معجم سام

: في أَسماءِ اللّه تعالى : الرَّقِـيبُ : وهو الحافظُ الذي لا يَغيبُ عنه شيءٌ ؛ فَعِـيلٌ بمعنى فاعل . : ارْقُبُوا مُحَمَّداً في أَهل بيته أَي احفَظُوه فيهم . وفي ما مِن نَبـيٍّ إِلاَّ أُعْطِـيَ سبعةَ نُجَباءَ رُقَباءَ أَي حَفَظَة يكونون معه . والرَّقيبُ : الـحَفِـيظُ . رِقْبةً ورِقْباناً ، بالكسر فيهما ، ورُقُوباً ، وترَقَّبَه ، وارْتَقَبَه : انْتَظَرَه ورَصَدَه . الانتظار ، وكذلك الارْتِقابُ . وقوله تعالى : ولم تَرْقُبْ معناه لم تَنتَظِرْ قولي . والتَّرَقُّبُ : تَنَظُّرُ وتَوَقُّعُ شيءٍ . : 425 > : طَلِـيعَتُهم . ورَقِـيبُ الرجُلِ : خَلَفُه من ولدِه . والرَّقِـيبُ : الـمُنْتَظِرُ . وارْتَقَبَ : أَشْرَفَ وعَلا . : الموضعُ الـمُشْرِفُ ، يَرْتَفِعُ عليه الرَّقِـيبُ ، وما أَوْفَيْتَ عليه من عَلَمٍ أَو رابِـيةٍ لتَنْظُر من بُعْدٍ . وارْتَقَبَ المكانُ : عَلا وأَشْرَف ؛ قال : ارْتَقَبَتْ مَعْزاؤُه ؛ الجِدُّ هنا : الجَدَدُ من الأَرض . الـمَرْقَبة هي الـمَنْظَرةُ في رأْسِ جبلٍ أَو حِصْنٍ ، وجَمْعه وقال أَبو عمرو : الـمَراقِبُ : ما ارتَفَعَ من الأَرض ؛ وأَنشد : ، أَشْرَفْتُ رأْسَها ، * أُقَلِّبُ طَرْفي في فَضاءِ عَريضِ يَرْقُبُه ، وراقَبَه مُراقَبةً ورِقاباً : حَرَسَه ، حكاه ، وأَنشد : رِقابَ الـحُوتِ له ، يقول : يَرْتَقِبُ النَّجْمَ حِرْصاً على الرَّحِـيلِ كحِرْصِ الـحُوتِ على الماءِ ؛ ينظر النَّجْمَ حِرْصاً على طُلوعِه ، فيَرْتَحِلَ . التَّحَفُّظُ والفَرَقُ . : حارِسُهم ، وهو الذي يُشْرِفُ على مَرْقَبةٍ والرَّقِـيبُ : الحارِسُ الحافِظُ . والرَّقَّابةُ : الرجُل الوَغْدُ ، للقوم رَحْلَهم ، إِذا غابُوا . والرَّقِـيبُ : الـمُوَكَّل ورَقِـيبُ القِداحِ : الأَمِـينُ على الضَّريبِ ؛ وقيل : هو الـمَيْسِرِ ؛ قال كعب بن زهير : أَذْنابِها أَزْمَلٌ ، * مكانَ الرَّقِـيبِ من الياسِرِينا هو الرجُلُ الذي يَقُومُ خَلْفَ الـحُرْضَة في الـمَيْسِرِ ، سواءٌ ، والجمعُ رُقَباءُ . التهذيب ، ويقال : الرَّقِـيبُ اسمُ من قِدَاحِ الـمَيْسِرِ ؛ وأَنشد : للضُّـ * ـرَباءِ ، أَيْديهِمْ نَواهِدْ : وفيه ثلاثةُ فُروضٍ ، وله غُنْمُ ثلاثةِ أَنْصِـباء إِن وعليه غُرْمُ ثلاثةِ أَنْصِـباءَ إِن لم يَفُزْ . وفي حديث حَفْرِ فغارَ سَهْمُ اللّهِ ذي الرَّقِـيبِ ؛ الرَّقِـيبُ : الثالِثُ من . والرَّقِـيبُ : النَّجْمُ الذي في الـمَشْرِق ، يُراقِبُ ومنازِلُ القمرِ ، كل واحدٍ منها رَقِـيبٌ لِصاحِـبِه ، كُـلَّما واحِدٌ سقَطَ آخر ، مثل الثُّرَيَّا ، رَقِـيبُها الإِكلِـيلُ إِذا عِشاءً غَابَ الإِكليلُ وإِذا طَلَع الإِكليلُ عِشاءً غابَت الثُّرَيَّا . ورَقِـيبُ النَّجْمِ : الذي يَغِـيبُ بِطُلُوعِه ، مثل الثُّرَيَّا رَقِـيبُها الإِكليلُ ؛ وأَنشد الفراء : عبادَ اللّهِ ، أَنْ لَسْتُ لاقِـياً * بُثَيْنَةَ ، أَو يَلْقَى الثُّرَيَّا رَقِـيبُها ؟ : سمعت أَبا الهيثم يقول : الإِكليلُ رَأْسُ العَقْرَبِ . إِنَّ رَقِـيبَ الثُرَيَّا من الأَنْواءِ الإِكليلُ ، لأَنه لا يَطْلُع أَبداً حتى تَغِـيبَ ؛ كما أَنَّ الغَفْرَ رَقِـيبُ الشَّرَطَيْنِ ، لا يَطْلُع الغَفْرُ : 426 > الشَّرَطانِ ؛ وكما أَن الزُّبانيَيْن رَقِـيبُ البُطَيْنِ ، لا يَطْلُع أَحدُهما إلا بِسُقُوطِ صاحِـبِه وغَيْبُوبَتِه ، فلا يَلْقَى أَحدُهما صاحبَه ؛ وكذلك الشَّوْلَةُ رَقِـيبُ الـهَقْعَةِ ، والنَّعائِمُ رَقِـيبُ الـهَنْعَةِ ، والبَلْدَة رَقِـيبُ الذِّرَاعِ . وإِنما قيلَ للعَيُّوق : رَقِـيبُ الثُّرَيَّا ، تَشْبِـيهاً برَقِـيبِ الـمَيْسِرِ ؛ ولذلك قال أَبو ذؤيب : والعَيُّوقُ مَقْعَد رابـئِ الضُّـ * ـرَباءِ ، خَلْفَ النَّجْمِ ، لا يَتَتَلَّع : الثُّرَيَّا ، اسمٌ عَلَم غالِبٌ . والرَّقِـيب : نَجْمٌ من نُجومِ الـمَطَرِ ، يُراقبُ نَجْماً آخَر . تعالى في أَمرِهِ أَي خافَه . : فَرَسُ الزِّبْرقانِ بن بَدْرٍ ، كأَنه كان يُراقِبُ تَسْبِقَه . أَن يُعْطِـيَ الإِنسانُ لإِنسانٍ داراً أَو أَرْضاً ، فأَيـُّهما ماتَ ، رَجَعَ ذلك المالُ إِلى وَرَثَتِهِ ؛ وهي من الـمُراقَبَة ، سُمِّيَتْ بذلك لأَن كلَّ واحدٍ منهما يُراقِبُ مَوْتَ صاحبِه . وقيل : الرُّقْبَـى : أَن تَجْعَلَ الـمَنْزِلَ لفُلانٍ يَسْكُنُه ، فإِن ماتَ ، سكَنه فلانٌ ، فكلُّ واحدٍ منهما يَرْقُب مَوْتَ صاحبِه . الرُّقْبَـى ، وقال اللحياني : أَرْقَبَه الدارَ : جَعَلَها لَه رُقْبَـى ، ولِعَقبِه بعده بمنزلةِ الوقفِ . وفي الصحاح : أَرْقَبْتُه داراً أَو أَرضاً إِذا أَعطيتَه إِياها فكانت للباقي مِنْكُما ؛ وقُلْتَ : إِن مُتُّ قَبْلَك ، فهي لك ، وإِن مُتَّ قَبْلِـي ، فهي لِـي ؛ والاسمُ الرُّقْبى . وفي حديث النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، في العُمْرَى والرُّقْبَـى : انها لمن أُعْمِرَها ، ولمن أُرْقِـبَها ، ولوَرَثَتِهِما من بعدِهِما . قال أَبو عبيد : حدثني ابنُ عُلَيَّة ، عن حَجَّاج ، أَنه سأَل أَبا الزُّبَيْرِ عن الرُّقْبَـى ، فقال : هو أَن يقول الرجل للرجل ، وقد وَهَبَ له داراً : إِنْ مُتَّ قَبْلِـي رَجَعَتْ إِليَّ ، وإِن مُتُّ قَبْلَك فهي لك . قال أَبو عبيد : وأَصلُ الرُّقْبَـى من الـمُراقَبَة ، كأَنَّ كلَّ واحدٍ منهما ، إِنما يَرْقُبُ موت صاحِـبِه ؛ أَلا ترى أَنه يقول : إِنْ مُتَّ قَبْلي رَجَعَتْ إِليَّ ، وإِنْ مُتُّ قَبْلَك فهي لك ؟ فهذا يُنْبِـئك عن الـمُراقَبة . قال : والذي كانوا يُريدون من هذا أَن يكون الرَّجُلُ يُريدُ أَنْ يَتَفَضَّل على صاحِـبِه بالشيءِ ، فَيَسْتَمْتِـعَ به ما دامَ حَيّاً ، فإِذا ماتَ الموهوبُ له ، لم يَصِلْ إِلى وَرَثَتِهِ منه شيءٌ ، فجاءَتْ سُنَّةُ النَّبِـيِّ ، صلى اللّه عليه وسلّم ، بنَقْضِ ذلك ، أَنه مَنْ مَلَك شيئاً حَيَاتَه ، فهُو لوَرَثَتِهِ من قال ابن الأَثير : وهي فُعْلى من الـمُراقَبَةِ . والفُقهاءُ فيها مُختَلِفون : منهم مَنْ يَجْعَلُها تَمْلِـيكاً ، ومنهم مَنْ يَجْعَلُها كالعارِيَّة ؛ قال : وجاء في هذا الباب آثارٌ كثيرةٌ ، وهي أَصْلٌ لكُلِّ مَنْ وَهَبَ هِـبَةً ، واشترط فيها شرطاً أَنَّ الـهِبَة جائزةٌ ، وأَنَّ الشرط باطِلٌ . أَرْقَبْتُ فلاناً داراً ، وأَعْمَرْتُه داراً إِذا أَعْطَيْته إِيَّاها بهذا الشرط ، فهو مُرْقَب ، وأَنا مُرْقِبٌ . وَرِثَ فلانٌ مالاً عن رِقْبَةٍ أَي عن كلالةٍ ، لم يَرِثْهُ عن وَوَرِثَ مَجْداً عن رِقْبَةٍ إِذا لم يكن آباؤُهُ أَمْجاداً ؛ قال والنَّدى مَجْداً ومَكْرُمَةً ، * تلك الـمَكارِمُ لم يُورَثْنَ عن رِقَبِ عن دُنًى فدُنًى من آبائِهِ ، ولم يَرِثْهَا من وراءُ وَراءُ . : 427 > في عَرُوضِ الـمُضارِعِ والـمُقْتَضَبِ ، أَن يكون مَفاعِـيلُ ومرَّة مفاعِلُنْ ؛ سمي بذلك لأَن آخرَ السَّببِ آخِرِ الجزءِ ، وهو النُّونُ من مَفاعِـيلُن ، لا يثبت مع آخِر قَبْلَه ، وهو الياءُ في مَفاعِـيلُن ، وليست بمعاقَبَةٍ ، لأَنَّ يَثْبُت فيها الجزآن الـمُتراقِـبانِ ، وإِنما هو من الذِّكْر ، والـمُعاقَبة يَجْتمعُ فيها الـمُتعاقِـبانِ . الليث : الـمُراقَبَة في آخِرِ الشِّعْرِ عند التَّجْزِئَة بين وهو أَن يَسْقُط أَحدهما ، ويَثْبُتَ الآخَرُ ، ولا يَسْقُطانِ ولا يَثْبُتان جَمِـيعاً ، وهو في مَفَاعِيلُن التي للـمُضارع لا يجوز أَن يتمَّ ، إِنما هو مَفاعِـيلُ أَو مَفاعِلُنْ . ضَرْبٌ من الـحَيَّاتِ ، كأَنه يَرْقُب مَن يَعَضُّ ؛ وفي ضَرْبٌ من الـحَيَّاتِ خَبيث ، والجمعُ رُقُبٌ ورقِـيباتٌ . مِنَ النِّساءِ : التي تُراقِبُ بَعْلَها لِـيَمُوت ، فَتَرِثَه . الإِبِل : التي لا تَدْنُو إِلى الحوضِ من الزِّحامِ ، ، سُميت بذلك ، لأَنها تَرْقبُ الإِبِلَ ، فإِذا فَرَغْنَ مِنْ شَربَت هي . والرَّقُوبُ من الإِبل والنِّساءِ : التي لا وَلَدٌ ؛ قال عبيد : رَقُوبُ هي التي ماتَ وَلَدُها ، وكذلك الرجُل ؛ قال الشاعر : خَلْقٌ قَبْلَنا مثلَ أُمـِّنا ، * ولا كَأَبِـينا عاشَ ، وهو رَقُوبُ أَنه قال : ما تَعُدُّون الرَّقُوبَ فيكم ؟ قالوا : الذي لا وَلَد ؛ قال : بل الرَّقُوبُ الذي لم يُقَدِّم من وَلَدِهِ شيئاً . عبيد : وكذلك معناه في كلامِهِم ، إِنما هو عَلى فَقْدِ قال صخر الغيّ : وَجْدُ مِقْلاتٍ ، رَقُوبٍ * بوَاحِدِها ، إِذا يَغْزُو ، تُضِـيفُ عبيد : فكان مَذْهَبُه عندهم على مَصائِب الدنيا ، فَجَعَلها رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، على فَقْدِهِم في الآخرة ؛ وليس هذا بخلافِ ذلك في المعنى ، ولكنه تحويلُ الموضع إِلى غيرِه ، نحو حديثه الآخر : إِنَّ الـمَحْرُوبَ مَنْ حُرِبَ دينَه ؛ وليس هذا أَن يكونَ من سُلِبَ مالَه ، ليس بمحْروبٍ . قال ابن الأَثير : اللغة : الرجل والمرأَة إِذا لم يَعِشْ لهما ولد ، لأَنه ويَرْصُدُه خَوفاً عليه ، فنَقَلَه النبيُّ ، صلى اللّه عليه إِلى الذي لم يُقَدِّم من الولد شيئاً أَي يموتُ قبله تعريفاً ، والثوابَ لمن قَدَّم شيئاً من الولد ، وأَن الاعتِدادَ به والنَّفْعَ به أَكثر ، وأَنَّ فقدَهم ، وإِن كان في الدنيا عظيماً ، الأَجرِ والثوابِ على الصبرِ ، والتسليم للقضاءِ في الآخرة ، أَعظم ، وأَنَّ المسلم وَلَدُه في الحقيقة من قَدَّمه واحْتَسَبَه ، ومن لم يُرزَق ذلك ، فهو كالذي لا وَلدَ له ؛ ولم يقله ، صلى اللّه عليه وسلم ، إِبطالاً لتفسيره اللغوي ، إِنما هو كقولِه : إِنما الـمَحْروبُ مَن حُرِبَ دينَه ، ليس على أَن من أُخِذَ مالُه غيرُ مَحْروبٍ . العُنُقُ ؛ وقيل : أَعلاها ؛ وقيل : مُؤَخَّر أَصْلِ العُنُقِ ، والجمعُ رَقَبٌ ورَقَباتٌ ، ورِقابٌ وأَرْقُبٌ ، الأَخيرة على طَرْح حكاه ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : : 428 > ، في سَمَلٍ لم يَنْضُبِ * منها ، عِرَضْناتٌ ، عِظامُ الأَرْقُبِ ذُؤَيْب للنحلِ ، فقال : على الثَّمْراءِ ، منها جَوارِسٌ ، * مَراضيعُ ، صُهْبُ الريشِ ، زُغْبٌ رِقابُها غِلَظُ الرَّقَبة ، رَقِبَ رَقَباً . : بَيِّنَ الرَّقَب أَي غليظُ الرَّقَبة ، ورَقَبانيٌّ أَيضاً على غير قياسٍ . والأَرْقَبُ والرَّقَبانيُّ : الغليظُ الرَّقَبَة ؛ قال سيبويه : هو من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَب ، والعَربُ تُلَقِّبُ العَجَمَ بِرِقابِ الـمَزاوِد لأَنهم حُمْرٌ . الرَّقَبانِـيَّةِ : رَقْباءُ لا تُنْعَتُ به الـحُرَّة . دريد : يقال رجلٌ رَقَبانٌ ورَقَبانيٌّ أَيضاً ، ولا يقال للمرأَة رَقَبانِـيَّة . الجلدُ الذي سُلِـخَ من قِبَلِ رَأْسِه ورَقَبتِه ؛ قال سيبويه : وإِنْ سَمَّيْتَ بِرَقَبة ، لم تُضِفْ إِليه إِلاَّ على القياسِ . طَرَحَ الـحَبْلَ في رَقَبَتِه . المملوك . وأَعْتَقَ رَقَبةً أَي نَسَمَةً . وفَكَّ رقَبةً : أَطْلَق أَسيراً ، سُمِّيت الجملة باسمِ العُضْوِ لشرفِها . التهذيب : وقوله آية الصدقات : والـمُؤَلَّفةِ قلوبُهم وفي الرقابِ ؛ قال أَهل التفسير في الرقابِ إِنهم الـمُكاتَبون ، ولا يُبْتَدَأُ منه مملوك فيُعْتَقَ . وفي حديث قَسْم الصَّدَقاتِ : وفي الرِّقابِ ، يريدُ الـمُكاتَبين من العبيد ، يُعْطَوْنَ نَصِـيباً من الزكاةِ ، يَفُكون بهِ رِقابَهم ، ويَدفعونه إِلى مَوالِـيهم . : أَعتق اللّهُ رَقَبَتَه ، ولا يقال : أَعْتَقَ اللّه عُنُقَه . وفي كأَنما أَعْتَقَ رَقَبةً . قال ابن الأَثير : وقد تكَرَّرَتِ ذكر الرَّقَبة ، وعِتْقِها وتحريرِها وفَكِّها ، وهي في الأَصل العُنُق ، فجُعِلَتْ كِنايةً عن جميع ذاتِ الإِنسانِ ، تَسْمية للشيءِ ببعضِه ، فإِذا قال : أَعْتِقْ رَقَبةً ، فكأَنه قال : أَعْتِقْ عبداً أَو أَمَة ؛ ومنه قولُهم : دَيْنُه في رَقَبَتِه . وفي حديث ابنِ سِـيرين : لَنا رِقابُ الأَرضِ ، أَي نَفْس الأَرضِ ، يعني ما كان من أَرضِ الخَراجِ فهو للمسلمين ، ليس لأَصحابهِ الذين كانوا فيه قَبْلَ الإِسلامِ شيءٌ ، لأَنها فُتِحَتْ عَنْوَةً . وفي حديث بِلالٍ : والرَّكائِب الـمُناخَة ، لكَ رِقابُهُنَّ وما عليهِنَّ أَي ذَواتُهنَّ وأَحمالُهنّ . وفي حديث الخَيْلِ : ثم لمْ يَنْسَ حَقَّ اللّه في رِقابِها وظُهورِها ؛ أَراد بحَقِّ رِقابِها الإِحْسانَ إِليها ، وبحَقِّ ظُهورِها الـحَمْلَ عليها . : أَحدُ شُعراءِ العرب ، وهو لَقَب مالِكٍ القُشَيْرِيِّ ، لأَنه كان أَوْقَصَ ، وهو الذي أَسَرَ حاجبَ بن زُرارة يَوْمَ جَبَلَة . والأَشْعَرُ الرَّقَبانيُّ : لَقَبُ رجلٍ من فُرْسانِ العَرَب . وفي حديث حِصْنٍ ذِكْرُ ذي الرَّقِـيبة وهو ، بفتح الراءِ وكسرِ جَبَل بخَيْبَر .

رقب : ( الرَّقِيبُ ) هُوَ ( اللَّهُ ، و ) هُوَ ( الحَافِظُ الذي لا يَغِيبُ عنه شيءٌ ، فَعِيلٌ بمَعْنَى فَاعِلٍ ، وفي الحديث ( ارْقُبُوا مُحَمَّداً في أَهْلِ بَيْتِهِ ) أَي احْفَظُوهُ فِيهِم ، وفي آخَرَ ( مَا مِنْ نَبيَ إِلاَّ أُعْطِيَ سَبْعَةَ نُجَبَاءَ رُقَبَاءَ أَي حَفَظَةً يكونونَ مَعَه ، والرقِيبُ : الحَفِيظُ ، ( و ) الرَّقِيبُ ( : المُنْتَظِرُ ، و ) رَقِيبُ القَوْمِ ( : الحَارِسُ ) وهو الذي يُشْرِفُ على مَرْقَبَةٍ لِيَحْرُسَهُمْ ، والرَّقِيبُ : الحَارِسُ الحَافِظُ ، ورَقِيبُ الجَيْشِ : طَلِيعَتُهُمْ ( و ) الرَّقِيبُ : ( أَمِينِ ) وفي بعض النسخ ( مِن ) ( أَصْحَابِ المَيْسِرِ ) قال كعب بن زُهَيْر : لَهَا خَلْفَ أَذْنَابِهَا أَزْمَلٌ مكَانَ الرَّقِيبِ مِنَ اليَاسِرِينَا ، ( أَو ) رَقِيبُ القِدَاحِ هو ( الأَميِنِ علَى الضَّرِيبِ ) وقِيلَ : هو المُوَكَّلُ بالضَّرِيبِ ، قاله الجوهريّ ، وهو الذي رجَّحَه ابن ظَفَرٍ في ( شَرْح المَقَامَاتِ الحرِيرِيَّةِ ) ، ولا مُنَافَاةَ بين القَوْلَيْنِ ، قالهُ شيخُنَا ، وقيل : الرَّقِيبُ : هو الرَّجُلُ الذي يَقُومُ خَلْفَ الحُرْضَةِ في المَيْسِرِ ، ومَعْنَاهُ كُلُّه سَوَاءٌ ، والجَمعُ رُقَبَاءِ ، ( و ) في ( التهذيب ) : ويقال : الرَّقِيبُ : اسْمُ السَّهْمِ ( الثَّالِثِ مِنْ قِدَاحِ المَيْسَرِ ) ، وأَنشد : كَمَقَاعِدِ الرُّقَبَاءِ لِلضُّرَبَاءِ أَيْدِيهِمْ نَوَاهِدْ ، وفي حديث حَفْرِ زَمْزَمَ ( فَغَارَسَهْمُ اللَّهِ ذِي الرَّقِيبِ ) وهو مِن السِّهامِ التي لها نَصِيبٌ ، وهي سبعةٌ ، قال في ( المجمل ) : الرَّقِيبُ : السَّهْمُ الثَّالِثُ من السَّبْعَةِ التي لها أَنْصِبَاءِ ، وذكر شيخُنَا رحمه الله : قِدَاحُ المَيْسِرِ عَشَرَةٌ ، سَبْعَةٌ منها له أَنصباءُ ، ولها ثلاثة إِنما جَعلوا لها للتكثير فقَطْ وَلاَ أَنْصِبَاءَ لها ، فَذَوَاتُ الأَنْصِبَاءِ أَوَّلُهَا : الفَذُّوفة فُرْضَةٌ وَاحِدَةٌ وله نَصِيبٌ وَاحِدْ . والثاني التَّوْأَمُ ، وفيه فُرْضَتَانِ وله نَصِيبَانِ ، والرَّقِيبُ وفيه ثَلاَثُ فُرَضٍ وله ثَلاَثَةُ أَنْصِبَاءَ ، والحِلْصُ وفيه أَرْبَعُ فُرَضٍ ، ثُمَّ النَّافِسُ وفيه خَمْسُ فُرَضٍ ، ثم المُسْبِلُ وفيه سِتُّ فُرَض ، ثم المُعَلَّى وهو أَعْلاَهَا ، وفيه سَبْعُ فُرَضٍ وله سَبْعَةُ أَنْصِبَاءَ . وأَمَّا التي لا سَهْمَ لَهَا : السَّفِيحُ والمَنِيحُ والوَغْدُ ، وأَنشدنا شيخنا ، قال : أَنشدنا أَبُو عَبْدِ الله محمدُ بن الشاذِلِيّ أَثْنَاءَ قِرَاءَةِ المَقَامَات الحَرِيرِيَّةِ : إِذَا قَسَمَ الهَوَى أَعْضَاءَ قَلْبِي فَسَهْمَاكِ المُعَلَّى والرّقِيبُ ، وفيه تَوْرِيَةٌ غَرِيبَةٌ في التعبير بالسَّهْمَيْنِ ، وأَرَادَ بهما عَيْنَيْهَا ، والمُعَلَّى له سبعةُ أَنصباءَ ، والرَّقيبُ له ثَلاَثَة ، فلم يَبْقَ له من قَلْبِه شيءٌ ، بل اسْتَوْلَى عليه السَّهْمَانِ . ( والرَّقِيبُ : ) نَجْمٌ مِنْ نُجُومِ المَطَرِ يُرَاقِبُ نَجْماً آخَرَ ) ، وإِنَّمَا قِيلَ لِلْعَيُّوقِ رَقِيبُ الثُّرَيَّا تَشْبِيهاً بِرَقِيبِ المَيْسِرِ ، ولذلك قال أَبو ذُؤيب : فَوَرَدْنَ والعَيُّوقُ مَقْعَدَ رَابِىءِ الضُّرَبَاءِ خَلْفَ النَّجْمِ لاَ يَتَتَلَّعُ، ( و ) الرَّقِيبُ ( : فَرَسُ الزِّبْرِقَانِ بنِ بَدْرٍ ) كأَنَّه كانَ يُرَاقِبُ الخَيْلَ أَنْ تَسْبِقَه . ( و ) الرَّقِيبُ : ( ابنُ العَمِّ ) . ( و ) الرَّقِيبُ : ضَرْبٌ مِنَ الحَيَّاتِ ، كأَنَّهُ يَرْقُبُ مَنْ يَعَضُّ ، أَو ( حَيَّةٌ خَبِيثَةٌ ج رَقِيبَاتٌ ورُقُبٌ بضَمَّتَيْنِ ) كذا في ( التهذيب ) . ( و ) الرِّقِيبُ ( : خَلَفُ الرَّجُلِ مِن وَلَدِه وعَشِيرَتِه ) ، ومن ذلك قولُهُم : نِعْمَ الرَّقِيبُ أَنْتَ لاِءَبِيكَ وسَلَفِكَ ، أَي نِعْمَ الخَلَفُ ، لاِءَنَّه كالدَّبَرَانِ لِلثُّرَيَّا . ( و ) من المجاز : الرَّقِيبُ : ( النجْمُ الذي في المَشْرِق يُرَاقِبُ الغَارِبَ أَوْ مَنَازِلُ القَمَرِ كُلُّ ) وَاحِدٍ ( مِنْهَا رَقِيبٌ لِصَاحِبِهِ ) كُلَّمَا طَلَعَ مِنْهَا وَاحِدٌ سَقَطَ آخَرُ مثْلُ الثُّرَيَّا رَقِيبُهَا الإِكْلِيلُ إِذَا طَلَعَتِ الثُّرَيَّا عِشَاءً غَابَ الإِكْلِيلُ ، وإِذا طَلَعَ الإِكليلُ عِشَاءً غَابَتِ الثُّرَيَّا ، ورَقِيبُ النَّجْمِ الذي يَغِيبُ بِطُلُوعِه ، وأَنشد الفرّاءُ : أَحَقًّا عِبَادَ اللَّهِ أَنْ لَسْتُ لاَقِياً بُثَيْنَةَ أَوْ يَلْقَى الثُّرَيَّا رَقِيبُهَا ، قال المُنْذِرِيُّ : سَمِعْتُ أَبَا الهَيْثَمِ يقولُ : الإِكْلِيلُ : رَأْسُ العَقْرَب ، ويُقَالُ : إِنَّ رَقِيبَ الثُّرَيَّا مِنَ الأَنْوَاءِ : الإِكْلِيلُ ، لأَنَّهُ لا يَطْلُعُ أَبَداً حتى تَغِيبَ ، كَمَا أَنَّ الغَفْرَ رَقِيبُ الشَّرَطَيْنِ ، والزُّبَنَانِ : رَقِيبُ البُطَيْنِ ، والشَّوْلَةُ رَقِيبُ الهَقْعَةِ ، والنَّعَائِمُ : رَقِيبُ الهَنْعَةِ ، والبَلْدَةُ ، رَقِيبُ الذِّرَاعِ وَلاَ يَطْلُعُ أَحَدُهُمَا أَبَداً إِلاَّ بِسُقُوطِ صاحِبِه وغَيْبُوبَتِه ، فَلاَ يَلْقَى أَحَدُهمَا صَاحِبَهُ . ( ورَقَبَهُ ) يَرْقُبُهُ ( رِقْبَةً ورِقْبَاناً بِكَسْرِهِمَا ورُقُوباً بالضَّمِّ ، ورَقَابَةً ورَقُوباً ورَقْبَةَ بِفَتْحِهِنَّ : ) رَصَدَهُ و ( انْتَظَرَه ، كَتَرَقَّبَهُ وارْتَقَبَهُ ) والتَّرَقُّبُ : الانْتِظَارُ ، وكذلكَ الارْتِقَابُ ، وقولُه تَعَالَى : { 2 . 035 ولم ترقب قولى } ( طه : 94 ) معناهُ لَمْ تَنْتَظِرْ ، والتَّرَقُّبُ : تَوَقُّعُ شَيْءٍ وتَنَظُّرُهُ . ( و ) رَقَبَ ( الشَّيْءَ ) يَرْقُبُه ( : حَرَسَه ، كرَاقَبَه مُرَاقَبَةً ورِقَاباً ) قَالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ ، وأَنشد : يُرَاقِبُ النَّجْمَ رِقَابَ الحُوتِ ، يَصِفُ رَفِيقاً لَه ، يقولُ يَرْتَقِبُ النُّجُومَ ويُرَاقِبُهَا ، كَيَرْعَاهَا ويُرَاعِيهَا . ( و ) رَقَبَ ( فُلاَناً : جَعَلَ الحَبْلَ فِي رَقَبَتِهِ ) . ( وارْتَقَبَ ) المَكَانَ ( : أَشْرَفَ ) عَلَيْهِ ( وَعَلاَ ، والمَرْقَبَةُ والمَرْقَبُ : مَوْضِعُهُ ) المُشْرِفُ يَرْتَفعُ عليه الرَّقِيبُ ومَا أَوْفَيْتَ عَلَيْهِ مِن عَلَمٍ أَوْ رَابِيَةٍ لتَنْظُرَ من بُعْدٍ ، وعن شمر : المَرْقَبَةُ : هي المَنْظَرَةَ في رَأْسِ جَبَلٍ أَوْ حِصْنٍ ، وجَمْعُهُ مَرَاقِبُ ، وقال أَبو عَمْرٍ و : المَرَاقِبُ : ما ارتَفَعَ مِن الأَرْضِ وأَنشد : وَمَرْقَبَةٍ كالزُّجِّ أَشرَفْتُ رَأْسَها أُقَلِّبُ طَرْفِي فِي فَضَاءٍ عَرِيضِ ( والرِّقْبَةُ بالكَسْرِ : التَّحَفُّظُ والفَرَقُ ) مُحَرَّكَةً ، هو الفَزَعُ . ( والرُّقْبَى كَبُشْرَى : أَنْ يُعْطِيَ ) الإِنْسَانُ ( إِنْسَاناً مِلْكاً ) كالدَّارِ والأَرْضِ ونَحْوِهِمَا ( فَأَيُّهُمَا ماتَ رَجَعَ المِلْكُ لِوَرَثَتِهِ ) وهِي مِن المُرَاقَبَةِ ، سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّ كُلَّ واحِدٍ منهما يُرَاقِبُ موْتَ صَاحِبِه ( أَو ) الرُّقْبَى : ( أَنْ يَجْعَلَهُ ) أَي المَنْزِلَ ( لِفُلاَنٍ يَسْكُنُهُ ، فإِنْ ماتَ فَفُلاَنٌ ) يَسْكُنُهُ ، فكُلُّ واحِدٍ منهما يَرْقُبُ موتَ صاحبِه ( وقدْ أَرْقَبَه الرُّقْبَى ، و ) قال اللِّحْيَانيُّ : ( أَرْقَبَه الدَّارَ : جَعَلَهَا له رُقْبَى ) ولِعَقبِه بعدَه بمنزلة الوَقْفِ وفي ( الصحاح ) : أَرْقَبْتُه دَاراً أَوْ أَرْضاً : إِذا أَعْطَيْتَهُ إِيَّاهَا فكانَتْ للباقِي مِنْكُمَا وقلتَ إِنْ مِتُّ قَبْلَكَ فهي لك وإِنْ مِتَّ قَبْلِي فهي لي ، والاسْمُ الرُّقْبَى . قلت : وهي لَيْسَتْ لهِبَةٍ عندَ إِمَامِنَا الأَعْظَمِ أَبِي حَنِيفَةَ ومُحَمَّدٍ ، وقال أَبُو يُوسُفَ : هِيَ هِبَةٌ ، كالعُمْرَى ، ولم يَقُلْ به أَحَدٌ من فُقَهَاءِ العِرَاقِ ، قال شيخُنَا : وأَمَّا أَصحابُنَا المَالِكِيَّةُ فإِنهم يَمْنَعُونَهَا مُطْلَقاً . وقال أَبو عبيد : أَصْلُ الرُّقْبَى مِن المُرَاقَبَةِ ، ومثلُه قولُ ابن الأَثيرِ ، ويقالُ : أَرْقَبْتُ فلاناً دَاراً ، فهو مُرْقَبٌ ، وأَنَا مُرْقِبٌ ، ( والرَّقُوبُ كَصَبُورٍ ) مِن النِّسَاءِ : ( المَرْأَةُ ) التي ( تُرَاقِبُ مَوْتَ بَعْلِهَا ) لِيَمُوتَ فَتَرِثَه ( و ) مِن الإِبلِ ( : النَّاقَةُ ) التي ( لاَ تَدْنُو إِلى الحَوْضِ منَ الزِّحَامِ ) وذلك لِكَرَمِها ، سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّهَا تَرْقُبُ الإِبلَ فإِذا فَرَغَتْ مِنْ شُرْبِهَا شَرِبَتْ هِي ، ( و ) من المجاز : الرَّقُوبُ من الإِبلِ والنساءِ ( : التي لا يَبْقَى ) أَي لا يَعِيشُ ( لهَا وَلَدٌ ) قال عَبِيدٌ : كَأَنَّهَا شَيْخَةٌ رَقُوبُ ( أَو ) التي ( مَاتَ وَلَدُهَا ) ، وكذلك الرَّجُلُ ، قال الشاعر : فَلَمْ يَرَ خَلْقٌ قَبْلَنَا مِثْلَ أُمِّنَا وَلاَ كَأَبْينَا عَاشَ وهْوَ رَقُوبُ ، وقال ابنُ الأَثيرِ : الرَّقُوبُ في اللُّغَةِ لِلرَّجُلِ والمَرْأَةِ إِذَا لَمْ يَعِشْ لَهُمَا وَلَدٌ ، لاِءَنَّهُ يَرْقُبُ مَوْتَهُ ويَرْصُدُهُ خَوْفاً عليه ، ومِن الأَمْثَالِ ( وَرِثْتُهُ عَنْ عَمَّةٍ رَقُوبٍ ) قال المَيْدَانِيُّ : الرَّقُوبُ مَنْ لاَ يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ فهي أَرْأَفُ بابْنِ أَخِيهَا ، وفي الحَدِيثِ أَنَّه قَالَ : مَا تَعُدُّونَ فِيكم الرَّقُوبَ ؟ قَالُوا : الَّذِي لاَ يَبْقَى لَهُ وَلَدٌ ، قَالَ : بَلِ الرَّقُوبُ الَّذِي لَمْ يُقَدِّمْ مِنْ وَلَدِهِ شَيْئاً ) ، قال أَبُو عُبَيْدِ : وكذلك مَعْنَاهُ في كَلاَمِهِم ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى فَقْدِ الأَوْلاَدِ ، قال صَخْرُ الغَيِّ : فَمَا إِنْ وَجْدُ مِقْلاَتٍ رَقُوبٍ بِوَاحِدِهَا إِذَا يَغْزُو تُضِيفُ ، قال : وهذا نحوُ قولِ الآخَر : إِنَّ المَحْرُوبَ مَنْ حُرِبَ دِينَهُ ، ولَيْسَ هَذَا أَن يَكُونَ مَنْ سُلِبَ مَالَه ليسَ بمَحْرُوبٍ . ( وأُمُّ الرَّقُوبِ ) مِنْ كُنَى ( الدَّاهِيَةِ ) . ( والرَّقَبَةُ ، مُحَرَّكَةً : العُنُقُ ) أَوْ أَعْلاَهُ ( أَوْ أَصْلُ مُؤَخَّرِهِ ) ويُوجَدُ في بَعْضِ الأُمَّهَاتِ أَوْ مُؤَخَّر أَصْلِه ( ج رِقَابٌ ورَقَبٌ ) مُحَرَّكَةً ( وأَرْقُبٌ ) على طَرْحِ الزَّائِدِ ، حَكَاهُ ابنُ الأَعْرَابيّ ، ( ورَقَبَاتٌ ) . ( و ) الرَّقَبَةُ ( : المَمْلُوكُ ) ، وأَعْتَقَ رَقَبَةً أَي نسَمَةً ، وفَكَّ رَقَبَةً : أَطْلَقَ أَسِيراً ، سُمِّيَتِ الجُمْلَةُ باسْمِ العُضْوِ لِشَرَفِهَا ، وفي التنزيل : { وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرّقَابِ } ( التوبة : 60 ) إِنهم المُكَاتَبُونَ ، كذا في ( التهذيب ) ، وفي حديث قَسْمِ الصَّدَقَاتِ ( وفي الرِّقَابِ ) يريدُ المُكَاتَبِينَ مِن العَبِيدِ يُعْطَوْنَ نَصِيباً من الزَّكَاةِ يَفكُّونَ به رِقَابَهُمْ ويَدْفَعُونَه إِلى مَوَالِيهِم ، وعنِ الليثِ : يُقَالُ : أَعْتَقَ الله رَقَبَتَهُ ، وَلاَ يُقَالُ : أَعْتَقَ اللَّهُ عُنُقَهُ ، وفي ( الأَسَاس ) : ومن المجاز : أَعْتَقَ اللَّهُ رَقَبَتَهُ ، وأَوْصَى بِمَالِهِ في الرِّقَابِ ، وقال ابنُ الأَثِيرِ : وقد تَكَرَّرَتِ الأَحاديثُ في ذِكْرِ الرَّقَبَةِ وعِتْقِهَا وتحْرِيرِهَا وفَكِّهَا ، وهي في الأَصْلِ : العُنُقُ ، فجُعِلَتْ كِنَايَةً عن جَمِيعِ ذَاتِ الإِنْسَانِ ، تَسْمِيَةً للشَّيْءِ بِبَعْضِه ، فإِذا قالَ أَعْتَقَ رَقَبَةً ، فكأَنَّه قال أَعْتَقَ عَبْداً أَو أَمَةً ، ومنهم قَوْلُهُم : ذَنْبُهُ في رَقَبَتِه ، وفي حديث ابن سِيرينَ ( لَنَا رِقَابُ الأَرْضِ ) أَي نَفْسُ الأَرْضِ ، يَعْنِي ما كان من أَرْضِ الخَرَاجِ فهو للمُسْلِمِينَ ليس لأَصحابِه الذين كانوا فيه قَبْلَ الإِسلام شيْءٌ لأَنها فُتِحَتْ عَنْوَةً ، وفي حديث بِلاَلٍ ( والرَّكَائِب المُنَاخَة ، لَكَ رِقَابُهُنَّ وَمَا عَلَيْهِنَّ ) أَيْ ذَوَاتُهُنَّ وأَحْمَالُهُنَّ . ومِنَ المجازِ قَوْلُهُم : مَنْ أَنْتُمْ يَا رِقَابَ المَزَاوِدِ ؟ أَيْ يَا عَجَمُ ، والعَرَبُ تُلَقِّبُ العَجَمَ بِرِقَابِ المَزَاوِدِ ، لأَنَّهُمْ حُمْرٌ . ( و ) رَقَبَةُ : ( اسْمٌ ) والنِّسْبَةُ إِليه رَقَبَاوِيٌّ ، قال سيبويهِ : إِنْ سَمَّيْتَ بِرَقَبَة لَمْ تُضِفْ إِليه إِلاَّ علَى القِيَاسِ . ( ورَقَبَةُ : مَوْلَى جَعْدَةَ ، تَابِعِيٌّ ) عن أَبي هريرةَ ، ( و ) رَقَبَةُ ( بنُ مَصْقَلَةَ ) بنِ رَقَبَةَ بنِ عبدِ الله بنِ خَوْتَعَةَ بنِ صَبرَةَ ( تَابِعُ التابِع ) وأَخُوهُ كَرِيبُ بنُ مَصْقَلَةَ ، كَانَ خَطِيباً كأَبِيهِ في زَمَنِ الحَجَّاجِ ، وفي حاشية الإِكمال : رَوَى رَقَبَةُ عن أَنَسِ بنِ مالكٍ فيما قِيلَ ، وثَابِتٍ البُنَانِيِّ وأَبِيهِ مَصْقَلَةَ ، وعنه أَشْعَثُ بنُ سَعِيدٍ السَّمَّانُ وغيرُهُ ، رَوَى له التِّرْمِذِيُّ ( وَملِيحُ بنُ رَقَبَةَ مُحَدِّثٌ ) شَيْخٌ لِمَخْلَدٍ الباقرْحيّ ، وَفَاته عَبْدُ الله بنُ رَقَبَةَ العَبْدِيُّ ، قُتِلَ يَوْمَ الجَمَلِ . ( والأَرْقَبُ : الأَسَدُ ) ، لِغِلَظِ رَقَبَتِه ، ( و ) الأَرْقَبُ ( : الغَلِيظُ الرَّقَبَةِ ) ، هو أَرْقَبُ بَيِّنُ الرَّقَبَةِ ( كالرَّقَبَانِيِّ ) على غيرِ قياسٍ ، وقال سيبويه : هُوَ من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ ( والرَّقَبَانِ ، مُحَركَتَيْنِ ) قال ابنُ دُريدٍ : يقال : رَجُلٌ رَقَبَانِيٌّ ، ويقالُ لِلْمَرْأَةِ : رَقْبَاءُ ، لاَ رَقَبَانِيَّةُ ، ولا يُنْعَتُ به الحُرَّةُ ( والاسْمُ الرَّقَبُ مُحَرَّكَةً ) هو غِلَظُ الرَّقَبَةِ ، رَقِبَ رَقَباً . ( وذُو الرُّقَيْبَةِ كَجُهَيْنَةَ ) : أَحَدُ شُعَرَاءِ العَرَبِ وهو لَقَبُ ( مَالِكٍ القُشَيْرِيِّ ) لأَنَّه كانَ أَوْقَصَ ، وهو الذي أَسَرَ حَاجِبَ بنَ زُرَارَةَ التَّمِيمِيَّ يَوْمَ جَبَلَةَ ، كَذَا في ( لسان العرب ) ، وفي ( المستقصى ) : أَنَّه أَسَرَه ذُو الرّقَيْبَةِ والزَّهْدَمَانِ ، وأَنَّهُ افْتَدَى مِنْهُمْ بِأَلْفَيْ نَاقَةٍ وأَلْفِ أَسِيرٍ يُطْلِقُهُمْ لَهُمْ ، وقد تَقَدَّم ، ( و ) ذُو الرُّقَيْبَةِ مالكُ ( بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ كَعْبِ بنِ زُهَيْرِ ) بن أَبي سُلْمَى المُزَنِيُّ أَحَد الشُّعَرَاءِ ، وأَخْرَجَ البَيْهَقِيُّ حَدِيثَهُ في السُّنَنِ مِن طريقِ الحَجَّاجِ بنِ ذِي الرُّقَيْبَةِ عَنْ أَبِيهِ عن جَدِّهِ في بَابِ مَنْ شَبَّبَ ولَمْ يُسَمِّ أَحَداً ، واسْتَوْفَاهُ الأُدْفُوِيُّ في الإِمْتَاعِ ( وَرَقَبَانُ مُحَرَّكَةً : ع والأَشْعَرُ الرَّقَبَانُ : شَاعِرٌ ) واسْمُه عَمْرُو بنُ حَارِثَةَ . ( و ) من المجاز : يقال : ( وَرِثَ ) فُلاَنٌ ( مَالاً عَنْ رِقْبَةٍ ، بالكَسْرِ ، أَي عن كَلاَلَة لم يَرِثْهُ عن آبَائِهِ ) وَوَرِثَ مَجْداً عن رِقْبَةٍ ، إِذا لَمْ يَكُنْ آبَاؤُهُ أَمْجَاداً ، قال الكُمَيْت : كَانَ السَّدَى والنَّدَى مَجْداً ومَكْرُمَةً تِلْكَ المَكَارِمُ لَمْ يُورَثْنَ عَنْ رِقَبِ ، أَي وَرِثَهَا عن دُنًى فَدُنًى من آبائِه ، ولم يَرِثْهَا مِنْ وَرَاءُ وَرَاءُ . ( والمُرَاقَبَةُ في عَرُوضِ المُضَارِعِ والمُقْتَضَبِ ) : هو أَنْ يَكُونَ الجُزْءُ مَرَّةً مَفَاعِيلُ وَمَرَّةً مَفَاعِيلُنْ ، هكذا في النسخ الموجودة بأَيدينا ووجدتُ في حاشية كتابٍ تَحْتَ مَفَاعِيلُنْ ما نَصُّه : هكذا وُجِدَ بخَطِّ المُصنّف ، بإِثبات الياءِ وصوابه مفاعِلُنْ ، بحذفها ، لأَنَّ كلاًّ من اليَاءِ والنُّونِ تُرَاقِبُ الأُخْرَى . قلتُ : ومثلُه في ( التهذيب ) و ( لسان العَرَب ) ، وزَادَ في الأَخِيرِ : سُمِّيَ بذلك لأَنَّ آخِرَ السَّبَبِ الذي في آخر الجُزْءِ وهو النُّونُ من مفاعيلُنْ لا يَثْبُت مع آخر السَّبَبِ الذي قبله ، وليست بمُعَاقَبَة ، لأَنّ المُرَاقَبَةَ لا يَثْبُتُ فيها الجُزْآنِ المُتَرَاقِبَانِ ، والمُعَاقَبَةُ يَجْتَمعُ فيها المُتَعَاقِبَانِ ، وفي ( التهذيب ) عن الليث : المُرَاقَبَةُ في آخِرِ الشِّعْرِ بَيْنَ حَرْفَيْنِ : هو أَنْ يَسْقُطَ أَحَدُهُمَا وَيَثْبُتَ الآخَرُ ، وَلاَ يَسْقُطَانِ وَلاَ يَثْبُتَانِ جميعاً ، وهو في مَفَاعِيلُن التي للمضارِعِ لا يجوز أَن يتمّ ، إِنما هو مَفَاعِيلُ أَو مَفَاعِلُنْ ، انتهى ، وقال شيخُنا عند قوله : ( والمُرَاقَبَةُ ) بَقِيَ عَلَيْه المُرَاقَبَةِ في المُقْتَضَب فإِنها فيه أَكثرُ . قلتُ : ولعلَّ ذِكْرَ المُقْتَضَبِ سَقَطَ من نسخة شيخُنا فأَلْجأَهُ إِلى ما قال ، وهو موجودٌ في غيرِ مَا نُسَخٍ ، ولكن يقال : إِن المؤلف ذكر المضارع والمُقْتَضَب ولم يذكر في المثال إِلا ما يختصّ بالمضارعِ ، فإِن المُرَاقَبَة في المُقْتَضَب أَن تُرَاقِبَ وَاوُ مَفْعُولاَت فَاءَه وبالعَكْسِ ، فيكون الجزءُ مرّةً مَعُولات فينقل إِلى مَفَاعِيل ومَرَّة إِلى مَفْعُلاَت فينقل إِلى فاعِلاَت ، فتأَمّل تَجِدْ . ( والرَّقَابَةُ مُشَدَّدَةً ؛ الرَّجُلُ الوَغْدُ ) الذي يَرْقُبُ للقومِ رَحْلَهُم إِذا غَابُوا . ( والمُرَقَّبُ كمُعَظَّمٍ : الجِلْدُ ) الذي ( يُسْلَخُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ ) ورَقَبَتِه . ( والرُّقْبَةُ بالضَّمِّ كالزُّبْيَةِ لِلأَسَدِ ) والذِّئْبِ . والمَرْقَب : قَرْيَةٌ من إِقليم الجِيزَة . وَمَرْقَبُ مُوسَى مَوْضِعٌ بمِصْرَ . وأَبُو رَقَبَةَ : من قُرى المُنُوفِيّة . وأَرْقَبانُ : مَوْضِعٌ في شَعْرِ الأَخْطَلِ ، والصَّوابُ بالزَّايِ ، وسيأْتي . ومَرْقَبُ ، قريَةٌ تُشْرِف على ساحِلِ بَحْرِ الشأْم . والمَرْقَبَةُ : جَبَلٌ كان فيه رُقَباءُ هُذيل . وذُو الرَّقِيبَةِ ، كسَفِينَةٍ : جَلَلٌ بِخَيْبَرَ ، جاءَ ذِكْرُه في حَدِيثِ عُيَيْنَةَ بنِ حِصْنٍ . والرَّقْبَاءُ هِيَ الرَّقُوبُ التي لا يَعِيشُ لها وَلَدٌ ، عن الصاغانيّ .