Sam Arabic Lexicon

: الدُّخُول : نقيض الخروج ، دَخَل يَدْخُل دُخُولاً وتَدَخَّل ودَخَل وقوله : نِسْعه المُدْخَلِّ ، الحَيْزُوم والمَرْحَلِّ ، بنَعْفِ التَّلِّ المُدْخَلَ والمَرْحَل فشدَّد للوقف ، ثم احتاج فأَجرى الوصل . وادَّخَل ، على افْتَعَل : مثل دَخَل ؛ وقد جاء في الشعر بالفصيح ؛ قال الكميت : تَتَعاطى غَيْرَ موضعها ، في حَمِيت السَّكْن تَنْدَخِل أَي دَخَل قليلاً قليلاً ، وقد تَدَاخَلَني منه شيء . دَخَلْتُ البيت ، والصحيح فيه أَن تريد دَخَلْت إِلى البيت وحذفت حرف انتصاب المفعول به ، لأَن الأَمكنة على ضربين : مبهم ومحدود ، جهات الجسم السِّتِّ خَلف وقُدَّام ويَمِين وشِمال وفوق وما جرى مجرى ذلك من أَسماء الجهات نحو أَمام ووراء وأَعلى وأَسفل وعند بمعنى بين وقُبَالة ، فهذا وما أَشبهه من الأَمكنة يكون غير محدود ، أَلا ترى أَن خَلْفك قد يكون قُدَّاماً لغيرك ؟ الذي له خِلْقة وشخص وأَقطار تَحُوزه نحو الجَبَل والوادي والدار فلا يكون ظرفاً لأَنك لا تقول قعدت الدار ، ولا صليت ولا نِمْت الجبل ، ولا قمت الوادي ، وما جاء من ذلك فإِنما هو بحذف نحو دخلت البيت وصَعَّدت الجَبَل ونزلت الوادي . بالفتح : الدُّخول وموضع الدُّخول أَيضاً ، تقول دَخَلْتُ ودَخَلْتُ مَدْخَلَ صِدْقٍ . والمُدْخَل ، بضم الميم : من أَدْخَله ، تقول أَدْخَلْته مُدْخَلَ صِدْقٍ . والمُدَّخَل : يُدْخَل فيه ، وهو مُفْتَعَل من الدُّخول . قال شمر : ويقال المَدْخَل والمَخْرَج أَي حَسَن الطريقة محمودُها ، وكذلك هو حَسَن وفي حديث الحسن قال : كان يقال إِن من النفاق اختلافَ واختلافَ السِّرِّ والعلانية ؛ قال : أَراد باختلاف سُوءَ الطريقة وسُوءَ السِّيرة . : طَرَفُه الداخل الذي يلي جسده ويلي الجانب الأَيمن إِذا ائتزر ، لأَن المُؤْتَزِر إِنما يبدأُ بجانبه الأَيمن يباشر جسده وهو الذي يُغْسَل . وفي حديث الزهري في العائن : إِزاره ؛ قال ابن الأَثير : أَراد يغسل الإِزار ، وقيل : أَراد موضعَ داخِلة إِزاره من جَسَده لا إِزارَه ، وقيل : الوَرِك ، وقيل : أَراد به مذاكيره فكَنَى بالداخلة عنها كما الفَرْج بالسراويل . وفي الحديث : إِذا أَراد أَحدكم أَن يضطجع على داخلة إِزاره وليَنْفُض بها فراشه فإِنه لا يدري ما ؛ أَراد بها طَرَف إِزاره الذي يلي جَسدَه ؛ قال ابن الأَثير : طَرَفُه وحاشيته من داخل ، وإِنما أَمره بداخِلَتِه دون لأَن المُؤْتَزِر يأْخذ إِزارَه بيمينه وشِماله فيُلْزِق ما جَسَده وهي داخِلة إِزاره ، ثم يضع ما بيمينه فوق داخِلته ، فمتى وخَشِي سقوط إِزاره أَمسكه بشماله ودَفَع عن نفسه بيمينه ، إِلى فراشه فحَلَّ إِزاره فإِنما يَحُلُّ بيمينه خارجة الإِزار ، مُعَلَّقة ، وبها يقع النَّقْض لأَنها غير مشغولة باليد . شيء : باطنُه الداخل ؛ قال سيبويه : وهو من الظروف التي لا بالحرف يعني أَنه لا يكون إِلاّ اسماً لأَنه مختص كاليد وأَما دَاخِلة الأَرض فخَمَرُها وغامِضُها . يقال : ما في أَرضهم خَمَرٍ ، وجمعها الدَّواخِل ؛ وقال ابن الرِّقَاع : أَدبارَهُنَّ غلامُنا ، بها ولم يَتَدَخَّل لم يَدْخُل الخَمَرَ فيَخْتِلَ الصيد ولكنه جاهرها كما قال : فإِنَّنا لا نُخاتِلُه : باطِنُ أَمره ، وكذلك الدُّخْلة ، بالضم . ويقال : هو . ابن سيده : ودَخْلة الرجل ودِخْلته ودَخِيلته ودَخِيله ودُخَيْلاؤه نيَّتُه ومَذْهَبُه وخَلَدُه وبِطانَتُه ، كلَّه يداخِله . وقال اللحياني : عرفت داخِلته ودَخْلته ودِخْلته ودَخِيلته أَي باطنته الدَّاخِلة ، وقد يضاف كل ذلك إِلى دُخْلة أَمره ودِخْلة أَمره ، ومعنى كل ذلك عَرَفْت جميع التهذيب : والدُّخْلة بطانة الأَمر ، تقول : إِنه لعَفِيف الدُّخْلة الدُّخْلة أَي باطن أَمره . : الذي يداخله في أُموره كلها ، فهو له دَخِيل ودُخْلُل . : فلان دُخْلُل فلان ودُخْلَلُه إِذا كان بِطانتَه وصاحبَ وفي الصحاح : دَخِيلُ الرّجُل ودُخْلُلُه الذي يُدَاخِله في أُموره . والدوخلة : البطنة . والدخِيل والدُّخْلُل والدُّخْلَل ، كله : . وقال اللحياني : بينهما دُخْلُلٌ ودِخْلَلٌ أَي خاص قال ابن سيده : ولا أَعرف هذا . وداخِلُ الحُبِّ ودُخْلَلُه ، بفتح صفاء داخله . ودُخْلَة أَمره ودَخِيلته وداخِلَته : بِطانتُه الداخلة . إِنه عالم بدُخْلة أَمره وبدَخِيل أَمرهم . وقال أَبو عبيدة : بينهم أَي دَخَلٌ ، وهو من الأَضداد ؛ وقال امرؤ القيس : إِذ غَدَروا والدُّخْلُلون الخاصَّة ههنا . وإِذا ائْتُكِلَ الطعام سُمِّي . ما داخَل الإِنسانَ من فساد في عقل أَو جسم ، وقد دَخِلَ دَخْلاً ، فهو مَدْخول أَي في عقله دَخَلٌ . وفي حديث قتادة بن وكنت أَرى إِسْلامه مَدْخولاً ؛ الدَّخَل ، بالتحريك : العيب ، يعني أَن إِيمانه كان فيه نِفَاق . وفي حديث أَبي هريرة : بنو العاص ثلاثين كان دِينُ الله دَخَلاً ؛ قال ابن الأَثير : يُدْخِلوا في دين الله أُموراً لم تَجْرِ بها السُّنَّة . : داخل ، وكذلك حُبٌّ دَخِيل ؛ أَنشد ثعلب : وتَقْنَع أَنْفُسٌ ، ، بين الضلوعِ ، دَخِيلُ دَخَلاً : فسَدَ داخلُه ؛ وقوله : وشهادتي أَبداً لا دَخِنٌ ولا دَخْل يريد ولا دَخِل أَي ولا فاسد فخفف لأَن الضرب من هذه القصيدة العين ، ويجوز أَن يريد ولا ذُو دَخْل ، فأَقام المضاف إِليه . ونَخْلة مَدْخُولة أَي عَفِنة الجَوْف . والدَّخْل : العيب ومن كلامهم : كالنَّخْل ، بالدَّخْل ، بالتحريك ؛ قال ابن بري : أَي ترى أَجساماً تامة حَسَنة ما باطنُهم . ويقال : هذا الأَمر فيه دَخَل ودَغَلٌ بمعنًى . وقوله ولا تتخذوا أَيمانكم دَخَلاً بينكم أَن تكون أُمَّة هي أَرْبَى من قال الفراء : يعني دَغَلاً وخَدِيعةً ومَكْراً ، قال : ومعناه لا لقِلَّتهم وكثرتكم أَو كثرتهم وقِلَّتِكم وقد غَرَرْتُموهم إِليها ؛ وقال الزجاج : تَتَّخِذون أَيمانكم دَخَلاً غِشّاً بينكم وغِلاًّ ، قال : ودَخَلاً منصوب لأَنه مفعول له ؛ دَخَله عيب ، فهو مدخول وفيه دَخَلٌ ؛ وقال القتيبي : أَن تكون أُمَّة من أُمَّة أَي لأَن تكون أُمَّة هي أَغْنى من قوم وأَشرف من بأَيمانكم حقوقاً لهؤلاء فتجعلونها لهؤلاء . والدَّخَل العيب الداخل في الحَسَب . والمَدْخول : المهزول والداخل في جوفه بعير مدخول وفيه دَخَلٌ بَيِّن من الهُزال ، ورجل مدخول إِذا كان في أَو في حَسَبه ، ورجل مدخول الحَسَب ، وفلان دَخِيل في بني كان من غيرهم فتَدخَّل فيهم ، والأُنثى دَخِيل . وكلمة دَخِيل : كلام العرب وليست منه ، استعملها ابن دريد كثيراً في الجمهرة ؛ الحرف الذي بين حرف الرَّوِيّ وأَلف التأْسيس كالصاد من كِلِيني لِهَمٍّ ، يا أُمَيْمة ، ناصب لأَنه كأَنه دَخِيل في القافية ، أَلا تراه يجيء مختلفاً بعد لا يجوز اختلافه أَعني أَلف التأْسيس ؟ الدَّعِيُّ لأَنه أُدْخِل في القوم ؛ قال : بلاءهم وجَحَدْتَهم ، نِعْمةً لم تُجْهَل مَنْ تكَثَّر ، ظالماً ، اللئيم المُدْخَل خلاف الخَرْج . وهم في بني فلان دَخَلٌ إِذا انتسبوا معهم في أَصله منهم ؛ قال ابن سيده : وأُرى الدَّخَل ههنا اسماً للجمع . والدَّخِيل : الضيف لدخوله على المَضيف . وفي حديث معاذ العِين : لا تُؤذِيه فإِنما هو دَخِيلٌ عندكِ ؛ الدَّخِيل : ؛ ومنه حديث عديٍّ : وكان لنا جاراً أَو دَخِيلاً . ما دَخَل على الإِنسان من ضَيْعته خلاف الخَرْج . ورجل مُتَداخل كلاهما : غليظ ، دَخَل بعضُه في بعض . وناقة متداخلة الخلق إِذا تَلاحكت أَسْرُها . : ما عاذ بالعظم وهو أَطيب اللحم . والدُّخَّل من اللحم : العَصَب من الخصائل . والدُّخَّل : ما دخل من الكَلإِ في أُصول ومَنَعه التفافُه عن أَن يُرْعى وهو العُوَّذ ؛ قال الشاعر : دُخَّل وجَمِيم الريش . ما دخل بين الظُّهْران والبُطْنان ؛ حكاه أَبو : وهو أَجوده لأَنه لا تصيبه الشمس ولا الأَرض ؛ قال الشاعر : فُوقِه المُؤَلَّل غير مُيَّل ، الجناح الدُّخَّل طائر صغير أَغبر يسقط على رؤوس الشجر والنخل فيدخل بينها ، ، والجمع الدَّخاخِيل ، ثبتت فيه الياء على غير القياس . والدُّخلَل : طائر مُتدخِّل أَصغر من العصفور يكون الأَخيرة عن كراع . وفي التهذيب : الدُّخَّل صغار الطير أَمثال الغِيرانَ والشجَر الملتفَّ ، وقيل للعصفور الصغير دُخَّل بكل ثَقْب ضَيِّق من الجوارح ، والجمع الدَّخاخيل . الحديث : دَخَلَت العُمْرةُ في الحج ؛ قال ابن الأَثير : معناه بوجوب الحج ودخلت فيه ، قال : هذا تأْويل من لم يرها واجبة ، فأَما فقال : إِن معناه أَن عمل العمرة قد دَخَل في عمل الحج ، فلا القارن أَكثر من إِحرام واحد وطواف وسعي ، وقيل : معناه أَنها وقت الحج وشهوره لأَنهم كانوا لا يعتمرون في أَشهر الحج فأَبطل وأَجازه . في حديثه : من دُخْلة الرَّحِم ؛ يريد الخاصة والقرابة ، وتضم . : الداخل والدَّخَّال والدُّخْلُل كله دَخَّال الأُذن ، وهو الوِرْد : أَن يشرب البعير ثم يردّ من العطن إِلى الحوض بعيرين عطشانين ليشرب منه ما عساه لم يكن شرب ؛ ومنه قول أُمية عائذ : في برده ، بشرب دِخال . إِذا ورَدَت الإِبل أَرسالاً فشرب منها رَسَل ثم ورَدَ الحوضَ فأُدْخِل بعيرٌ قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك وإِنما يُفْعَل ذلك في قلة الماء ؛ وأَنشد غيره بيت لبيد : ولم يَذُدْها ، على نَغَص الدِّخال : الدِّخال في وِرْد الإِبل إِذا سُقِيت قَطِيعاً قَطِيعاً ما شربت جميعاً حُمِلت على الحوض ثانية لتستوفي شربها ، فذلك قال أَبو منصور : والدِّخال ما وصفه الأَصمعي لا ما قاله الليث . ابن الدِّخال أَن تدخل بعيراً قد شرب بين بعيرين لم يشربا ؛ قال كعب بن بارد قد عَلِمْن دِخال ، وأَن لا عُطُونا هو أَن تحملها على الحوض بمَرَّة عِراكاً . وتَداخُلُ المفاصل دخولُ بعضها في بعض . الليث : الدِّخال مُداخَلة المَفاصل بعضها في وأَنشد : دِخالاً مُدْمَجا : تَشابُهها والتباسُها ودخولُ بعضها في بعض . اللون : تخليط أَلوان في لون ؛ وقول الراعي : العِقْد ، حيث عَقَدْنه ، أَسِيل المُقَلَّد الدَّخِيليُّ الظبْي الرَّبيب يُعَلَّق في عنقه الوَدَع فشَبَّه الرَّحْل بالودع في عُنُق الظَّبْي ، يقول : جعلن الوَدَع في مقدم قال : والظبي الدَّخِيليُّ والأَهِيليُّ والرَّبيب واحد ؛ ذكر ذلك ابن الأَعرابي . وقال أَبو نصر : الدَّخِيلِيُّ في بيت الراعي بالعَلَف ؛ قال : وأَما قوله : جَنْبَةً ودَخِيلا الأَعرابي قال : أَراد هَمّاً داخل القلب وآخر قريباً من ذلك حَلَّ بالقوم فأَدخلوه فهو دَخِيل ، وإِن حَلَّ بِفِنائهم فهو وأَنشد : الأَسِنَّة ، بعدما مُجاوِراً ودَخِيلا : ذوائب الفرس لتداخلها . مشدّدة اللام : سَفِيفة من خوص يوضع فيها التمر الدَّوْخَلَة ، بالتخفيف ؛ عن كراع . وفي حديث صِلَة بن أَشْيَم : فيه دَوْخَلَّة رُطَب فأَكلت منها ؛ هي سَفِيفة من خُوص يترك فيها الرُّطَب ، والواو زائدة . والدَّخُول :

دخل :دَخَلَ يدخلُ دُخُولاً بالضمّ ومَدْخَلاً مَصدرٌ مِيمِيٌّ . وَتَدخَّلَ وانْدَخَلَ وادَّخَلَ ، كافْتَعَل كلّ ذلك نَقِيضُ خَرَجَ . وفي العُباب : تَدَخَّل الشيء : دَخَلَ قليلاً قليلاً ، ومِن ادَّخَلَ كافْتَعَل قولُه تعالى : أَوْ مُدّخَلاً أصلُه : مُتْدَخَلٌ ، وقد جاء في الشِّعر انْدَخَل ، وليس بالفَصِيح ، قال الكُمَيت : ( لا خَطْوَتِي تَتَعاطَى غيرَ مَوْضِعِها ولا يَدِي في حَمِيتِ السَّكْنِ تَنْدَخِلُ ) ودَخَلْتُ به دُخُولاً وأدْخَلْتُه إِدْخالاً ومُدْخَلاً بضمّ المِيم ، ومنه قولُه تعالى : رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ . وفي العُباب : يقال : دَخَلْتُ البيتَ ، والصَّحيح : فيه ، أن تُرِيدَ : دَخَلْتُ إلى البيت ، وحَذفْتَ حرف الجَرِّ ، فانتصبَ انتصابَ المفعولِ به ، لأنّ الأمكنةَ على ضَرْبَين : مُبهَمٍ ومَحْدُودٍ ، فالمُبهَم الجِهاتُ السِّتُّ وما جَرى مَجْرَى ذلك ، نحو : أمام ووَراء وأعْلَى وأسْفَل وعِندَ ولَدُنْ ووَسْط بمَعْنَى بَين ، وقُبالة . فهذا وما أشبهه مِن الأمكنة يكون ظَرْفاً ، لأنه غيرُ مَحدُود ، ألا تَرى أن خَلْفَك قد يكون قُدَّاماً ، فأمّا المَحدُود الذي له خِلْقَةٌ وشَخْصٌ وأَقْطارٌ تَحُوزه ، نحو الجَبَل والوادِي والسّوق والدار والمَسجِد ، فلا يكون ظَزفاً لأنك لا تقولُ : قَعدتُ الدّارَ ، ولا صَلَّيتُ المسجدَ ، ولا نِمْتُ الجَبَلَ ، ولا قُمت الوادِيَ ، وما جاء من ذلك ، فإنما هو بحَذْف حرفِ الجَرِّ ، نحو : دخلتُ البيتَ ، ونزلتُ الوادِيَ ، وصَعدتُ الجَبلَ . انتهى . وفي المحكَم : داخِلُ كلِّ شيء : باطِنُه الدّاخِلُ . قال سِيبَويه : وهو مِن الظروفِ التي لا تُستَعمَلُ إلّا بالحرف ، يعني لا يكون إلّا اسماً ، كأنه مُختَصٌّ كاليَدِ والرِّجل . وداخِلَة الإزارِ : طَرَفُه الداخِلُ الذي يَلِي الجَسَدَ ، ويَلِي الجانِبَ الأيمَنَ مِن الرَّجُل إذا ائْتَزَر ، ومنه الحديث : فَلْيَنْزِعْ داخِلَةَ إزارِه ولْيَنفُضْ بها فِراشَه وفي حديثِ العائِن : يَغْسِل داخِلَةَ إزارِه أي مَوْضِعَه مِن جسدِه ، لا الإزارَ . وقال ابنُ الأنبارِيّ : قال بعضهم : داخِلَةُ ) الإِزارِ : مَذاكِيرُه ، كَنَى عنها كما يُكْنَى عن الفَرج بالسَّراوِيل ، فيقال : فُلانٌ نَظِيفُ السَّراوِيل . وقال بعضُهم : داخِلَةُ إزارِه : الوَرِكُ . وداخِلَةُ الأرضِ : خَمَرُها وغامِضُها يقال : ما في أرضِهم داخِلَةٌ مِن خَمَرٍ . ج : دَواخِلُ كما في التهذيب . ودَخْلَةُ الرجُلِ ، مُثَلَّثةً عن ابنِ سيِدَه ودَخِيلَتُه ، ودَخِيلُه ، ودُخْلُلُه ، بضمّ اللامِ وفتحِها ، ودُخَيلاؤُه بالضمّ والمَدّ وداخِلَتُه ودُخَّلُه ، كسُكَّرٍ ، ودِخالُه ، ككِتابٍ . وقال اللَّيثُ : هو بالضمّ ودُخَّيلاهُ ، كسُمَّيهى ، ودِخْلُه بالكسرِ والفتح فهي أرْبَعَ عشرةَ لُغَةً ، والمعنى : نِيَّتُه ومَذْهَبُه وجَمِيعُ أمرِه ، وخَلَدُه وبطانَتُه لأنّ ذلك كلَّه يُداخِلُه ، وقد يُضافُ كلُّ ذلك إلى الأَمر ، فيقال : دَخْلَةُ أمرِه ، ومعنى الكُلِّ : عرفتُ جَمِيعَ أمرِه . والدَّخِيلُ والدُّخْلُلُ ، كقُنْفُذٍ ودِرْهَم : المُداخِلُ المُباطِنُ وبَينَهما دُخْلُلٌ ودِخْلَلٌ : أي خاصٌّ يُداخِلُهم ، قاله اللِّحْياني . قال ابنُ سِيدَه : ولا أعرِفُ ما هو وفي التهذيب : قال أبو عبيدة : بَينَهُم دُخلُلٌ ودِخلَلٌ : أي إِخاءٌ ومَوَدةٌ . وداخِلُ الحُبِّ ، ودُخْلَله ، كجُنْدَبٍ وقُنْفُذٍ : صَفاءُ داخِلِه عن ابنِ سِيدَه . والدَّخَلُ ، مُحَرَّكةً : ما داخَلَكَ مِن فَسادٍ ، في عَقْلٍ أو جِسمٍ ، وقد دَخِلَ ، كفَرِح وعُنيَ ، دَخْلاً بالفتح ودَخَلاً بالتَّحريك ، فهو مَدْخُولٌ . الدَّخَلُ : الغَدْرُ والمَكْرُ والداءُ والخَدِيعَةُ يقال : هذا أَمرٌ فيه دَخَلٌ ودَغَلٌ . وقوله تعالى : ولاَ تتخِذُوا أيمَانَكُم دَخَلاً بينَكُم أي مَكراً وخَدِيعةً ودَغَلاً وغِشّاً وخِيانةً . الدَّخَلُ : العَيبُ الداخِلُ في الحَسَبِ ويُفتَح ، عن الأزهريّ . الدَّخَلُ : الشَّجَرُ المْلْتَفُّ كالدَّغَل ، بالغين كما سيأتي . الدَّخَلُ : القومُ الذين يَنْتسِبون إلى مَن ليسوا مِنهُم قال ابن سِيدَه : وأرى الدَّخَلَ هنا اسماً للجَمْع ، كالرَّوَحِ والخَوَلِ . وداءٌ دَخِيلٌ وحُبٌّ دَخِيلٌ : أي داخِلٌ . ودَخِلَ أمرُه ، كفَرِح دَخَلاً : فَسَد داخِلُه وقول الشاعر : ( غَيْبِي له وشَهادَتِي أَبَداً كالشَّمْسِ لا دَخِنٌ ولا دَخْلُ ) يجوز أن يريد : ولا دَخِلُ : أي ولا فاسِدٌ ، فَخفَّف ، لأن الضَّربَ من هذه القصيدة فَعْلُن بسكون العين ، ويجوز أن يريد : ولا ذو دَخْل ، فأقامَ المُضافَ إليه مُقامَ المُضاف . وهو دَخِيلٌ فيهم : أي مِن غيرِهم ويَدْخُلُ فيهم هكذا في النّسخ ، وفي المحكَم : فتَدَخَّلَ فيهم ، والأُنثى : دَخِيلٌ أيضاً . والدَّخِيلُ : كل كلمةٍ أُدخِلَت في كلام العَربِ وليست منه أكثَرَ منها ابنُ دُرَيد في الجَمهرة . الدَّخِيلُ : الحرفُ الذي بينَ حرفِ الرَّوِيِّ وألفِ التأسيس كالصادِ من قوله : كِلِيني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ سُمِّيَ به لأنه كأنه ، دَخِيلٌ في القافية ، ألا تراه يجيء مختلِفاً بعدَ الحرفِ الذي لا يجوز اختلافُه ، ) أعني ألف التأْسيس . الدَّخِيلُ : الفَرَسُ الذي يُخَصُّ بالعَلَفِ وهذا غَلَطٌ ، فإنّ الذي صَرحَ به الأئمّة أنه الدَّخِيلِيّ ، وهو قولُ أبي نَصْر ، وبه فَسَّر قولَ الشاعر ، وهو الراعِي : ( كأنّ مَناطَ الوَدْعِ حيثُ عَقَدْنَهُ لَبانُ دَخِيلِيٍّ أَسِيلِ المُقَلَّدِ ) وهناك قولٌ آخَرُ لابنِ الأعرابي ، سيأتي قريباً ، فتأمَّلْ ذلك . الدَّخِيلُ : فَرَسُ الكَلَجِ الضَّبّيِّ نقله الصاغانيّ . المُدْخَلُ كمُكْرَم : اللَّئيمُ الدَّعِيُّ في النَّسَب ، لأنه أدْخِلَ في القَوم . وهُم في بني فُلانٍ دَخَلٌ ، مُحرَّكةً : إذا كانوا يَنتسبُون معهم وليسوا مِنهم وهذا قد تقدَّم ، فهوَ تكرار . والدَّخْلُ بالفتح : الدّاءُ والعَيبُ والرِّيبَةُ قالت عَثْمَةُ بنتُ مَطْرُود : ( تَرَى الفِتْيانَ كالنَّخْلِ وما يُدْرِيك بالدَّخْلِ ) يُضْرَبُ في ذي مَنْظَرٍ لا خَيرَ عندَه ، وله قِصَّةٌ ساقها الصاغاني في العُباب ، عن المُفَضَّل تركتُها لِطُولِها . ويُحرَّك عن الأزهريّ . الدَّخْلُ : ما دَخَلَ عليكَ مِن ضَيعَتِك زاد الأزهريّ : مِن المَنَالةِ . الدُّخَّل كسُكَّرٍ : الرجُلُ الغَلِيظُ الجِسم المُتَداخِلُه دَخَل بعضُه في بَعض . الدُّخَّل : ما دَخَلَ وفي المحكَم : ما داخَلَ العَصَبَ من الخَصائِل وقيل في قولِ الراعِي : يَنْمازُ عنه دُخَّلٌ عن دُخَّلِ دُخَّلٌ : لَحْمٌ دُوخِلَ بَعضُه في بَعْض . ويقال : لَحمُه مِثلُ الدُّخَّل . وفي التهذيب : دُخَّلُ اللَّحمِ : ما عاذَ بالعَظْم ، وهو أطْيَبُ اللَّحم . الدُّخَّلُ : ما دَخَلَ مِن الكَلإِ في أُصُولِ أغصانِ الشَّجَرِ كما في المحكَم ، وأنشد الصاغانِيُّ لِمُزاحِمٍ العُقَيلِي : ( أطاعَ له بالأَخْرَمَيْنِ وكُتْمَةٍ نَصِيٌّ وأَحْوَى دُخَّلٌ وجَمِيمُ ) وفي التهذيب : الدُّخَّلُ مِن الكَلَإِ : ما دَخَل في أغصانِ الشَّجَرِ ، ومَنَعَهُ التِفافُه عن أن يُرعَى ، وهو العُوَّذُ . الدّخَّلُ : ما دَخَل بينَ الظُّهْرانِ والبُطْنانِ مِن الرِّيش وهو أجْوَدُه لأنه لا تُصِيبُه الشَّمسُ . الدُّخَّلُ : طائِرٌ صَغِيرٌ أَغْبَرُ يسقُط على رؤوسِ الشَّجَر والنَّخل ، فيدخلُ بينَها ، واحِدتُها : دُخَّلَةٌ . وفي التهذيب : طَيرٌ صِغارٌ أمثالُ العَصافيرِ ، تأوِي الغِيرانَ والشَّجَرَ المُلْتفَّ . وقال أبو حاتم ، في كتاب الطَّير : الدُّخَّلَةُ : طائِرةٌ تكون في الغِيرانِ ، وتدخُلُ البيوتَ ، وتَتصَّيدُها الصِّبيانُ ، فإذا كان الشتاءُ انتشرَتْ وخَرَجَتْ ، بَعْضُهُنَّ كَدْراءُ ودَهْساءُ وزَرْقاءُ ، وفي بعضِهنّ رَقْشٌ بسَوادٍ وحُمْرةٍ ، كلّ ذلك يكون ، وبالبَياض ، وهي بعِظَم القُنْبُرَة ، والقُنْبُرَةُ أعظَمُ رأساً منها ، لا قَصِيرةُ الذّنابَي ولا طَوِيلتُها ، قَصِيرةُ الرِّجلَين ، نحو رِجْل القُنْبُرَة . والجِماع : الدُّخَّلُ ، قال أبو النَّجم يَصفُ راعِىَ ) إبلٍ حافِياً : كالصَّقْرِ يَجْفُو عن طِرادِ الدُّخَّلِ كالدُّخْلَلِ ، كجُنْدَبٍ وقُنْفُذٍ . قال ابنُ سِيدَه : وهو طائرٌ مُتَدخِّلٌ أصغَرُ مِن العُصفُور ، يكون بالحِجاز . ج : دَخاخِيلُ ثبتَتْ فيه الياءُ على غيرِ قِياس ، قاله ابنُ سِيدَه . ووقَع في التهذيب : دَخالِيلُ . دُخَّلٌ : ع قُربَ المَدينةِ على ساكِنها أفضلُ الصَّلاةِ والسلام ، قاله نَصْرِّ بينَ ظَلِمٍ ومِلْحَتَيْنِ . الدِّخالُ ككِتابٍ في الوِرْدِ : أن تُدْخِلَ بَعيراً قد شَرِب بينَ بَعِيرَيْن لم يشرَبا ، ليشرَبَ ما عَساهُ لم يكن شَرِبَ . وقيل : هو أن تَحمِلَها على الحَوضِ بمَرَّة عِراكاً ، قال أُمَيَّةُ الهُذَلِي : ( وتُلْقِى البَلاعِيمَ في جَردِهِ وتُوفي الدُّفُوفَ بِشُرْبٍ دِخالِ ) وقال لَبِيدٌ رضي اللّه تعالى عنه : ( فأَوْرَدَها العِراكَ ولم يَذُدْها ولم يُشْفِقْ على نَغَصِ الدِّخالِ ) وفي التهذيب : وإذا وَرَدت الإِبلُ أَرْسالاً فشَرِبَ منها رَسَلٌ ، ثم وَرَد رَسَلٌ آخَرُ الحوضَ ، فأدخِلَ بعير قد شَرِب بينَ بَعيرَيْن لم يشرَبا ، فذلك الدِّخالُ ، وإنما يُفْعلُ ذلك ، في قِلَّةِ الماءِ ، قاله الأصمَعيُّ . وقال اللَّيث : الدِّخالُ في وِرْدِ الإِبِل : إذا سُقِيَتْ قَطِيعاً قَطِيعاً ، حتّى إذا ما شَرِبَتْ جميعاً حُمِلَتْ على الحوضِ ثانيةً لتَستَوفي شُربَها . والقولُ ما قاله الأصمَعِيّ . الدِّخالُ : ذَوائِبُ الفَرَسِ لتَداخُلِها ويُضَم كما في المحكَم . الدِّخالُ مِن المَفاصِلِ : دُخولُ بعضِها في بعضٍ قال العَجّاج : وطِرْفَةٍ شُدَّتْ دِخالاً مُدْرَجَا كالدَّخِيلِ كذا في النسَخ . وفي المحكَم : تَداخُلُ المَفاصِلِ ودِخالُها ، ولم يذكر الدَّخِيلَ ، فتأمَّل . والدِّخْلَةُ ، بالكسر : تَخْلِيطُ ألوانٍ في لَونٍ كذا نَصُّ المحكَم ، ونَصُّ التهذيب : الدِّخْلَةُ في اللَّون : تَخلِيطٌ مِن ألوانٍ في لَونٍ . قلت : وهكذا هو في العَينْ . قال ابنُ درَيد : هو حَسَنُ الدِّخْلَةِ والمَدْخَلِ : أي حَسَنُ المَذْهَب في أُمورِه وهو مَجازٌ . قال ابنُ السِّكِّيت : الدَّوْخَلَّةُ بالتشديد وتُخَفَّف : سَفِيفَةٌ تُنْسَج من خُوصٍ يُوضَعُ فيها التَّمرُ . ونَصُّ ابنِ السِّكِّيت : يُجْعَلُ فيه الرُّطَبُ ، والجَمْع : الدَّواخِيلُ ، قال عَدِيُّ ابن زَيد : ( بَيتَ جُلُوفٍ بارِدٌ ظِلُّهُ فِيه ظِباءٌ ودَواخِيلُ خُوصْ ) الدَّخُولُ كقَبُولٍ : ع في دِيار بني أبي بكر بن كِلاب ، يُذكَر مع حَومَل ، قال امرؤ القَيس : ) بِسَقْطِ اللِّوَى بينَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ والداخِلُ : لَقَبُ زُهَير بنِ حَرامٍ الشاعرِ الهُذَلِي أخي بني سَهْم بن معاويةَ بن تَمِيم . وابنه عَمرو بن الداخِل ، شاعرٌ أيضاً . والدَّخِيلِيُّ ، كأَمِيرِيِّ : الظَّبيُ الرَّبيبُ وكذلك الأَهِيلِيُّ ، عن ابنِ الأعرابيّ ، وأنشد قولَ الراعِي الذي قدَّمناه سابقاً ، فقال : الدَّخِيلِيُّ : الظَّبيُ الرَّبيبُ ، يُعلَّقُ في عُنقِه الوَدَعُ ، فشُبهه الوَدعُ في الرَّحْل بالوَدَع في عُنُقِ الظَّبي . يقول : جَعَلْنَ الوَدْعَ مُقَدَّمَ الرَّحْل . وهناك قولٌ ى خَرُ لأبي نصر ، تقدَّم ذكرُه ، وقد غَلِط المصنِّف فيه . دَخْلَةُ كحَمزَةَ : ة كثيرةُ التَّمْرِ قال نَصرٌ : أظنُّها بالبَحْرَين . قال أبو عمرو : الدَّخْلَةُ : مَعْسَلَةُ النَّحْلِ الوَحْشِيَّة . وهَضْبُ مَداخِلَ وفي العُباب : هَضْبُ المَداخِل : مُشْرِفٌ على الرَّيّانِ شَرْقِيَّه . قال ابنُ عَبّاد : الدِّخْلِلُ ، كزِبْرِجٍ : ما دَخَلَ مِن اللَّحم بينَ اللَّحم . وفي بعض النسَخ : ما دَخَل مِن الشَّحْم ، ونَصُّ المُحِيط ما قدَّمْناه . والدُّخَيلِياءُ بالضمّ مَمدُوداً : لُعبَةٌ لَهُم أي للعَرب ، كما في العُباب . والمُتَدَخِّلُ في الأُمورِ : مَن يَتكلَّفُ الدُّخولَ فيها وهو القِياسُ في باب التَّفَعُّل . الدُّخَّلَة كقُبَّرةٍ : كُل لَحْمةٍ مُجتَمِعةٍ نقله الصاغاني . ونَخْلَةٌ مَدْخولَةٌ : عَفِنةُ الجَوفِ ، قد أصابها دَخَلٌ . والمَدْخُولُ : المَهْزُولُ والداخِلُ في جَوفِه الهُزال ، يقال : بَعِيرٌ مَدْخُولٌ ، وفيه دَخَلٌ بَيِّنٌ مِن الهُزال . المَدْخُولُ : مَن في عَقْلِه دَخَلٌ أو في حَسَبِه . وقد دُخِلَ ، كعُنىَ وقد تقَدّم . ومما يُسْتَدرَك عليه : الدُّخْلُ بالضَّمِّ ، والدُّخْنُ : الجاوَرْسُ . وفُلانٌ حَسَنُ المَدْخَلِ والمَخْرَج : أي حَسَنُ الطَّرِيقةِ مَحمودُها . والدَّخِيلُ : فَرَسٌ بينَ فَرسيْن في الرِّهان ، كما في العُباب . والدَّخِيلُ : الضَّيفُ ، لدُخولِه على المَضِيفِ ، كما في المحكَم ، ومنه قول العامَّة : أنا دَخِيلُ فُلانٍ . وقال ابنُ الأعرابيّ : الدخْلُلُ والدُّخَّالُ والدَّاخِلُ : كُلُّه دُخَّالُ الأذنِ ، قال الأزهريّ : وهو الهِرْنِصانُ . وقال السُكّريُّ في شَرح قول الراعِي السابقِ : دَخِيلِيٌّ : خَيلٌ كان يُقال لها : بَناتُ دَخِيلٍ . وبعضُهم يَروِيه : دَخُولِي ، أي : مِن ظَبيٍ مِن الدَّخُول . وتَداخُلُ الأُمورِ ودِخالُها : تَشابُهُها والتِباسُها ، ودُخولُ بعضِها في بَعض . وإذا ائتُكِل الطَّعامُ سُمِّيَ مَدخُولاً ومَسْرُوفاً . وناقَةٌ مُداخَلَةُ الخَلْقِ : إذا تَلاحَكَتْ واكْتَنَزَتْ واشتدَّ أسْرُها . وقولُ ابنِ الرَّقاع : ( فرَمَى به أدْبارَهُنَّ غُلامُنا لمّا اسْتَتَبَّ به ولم يَستَدْخِلِ ) يقول : لم يَدخُلِ الخَمَرَ فيَخْتِلِ الصَّيدَ ، ولكنه جاهَرها . والدُّخْلَلُون : الأَخِلاَّءُ والأَصْفِياءُ ، ومنه ) قولُ امرئ القَيس : ضَيَّعَهُ الدُّخْلَلُونَ إذ غَدَرُوا هم الخاصَّةُ هنا ، وأيضاً : الحُشْوَةُ الذين يدخُلون في قَومٍ وليسوا منهم ، فهو من الأضداد ، قاله الأزهريّ . ودَخَّلَ التَّمرَ تَدْخِيلاً : جَعَله في الدَّوْخَلَّة . وتَداخَلَنى منه شيء . وذاتُ الدّخُولِ ، كصَبُورٍ : هَضبة في ديارسُلَيم . ومَحلَّةُ الداخِلِ بالغَربيَّة مِن مِصْرَ ، وقد ذُكِرت في ح ل ل . والمَدْخُولُ : الدَّخْل . والمُداخِلُ : هو الدُّخْلَلُ في الأُمور . والدَّخَّالُ ، كشَدَّادٍ : الكثيرُ الدُّخُولِ . والداخِلُ : لَقَبُ عبد الرحمن بن معاوِيةَ بن هِشام ، لأنه دخَل الأندَلُسَ ، وتملَّك ولدُه بها . وأبو يعقوب يوسفُ بن أحمد بن الدَّخِيلِ ، كأَمِيرٍ ، مُحدِّثٌ . ودَخِيلُ بنُ إياس بن نُوح بن مُجَّاعَةَ بن مُرارَةَ الحَنَفِي ، مِن أتباع التابِعين ، ثِقَةٌ بن أهلِ اليَمامَةِ . ودَخِيلُ بن أبي الخَليل صالحِ بن أبي مريم ، يَروِي عن يَحيى بنِ مَعِين ، ويقال فيه : دُخَيلٌ كزُبَيرٍ ، كما في العُباب . قلت : وهو تابِعِيٌّ ضُبَعِيٌّ من أهل البَصرة ، روى عن أبي هُرَيرة ، وعنه مَطَرٌ الوَرَّاقُ ، ذكره ابن حِبّان . ففي كَلامِ الصاغاني نَظَر ظاهِرٌ . ودخَلَ بامرأته : كِنايَةٌ عن الجِماع ، وغَلَب استعمالُه في الوَطْء الحَلال ، والمرأةُ مَدْخُولٌ بها . قلت : ومنه الدخْلَةُ : للَيلةِ الزِّفافِ .