معجم سام

: الجَيِّد : نقيض الرديء ، على فيعل ، وأَصله جَيْوِد فقلبت الواو ياء الياء ، ثم أُدغمت الياء الزائدة فيها ، والجمع جِياد ، الجمع ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : عند بَني العوّامِ من حَسَب ، جِياداتٍ وأَرماحِ في جمعه جيائد ، بالهمز على غير قياس . وجاد الشيءُ جُودة صار جيِّداً ، وأَجدت الشيءَ فجاد ، والتَّجويد مثله . وقد قالوا قالوا : أَطال وأَطْوَلَ وأَطاب وأَطْيَبَ وأَلان وأَلْيَن والتمام . ويقال : هذا شيء جَيِّدٌ بَيِّن الجُودة والجَوْدة . جَوْدة وأَجاد : أَتى بالجَيِّد من القول أَو الفعل . ويقال : أَجاد عمله وأَجْوَد وجاد عمله يَجود جَوْدة ، وجُدْت له بالمال جُوداً . مُجِيد وشاعر مِجْواد أَي مُجيد يُجيد كثيراً . وأَجَدْته أَعطيته جياداً . واستجدت الشيء : أَعددته جيداً . واستَجاد الشيءَ : أَو طلبه جيداً . : سخيّ ، وكذلك الأُنثى بغير هاء ، والجمع أَجواد ، كسَّروا أَفعال حتى كأَنهم إِنما كسروا فَعَلاً . وجاودت فلاناً فَجُدْته بالجود ، كما يقال ماجَدْتُه من المَجْد . وجاد الرجل بماله ، بالضم ، فهو جواد . وقوم جُود مثل قَذال وقُذُل ، وإِنما سكنت حرف علة ، وأَجواد وأَجاودُ وجُوُداء ؛ وكذلك امرأَة جَواد ونسوة نَوارٍ ونُور ؛ قال أَبو شهاب الهذلي : ، حَصانٌ بشَكرِها ، البَطْن ، والعِرْقُ زاخِر العرق زاخر ، قال ابن برّي : فيه عدّة أَقوال : أَحدها أَن يكون تجود بقوتها عند الجوع وهيجان الدم والطبائع ؛ الثاني ما قاله يقال : عرق فلان زاخر إِذا كان كريماً ينمى فيكون معنى زاخر أَنه الكرم ؛ الثالث أَن يكون المعنى في زاخر أَنه بلغ زُخارِيَّه ، النبت زخاريه إِذا طال وخرج زهره ؛ الرابع أَن يكون العرق هنا أَعرق الرجل إِذا كان له عرق في الكرم . وفي الحديث : تجَوَّدْتُها لك الأَجود منها . قال أَبو سعيد : سمعت أَعرابيّاً قال : كنت أَجلس يتجاوبون ويتجاودون فقلت له : ما يتجاودون ؟ فقال : ينظرون أَيهم . مذكورون ، فأَجواد أَهل الكوفة : هم عكرمة بن ربعي وأَسماء وعتاب بن ورقاء الرياحي ؛ وأَجواد أَهل البصرة : عبيد الله بن ويكنى أَبا حاتم وعمر بن عبدالله بن معمر التيمي وطلحة بن عبدالله الخزاعي وهؤلاء أَجود من أَجواد الكوفة ؛ وأَجواد الحجاز : عبدالله بن أَبي طالب وعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهما أَجود من البصرة ، فهؤلاء الأَجواد المشهورون ؛ وأَجواد الناس بعد ذلك والكثير أَجاود على غير قياس ، وجُود وجُودة ، أَلحقوا الهاء للجمع إِليه سيبويه في الخؤْولة ، وقد جاد جُوداً ؛ وقول ساعدة : وفيها لامْرِئٍ ، إِليه ، مَرْغَبُ بإِلى لأَنه في معنى مالت إِليه . ؛ قال الأَخطل : لا بُخْلٌ ولا جُود طلب جوده . ويقال : جاد به أَبواه إِذا ولداه جواداً ؛ وقال أَبو العاصي ، أَجادَهُمُ لجدّاتٍ مَناجِيبِ : أَعطاه إِياه . وفرس جواد : بَيِّنُ الجُودة ، والأُنثى ؛ قال : لا يُباعُ جَنِينُها التسبيح : أَفضل من الحمل على عشرين جواداً . وفي حديث سليم بن فسرت إِليه جواداً أَي سريعاً كالفرس الجواد ، ويجوز أَن يريد سيراً كما يقال سرنا عُقْبَةً جَواداً أَي بعيدة . أَي صار رائعاً يجود جُودة ، بالضم ، فهو جواد للذكر والأُنثى جياد وأَجياد وأَجاويد . جبل بمكة ، صانها الله تعالى وشرّفها ، سمي بذلك لموضع خيل تبع ، لموضع سلاحه . وفي الحديث : باعده الله من النار سبعين المُجِيد ؛ المجيد : صاحب الجواد وهو الفرس السابق الجيد ، رجل مُقْوٍ ومُضْعِف إِذا كانت دابته قوية أَو ضعيفة . الصراط : ومنهم من يمر كأَجاويد الخيل ، هي جمع أَجواد ، وأَجواد ؛ وقول ذروة بن جحفة أَنشده ثعلب : حُمِلتَ على جَواد ، ذاتَ غَرْزٍ أَو رِكاب إن تزوجت لم ترض امرأَتك بك ؛ شبهها بالفرس أَو الناقة النفور منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الأَتان بذلك ؛ أَنشد فُوه عن جَوادٍ مِئْشِيرْ ، صِياحَ العُصْفورْ « زل فوه » هكذا بالأصل والذي يظهر أنه زلقوه أي أنزلوه عن جواد بنابه على الأخرى مصوتاً غيظاً .) وكان قياسه أَن يقال جِواد ، فتصح الواو في الجمع لتحركها في هو جواد كحركتها في طويل ، ولم يسمع مع هذا عنهم جِواد في ، فأَجروا واو جواد لوقوعها قبل الأَلف مجرى الساكن الذي هو وسوط فقالوا جياد ، كما قالوا حياض وسياط ، ولم يقولوا جواد كما وطوال . في عدوه وجوّد وأَجود وأَجاد الرجل وأَجود إِذا كان ذا دابة جواد ؛ قال الأَعشى : لَهَوْتُ بها وأَرضٍ لا يَقودُ بها المُجِيدُ : طلبه جَواداً . وعدا عَدْواً جَواداً وسار عُقْبَةً بعيدة حثيثة ، وعُيْبَتَين جوادين وعُقَباً جياداً وأَجواداً ، كانت بعيدة . ويقال : جوّد في عدوه تجويداً . جَوْداً : وبَلَ فهو جائد ، والجمع جَوْد مثل صاحب وصَحْب ، يَجُودهم جَوْداً . ومطر جَوْد : بَيِّنُ الجَوْد غزيز ، وفي كل شيء . وقيل : الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة . وفي حديث ولم يأْت أَحد من ناحية إِلا حدَّث بالجَوْد وهو المطر الواسع قال الحسن : فأَما ما حكى سيبويه من قولهم أَخذتنا بالجود وفوقه مبالغة وتشنيع ، وإِلاَّ فليس فوق الجَوْد شيء ؛ قال ابن سيده : بعضهم ، وسماء جَوْد وصفت بالمصدر ، وفي كلام بعض الأَوائل : هاجت جَوْد وكان كذا وكذا ، وسحابة جَوْد كذلك ؛ حكاه ابن الأَعرابي . : سقاها الجَوْد ؛ ومنه الحديث : تركت أَهل مكة وقد جِيدُوا مَطَراً جَوْداً . وتقول : مُطِرْنا مَطْرَتين جَوْدَين . وأَرض أَصابها مطر جَوْد ؛ وقال الراجز : المجُودا : الجَوْد أَن تمطر الأَرض حتى يلتقي الثريان ؛ وقول صخر بالعَصْرَينِ قَصْطَلُه ، التَّجاويد لا واحد له كالتعَّاجيب والتَّعاشيب والتباشير ، وقد يكون جمع وجادت العين تَجُود جَوْداً وجُؤُوداً : كثر دمعها ؛ عن وحتف مُجِيدٌ : حاضر ، قيل : أُخذ من جَوْدِ المطر ؛ قال أَبو غَدَا يَرتادُ في حَجَراتِ غَيْثٍ ، حَتْفٌ مُجِيدُ قتله . وجاد بنفسه عند الموت يَجُودُ جَوْداً وجو وداً : قارب ؛ يقال : هو يجود بنفسه إِذا كان في السياق ، والعرب تقول : هو ، معناه يسوق بنفسه ، من قولهم : إِن فلاناً لَيُجاد إِلى فلان إِليه . وفي الحديث : فإِذا ابنه إِبراهيم ، عليه السلام ، يَجُود يخرجها ويدفعها كما يدفع الإِنسان ماله يجود به ؛ قال : والجود أَنه كان في النزع وسياق الموت . جِيدِ فلان إِذا أَشرف على الهلاك كأَنَّ الهلاك جاده ؛ وأَنشد : تَرَكْتُ لدى مِكَرٍّ ، جادَه النُّزَفُ اسْتَدانا إِني لأُجادُ إِلى لقائك أَي أَشتاق إِليك كأَنَّ هواه جاده مطره ؛ وإِنه لَيُجاد إِلى كل شيءٍ يهواه ، وإِني لأُجادُ إِلى لأَشتاق إِليه . وجِيدَ الرجلُ يُجادُ جُواداً ، فهو مَجُود إِذا عَطِش . العَطشة . وقيل : الجُوادُ ، بالضم ، جَهد العطش . التهذيب : وقد من العطش يُجاد جُواداً وجَوْدة ؛ وقال ذو الرمة : ، إِذا جِيدَ جَوْدة ، الزَّنْجِبيل المُعَسَّل عطشة ؛ وقال الباهلي : عني بَطِيءٌ ، إِلى خَذْلي جُواداً . غلبه النوم : مَجُود كأَن النوم جاده أَي مطره . قال : يُجْهَد من النعاس وغيره ؛ عن اللحياني ؛ وبه فسر قول ومَجُودٍ من صُباباتِ الكَرى ، ، صَدْقِ المُبْتَذَل صابر على الفراش الممهد وعن الوطاءِ ، يعني أَنه عطف نمرقه ووضعها ؛ وقيل : معنى قوله ومجود من صبابات الكرى ، قيل معناه شَيِّق ، : معناه صبّ عليه من جَوْد المطر وهو الكثير منه . النعاس . وجادَه النعاس : غلبه . وجاده هواها : شاقه . والجُود : قال أَبو خراش : تُسْلِمانِ رِداءَه ، لما استَقْبلته الشَّمائلُ الشَّمال ، وقال الأَصمعي : من الجُود أَي من السخاءِ . ووقع أَبي جادٍ أَي في باطل . موضع ، وقيل جبل ، وقال الزجاج : هو جبل بآمد ، وقيل : جبل عليه سفينة نوح ، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام ؛ وفي : واستوت على الجوديّ ؛ وقرأَ الأَعمش : واستوت على الجودي ، وذلك جائز للتخفيف أَو يكون سمي بفعل الأُنثى مثل حطي ، ثم الأَلف واللام ؛ عن الفراءِ ؛ وقال أُمية ابن أَبي الصلت : سبحاناً يعود له ، الجُوديُّ والجُمُدُ : رجل ؛ قال : حداهنْ أَبو الجُودِيّ ، الرَّوِيّ ، البَرْنيّ أَبو الجُوديّ ، بالذال ، وسنذكره . بالنبطية أَو الفارسية : الكساء ؛ وعربه الأَعشى فقال : تَحْسَبُ آرامَها بأَجْيادِها اسم . الجوهري : والجاديُّ الزعفران ؛ قال كثير عزة : المِسْكِ في كلِّ مَهْجَع ، بِهِنَّ مَفُيدُ المَدوف .

جود : ( *!الجَيِّدُ ، ككَيِّس : ضِدُّ الرَّديءِ ) ، على فَيْعل ، وأَصلُه جَيْوِد ، قلبت الواو ياءً لانكسارها ومجاورتها الياءَ ، ثمّ أُدغِمت الياءُ الزائدة فيها . ( ج *!جِيادٌ ، *!وجِياداتٌ ) جمعُ الجمعِ . أَنشد ابنُ الأَعرابيّ : كمْ كانَ عِندَ بَنِي العوّامِ مِن حسَب ومن سُيوفٍ *!جِيَاداتٍ وأَرماحِ ( و ) في ( الصّحاح ) في جمعه ( *!جَيائِدُ ) بالهمز على غير قياس . ( *!وجاد ) الشّيْءُ ( *!يَجُود *!جُودةً ) ، بالضّمّ ( *!وجَودَة ) ، بالفتح : ( صار *!جَيِّداً . *!وأَجادَهُ غيْرُه ) فجادَ . والتجويدُ مثْلُه . ( و ) قد قالوا ( *!أَجْوَدَهُ ) ، كما قالوا : أَطالَ وأَطْولَ ، وأَطابَ وأَطْيَبَ ، وأَلانَ وأَلْيَنَ ، على النُّقْصَان والتَّمام . ويقال هاذا شيءٌ بَيِّنُ *!الجُودةِ *!والجَوْدة . ( و ) قد ( جاد ) *!جودةً ، ( وأَجاد : أَتَى بالجَيِّد ) من القَول أَو الفِعل . ويقال أَجادَ فُلانٌ في عَمله *!وأَجْوَدَ ، وجَادَ عَملُهُ *!يَجُودُ *!جودَةً ، وجُدْت له بالمال *!جُوداً ( فهو *!مِجْوادٌ ) ، بالكسر ، *!ومُجِيدُ ، أَي يُجِيد كثيراً . وصانعٌ مِجْوَادٌ ومُجيدٌ . وأَنشدَ رَجلٌ رجزاً فقيل أَجاد ، فقيل إِنّه كان مِجْوَاداً ، وهُم *!مَجَاوِيدِ . ( *!واستجادَهُ : وَجَدَه ) *!جَيِّداً أَو عَدَّه جيِّداً ( أَو طَلَبَه جيِّداً ) ، وتَخيَّرَه ، *!كتَجَوَّده . وفي ( الأَسَاسِ ) : *!وأَجَدْتُك ثَوْباً : أَعطيْتُكَه جَيِّداً : ( *!والجَوَاد ) ، بالفتحِ ( : السَّخِيّ والسَّخِيَّة ) ، أَي الذَّكر والأُنثَى سواءً . واستدَلُّوا بقول أَبي شِهَابٍ الهُذلّي : صَنَاعٌ بإِشْفاها حَصَانٌ بشَكْرِهَا *!جَوَادٌ بقُوتِ البَطنِ والعِرْقُ زاخرُ وقيل : الجَوَاد : هو الّذي يُعطِي بلا مَسأَلة صيانةً للآخِذ من ذُلِّ السُّؤالِ . وقال : وما الجُودُ منْ يُعْطِي إِذا ما سأَلْتَه ولاكنَّ مَن يُعطِي بغَيْر سُؤال وقال الكرمانيّ : *!الجُود : إِعطاءُ ما يَنبغِي لمن يَنبغِي . وعبارةُ غيرِه : الجُودُ صفَةٌ هي مبْدأُ إِفادة ما يَنبغِي لمن ينبغي لا لعَوضٍ . فهو أَخصُّ من الإِحسان . ( ج *!أَجْوادٌ ) ، كَسَّروا فَعَالاً على أَفْعالٍ ، حتَّى كأَنَّهُمْ إِنَّمَا كَسَّروا فَعَلاً . ( و ) الكثيرُ ( *!أَجَاوِدُ ) ، على غير قياس ، ( *!وجُودٌ ) بضمّتين ، ( كقُذُل في قَذَال ) . وفي بعض النُّسخ بضمّ فسكون . ونِسْوَةٌ *!جُودٌ مثْل نَوَارٍ ونُورٍ . قال الأَخطلُ . وهن بالبذْل لا بُخْلٌ ولا جُودُ وإِنّما سُكِّنت الواوُ لأَنها حرْف عِلّة ( *!وجُودَاءُ ) ، بضمَ ممدوداً ، *!وجُودةٌ أَلحقوا الهاءَ للجمْع ، كما ذهبَ إِليه سيبويه . ( وقد جادَ ) الرَّجلُ ( جُوداً ) ، بالضّمّ . ( *!واستجادَه : طلَبَ *!جُودَه ؛ *!فأَجادَهُ درْهَماً : أَعطاهُ إِيَّاه ) . ( وفَرَسٌ جَوَادٌ ) ، للذَّكر والأُنثَى . قال : نَمَتْهُ جَوادٌ لا يُبَاعُ جَنينُها ( بيِّن الجُودة ، بالضّمّ ) ، أَي ( رائعٌ . ج *!جِيَادٌ ) *!وأَجيادٌ ، *!وأَجاوِيدُ . وفي حديث الصِّراط : ( ومِنهمْ من يَمُرُّ *!كأَجاوِيدِ الخيْل ) . هي جَمْعُ أَجْوَادٍ ، وأَجْوَادٌ جمْع جَوادٍ ، وكان القِيَاس أَن يقال جِوَادٌ ، فتصحّ الواو في الجمع لتحرُّكها في الواحدِ الذي هو جَواد ، كحرَكتها في طوِيل ، ولم يُسمَع مع هاذا عنهم جِواد في التكسير البتَّةَ ، فأَجْروْا واو جَوَادٍ ، لوقوعها قبل الأَلف ، مُجْرَى الساكنِ الّذي هو واوُ ثَوْبٍ وسوْط ، فقالوا جياد ، كما قالوا حِياض وسياط ولم يقولوا جِوَاد كما قالوا قوَام وطوال . ( وقد جادَ ) الفرسُ ( في عَدْوه ) : صارَ رائعاً ، يَجُود ( جُودةً ) ، بالضّمّ ، وعليه اقتصَر في ( اللسان ) ، ( وجَوْدةً ) ، بالفتح ، كما في بعض النُّسخ ( وجوَّدَ ) تجْويداً ، ( وأَجْوَدَ ) ، كما قالُوا أَطالَ وأَطْولَ ، وقد تقدَّمَ . ( واستجادَ الفرَسَ ) ، إِذا ( طَلَبه جَواداً ) . ( و ) يقال : ( جاد ، وأَجْوَدَ ) ، إِذا ( صار ذا ) دابَّةٍ ( *!جَوَادِ ) أَو فرَسٍ جَوَاد ، فهو مُجِيدٌ ، من قَومٍ *!مَجاوِيدَ . قال الأَعشى : فمثْلِك قد لَهَوتُ بها وأَرْضِ مَهَامِهَ لا يَقُودُ بها *!المُجيدِ ( و ) في حديث الاستسقاءِ ( ولم يأْتِ أَحدٌ من ناحِيَةِ إِلا حَدّثَ *!بالجَوْد ) ( الجَوْدُ : المطرُ ) الواسِعُ ( الغزِيرُ ) . وفي ( المحكم ) : الّذِي يرْوِي كلَّ شيْءٍ ، ( أَو ) الجَوْد من المطر : ( الذي لا مطر فوْقَهُ ) البَتّة . ( جمعُ *!جائدٍ ) مثْل صاحبٍ وصَحْبٍ . *!وجادهم المطرُ *!يجُودهم جَوْداً . ومَطر *!جَوْدٌ بَيِّنُ الجوْد . قال أَبو الحسن : فأَمَّا ما حكَى سيبويه من قولهم : أَخذتْنا *!بالجَوْد وفَوْقَه ، فإِنما هي مبالغةٌ وتشنيع ، وإِلاّ فليس فوق الجَوْدِ شيْءٌ ، قال ابن سيده : هذا قولُ بعضهم . ( و ) سماءٌ *!جَوْدٌ ، وُصِفت بالمصدر . وفي كَلام بعْضِ الأَوائل : ( هَاجتْ ) بنا ( سماءٌ جوْدٌ ) ، وكان كذا وكذا وسحابةٌ جوْدٌ كذالك ، حكاه ابن الأَعرابيّ . ( ومَطَرَتانِ *!جَوْدانِ ) . وقد *!جِيدُوا ، أَي مُطِرُوا مَطَراً *!جَوْداً . ( *!وجِيدَت الأَرضُ ) : سَقاها الجَوْدُ . وقال الأَصمعيّ : الجَوْد : أَن تُمْطَرَ الأَرضُ حتَّى يَلْتقِيَ الثَّرَيَانِ . ( *!وأُجِيدَتِ ) الأَرضُ كذالك ، وهاذه عن الصاغاني . ( فهي *!مَجُودةٌ ) . أَصابَها مَطرٌ جَوْدٌ . ( و ) قَولُ صخْرِ الغَيّ : يُلاعِبُ الرِّيحَ بالعَصْرَيْنِ قَصْطَلُهُ والوابُلُونَ وتَهْتَانُ ( *!التَّجَاوِيدِ ) يكون جَمْعاً ( لا واحدَ له ) ، كالتَّعَاجِيب والتّعَاشِيب والتَّبَاشير ، وقد يكون جَمْعَ *!تَجْوَادٍ . ( وَجَادَت العَيْنُ ) تَجُود ( جَوْداً ) ، بالفتح ، ( وجُؤُوداً ) ، كقُعُودٍ ، ( : كَثُرَ دَمْعُهَا ) ، عن اللِّحْيَانيّ . ( و ) جادَ المَريضُ ( بِنَفْسِهِ ) عند الموْت يَجُود جَوْداً وجُؤُوداً ( قَارَبَ أَن يَقْضِيَ ) ، يقال هو يَجُود بنَفْسِه ، إِذا كَان في السِّياق . والعرب تقول : هو يَجُود بنَفْسه ، أَي يُخرِجها ويَدْفعها كما يَدْفَع الإِنسانُ مالَه ، وهو مَجاز . ( وحَتْفٌ مُجِيدٌ ) ، أَي ( حاضِرٌ ) . وهو مَجاز ، قيل أُخِذَ من جَوْدِ المَطَر . قال أَبو خِراش : غَدَا يَرْتَادُ في حَجَرَات غَيْثٍ فصَادَفَ نَوْأَه حَتْفٌ مُجِيدُ ( *!والجُوَادُ ، كغُرابٍ : العَطَش أَو شِدَّتُه ) ، قال الباهليّ : ونَصْرُك خَاذِلٌ عنِّي بَطِيءٌ كأَنَّ بكُمْ إِلى خَذْلِي *!جُوَادَا ( *!والجَوْدَة : العَطْشَةُ ) . قال ذو الرُّمَّة : تُعَاطِيهِ أَحْيَاناً وقد جِيد جَوْدَةً رُضَاباً كطَعْمِ الزنْجبيلِ المُعَسَّلِ وفي ( التهذيب ) ( *!جِيدَ ) الرّجلُ ( *!يُجَادُ ) جُوَاداً وجَوْدَةً ( فهو *!مَجُودٌ ) إِذا عَطِش ، أَوْ *!جِيد فلانٌ إِذا أَشْرَفَ على الهَلاَكِ ) ، كأَنّ الهلاكَ جادَه ، قال خِدَاش بن زُهَير : تَرَكْتُ الوَاهبِيَّ لَدَى مَكَرَ إِذا مَا جَادَه النَّزْفُ استدارَ ( و ) الجُوَاد : ( النُّعَاس . وجادَه الهَوَى : شاقَهُ ، و ) النُّعَاسُ : ( غَلَبَه ) ، فهو مَجودٌ ، كأَنَّ النَّومَ جادَه أَي مَطَرَه . والمَجُودُ : الذي يُجهَد من النُّعاس وغيرِه ، عن اللِّحْيَانيّ ، وبه فُسِّر قول لَبِيد : *!ومَجُودٍ من صُبَابَاتِ الكَرَى عَاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْ وقيل : معنَى مَجُود أَي شَيِّق . وقال الأَصمعيّ : معناه صُبّ عليه من جَودِ المَطَر ، وهو الكَثِير منه . ( و ) *!جَاوَدَ ( فلانٌ فَلاناً ) *!فَجَادَه ، إِذا ( غَلَبَهُ *!بالجُودِ ) ، كما يقال : ماجَده ، من المجد . ( و ) من المجاز : ( إِنِّي *!لأُجَادُ إِليْكَ ) أَي إِلى لِقائك ، أَي ( أَشْتَاق وأُسَاقُ ) ، كأَنّ هَواه جادَه الشّوْقُ ، أَي مَطَره . وإِنه *!ليُجاد إِلى كلّ شيءٍ يَهُوله . ( والجُودُ ، بالضّمّ : الجُوعُ ) ، كالجُوسِ ، لغة هُذليّة ، يقال جُوداً له وجُوساً له . قال أَبو خِراش الهُذليّ يرقي زُهَير بن العَجْوَة : تَكَادُ يَدَاه تُسْلِمَانِ إِزارَه من الجُودِ لمَّا استقبلَتْه الشَّمائلُ ويُروَى ( من القُرّ لمَّا اسْتَدْلَقَتْه ) أَي استخَرجَته من حَيث كان . والشمائلُ جمع الشَّمأَل أَيضاً : الأَريحيَّة ، أَي هَزّته شمائلُه . وقال : كاد يُعطِي إِزاره ، وكَرِه أَن يقول أَعطَى إِزارَه فيكون قد وصفَه بالأَفْن والجُنون . ويفسَّر الجُود أَيضاً في البيت بالسَّخاءِ ، عن الأَصمعيّ . ( و ) الجُود : اسمُ ( قَلْعَةٍ ) في جَبَلِ شَطِبٍ ، نقله الصاغانيّ . ( *!وجُودَةُ ) ، بالضمّ : ( وادٍ باليَمَنِ ) والصواب أَنه قعلْتٌ في وادٍ باليمن ، كذا صرّحَ به أَبو عُبَيْد . ( *!-والجُودِيُّ ) ، بالضّمّ وتشديد الياءِ : موضِع ، وقال الزَّجّاج : هو ( جَبَلٌ ) بآمِدَ وقيل جَبَلٌ ( بالجَزِيرةِ ) قُرْبَ الموْصِلِ ، وقِيل بالشأْم ، وقيل بالهِنْد ، ( اسْتَوَتْ عليه سَفِينةُ نُوحٍ عليه ) وعلى نبيِّنا أَفضلُ الصّلاة و ( السَّلام ) ، وكان ذالك يومَ عاشوراءَ من المحرّم . وقرأَ الأَعمش : { وَاسْتَوَتْ عَلَى *!-الْجُودِيّ } ( هود : 44 ) بإِرسال الياءِ ، وذالك جائز للتخفيف . ( و ) الجُودِيُّ : ( جَبَلٌ بأَجَأَ ) ، وقال أُميَّة بن ( أَبي ) الصلت : سُبْحَانَه ثُمّ سُبحاناً يعود له وقَبْلَنا سبَّحَ الجُوديّ والجُمُدُ ( وأَبُو الجُودِيُّ : تابِعيٌّ لا يُعرف اسمه ) ولا يُعرف إِلاّ بكُنْيتِه ، قاله الصاغانيّ . ( و ) أَبو الجُودِيّ : كُنْية سَكَنَ وَاسِطَ ، روَى عن سَعِيدِ بن المُهَاجِر الحِمْصيّ ، قاله المِزّيّ ، قال الصاغانيّ : هو متأَخّر ، ( شَيخُ شُعْبَةَ بنِ الحَجّاج ) العَتَكيّ . ( *!-والجَادِيُّ : الزَّعْفَرانُ ) . قال كُثيِّر عزّةَ : يُباشِرْن فأَرَ المِسْك في كلِّ مَهْجَعٍ ويُشْرِقُ جادِيٌّ بهن مَفِيدُ أَي مَدُوف ، كذا في ( الصّحاح ) . ( و ) يقال : ( أَجادَ ) فُلانٌ ( بالوَلَد ) إِذا ( وَلدَهُ *!جَوَاداً ) ، وكذَا أَجَادَ به أَبَواهُ . قال الفرزدق : قَومٌ أَبوهمْ أَبو العاصِي أَجَادَ بِهم قَرْمٌ نجيبٌ لِجَدَّاتِ مَناجِيب ( *!وتَجَاوَدُوا : نَظَرُوا أَيُّهم أَجْوَدُ حُجّةً ) قال أَبو سعيد : سَمعْتُ أَعرابِيًّا قال : كنْتُ أَجلِس إِلَى قَوْم يَتجاوبون *!ويَتَجاوَدُون . فقلْت له : ما يَتجاوَدونَ ؟ فقال : يَنظُرون أَيُّهم أَجْوَدُ حُجّةً . ( *!والجُودِياءُ ) ، بالضّمّ ، ( الكِساءُ ) نَبطيّة أَو فارسيّة ، وعَرّبه الأَعشى فقال : وبَيدَاءَ تحسَبُ آرامَها رجالَ إِيادٍ *!بأَجْيَادِهَا وأَنشد شَمِرٌ لأَبي زُبَيد الطَّائيّ في صِفة الأَسَدِ : حتّى إِذا مَا رَأَى الأَبْصَارَ قد غَفَلَتْ واجْتَابَ من ظُلْمَةٍ جُودِيَّ سَمُّورِ قال :*!-جُوديّ بالنبظية هي جودساء أرادحبة سمور ( *!وأَجادَهُ النَّقْدَ : أَعطاهُ *!جِيَاداً ) . ( وشاعِرٌ مِجْوَادٌ ) ، أَي ( مُجِيدٌ ) يُجِيد كَثيراً . ( والجِيدُ ) ، بالكسر ، ( يائيٌّ ) ، وسيأْتي ذكره قريباً . (*! ويَجُودَةُ ) ، بفتح التّحيّة وضم الجيم : ( ع ببلادِ تميم ) وقد تقدّم في الموحّدة بدل التحتية ذِكْر *!بَجُودات بلفْظ الجمْع ، وأَنّه موَاضِعُ في دِيار بني سَعْد ، وربَّما قالوا *!بَجُودة ، وبنو سَعْدٍ قومٌ من تميم ، فتأَمَّلْ . ( وجَوُّ *!جَوَادَةَ ) ، بفتح الجيمين : موضعٌ ( ببلادِ طَيْءٍ ) لبني ثُعَلَ منهم . ( و ) قولهم : ( وَقَعُوا في أَبي جَادٍ ، أَي بَاطِلٍ ) ، عن أَبي زيد ، وهو كُنْيَة رجلٍ من مُلوك حِمْيَر ، وقد تقدَّم بيانه . ( ) ومما يستدرك عليه : *!تَجوّدْتُهَا لك ، أَي تَخَيَّرتُ الأَجودَ منها . *!وأَجْوَاد العرب مذكورون . وجاد إِليه : مالَ . *!وأَجْيَادٌ : جَبَلٌ بمكَّةَ شرّفَها الله تعالى ، ويقال *!أَجْيادِين ، بفتح الهمزَةِ وكسر منهم من يُصحِّفه بالنّون ، سُمِّيَ بذالك لموضِع خَيْلِ تُبّع ، كما سُمِّيَ قُعَيْقِعَانُ لموضِع سِلاَحه . وعَدَا عَدْواً جَوَاداً ، وسارَ عُقْبَةً جَوَاداً ، أَي بَعِيدَةً حَثِيثَةً ، وعُقْبتَيْنِ *!جَوَادَيْن ، وعُقْباً *!جِياداً *!وأَجْوَاداً ، كذالك ، إِذا كانت بعيدةً . ويقال : *!جَوَّدَ في عَدْوِهِ *!تَجويداً ، *!وأَجادَه : قَتَلَه . *!وجَوْدَانُ : اسم . *!وتَجوّدَ في صَنْعته : تَنَوَّقَ فيها . *!وجَوَّادٌ ككَتَّانٍ ابنُ وَديعةَ بن شَلخب الأَكبر : بطْن من حَضرموت ، منهم *!جَوّاد بن أَجير بن جَوّاد *!-الجَوَّاديّ . *!وجَوْدَانُ بن عَبد الله البصْريّ ، عن جريرِ بن حازِمٍ . وجَوْدَانُ قبيلةٌ من الجَهَاضِم . وكسَحَابٍ : جَوَادُ بنُ عَمْرِو بن محمّد الصَّدفيّ ، الذي نُسِبَ إِليه سَقيفةُ جَوادٍ بمصْر ، روى عنه ابنُ عُمير ، توفِّيَ سنة 80 ، ذكره ابن يونس . ويقال للذي غلبه النَّومُ : *!مَجُودٌ ، كأَنَّ النَّومَ جَادَه أَي مَطَره ، قال لبيد : *!ومَجُودٍ من صُبَاباتِ الكَرَى عاطِفِ النُّمْرقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْ وأَبو الجُودِيّ : راجز مشهور ، قيل فيه : لو قد حَدَاهُنَّ أَبو *!-الجُودِيِّ بَرَجَزٍ مُسحَنْفِرِ الرَّوِيِّ أَنشده المبرِّد في كتاب ما اتَّفَق لفظُه واختلفَ معناه . ولَيلَى بنت الجُودِيّ التي عَشِقها عبد الرحمان بن أَبي بكر الصّديق وتَزوّجها ، وله فيها شِعْرٌ وخبرٌ مشهور . وأَبو البركات محمّد بن عاسر الأَجدابيّ الجُوديّ ، نسب لخدْمة بدْر الدِّين جُودِي القيمديّ ، أَجاز له الكاشغريّ وطبقتُه ، وهو جَدّ العلاّمة مُغُلْطاي لأُمّه ، نقلَه الحافظ .

جود :) على أنَّه فعلى ؛ ( *!كالجادِيَاء ) ذَكَرَه الصَّاغانيُّ في ترْكيبِ ( م ل ب ) . ( و ) *!الجادِيُّ : ( الخَمْرُ ) على التَّشْبيهِ في اللَّوْنِ . ( *!وأَجْدَى الجُرْحُ : سَالَ ) دَمُه ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ : وإنْ *!أَجْدَى أَظَلاَّها ومَرَّتْ لَمَنْهبِها عَقامٌ خَنْشَلِيلُ ( *!وجَدَيْتُه : طَلَبْتُ جَداهُ ، ) لُغَةٌ في جَدَوْته . ( *!والجَدَايَةُ ، ويُكْسَرُ الغَزالُ . ( قالَ الأصْمعيُّ : هو بمنْزِلَةِ العَناقِ من الغَنَمِ ؛ قالَ جِرانُ العَوْد : تُريحُ بعد النَّفَسِ المَحْفُوزِإِراحَة *!الجَدَايَةِ النَّفُوزِكذا في الصِّحاح . وفي المُحْكَم : هو الذَّكَرُ والأُنْثى مِن أَوْلادِ الظِّباءِ إذا بَلَغَ ستَّة أَشْهر أَو سَبْعَة وعَدَا وتَشَدَّد ، وخصَّ بعضُهم الذَّكَرَ منها ، والجَمْعُ *!الجَدَايا ؛ ومنه الحدِيثُ : ( أُتِيَ *!بجَدَايا وضَغابِيسَ ) . ( وكسُميَ : *!جُدَيُّ بنُ أَخْطَبَ أَخُو حُيَيِّ . ( و ) جُدَيُّ بنُ تدولِ ( بنِ بُحْتُرِ ) بنِ عتودِ بنِ عتيرِ بنِ سَلامَانِ بنِ ثعلٍ ( الشاعِرُ ) مِن طيِّىءٍ ، ومِن ولدِه القَيْسان . وجابرُ بنُ ظالمٍ *!الجدويُّ : له صُحْبَةٌ . ( *!والجُدَاءُ ، كغُرابٍ : مَبْلَغُ حِسابِ الضَّرْبِ ) ، كقَوْلِكَ : ( ثلاثةٌ في ثلاثةٍ *!جُداؤُه تِسعَةٌ ) ؛ ) نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!جَدَّى الرَّحْلَ *!تَجْديةً : جَعَلَ له *!جَدْيَةً . *!وجادِيَةُ : قرْيَةٌ بالشامِ إليها نُسِبَ الزَّعْفرانُ ؛ ويقالُ *!جِدْياً بالكسْر أَيْضاً ؛ منها : عُمَرُ بنُ حفصَ بنِ صالح المريُّ : *!الجديانيُّ المُحَدِّثُ . *!والجَدِيَّةُ : أَوَّلُ دفْعةٍ مِن الدَّم . وقيلَ : هي الطَّريقَةُ مِن الدَّم . *!والجادِيُّ : الجرادُ لأَنَّه *!يَجْدِي كلَّ شيء ، أَي يأْكُلُه ؛ وبه رُوِي قَوْلُ الهُذَليّ : حتَّى كأَنَّ عَلَيها *!جادِياً لُبَدا والمَعْروفُ جابِياً ، وقد تقدَّم . وفي كنانَةَ : *!جُدَيُّ بنُ ضمرَةَ بنِ بكْرٍ ، مِن ولدِهِ عمارَةُ بنُ مخشنٍ له صحْبَةٌ . *!والجَدِيَّةُ ، كغَنِيَّة : أَرضٌ نَجْديَّةٌ لبَني شَيْبان . وكسُمَيَّة : جَبَلٌ نَجْدِيٌّ في دِيارِ طيِّىءٍ .