانباً مِن جوانِبِه خَلا ، نقلَهُ شيخُنا . وشاهِدُ *!الأَحْوالِ قولُ امرئ القيس : ( فقالَت سَباكَ اللَّهُ إنَّكَ فاضِحِى ألَسْتَ ترَى السُّمّارَ والناسَ *!-أَحْوالي ) قال ابنُ سِيده : جَعل كُلَّ جزءٍ مِن الجِزمِ المُحيطِ بها *!حَوْلاً ، ذَهب إلى المُبالغَة بذلك : أي إنه لا مكانَ حولَها إلّا وهو مشغولٌ بالسُّمَّار ، فذلك أَذْهَبُ في تعذُّرِها عليه . *!واحْتَوَلُوه : احْتاشُوا عليه ونَص المحكَم والعُباب : احْتَوشُوا *!حَوالَيه . *!وحاوَلَهُ *!حِوالاً بالكسر *!ومُحاوَلَةً : رامَهُ وأراده ، كما في المحكَم . والاسمُ : *!الحَوِيلُ كأمِيرٍ ، كما في العُباب ، ومنه قولُ بَشامَةَ بنِ عمرو الذي تقدَّم . وكُلُّ مما حَجَز بينَ شَيئينِ فقد *!حالَ بينَهما حَوْلاً . قال الراغِبُ : يقال ذلك باعتِبارِ الانفصالِ ، دُونَ التَّغيُّر ، قال اللّه تعالى : وَاعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ *!يَحُولُ بَيْنَ المَرءِ وَقَلْبِهِ أي يَحجِزُ . وقال الراغِبُ : فيه إشارةٌ إلى ما قيل في وَصْفِه : مُقَلِّب القُلُوب ، وهو أن يُلقِىَ في قلبِ الإنسان ما يَصْرِفُه عن مُرادِه لحِكْمةٍ تَقْتَضِي ذلك ، وقِيلَ على ذلك : *!وَحِيلَ بَينَهُم وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ . وفي العُباب : أي يَمْلِك عليه قَلْبَه فيُصَرِّفُه كيف شاء . قال الراغِبُ : وقال بعضُهم في معنى قوله : *!يَحُولُ بَين المَرءِ وقَلْبِهِ : هو أن يُهْلِكَه أو يَرُدَّه إلى أرذَلِ العُمر لِكَيلا يَعْلَم مِن بَعْدِ عِلْمٍ شيئاً . ) واسمُ الحاجِزِ : *!الحِوالُ ، *!والحُوَلُ ككِتابٍ وصُرَدٍ وجَبَلٍ . وفي المُحكَم : *!الحِوالُ *!والحوال *!والحَوَلُ . وفي العُباب : قال اللَّيثُ : الحِوالُ بالكسر : كلّ شيء حالَ بينَ اثنين ، يُقال : هذا *!حِوالٌ بينَهما : أي *!حائِلٌ بينَهما كالحِجازِ والحاجِز . *!وحَوالُ الدَّهْرِ ، كسَحابٍ : تَغيّرُه وصَرفُه قال مَعْقِلُ بن خُوَيْلد : أَلاَ مِن *!حَوالِ الدَّهْرِ أصبحت ثاويا وهذا مِن *!حُولَةِ الدَّهْرِ ، بالضمّ ، *!وحَوَلانِه ، مُحرَّكةً ، *!وحِوَلِه ، كعِنَبٍ ، *!وحُوَلائِه ، بالضم مع فَتح الواو : أي مِن عَجائِبِه . ويقال أيضاً : هو *!حُولَةٌ من *!الحُوَلِ : أي داهِيَةٌ مِن الدَّواهي . *!وتَحَوَّل عنه : زال إلى غَيرِه وهو مُطاوِعُ *!حَوَّله *!تَحْوِيلاً . والاسمُ *!الحِوَلُ كعِنَبٍ ، ومنه قولهُ تعالى : لاَ يَبغُونَ عَنْهَا *!حِوَلاً . وجَعله ابنُ سِيدَه اسماً مِن : *!حَوَّلَه إليه . وفي العُباب في معنى الآية : أي *!تَحَوُّلاً ، يقال : حالَ مِن مَكانِه *!حِوَلاً ، وعادَني حُبُّها عِوَداً . وقيل : *!الحِوَلُ : الحِيلَةُ ، فيكون المعنَى على هذا الوَجْهِ : لا *!يَحتالُون مَنْزِلاً عنها . (و) *!تَحَوَّلَ : حَمَل الكارَةَ على ظَهرِه وهي *!الحالُ ، يقال : *!تَحَوَّلَ *!حالاً : حَملَها . (و) *!تحوّلَ في الأمرِ : *!احْتالَ وهذا قد تقدَّم . (و) *!تحوَّلَ الكِساءَ : جَعَل فيه شَيئاً ثم حَمَله على ظَهرِه : كما في المُحكَم . *!والحائلُ : المُتغيِّرُ اللَّونِ من كلِّ شيء ، مِن : *!حالَ لونُه : إذا تَغيَّر واسودَّ ، عن أبي نَصر ، ومنه الحديث : نهى عن أن يَستَنجِيَ الرجلُ بعَظْمٍ *!حائلٍ . (و) *!الحائِلُ : ع بجَبَلَي طَيِّئ عن ابنِ الكَلْبي ، قال امرؤ القَيس : ( يا دارَ ماوِيَّةَ *!بالحائِلِ فالفَرْدِ فالخَبْتَيْنِ مِن عاقِلِ ) وقال أيضاً : ( تَبِيتُ لَبُونِي بالقُرَيَّةِ أُمَّناً وأَسْرَحُها غِبّاً بأَكْنافِ حائِلِ ) الحائلُ أيضاً : ع بنَجْدٍ . *!والحَوالَةُ : تَحْوِيلُ نَهْرٍ إلى نَهْر كما في المحكم . قال : *!والحالُ : كِينَةُ الإنسانِ ، وما هو عليه مِن خيرٍ أو شَرّ . وقال الراغِب : *!الحالُ : ما يَختَصُّ به الإنسانُ وغيرُه ، من الأمورِ المتغيِّرة ، في نَفسِه وبَدَنِه وقُنْيَتِه . وقال مَرَّةً : الحالُ يُستَعْمَلُ في اللّغَةِ للصِّفةِ التي عليها المَوصوفُ ، وفي تعارُفِ أهلِ المَنطِق لكيفيَّةٍ سريعةِ الزَّوال ، نحوُ حرارةٍ وبُرودَةٍ ورُطُوبةٍ ويُبُوسةٍ عارِضةٍ . *!كالحالَةِ وفي العُباب : *!الحالَةُ : واحِدَةُ *!حالِ الإنسانِ *!وأحوالِه . قال اللَّيثُ : *!الحالُ : الوَقْتُ الذي أنتَ فيه . وشَبَّه النَّحْويُّون الحالَ بالمَفْعُولِ ، وشَبَهُها به من حيثُ إِنها فَضْلَةٌ مثلُه ، جاءت بعدَ مُضيِّ الجُمْلة ، ولها بالظَّرْفِ شَبَهٌ خاصٌّ ، من حيثُ إنها مفعولٌ فيها ، ومَجِيئُها لبَيانِ هَيئَةِ الفاعلِ أو المَفْعُولِ . وقال ابنُ الكَمال : الحالُ لُغَةً : نِهايةُ الماضِي وبدايةُ ) المستَقْبَل ، واصطلاحاً : ما يُبيِّن هيئةَ الفاعلِ أو المفعول به ، لفظاً نحو : ضربتُ زيداً قائماً ، أو معنًى نحو : زيدٌ في الدارِ قائماً . يؤنَّثُ ويُذَكَّرُ والتأنيثُ أكثَرُ . ج : *!أَحوالٌ *!وأَحْوِلَةٌ هذه شاذَّةٌ . *!وتَحَوَّلَهُ بالمَوْعِظَةِ والوَصِيَّةِ : تَوخَّى الحالَ التي يَنْشَط فيها لقَبُولِها قاله أبو عمرٍ و ، وبه فَسَّر الحديثَ : كان *!يَتَحوَّلُنا بالمَوْعِظَةِ ، ورواه بحاءٍ غيرِ مُعْجَمة ، وقال : هو الصَّوابُ . *!وحالاتُ الدَّهْرِ *!وأحوالُه : صُروفُه جَمعُ *!حالَةٍ *!وحالٍ . *!والحال : أيضاً : الطِّينُ الأسوَدُ مِن حالَ : إذا تغَيَّر ، وفي حديث الكَوثَر : *!حالُهُ المِسْك . أيضاً : التّرابُ اللَّينِّ الذي يُقال له : السَّهْلَة . أيضاً : وَرَقُ السَّمُرِ يُخْبَطُ ويُنفَضُ في ثَوْبٍ يقال : *!حالٌ مِن وَرَق ونُفاضٌ مِن وَرِق . أيضاً : الزَّوجَةُ قال ابنُ الأعرابيّ : حالُ الرجُلِ : امرأتُه ، هُذَلِيَّةٌ ، وأنشد : يا رُبَّ حالٍ حَوْقَلٍ وَقَّاع تَرَكْتُها مَدِينَةَ القِناع أيضاً : اللَّبَنُ كما في المُحكَم . أيضاً : الحَمْأَةُ هكذا خَصَّه بعضُهم بها دُونَ سائرِ الطِّين الأسْودِ ، ومنه الحديث : إنَّ جِبريلَ أخذَ مِن حالِ البَحْرِ فأَدْخَلَهُ فا فِرْعَوْن . الحالُ : ما تَحْمِلُه على ظَهْرِك كما في العُباب ، زاد ابنُ سِيدَه : ما كانَ وقد *!تَحوَّلَه : إذا حَمَله ، وتقدَّم . أيضاً : العَجَلَةُ التي يَدِبُّ عليها الصَّبِيُّ إذا مَشَى ، وهي الدَّرّاجَةُ ، قال عبدُ الرحمن بنُ حَسّانَ : ( ما زالَ يَنْمِى جَدُّه صاعِداً مُنْذُ لَدُنْ فارَقَهُ الحالُ ) كما في العُباب . وفي اقتطافِ الأزاهر : تَجْعَلُ ذلك للصَّبِي ، يتَدرَّب بها على المشي . أيضاً : مَوْضِعُ اللِّبدِ مِن الفَرَسِ ، أو طَرِيقَةُ المَتْنِ وهو وسَطُ ظَهرِه ، قال امْرُؤ القَيسِ : ( كُمَيتٍ يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِه كما زَلَّتِ الصَّفْواءُ بالمُتَنَزِّلِ ) أيضاً : الرَّمادُ الحارُّ عن ابنِ الأعرابيّ . أيضاً : الكِساءُ الذي يُحْتَشُّ فيه كما في العُباب . أيضاً : د باليَمَنِ بِديارِ الأَزْد كما في العباب . زاد نَصْرٌ ثم لِبارِقٍ وشَكْرٍ منهم ، قال أبو المِنْهال عُيَينَةُ بن المِنْهال : لَمّا جاء الإسلامُ سارَعَتْ إليه شَكْرٌ ، وأبطأت بارِقٌ ، وهم إخوتُهم ، واسمُ شَكْرٍ : والان . *!والحَوْلَةُ : القُوَّة أو المَرَّةُ مِن الحَوْل . (و) *!الحَوْلَةُ : *!التَّحَولُ والانقِلابُ . أيضاً الاستِواءُ على الحالِ : أي ظَهْرِ الفَرَسِ يقال : حالَ على الفَرَسِ حَوْلَةً . (و) *!الحُولَةُ بالضّمِّ : العَجَبُ قال الشاعِر : ( ومِن *!حُولَةِ الأيَّامِ والدَّهْرِ أَنَّنا لَنا غَنَمٌ مَقْصورةٌ ولَنا بَقَرْ ) ج : حُولٌ . (و) *!الحُولَةُ : الأَمْرُ المُنْكَرُ الداهي ، وفي المُحكَم : ويُوصَفُ به ، فيقال : جاء بأَمْرٍ *!حُولَةٍ . ) *!واسْتَحالَهُ : نَظَر إليه هل يَتَحرَّكُ كما في المُحكَم ، كأنه طَلَبَ حَوْلَه ، وهو التحرُّكُ والتغيُّر . وناقَةٌ *!حائِلٌ : حُمِلَ عليها فلم تَلْقَحْ كما في المُحكَم ، قال الراغِبُ : وذلك لتَغَيُّرِ ما جَرَتْ به عادَتُها . أو هي التي لم تَلْقَحْ سَنةً أو سنتَينْ أو سَنَواتٍ ، وكذلك كُلُّ حائِلٍ كذا في النُّسَخ . وفي المُحكَم : كلُّ حامِلٍ يَنْقطِعُ عنها الحَملُ سنةً أو سنواتٍ حتى تَحْمِلَ . ج : *!حِيالٌ بالكسر *!وحُولٌ بالضمِّ *!وحُوَّلٌ كسُكَّرٍ *!وحُولَلٌ وهذه اسمُ جَمعٍ ، كما في المحكَم ، ونَظِيرُه : عائِطٌ وعُوَّطٌ وعُوطَطٌ ، وقد تقدَّم . وشاهِدُ *!الحُولِ ما أنْشَدَه اللَّيثُ : ( وِراداً وحُوّاً كلَوْنِ البَرُودِ طِوالَ الخُدُودِ فَحُولاً *!وحُولَا ) *!وحائلُ *!حُولٍ *!وحُولَلٍ ، مُبالَغَةٌ كرَجُلِ رِجالٍ . أو إن لم تَحْمِلْ سَنَةً *!فحائِلٌ وذلك إذا حُمِلَ عليها فلم تَلْقَحْ . إن لم تَحْمِلْ سنَتَيْن فحائِلُ *!حُولٍ *!وحُولَلٍ ولَقِحَتْ على حُولٍ *!وحُولَلٍ . وفي بعض النُّسَخ : أو سنتين . وقد *!حالَتْ *!حُؤُولاً كقُعُودٍ *!وحِيالاً *!وحِيالَةً بكسرِهما . *!وأَحالَتْ *!وحَوَّلَتْ ، وهي *!مُحَوِّلٌ وقيل : *!المُحَوِّلُ : التي تُنْتَجُ سنةً سَقْباً ، وسَنَةً قَلُوصاً . *!والحائِلُ : الأُنْثَى مِن أولادِ الإبِلِ ساعةَ تُوضَعُ كما في المُحكَم ، وقال غيرُه : ساعةَ تُلْقِيه مِن بَطْنِها . في العُباب : لأنه إذا نُتِجَ ووَقَع عليه اسمُ تذكيرٍ وتأنيثٍ ، فإنّ الذَّكَر منها سَقْبٌ والأنثى حائِلٌ . يُقال : نُتِجَت الناقَةُ *!حائِلاً حَسَنةً ولا أفعلُ ذلك ما أَرْزمَتْ أمُّ حائلٍ ، والجَمْعُ : *!حُوَّلٌ *!وحَوائِلُ . (و) *!الحائلُ أيضاً : نَخْلَةٌ حَمَلتْ عاماً ولم تَحْمِلْ عاماً وقد حالَتْ *!حُؤولاً . وقُرَّةُ بنُ عبدِ الرحمن بنِ *!حَيْوِيلٍ المَعافِرِيُّ مُحَدِّثٌ عن الزُّهرِيّ ، ويَزِيدَ بن أبي حَبِيب ، وعنه ابنُ وَهْب ، وابنُ شابُور ، وجَمْعٌ ، ضَعَّفه ابنُ مَعِين ، وقال أحمدُ : مُنْكَرُ الحديثِ جدّاً ، مات سنةَ . قلت : وأبوه حَدَّث أيضاً . *!والمَحَالَةُ : المَنْجَنُونُ يُستَقَى عليها الماءُ ، قاله اللَّيث . قيل : هي البَكْرَةُ العَظِيمةُ يُستقَى بها الإبِلُ ، قال الأعشى : ( فانْهَى خَيالَكِ يا جُبَيرُ فإنَّهُ في كُلِّ مَنْزِلَةٍ يَعُودُ وِسادِي ) ( تُمْسِى فَيَصْرِفُ بابُها مِن دُونِها غَلَقاً صَرِيفَ محالَةِ الأَمْسادِ ) ج : *!مَحالٌ *!ومَحاوِلُ قال : يَرِدْنَ واللَّيلُ مُرِمٌّ طائِرُهْ مُرْخًى رِواقاهُ هُجُودٌ سامِرُهْ وَرا *!المَحالِ قَلِقَتْ مَحاوِرُهْ (و) *!المَحالَةُ : واسِطَةُ كذا في النّسَخ ، والصَّواب كما في العُباب والمحكَم : واسِطُ الظَّهْرِ فيقال : هو ) مَفْعَلٌ ، ويقال : هو فَعالٌ ، والمِيمُ أصليّة . قِيل : المَحالَةُ الفِقارُ ، *!كالمَحالِ فيهما . وفي المحكَم : المَحالَةُ : الفَقارَةُ ، ويجوز كونُه فعالة ، والجمعُ : المَحالُ . *!والحَوَلُ ، محرَّكةً : طهُورُ البَياضِ في مُؤْخِرِ العَيْن ، ويكونُ السَّوادُ مِن قِبَلِ الماقِ ، أو هو إقْبالُ الحَدَقَة على الأَنْفِ نَقلَه اللَّيث . أو هو ذَهابُ حَدَقَتِها قِبَلَ مُؤْخِرِها ، أو أن تكونَ العَين كأنما تَنظُر إلى الحِجَاجِ ، أو أن تَميلَ الحَدَقَةُ إلى اللِّحاظِ كلّ ذلك في المحكَم ، والمشهورُ من الأقوالِ الأَوَّلُ . وقد *!حَوِلَتْ *!وحالَتْ *!تَحالُ وهذه لُغة تَمِيمٍ ، كما قاله اللَّيث . *!واحْوَلَّتْ *!احْوِلالاً . وقولُ أبي خِراشٍ : *!وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِيرِ قيل : معناه : انْقَلَبَتْ . وقال محمدُ ابنُ حَبِيب : صار أحْوَلَ . قال ابنُ جِنِّي : فيجبُ أن يقال : *!حَوِلَتْ ، كعَوِرَ وصَيِدَ ، وهو *!أَحْوَلُ وأَعْوَرُ وأَصْيَدُ . فعلَى قولِ ابنِ حَبيب ينبغي كونُ حالَتْ شاذّاً ، كما شَذّ اخْتارَ ، في مَعْنى اخْتَوَر . ورَجُلٌ *!أَحْوَلُ *!وحَوِلٌ ، ككَتِفٍ بَينُ الحَوَلِ . *!وأحالَ عَينَه *!وحَوَّلَها : صَيَّرها *!حَوْلاءَ أي ذاتَ حَوَلٍ . *!والحِوَلاءُ بالكسر والمَدّ كالعِنَباء والسِّيَراءِ قال : ولا رابعَ لها في الكلام وتُضَمُّ وهذه عن أبي زَيد كالمَشِيمَةِ ، للنّاقَةِ أي : *!الحِوَلاءُ للناقَةِ كالمَشِيمَةِ للمرأة وهي جِلْدَةٌ خَضْراءُ مَملُوءةٌ ماءً تَخرُج مع الوَلَد فيها أَغْراسٌ ، فيها خُطُوطٌ حُمْرٌ وخُضْرٌ تأتي بعدَ الوَلَدِ في السَّلَى الأَوّل ، وذلك أوّلُ شيء يَخرُج منه . قاله ابنُ السِّكِّيت . وقد يُستَعمَلُ للمرأة . وقال أبو زيد : الحِوَلاءُ : الماءُ الذي يَخرُجُ على رأْسِ الوَلَد إذا وُلِد . وقال غيرُه : هو غِلافٌ أخضَرُ ، كأنه دَلْوٌ عظيمةٌ مملوءةٌ ماءً ، وتَتفقَّأُ حينَ تَقعُ على الأرض ، ثم يخرُج السَّلَى فيه القُرنتَان ، ثم يَخرُج بعدَ ذلك بيومٍ أو بيومين الصاءَةُ ، ولا تَحْمِلُ حامِلَةٌ أبداً ما كان في الرَّحِم شيء مِن الصاءَة والقَذَرِ ، أو تُخَلَّصَ وتُنَقَّى . ومنه قولُهم : نَزَلُوا في مِثْلِ *!حِوَلاءِ الناقةِ وفي مَثَلٍ : *!حِوَلاء السَّلَى يُريدُون بذلك الخِصْبَ وكثرةَ الماءِ والخُضْرةِ لأنّ *!الحِوَلاءَ ملآى ماءً رِيّاً ، وهو مَجازٌ . مِن مَجاز المَجاز : *!احْوالَّتِ الأرضُ احْوِيلالاً : اخْضَرَّتْ واستَوَى نَباتُها ويقال : رأيتُ أرضاً مِثلَ الحِوَلاءِ : إذا اخضرَّتْ وأظْلَمتْ خُضرتُها ، وذلك حينَ يَتفَقَّأُ بعضُها ، وبعضٌ لم يَتفَقَّأْ . (و) *!الحِوَلُ كعِنَبٍ : الأُخْدُودُ الذي يُغْرَسُ فيه النَّخْلُ على صَفٍّ عن ابنِ سِيده . *!والحِيالُ ككِتابٍ : خَيطٌ يُشَدُّ مِن بِطانِ البَعِير إلى حَقَبِه لئلّا يَقعَ الحَقَبُ على ثِيلِه كذا في المُحكَم . وفي العُباب : قال أبو عمرٍ و : *!والحُوَلُ مِثالُ صُرَدٍ : الخَيْطُ الذي بينَ الحَقَبِ والبِطان . (و) *!الحِيالُ : قُبالَةُ الشيء يقال : هذا *!حِيالَ كَلمتِك : أي مُقابَلةَ كلمتِك ، يُنصَبُ على الظَّرف ، ولو رُفع على المبتدأ ) والخبرِ لَجاز ، ولكن كذا رواه ابنُ الأعرابيّ عن العَرب ، قاله ابنُ سِيدَه . يُقال : قَعدَ *!حِيالَهُ *!وبحيالِه : أي بإزائه وأصلُه الواو ، كما في العُباب . *!والحَوِيلُ كأَمِيرٍ : الشاهِدُ . (و) *!حَوِيل : ع كما في المُحكَم . (و) *!الحَوِيلُ : الكَفِيلُ ، والاسمُ منه *!الحَوالةُ بالفتح . وعبدُ اللَّهِ بنُ *!حَوالَةَ الأزدَيُّ أو ابنُ *!-حَوْلِيٍّ بفتح فسكون وتشديد الياء ، كذا ذكره ابنُ ماكُولا ، كنيته أبو *!حَوالَةَ صَحابِيٌّ رضي الله عنه ، نَزل الأُرْدُنَّ . تَرجَمتُه في تاريخ دمشق ، له ثلاثَةُ أحادِيث ، روَى عنه مَكْحولٌ ورَبِيعةُ بن يَزِيدَ ، وعِدَّةٌ . قال الواقِدِيُّ : مات سنةَ ثمانٍ وخمسين . وبَنُو حَوالَةَ : بَطْنٌ مِن العرَب ، عن ابنِ دُرَيد . وعبدُ اللَّهِ بنُ غَطَفانَ ، كان اسمُه عبدَ العُزَّى ، فغيَّره النبي صلى الله عليه وسلم ، فسُمِّيَ بَنُوه بَني *!مُحَوَّلَةَ ، كمُعَظَّمةٍ هكذا ذكره ابنُ الأعرابيّ ، ونقله عنه ابنُ سِيدَه وغيرُه ، ونقله الصاغانيُ أيضاً ، ولكنه قال : لم أجِدْ في الصَّحابة مَن اسمُه عبدُ اللّه بن غَطَفانَ . قلت : وتصفَّحْتُ مَعاجِمَ الصّحابة ، ممّا تَيسَّرتْ عندي ، كمُعجَم ابنِ فَهْد والذَّهبي وابنِ شاهين ، والإصابة للحافظ ، فلم أجِدْ مَن اسمُه هكذا فيهم ، فلْيُنظَر ذلك . *!والمُحَوَّلُ كمُعَظَّمٍ : ع غَربيَّ بَغْدادَ وفي العُباب : قريةٌ نَزِهَةٌ على نهر عيسى غَربيَ بغداد . وفي معجم ياقوت : باب *!مُحَوَّل : مَحلَّةٌ كبيرة من مَحالِّ بغداد ، كانت متصلةً بالكَرخ ، وهي الآن منفردةٌ كالقَرية ، ذات جامعٍ وسُوق ، مستَغْنِية بنفسها في غَربيِّ الكَرْخ . *!وحاوَلْتُ له بَصَرِى *!مُحاوَلَةً : حَدَّدْتُه نحوَه ورَمَيتُ به عن ابنِ سِيدَه . وامرأَةٌ *!مُحِيلٌ ، وناقَةٌ *!مُحِيلٌ *!ومُحْوِلٌ *!ومُحَوِّلٌ : إذا ولَدَتْ غلاماً إثْرَ جاريةٍ ، أو عَكَستْ أي جارِيةً إثْرَ غُلامٍ ، نقله الصاغاني عن الكِسائي . قال : ويُقال لها : العَكُومُ أيضاً : إذا حَمَلتْ عاماً ذَكَراً وعاماً أنثى . ورَجُلٌ *!مُستَحالَةٌ : إذا كان طَرَفا ساقَيهِ مُعْوَجّانِ هكذا في سائر النُّسَخ ، والصَّوابُ : رِجْلٌ مُستَحالَةٌ ، بكسر الراء وسكون الجيم : إذا كان طَرَفا ساقَيها مُعوَجَّيْن ، كما في العُباب ، وفي المُحكَم : رَجُلٌ *!مُستَحالٌ : في طَرَفي ساقِه اعوِجاجٌ . *!والمُستَحيِلُ : المَلْآن . وحالَةُ : ع بدِيارِ بَني القَيْنِ قُربَ حَرَّةِ الرَّجْلاء ، بينَ المدينةِ والشام ، قاله نَصْر . *!وحَوْلايا : ة مِن عَمِل النَّهْرَوان كما في العُباب . *!وحُوالى ، بالضم : ع . وذُو *!حَوْلانَ بالفتح : ع باليَمَنِ وفي العُباب : قَريةٌ . قلت : ولعلّه نُسِب إلى ذي حَولانَ ابنِ عمرو بن مالك بن سَهْل ، جاهِلِيٍّ ، ذكره الهَمْداني في الأنساب . *!وتَحاوِيلُ الأَرضِ : أن تُخطِئَ *!حَوْلاً وتُصيبَ حَوْلاً كما في العُباب . *!والحَوَلْوَلُ كسَفَرجَلٍ : المُنْكَرُ الكَمِيشُ الشَّديدُ *!الاحتِيالِ ، وقد تقَدّم ، نقلَه ابنُ سِيدَه والصاغاني . وذُو *!حَوالٍ ، كسَحابٍ : قَيلٌ من أَقْيالِ اليَمَن ، نقله الصاغاني ، وضَبطه بعضُ أئمّة النَّسَب : ككِتابٍ . قال : وهو عامِرُ بن عَوسَجَة ) المُلقَّب بذي *!حِوال الأصغر . ومما يُستَدْرَكُ عليه : شاةٌ *!حائِلٌ : لم تَحْمِلْ ، وشاءٌ *!حِيالٌ ، ومنه حديثُ أمّ مَعْبَد رضي الله تعالى عنها : والشَّاءُ عازِبٌ حِيالٌ . *!وحالَ عن العَهْدِ *!حُؤُولاً : انقَلَب . وحالَ لونُه : اسْوَدَّ . وحالَ إلى مكانٍ آخَرَ : أي تَحوَّلَ . وحالَ الشَّخصُ : أي تَحرَّك . وقال أَبُو الهَيثَم فيما أَكْتَبَ ابنَه : يقال للقَوم إذا أَمْحَلُوا فقَلَّ لبنُهم : حالَ صَبُوحُهم علي غَبُوقِهم : أي صار صَبُوحُهم وغَبُوقُهم واحداً . وحالَ الشيء : انصَبَّ . والحَوْلُ والحِيلَةُ والقُوَّةُ واحِدٌ . وفي الحديث : لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّا باللّه العَلِي العظيم كَنْزٌ مِن كُنوزِ الجَنّة قالَ أبو الهَيثم : الحَوْلُ هنا : الحَرَكةُ ، والمعنى : لا حَرَكَةَ ولا استطاعةَ إلّا بمشيئةِ اللَّه تعالى . وقال الراغِبُ : الحَوْلُ : مالَهُ مِن القُوّة في أحدِ هذه الأُمورِ الثلاثة : نَفْسِه وجِسمِه وقُنْيتِه ، ومنه : لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلاَّ باللّه . *!-وحَوْلِيُّ الحَصَى : صِغارُها . *!والحِوَالَةُ : اسمٌ مِن *!الإحالة . *!والمَحِيلَةُ : *!الحِيلَةُ . *!وحُولُ الناقةِ ، بالضمّ : *!حِيالُها ، قال : ( لَقِحْنَ على *!حُولٍ وصادَفْنَ سَلْوَةً مِن العَيشِ حتّى كُلُّهنُّ مُمَتَّعُ ) وقال الكِسائي : سمعتُهم يقولون : لا *!حُولَةَ له : أي لا *!حِيلَةَ له ، وأنشد : ( لَهُ حُولَةٌ في كُلِّ أَمْرٍ أَرَاغَهُ يُقَضِّى بها الأمْرَ الذي كاد صاحِبُهْ ) وقال أبو سَعِيد : يقالُ للذي *!يُحالُ عليه ، وللذي يَقْبَلُ *!الحَوالَةَ : *!حَيِّلٌ ، ككَيِّسٍ ، وهما *!الحَيلانِ ، كما يُقال : البَيِّعانِ . وقال أَبُو عَمْرٍو : *!أحالَ بفُلانٍ الخُبْزَ : إذا سَمِنَ عنه ، وكلُّ شيء يُسْمَنُ عنه فهو كذلك . *!وأحالَ : أقبلَ ، قال الفَرزْدَقُ يُخاطِبُ هُبَيرَةَ بنَ ضَمْضَم : ( وكنتَ كذِئْبِ السَّوْءِ لَمَّا رأى دَماً بصاحِبِه يَوماً أحالَ على الدَّمِ ) أي أقْبلَ عليه . وفي المَثَل : تَجنَّبَ رَوْضَةً *!وأحالَ يَعْدُو أي تركَ الخِصْبَ واختار عليه الشَّقاءَ . *!وأحالَ عليه الحولُ : أي حالَ . وحالَ الشيء : أتَى عليه الحَوْلُ ، كما في المِصباح . وأحالَ عليه بدَيْنه إحالَةً . وقال اللِّحْيانيُّ : أَحال اللَّهُ عليه الحَوْلَ ، هكذا ذكره مُتَعدِّياً . قال : وأحالَ الرجلُ إِبِلَه العامَ : إذا لم يُضْرِبْها الفَحْلَ . قال : *!وأَحْوَلْتُ عينَه : أي جعلتُها ذاتِ حَوَلٍ . *!واحْتالَ عليه بالدَّيْن ، مِن *!الحَوالَة . وأرضٌ *!مُحْتالَةٌ : لم يُصِبها المَطَرُ ، وهو مَجازٌ . *!واسْتحالَ الجَهامَ : نَظَر إليه . وفي الحديث : بِكَ *!أُحاوِلُ قال الأزهريُّ : معناه : بِكَ ) أُطالِبُ . *!وحالَ وَتَرُ القَوْسِ : زالَ عِندَ الرَّمْي . *!وحالَت القَوْسُ وتَرَهَا . وفي المَثَلِ : *!أَحْوَلُ مِن بَوْلِ الجَمَلِ لأن بَوْلَه لا يخرج مستقيماً ، يَذْهَبُ به في إحْدَى الناحِيتيْن . *!والحائِلُ : كلُّ شَيءٍ تحرَّكَ في مكانِه . *!وحِيالُ ، ككِتابٍ : بَلدةٌ مِن أعمال سِنْجار ، نَزَلَ بها الإمامُ شمسُ الدين أبو بكر عبد العزيز ابن القُطْب سيّدي عبد القادِر الجَيلاني ، قُدِّس سِرُّه ، في سنة ، فنُسِب ولدُه إليها ، وبها وُلِد حَفيدُه الزاهِد شمسُ الدين أبو الكرم محمد بن شِرشِيق *!-الحِيالِيُّ ، شيخُ بِلاد الجَزيرة ، في سنة ، وتوفي بها سنَة . *!والحَيَّالُ ، كشَدّادٍ : صاحبُ الحِيلة ، وكذلك *!-الحِيَلِي ، بكسرٍ ففتح . *!وحولّة ، بتشديد اللام : لَقَب جماعةٍ بطَرابُلُسِ الشام . *!وحَيوِيلُ بنُ ناشِرَةَ المِصْريّ الأعورُ ، رَوى عن عمرو بن العاص ، وشًهِد صِفّينَ مع مُعاوية .