معجم سام

: عَبَرَ الرُؤيا يَعْبُرُها عَبْر وعِبارةً وعبَّرها : فسَّرها يؤول إِليه أَمرُها . وفي التنزيل العزيز : إِن كنتم للرؤُيا أَي إِن كنتم تعْبُرون الرؤيا فعدّاها باللام ، كما قال : قُلْ عسى أَن لكم ؛ أَي رَدِفَكم ؛ قال الزجاج : هذه اللام أُدْخِلت على ، والمعنى إِن كنتم تَعْبُرون وعابرين ، ثم بَيَّنَ باللام للرؤيا ، قال : وتسمى هذه اللام لامَ التعقيب لأَنها عَقَّبَت قال الجوهري : أَوصَل الفعل باللام ، كما يقال إِن كنت للمال جامعاً . : سأَله تَعْبِيرَها . والعابر : الذي ينظر في الكتاب يَعْتَبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه ، ولذلك قيل : عبَر فلان كذا ، وقيل : أُخذ هذا كله من العِبْرِ ، وهو جانبُ وعِبْرُ الوادي وعَبْرُه ؛ الأَخيرة عن كراع : شاطئه وناحيته ؛ قال يمدح النعمان : إِذا جاشَت غَوارِبهُ ، العِبْرَينِ بالزَّبَدِ بري : وخبر ما النافية في بيت بعده ، وهو : بأَطيبَ منه سَيْبَ نافلةٍ ، عطاءُ اليوم دُون غد العطاءُ . والنافلة : الزيادة ، كما قال سبحانه وتعالى : ووهبنا ويعقوب نافلةً . وقوله : ولا يَحُول عطاءُ اليوم دون غد إِذا لم يمنعه ذلك من أَن يُعْطِي في غدٍ . وغواربُه : ما علا منه . الأَمواج ، واحدُها آذيّ . ويقال : فلان في ذلك العِبر أَي في . وعَبَرْت النهرَ والطريق أَعْبُره عَبْراً وعُبوراً إِذا قطعته العِبْر إِلى ذلك العِبر ، فقيل لعابر الرؤيا : عابر لأَنه يتأَمل فيتفكر في أَطرافها ، ويتدبَّر كل شيء منها ويمضي بفكره أَول ما رأَى النائم إِلى آخر ما رأَى . وروي عن أَبي رَزِين أَنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : الرُّؤْيا على رِجْل طائر ، وقَعَت فلا تَقُصَّها إِلا على وادٍّ أَو ذي رَأْيٍ ، لأَن يُحبّ أَن يستقبلك في تفسيرها إِلا بما تُحِبّ ، وإِن لم يكن لم يَعْجَل لك بما يَغُمُّك لا أَن تَعْبِيرَه يُزِيلُها الله عليه ، وأَما ذُو الرأْي فمعناه ذو العلم بعبارتها ، فهو تفسيرها أَو بأَقْرَب ما يعلمه منها ، ولعله أَن يكون في تَرْدَعُك عن قبيح أَنت عليه أَو يكون فيها بُشْرَى على النعمة فيها . وفي الحديث : الرأيا لأَول عابر ؛ العابر : الشيء ، والمُعْتَبرُ : المستدلّ بالشيء على الشيء . وفي الحَديث : وأَسماءٌ فكنُّوها بكُناها واعتَبروها بأَسمائها . وفي حديث ابن كان يقول إِني أَعْتَبرُ الحديث ؛ المعنى فيه أَنه يُعَبِّر الحديث ويَعْتَبِرُ به كما يَعْتبرها بالقرآن في تأْويلها ، مثل أَن بالرجل الفاسق ، والضِّلَعَ بالمرأَة ، لأَن النبي ، صلى وسلم ، سمى الغُرابَ فاسقاً وجعل المرأَة كالضِّلَع ، ونحو ذلك والأَسماء . ويقال : عَبَرْت الطير أَعْبُرها إِذا زجَرْتها . في نفسه : أَعْرَبَ وبيّن . وعَبّر عنه غيرُه : عيِيَ فأَعْرَب والاسم العِبْرةُ : « والاسم العبرة » هكذا ضبط في الأصل وعبارة : والاسم العبرة ، بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفي ). والعِبارة والعَبارة . وعَبّر عن فلان : تكلَّم عنه ؛ واللسان في الضمير . وعَبَرَ بفلان الماءَ وعَبَّرَهُ به ؛ عن والمِعْبَرُ : ما عُبِرَ به النهر من فُلْكٍ أَو قَنْطَرة أَو غيره . الشطُّ المُهَيّأُ للعُبور . قال الأَزهري : والمِعْبَرَةُ سفينة النهر . وقال ابن شميل : عَبَرْت مَتاعي أَي باعَدْته . السيلَ عَنّا أَي يُباعِدُه . والعُبْرِيّ من السِّدْر : ما عِبْر النهر وعَظُم ، منسوب إِليه نادر ، وقيل : هو ما لا ساقَ له وإِنما يكون ذلك فيما قارَب العِبْرَ . وقال يعقوب : العُبْرِيّ ما شرب الماء ؛ وأَنشد : الأَشاءُ والعُبْرِيُّ والذي لا يشرب يكون بَرِّيّاً وهو الضالُ . وإن كان عِذْياً فهو أَبو زيد : يقال للسدْر وما عظُم من العوسج العُبْريّ . والعُمْرِيُّ : السدر ؛ وأَنشد قول ذي الرمة : إِذا تخوّفت العَواطِي ، عُبْرِيّاً وضالا سبيلٍ أَي مارّ الطريق . وعَبرَ السبيلَ يَعْبُرُها عُبوراً : وهم عابرُو سبيلٍ وعُبّارُ سبيل ، وقوله تعالى : ولا جُنُباً إِلا ؛ فسّره فقال : معناه أَن تكون له حاجة في المسجد وبيتُه المسجد ويخرج مُسْرِعاً . وقال الأَزهري : إِلا عابري سبيل ، معناه ، لأَن المسافر يُعْوِزُه الماء ، وقيل : إِلا مارّين في مُرِيدين الصلاة . وعبر السَّفَر يعبُره عَبراً : شَقّة ؛ عن ، وهما شِعْريانِ : أَحدُهما الغُمَيصاء ، وهو أَحدُ ، وأَما العَبور فهي مع الجوْزاء تكونُ نيِّرةً ، سُمّيت عَبَرت المَجَرَّةَ ، وهي شامية ، وتزعم العرب أَن الأُخرى إِثْرِها حتى غَمِصَت فسُمّيت الغُمَيْصاءَ . أَسفارٍ وجمال عُبْرُ أَسفارٍ ، يستوي فيه الواحد والجمع الفُلك الذي لا عليها ، وكذلك عِبْر أَسفار ، بالكسر . وناقة عُبْر أَسْفارٍ وعِبْرٌ : قويَّةٌ على السفر تشُقُّ ما مرّت به وتُقْطعُ ، وكذلك الرجل الجريء على الأَسفَارِ الماضي فيها القوي والعِبَارُ : الإِبل القوية على السير . والعَبَّار : الجمل القوي على يعبُره عَبْراً : تدبَّره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته . : يقال في الكلام لقد أَسرعت اسْتِعبارَك للدراهم أَي . والدراهم يعبرها : نَظر كَمْ وزْنُها وما هي ، وعبَّرها : ديناراً ، وقيل عبّر الشيءَ إِذا لم يبالغ في وزنه أَو وتعبير الدراهم وزنُها جملة بعد التفاريق . العجب . واعْتَبَر منه : تعجّب . وفي التنزيل : فاعْتَبِرُوا يا ؛ أَي تدبّروا وانظُروا فيما نزل بقُرَيْظةَ والنضير ، واتّعِظُوا بالعذاب الذي نزل بهم . وفي حديث أَبي ذرّ : فما موسى ؟ قال : كانت عِبَراً كلُّها ؛ العِبَرُ : جمعُ عِبْرة ، وهي يَتّعِظُ به الإِنسان ويَعمَلُ به ويَعتبِر ليستدل به . والعِبْرة : الاعتبارُ بما مضى ، وقيل : العِبْرة الاسم من الفراء : العَبَرُ الاعتبار ، قال : والعرب تقول اللهم اجْعَلْنا ممن ولا يَعْبُرها أَي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعاً حتى . الجذعة من الغنم أَو أَصغر ؛ وعيَّنَ اللحياني ذلك الصِّغَرَ العبور من الغنم فوق الفَطيم من إناث الغنم ، وقيل : هي أَيضاً التي عامَها ، والجمع عبائر . وحكي عن اللحياني : لي نعجتان وثلاث أَخْلاطٌ من الطيب تُجْمَع بالزعفران ، وقيل : هو الزعفران وقيل : هو الزعفران عند أَهل الجاهلية ؛ قال الأَعشى : رِداءِ العَرو في الصَّيْفِ ، رَقْرَقْت فيه العَبيرا ذؤيب : بالعَبير ، كأَنه بالنحور ذبيح : العبيرُ الزعفرانة ، وقيل : العبيرُ ضرْبٌ من الطيب . وفي أَتَعْجَزُ إِحْداكُنّ أَن تتخذ تُومَتينِ ثم تَلْطَخَهما زعفران ؟ وفي هذا الحديث بيان أَن العبير غيرُ الزعفران ؛ قال ابن العَبيرُ نوعٌ من الطيب ذو لَوْنٍ يُجْمع من أَخْلاطٍ . الدَّمْعة ، وقيل : هو أَن يَنْهَمِل الدمع ولا يسمع البكاء ، هي الدمعة قبل أَن تَفيض ، وقيل : هي تردُّد البكاء في الصدر ، وقيل : بغير بكاء ، والصحيح الأَول ؛ ومنه قوله : عَبْرةٌ لو سَفَحْتُها ومن أَمثالهم في عناية الرجل بأَخيه وإِيثارِه إِياه على نفسه لك ما أَبْكِي ولا عَبْرَةَ بي ؛ يُضْرَب مثلاً للرجل يشتد أَخيه ، ويُرْوَى : ولا عَبْرَة لي ، أَي أَبكي من أَجْلِك ولا في خاصّة نفسي ، والجمع عَبَرات وعِبَر ؛ الأَخيرة عن ابن جني . : جرْيُه . وعَبَرَتْ عينُه واسْتَعْبَرت : دمَعَتْ . وعَبَر : جرَتْ عَبْرتُه وحزن . وحكى الأَزهري عن أَبي زيد : عَبِر عَبَراً إِذا حزن . وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، ثم اسْتَعْبَر فبكى ؛ هو استفْعل من وهي تحلُّب الدمع . ومن دُعاء العرب على الإِنسان : ماله سَهِر وامرأَة عابرٌ وعَبْرى وعَبِرةٌ : حزينة ، والجمع عَبارى ؛ قال الحرث بن ، ويقال هو لابن عابس الجرمي : النَّهْديُّ : هل أَنتَ مُرْدِفي ؟ الفَرِّ ؟ أُمُّك عابرُ بيني وبينه ، في نَهْدٍ وجَرْمٍ تدارُ لم يَرَ الناسُ مثلَه ، عند تَيْمَنَ كاسِرُ رجل من بني نَهْد يقال له سَلِيط ، سأَل الحرث أَن لينجُوَ به فأَبى أَن يُرْدِفَه ، وأَدركت بنو سعد النَّهْدِيّ وعينٌ عَبْرى أَي باكية . ورجل عَبرانُ وعَبِرٌ : حزِينٌ . الثَّكْلى . والعُبْرُ : البكاء بالحُزْن ؛ يقال : لأُمِّه العُبْرُ والعَبِرُ والعَبْرانُ : الباكي . والعُبْر والعَبَر : سُخْنةُ العين كأَنه يَبْكي لما به . والعَبَر ، بالتحريك : سُخنة في العين تُبكيها . عُبْرَ عينه في ذلك الأَمر وأَراه عُبْرَ عينه أَي ما يبكيها . وعَبَّر به : أَراه عُبْرَ عينه ؛ قال ذو الرمة : حَصَّاءَ تَطْرَحُ أَهلَها يُعَبِّرْنَ بالغُفْر أُمْ زرع : وعُبْر جارتِها أَي أَن ضَرَّتَها ترى من عِفَّتِها به ، وقيل : إِنها ترى من جَمالِها ما يُعَبِّرُ عينها أَي وامرأَة مُسْتَعْبِرة ومُسْتَعْبَرَة : غير حظية ؛ قال القُطامي : في القلب لم تَرْعَ مِثْلَها ولا المُسْتَعْبِرات الصَّلائف بالضم : الكثير من كل شيء ، وقد غلب على الجماعة من الناس . جماعة القوم ؛ هذلية عن كراع . ومجلس عِبْر وعَبْر : كثير الأَهل . : كثير . والعُبْر : السحائب التي تسير سيراً شديداً . يقال : هذا الأَمرُ أَي اشتد عليه ؛ ومنه قول الهذلي : والسَّيْرَ في مَتْلَفٍ ، الضَّابِط عَبَرَ فلان إِذا مات ، فهو عابر ، كأَنه عَبَرَ سبيلَ الحياة . أَي ماتوا ؛ قال الشاعر : فإِنْ لنا لُمَاتٍ ، فنحن على نُذُور إِن متنا قلنا أَقرانٌ ، وابن بَقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأَن إِتيانه نذراً . وقولهم : لغة عابِرَة أَي جائزة . وجارية لم تُخْفَض . وأَعبَر الشاة : وفرَّ صوفها . وجمل مُعْبَر : كثير الوبَر وُفِّر عليه وإِن لم يقولوا أَعْبَرْته ؛ قال : الظَّهْر يُنْبى عن وَلِيَّتِهِ ، رَبُّه في الدنيا ولا اعْتَمَرَا : عَبَرَ الكَبشَ ترك صوفه عليه سنة . وأَكْبُشٌ عُبرٌ إِذا عليها ، ولا أَدري كيف هذا الجمع . الكسائي : أَعْبَرْت الغنم عاماً لا تُجزّها إِعْباراً . وقد أَعْبَرْت الشاة ، فهي والمُعْبَر : التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ ؛ قال بشر بن يصف كبشاً : شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة ، وارمُ العَفْل مُعْبَرُ مجزوز . وسهم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ : مَوْفُور الريش كالمُعْبَر من . ابن الأَعرابي : العُبْرُ من الناس القُلْف ، واحدهم وغلام مُعْبَرٌ : كادَ يَحْتلم ولم يُخْتَن بَعْدُ ؛ قال : باللِّحاءِ الأَقْشَرِ ، زُبِّ المُعْبَرِ هو الذي لم يُخْتَن ، قارَب الاحتلام أَو لم يُقارِب . قال غلام مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن . وقالوا في الشتم : يا ابن العَفْلاء ، وأَصله من ذلك . والعُبْرُ : العُقاب ، وقد قيل : ، بالثاء ، وسيذكر في موضعه . : الباطل ؛ قال : جِئْتَ جاء بناتُ عِبْرٍ ، أَسْرَعْنَ الذَّهابا عِبْرٍ : الكَذَّاب . ممدود : نبت ؛ عن كراع حكاه مع الغُبَيْراء . جِرْوُ الفَهْد ؛ عن كراع أَيضاً . عَبْرَة ، كلاهما : قبيلتان . والعُبْرُ : قبيلة . وعابَرُ بن سام بن نوح ، عليه السلام . والعِبْرانية : لغة اليهود . بالكسر : العِبْراني ، لغة اليهود .

عبر : ( عَبَرَ الرُّؤْيَا ) يَعْبُرُها ( عَبْراً ) ، بالفَتْح ، ( وعِبَارَةً ) ، بالكسر ، ( وعَبَّرَها ) تَعْبِيراً : ( فَسَّرَهَا وأَخْبَرَ ) بما يَؤُول ، كذا في المحكم وغيره ، وفي الأَساس : ( بآخِرِ ما يَؤُول إِليهِ أَمْرُهَا ) . وفي البصائِرِ للمصنِّف : والتَّعْبِيرُ أَخَصُّ من التّأْوِيلِ ، وفي التنزيل : { إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ } ( يوسف : 43 ) ، أَي إن كُنْتُم تَعْبُرُونَ الرُّؤْيا ، فعدّاها باللام كما قال : { قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم } ( النمل : 72 ) ، قال الزّجّاج : هذه اللام أُدْخِلَتْ على المفعول للتَّبيين . والمعنى : إن كُنْتُم تَعْبُرُون ، وعابِرِينَ ثمّ بيَّنَ باللاّم فقال : لِلرُّؤْيَا قال : وتُسَمّى هاذِه اللاَّمُ لاَمَ التعْقِيب ؛ لأَنَّهَا عَقَّبَت الإِضافَة ، قال الجَوْهَرِيّ : أَوْصَلَ الفِعْلَ بلام كما يُقَال : إِن كنتَ للمالِ جامِعاً . والعابِرُ : الذي يَنْظُرُ في الكِتَابِ فيَعْبُبُره ، أَي يَعْتَبِرُ بعضَهُ ببعض حتَّى يَقَعَ فَهمُه عليه ، ولذالك قيل : عَبَرَ الرُّؤْيا ، واعْتَبَرَ فلانٌ كذَا . وقيل : أُخِذَ هاذا كلُّه من العِبْرِ ، وهو جانِبُ النَّهْرِ ، وهما عِبْرَانِ ؛ لأَنّ عابِرَ الرُّؤْيَا يَتَأَمّلُ ناحِيَتَيِ الرُّؤْيَا ، فيَتَفَكَّرُ في أَطرافِها ، ويَتَدَبَّرُ كلّ شيءٍ منها ، ويَمْضِي بفِكْره فيها مِن أَوّلِ ما رَأَى النائِمُ إِلى آخرِ ما رَأَى . ورُوِي عن أَبي رَزِينٍ العُقَيْلِيّ أَنّه سمعَ النَّبِيَّ صلَّى اللَّهُ تَعالى عليه وسَلَّم يقول : ( الرُّؤْيَا على رِجْلِ طائِر ، فإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ ، فلا تَقُصَّها إِلاَّ على وَادَ ، أَو ذِي رَأْي ) ، لأَنّ الوادَّ لا يُحِبُّ أَن يَسْتَقْبِلَك في تَفْسِيرِهَا إِلاّ بما تُحِبّ ، وإِن لم يكن عالِماً بالعِبَارةِ لم يَعْجَلْ لكَ بما يَغُمُّكَ ؛ لأَنّ تَعْبِيرَه يُزِيلُهَا عمّا جَعَلَها اللَّهُ عليه ، وأَمّا ذُو الرّأْي فمعناه ذُو العِلْمِ بعِبارَتِها ، فهو يُخْبِرُك بحقيقةِ تَفْسِيرهَا ، أَو بأَقْرَبِ ما يَعْلَمُه منها ، ولعلّه أَن يكونَ في تَفْسِيرِهَا مَوعِظَةٌ تَرْدَعُكَ عن قَبِيح أَنتَ عليه ، أَو يكون فيها بُشْرَى فتَحْمَد الله تعالى على النِّعْمَةِ فيها . . وفي الحديثِ : ( الرُّؤْيَا لأَوَّلِ عابِر ) ، وفي الحديث : ( للرُّؤْيَا كُنًى وأَسْمَاءٌ ، فَكَنُّوهَا بكُنَاهَا ، واعتَبِرُوها بأَسْمَائِهَا ) . وفي حديثِ ابنِ سِيرِينَ كان يَقُولُ : ( إِنِّي أَعْتَبِرُ الحَدِيثَ ) أَي أَعَبِّر الرُّؤْيَا بالحَدِيثِ وأَعْتَبِرُ به ، كما أَعْتَبِرُها بالقُرْآنِ في تَأْوِيلِهَا ، مثل أَن يُعَبِّرَ الغُرَابَ بالرَّجلِ الفاسِقِ ، والضِّلَع بالمرأَةِ ، لأنّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلمسَمَّى الغُرَابَ فاسِقاً ، وجعلَ المرأَةَ كالضِّلَعِ ، ونحو ذالك من الكُنَى والأَسماء . ( واسْتَعْبَرَه إِيّاهَا : سَأَلَه عَبْرَها ) وتَفْسيرَها . ( وعَبَّر عمّا في نَفْسِه ) تَعْبِيراً : ( أَعْرَبَ ) وبَيَّنَ . ( وعَبَّرَ عنه غَيْرُه ) : عَيِيَ ( فأَعْرَبَ عَنْهُ ) وتكَلَّمَ ، واللِّسَانُ يُعَبِّرُ عمّا في الضَّمِيرِ . ( والاسْمُ ) منه ( العَبْرَةُ ) ، بالفَتْح ، كذا هو مضبوطٌ في بعضِ النُّسخِ ، وفي بعضِها بالكسر ، ( والعِبَارَةُ ) ، بكسر العينِ وفتْحِهَا . ( وعِبْرُ الوَادِي ) ، بالكسر ( ويُفْتَحُ ) عن كُرَاع : ( شاطِئُه وناحِيَتُه ) ، وهما عِبْرَانِ ، قال النابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ يمدح النُّعْمَانَ : ومَا الفُرَاتُ إِذَا جَاشَتْ غَوَارِبُه تَرْمِي أَوَاذِيُّه العِبْرَيْنِ بالزَّبَدِ يَوماً بأَطْيَبَ منه سَيْبَ نافِلَةٍ ولا يَحُولُ عَطَاءُ اليَوْمِ دُونَ غَدِ ( وعَبَرَهُ ) ، أَي النّهْرَ والوَادِيَ ، وكذالك الطَّرِيقَ ، ( عَبْراً ) ، بالفَتْح ، ( وعُبُوراً ) ، بالضَّمّ : ( قَطَعَهُ من عِبْرِهِ إِلى عِبْرِهِ ) ، ويُقَالُ : فُلانٌ في ذالك العِبْرِ ، أَي في ذالك الجانبِ . ( و ) من المَجَاز : عَبَرَ ( القَوْمُ ماتُوا ) ، وهو عابِرٌ ، كأَنَّه عَبَرَ سَبِيلَ الحياةِ ، وفي البصائِرِ للمصنّف : كأَنَّه عَبَرَ قَنْطَرَةَ الدُّنْيَا ، قال الشاعِر : فإِنْ تَعْبُرْ فإِنّ لنَا لُمَاتٍ وإِن نَغْبُرْ فنَحْنُ على نُذورِ يقول : إِنْ مِتْنَا فَلَنَا أَقْرَانٌ ، وإِنْ بَقِينَا فنَحْنُ ننتَظِرُ ما لا بُدَّ منه ، كأَنَّ لنا في إِتْيَانِه نَذْراً . ( و ) عَبَرَ ( السَّبِيلَ ) يَعْبُرُهَا عُبُوراً : ( شَقَّهَا ) ، ورَجُلٌ عابِرُ سَبِيلٍ ، أَي مارُّ الطَّرِيقِ ، وهم عابِرُوا سَبِيل ، وعُبَّارُ سَبِيلٍ . وقَوْلُه تَعَالَى : { وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِى سَبِيلٍ } ( النساء : 43 ) ، قيل : معناه : أَن تكونَ له حاجَةٌ في المسجِدِ وبَيْتُه بالبُعْدِ ، فيدخل المسجِدَ ، ويَخْرُج مُسْرِعاً ، وقال الأَزْهَرِيّ : إِلاّ مُسَافِرِينَ ؛ لأنّ المُسَافِرَ يُعْوِزُه الماءُ ، وقيل : إلاّ مارِّينَ في المَسْجِدِ غيرَ مُرِيدِينَ للصّلاةِ . ( و ) عَبَرَ ( بهِ الماءَ ) عَبْراً ( عَبَّرَهُ به ) تعْبِيراً : ( جَازَ ) ، عن اللِّحْيَانِيّ . ( و ) عَبَرَ ( الكِتَابَ ) يَعحبُرُه ( عَبْراً ) ، بالفَتْح : ( تَدَبَّرَه ) في نَفْسِه ( ولم يَرْفعْ صَوْتَه بقِرَاءَتِه ) . ( و ) عَبَرَ ( المَتَاعَ والدَّرَاهِمَ ) يَعْبُرُها عَبْراً : ( نَظَر : كَمْ وَزْنُهَا ؟ وما هِيَ ؟ ) . ( و ) قال اللّحْيَانِيّ : عَبَرَ ( الكَبْشَ ) يَعْبُرُه عَبْراً : ( تَرَكَ صُوفَه عليهِ سَنَةً ، وأَكْبُشٌ عُبْرٌ ) ، بضمّ فسكون ، إِذا تُركَ صُوفُها عليها ، قال الأَزهريّ : ولا أَدْرِي كيف هاذا الجَمْعُ ؟ . ( و ) عَبَرَ ( الطَّيْرَ : زَجَرَهَا ، يَعْبُرُ ) هُ ، بالضَّمّ ، ( ويَعْبِرُ ) هُ ، بالكَسْر ، عَبْراً ، فيهما . ( والمِعْبَرُ ) ، بالكسرِ : ( ما عُبِرَ بِهِ النَّهْرُ ) من فُلْكٍ أَو قَنْطَرَةٍ أَو غَيْرِه . ( و ) المَعْبَرُ ، ( بالفتحِ : الشَّطُّ المُهَيَّأُ للعُبُورِ ) . ( و ) به سُمِّيَ المَعْبَرُ الذي هو ( د ، بساحِل بَحْرِ الهِنْدِ ) . ( ونَاقَةٌ عبْرُ أَسْفًّرٍ ) ، وعبْرُ سَفَر ، ( مُثَلَّثَةً : قَوِيَّةٌ ) على السفَر ( تَشُقُّ ما مَرَّتْ بهِ ) وتُقْطَعُ الأَسْفَارُ عَلَيْهَا ، ( وكذا رَجُلٌ ) عبْرُ أَسْفَارٍ ، وعبْرُ سَفَرٍ : جَرِيءٌ عليها ماضٍ فيها قَوِيٌّ عليها ، وكذا جَمَلٌ عبْرُ أَسفارٍ وجِمَالٌ عبْرُ أَسفَارٍ ، ( للوَاحِدِ والجَمْعِ ) والمُؤَنّث ، مثْل الفُلْكِ الذي لا يزال يُسَافَرُ عليها . ( وجَمَلٌ عَبَّارٌ ، ككَتّان ، كذالك ) ، أَي قَوِيٌّ على السَّيْرِ . ( وعَبَّرَ الذَّهَبَ تَعْبِيراً : وَزَنَه دِينَاراً دِينَاراً ) . ( و ) قيل : عَبَّرَ الشَّيْءَ ، إِذا ( لم يُبَالِغْ في وَزْنِهِ ) أَو كَيْلهِ ، وتعْبِيرُ الدَّراهِم : وَزْنُهَا جُمْلَةً بعد التَّفَارِيقِ . ( والعِبْرَةُ ، بالكَسْرِ : العَجَبُ ) ، جمْعُه عِبَرٌ . والعِبْرَةُ أَيضاً : الاعْتِبَارُ بما مَضَى ، وقيل : هو الاسمُ من الاعْتِبَارِ . ( واعْتَبَرَ منه : تَعَجَّبَ ) ، وفي حديث أبي ذَرَ : ( فَمَا كانَتْ صُحُفُ مُوسَى ؟ قال : كانَتْ عِبَراً كُلُّهَا ) وهي كالمَوْعِظَةِ ممّا يَتَّعِظُ به الإِنْسَانُ ويَعمَلُ بهِ ويَعْتَبِرُ : ليستَدِلَّ بهِ على غَيْرِه . ( و ) العَبْرَةُ ، ( بالفَتْحِ : الدَّمْعَةُ ) ، وقيل : هو أَن يَنْهَمِلَ الدَّمْعُ ولا يُسْمَعُ البُكَاءُ ، وقيل : هي الدَّمْعَةُ ( قبلَ أَنْ تَفِيضَ ، أَو ) هي ( تَرَدُّدُ البُكَاءِ في الصَّدْرِ ، أَوْ ) هِيَ ( الحُزْنُ بلا بُكَاءٍ ) ، والصحيح الأَوّل ، ومنه قوله : وإِنّ شِفَائِي عَبْرَةٌ لوْ سَفَحْتُهَا ومن الأَخِيرَةِ قولُهُم في عِنَايَة الرَّجُلِ بأَخِيه ، وإِيثَارِه إِيّاهُ على نفسِه : ( لكَ ما أَبْكِي ولا عَبْرَةَ بِي ) ويُرْوَى : ( ولا عَبْرَةَ لِي ) أَي أَبْكِي من أَجْلِكَ ، ولا حُزْنَ بِي في خَاصَّةِ نَفْسِي . قالَه الأَصْمَعِيّ . ( ج : عَبَرَاتٌ ) ، مُحَرَّكةً ، ( وعِبَرٌ ) ، الأَخِيرَة عن ابنِ جِنِّي . ( وعَبَرَ ) الرَّجلُ ( عَبْراً ) ، بالفَتْح ، ( واسْتَعْبَرَ : جَرَتْ عَبْرَتُه وحَزِنَ ) . وفي حديثِ أَبِي بَكْرٍ ، رضي الله عنه : ( أَنّه ذكَرَ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم ثم اسْتَعْبَرَ فَبَكَى ) أَي تَحَلَّبَ الدّمعُ . وحَكَى الأَزْهَرِيُّ عن أَبي زَيْد : عَبِرَ الرَّجلُ يَعْبَرُ عَبَراً ، إِذا حَزِنَ . ( وامرأَةٌ عابِرٌ ، وعَبْرَى ) ، كَسَكْرَى ، ( وعَبِرَةٌ ) ، كفَرِحَةٍ : حَزِينَةٌ ، ( ج : عَبَارَى ) ، كسَكَارَى ، قال الحارِثُ بنُ وَعْلَةَ الجَرْمِيُّ : يَقُولُ ليَ النَّهْدِيُّ هل أَنْتَ مُرْدِفِي وكَيْفَ رِدَافُ الفَرِّ أُمُّكَ عَابرُ أَي ثاكِلٌ . ( وعَيْنٌ عَبْرَى ) : باكِيَةٌ ، ( ورَجُلٌ عَبْرانٌ وعَبِرٌ ) ، ككَتِفٍ : حَزِينٌ باكٍ . ( والعُبْرُ ، بالضَّمِّ : سُخْنَةُ العَيْنِ ) ، كأَنّه يَبْكِي لمَا بهِ . ( ويُحَرَّكُ ) . ( و ) العُبْرُ : ( الكَثِيرُ من كُلِّ شَيْءٍ ، و ) قد غَلَب على ( الجَمَاعَة ) من النّاسِ . وقال كُرَاع : العُبْرُ : جماعةُ القومِ ، هُذَلِيَّة . ( وعَبَّرَ بِهِ ) تَعْبِيراً : ( أَراهُ عُبْرَ عَيْنِه ) ، ومعْنَى أَراه عُبْرَ عَيْنِه ، أَي ما يُبْكِيهَا أَو يُسْخِنُهَا ، قال ذُو الرُّمَّةِ : ومِنْ أَزْمَةٍ حَصّاءَ تَطْرَحُ أَهْلَهَا عَلَى مَلَقِيَّاتٍ يُعَبَّرْنَ بالغُفْرِ وفي حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ : ( وعُبْر جارَتِها ) أَي أَنَّ ضَرَّتَها تَرَى من عِفَّتِها وجَمَالِهَا ما يُعَبِّرُ عَيْنَها ، أَي يُبْكِيها . وفي الأَساس : وإِنْه ليَنْظُر إِلى عُبْرِ عَيْنَيْه ، أَي ما يَكرهه ويَبْكِي منه ، كما قيل : إِذا ابْتَزَّ عَنْ أَوْصَالِهِ الثَّوْبَ عِنْدَهَا رَأَى عُبْرَ عَيْنَيْهَا وما عَنْهُ مَخْنِسُ أَي لا تَسْتَطِيع أَن تَخْنِس عنه . ( وامْرَأَةٌ مُسْتَعْبِرَةٌ ، وتُفْتَح الباءُ ، أَي غيرُ حَظِيَّةٍ ) ، قال القُطَامِيُّ : لها رَوْضَةٌ في القَلْبِ لم تَرْعَ مِثْلَهَا فَرُوكٌ ولا المُسْتَعْبِراتُ الصَّلائِفُ ( ومَجْلِسٌ عَبْرٌ ، بالكسر والفتح : كَثِيرُ الأَهْلِ ) ، واقتصر ابنُ دُرَيْدٍ على الفَتْح . ( وقَوْمٌ عَبِيرٌ : كَثِيرٌ ) . ( و ) قال الكِسَائِيُّ : ( أَعْبَرَ الشّاةَ ) إِعْبَاراً : ( وَفَّرَ صُوفَهَا ) ، وذالك إِذا تَرَكَها عاماً لا يَجُزُّهَا ، فهي مُعْبَرَةٌ ، وتَيْسٌ مُعْبَرٌ : غير مَجزوزٍ ، قال بِشْرُ بنُ أَبي خَازِمٍ يصف كَبْشاً : جَزِيزُ القَفَا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً حَدِيثُ الخِصاءِ وَارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ ( وجَمَلٌ مُعْبَرٌ : كَثِيرُ الوَبَرِ ) ، كأَنّ وَبَرَه وُفِّرَ عليهِ . ( ولا تَقُلْ أَعْبَرْتُه ) ، قال : أَو مُعْبَر الظَّهْرِ يُنْبِي عَنْ وَلِيَّتِه ما حَجَّ رَبَّه في الدُّنْيَا ولا اعْتَمَرَا ( و ) من المَجَاز : ( سَهْمٌ مُعْبَرٌ ، وعَبِيرٌ ) ، هاكذا في النُّسخ كأَمِير ، والصّوابُ عَبِرٌ ، ككَتِفٍ : ( مَوْفُورُ الرِّيشِ ) كالمُعْبَرِ من الشّاِ والإِبِلِ . ( وغُلامٌ مُعْبَرٌ : كادَ يَحْتَلِمُ ولم يُخْتَنْ بَعْدُ ) ، وكذالِك الجارِيَةُ زادَه الزَّمَخْشَرِيُّ قال : فَهُوَ يُلَوِّي باللِّحَاءِ الأَقْشَرِ تَلْوِيَةَ الخاتِنِ زُبَّ المُعْبَرِ وقيل : هو الذي لم يِخْتَنْ ، قارَبَ الاحْتِلامَ أَو لم يُقَارِبْ . وقال الأَزْهَرِيُّ : غُلامٌ مُعْبَرٌ ، إِذا كادَ يَحْتَلِمُ ولم يُخْتَنْ ، ( و ) قالوا : ( يَا ابنَ المُعْبَرَةِ ) ، وهو ( شَتْمٌ ، أَي العَفْلاءِ ) ، وهو من ذالِك ، زادَ الزَّمَخْشَريّ كيا ابْنَ البَظْرَاءِ . ( والعُبْرُ ، بالضَّمّ : قَبِيلَةٌ ) . ( و ) العُبْرُ : ( الثَّكْلَى ) ، كأَنَّه جَمْعُ عابِرٍ ، وقد تقَدَّم . ( و ) العُبْرُ : ( السَّحَائِبُ ) تَعْبُر عُبُوراً ، أَي ( تَسِيرُ ) سَيْراً ( شَدِيداً ) . ( و ) العُبْرُ : ( العُقَابُ ) ، وقد قيل : إِنه العُثْرُ ، بالثّاءِ المثَلَّثَة ، وسيُذْكَر في موضِعِه إِن شَاءَ اللَّهُ تعالَى . ( و ) العِبْرُ ، ( بالكَسْرِ : ما أَخَذَ على غَرْبِيّ الفُراتِ إِلى بَرِّيَّةِ العَرَبِ ) ، نقله الصّاغانيُّ . ( و ) بَنُو العِبْرِ : ( قَبِيلَةٌ ) ، وهي غيرُ الأُولَى . ( وبَناتُ عِبْرٍ ) ، بالكسر : ( الكَذِبُ والباطِلُ ) ، قال : إِذا ماجِئْتَ جَاءَ بَناتُ عِبْرٍ وإِنْ وَلَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهَابَا وأَبُو بَنَاتِ عِبْر : الكَذّابُ . ( والعِبْرِيُّ والعِبْرانِيُّ ) ، بالكسر فيهما : ( لُغَةُ اليَهُود ) ، وهي العِبْرانِيَّةُ . ( و ) قال الفَرّاءُ : العَبَرُ ، ( بالتَّحْرِيكِ الاعْتِبَارُ ) ، والاسمُ منه العِبْرَةُ ، بالكَسْر ، قال : ( ومِنْهُ قَوْلُ العَرَبِ ) ، هاكذا نقله ابنُ منظُور والصّاغانِيّ : ( اللّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَعْبُرُ الدُّنْيَا ولا يَعْمُرُهَا ) . وفي الأَساس : ومنه حديث : ( اعْبُرُوا الدُّنْيَا ولا تَعْمُرُوهَا ) ثم الذي ذَكَرَه المُصَنّفُ : ( يَعْبُر ) بالباءِ ( ولا يَعْمُر ) بالميم هو الذي وُجدَ في سائر النُّسخ ، والأُصولِ الموجودةِ بين أَيدينا وضَبَطَه الصّاغانِيّ وجَوَّدَه فقال : ممّن يَعْبَرُ الدُّنْيَا ، بفتح الموحّدَة ولا يَعْبُرها ، بضمّ الموحّدَة ، وهاكذا في اللّسَان أَيضاً ، وذَكَرَا في مَعْنَاه : أَي ممن يَعْتَبِرُ بها ولا يَمُوتُ سَرِيعاً حتَّى يُرْضِيَكَ بالطَّاعَةِ ، ونقله شيخُنَا أَيضاً ، وصَوّبَ ما ضَبَطَه الصّاغانِيُّ . ( وأَبُو عَبَرَةَ ، أَو أَبو العَبَرِ ) ، بالتَّحْرِيك فيهما ، وعلى الثّاني اقتصر الصّاغانِيُّ والحَافِظُ . وقال الأَخِيرُ : كذَا ضَبَطَه الأَمِيرُ ، وفي حِفْظِي أَنه بكَسْرِ العَيْنِ ، واسمه أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عبدِ الله بنِ عَبْدِ الصَّمَدِ بن عليِّ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَبّاسٍ الهاشِمِيّ : ( هَازِلٌ خَلِيعٌ ) ، قال الصّاغانِيّ : كان يَكْتَسِب بالمُجُونِ والخَلاعَةِ ، وقال الحافِظ : هو صاحِبُ النّوَادِرِ ، أَحَدُ الشُّعَرَاءِ المُجَّانِ . ( والعَبِيرُ : الزَّعْفَرَانُ ) وَحْدَه . عند أَهلِ الجاهِلِيَّة ، قال الأَعْشَى : وتَبْرُدُ بَرْدَ رِدَاءِ العَرُوسِ في الصَّيْفِ رَقْرَقْتَ فيهِ العَبِيرَا ، وقال أَبُو ذُؤَيْب : وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبِيرِ كأَنَّه دِمَاءُ ظِبَاءٍ بالنُّحُورِ ذَبِيحُ ( أَو ) العَبِيرُ : ( أَخْلاطٌ من الطِّيبِ ) يُجْمَعُ بالزَّعْفَرَانِ . وقال ابنُ الأَثِيرِ : العَبِيرُ : نَوْعٌ من الطِّيبِ ذُو لَوْنٍ يُجْمَع من أَخلاطٍ . قلت : وفي الحديث : أَتَعْجَزُ إِحْدَاكُنّ أَن تَتَّخِذَ تُومَتَيْنِ ثم تَلْطَخَهُما بعَبِيرٍ أَو زَعْفَرَانٍ ) ففي هاذا الحديثِ بيانُ أَنَّ العَبِيرَ غيرَ الزَّعْفَرانِ . ( والعَبُورُ ) ، كصَبُور : ( الجَذَعَةُ من الغَنَمِ ) أَو أَصْغَرُ . وقالَ اللِّحْيَانِيّ : العَبُورُ من الغَنَمِ : فَوْقَ الفَطِيمِ من إِناث الغَنَمِ . وقيل : هي أَيضاً التي لم تُجَزَّ عَامَها . ( ج : عَبَائِرُ ) ، وحُكِيَ عن اللِّحْيَانِيّ : لي نَعْجَتانِ وثَلاَثُ عَبَائِرَ . ( و ) العَبُورُ : ( الأَقْلَفُ ) ، وهو الذي لم يُخْتَنْ ، ( ج : عُبْرٌ ) ، بالضَّمّ ، قاله ابنُ الأَعْرابِيّ . ( والعُبَيْرَاءُ ) ، بالضّمّ مُصَغَّراً ممدوداً ، ( نَبْتٌ ) ، عن كُرَاع ، حكاه مع الغُبَيْرَاءِ . ( والعَوْبَرُ ) ، كجَوْهَر : ( جِرْوُ الفَهْدِ ) ، عن كُرَاع أَيضاً . ( والمَعَابِيرُ : خُشُبٌ ) بضمتين ، ( في السَّفِينَةِ مَنْصُوبَة ( يُشَدُّ إِليها الهَوْجَلُ ) ، وهو أَصغَرُ من الأَنْجَرِ ، تُحْبَس السَّفِينَةُ به ، قاله الصّاغانيّ . ( وعابَرُ كهَاجَرَ : ابنُ أَرْفَخْشَذَ بنِ سامِ بنِ نُوحٍ عليهِ السَّلامُ ) ، إِليه اجتماعُ نِسبَةِ العَرَبِ وبَنِي إِسرائِيل ، ومَن شاركَهُم في نَسَبِهم ، قاله الصّاغانِيُّ ويأْتي في ( قحط ) أَنَّ عابَرَ هو ابنُ شالخ بنِ أَرْفَخْشَد . قلْت : ويقال فيه عَيْبَرُ أَيضاً ، وهو الذِي قُسِمَتْ في أَيّامِه الأَرْضُ بينَ أَوْلادِ نُوح ، ويقال : هو هُودٌ النَّبيّ عليه السّلامُ ، وبَيْنَهُ وبين صالِح النَّبِيِّ عليه السّلامُ خَمْسمائة عامٍ ، وكان عُمْرُه مائَتَيْنِ وثَمَانِينَ سنةً ، ودُفِن بِمكة ، وهو أَبو قَحْطَان وفَالغ وكابر . ( وعَبَّرَ بهِ ) ، هاذا ( الأَمْرُ تَعْبِيراً : اشْتَدَّ عليهِ ) ، قال أُسامَةُ بنُ الحارِثِ الهُذَلِيّ : ومَا أَنَا والسَّيْرَ في متْلَفِ يُعَبِّرُ بالذَّكَرِ الضّابِطِ ويروى : ( يُبَرِّحُ ) . ( وعَبَّرْتُ به ) تَعْبِيراً : ( أَهْلَكْتُه ) . كأَنِّي أَرَيْتُه عُبْرَ عَيْنَيْه ، وقد تقَدّم . ( و ) منه قيل : مُعَبَّر ، ( كمُعَظَّمٍ : جَبَلٌ بالدَّهْنَاءِ ) بأَرْضِ تَمِيمٍ ، قال الزَّمَخْشَرِيُّ : سُمِّيَ به لأَنّه يُعَبِّر بسَالِكِه . أَي يُهْلِكُ . وفي التَّكْمِلَة : حَبْلٌ من حِبَالِ الدَّهْنَاءِ ، وضَبَطَه هاكذا بالحاءِ المهملة مُجَوَّداً ، ولعلَّه الصواب ، وضَبَطه بعضُ أَئمّة النَّسَب كمُحَدِّثٍ ، وأُراه مُناسباً لمَا ذَهَبَ إِليه الزَّمَخْشَرِيّ . ( وقَوْسٌ مُعَبَّرةٌ : تامَّةٌ ) ، نقله الصاغانيّ . ( والمُعْبَرَةُ ، بالتَّخْفِيفِ ) ، أَي مع ضَمّ الميمِ : ( النّاقَةُ ) التي ( لم تُنْتَجْ ثَلاثَ سِنِينَ ، فيَكُونُ أَصْلَبَ لَهَا ) ، نقله الصّاغانِيّ . ( والعَبْرَانُ ) ، كسَكْرَانَ : ( ع ) ، نقله الصّاغانِيُّ . ( وعَبْرَتَى ) ، بفتح الأَوّل والثّاني وسكون الثّالث وزيادة مُثَنّاة ، ( ة قُرْبَ النَّهْرَوَانِ ) ، منها عبدُ السّلامِ بنُ يُوسُفَ العَبْرَتِيُّ ، حَدَّثَ عن ابنِ ناصِرٍ السلاميّ وغيرِه ، مات سنة 623 . ( والعُبْرَةُ ، بالضَّمّ : خَرَزَةٌ كان يَلْبَسُهَا رَبِيعَةُ بنُ الحَرِيشِ ) ، بمنزلة التَّاجِ ، ( فلُقِّبِ ) لذالِك ( ذا العُبْرَةِ ) ، نقله الصّاغانِيُّ . ( ويَوْمُ العَبَراتِ ، مُحَرَّكَةً ) : من أَيّامِهِم ، ( م ) ، معروف . ( ولُغَةٌ عابِرَةٌ : جائِزَةٌ ) ، ومن عَبَرَ به النَّهْرَ : جازَ . ( ) ومما يستدرك عليه : العابِرُ : الناظِرُ في الشيْءِ . والمُعْتَبِرُ : المُسْتَدِلُّ بالشَّيْءِ على الشَّيْءِ . والمِعْبَرَةُ ، بالكسر : سفِينَةٌ يُعْبَرُ عليها النَّهْرُ . قاله الأَزْهَرِيُّ . وقال ابنُ شُمَيْل : عَبَرْتُ مَتَاعِي : باعَدْتُه ، والوادِي يَعْبُر السَّيْلَ عنّا ، أَي يُبَاعِدُه . والعُبْرِيُّ ، بالضّمّ ، من السِّدْرِ : ما نَبَتَ على عِبْرِ النَّهْرِ وعَظُمَ ، منسوبٌ إِليه ، نادِرٌ . وقيل : هو ما لا ساقَ له منه ، وإِنما يكون ذالك فيما قارَبَ العِبْرَ . وقال يَعْقوب : العُبْريُّ والعُمْرِيُّ منه : ما شَرِبَ الماءَ ، وأَنشد : لاثٍ به الأَشَاءُ والعُبْرِيُّ قال : والذي لا يشرب الماءَ يكون بَرِّيّاً ، وهو الضَّالُ . وقال أَبو زَيْدٍ : يقال للسِّدْرِ وما عَظُمَ من العَوْسَجِ : العُبْرِيُّ ، والعُمْرِيُّ : القَدِيمُ من السِّدْرِ ، وأَنشد قولَ ذِي الرُّمَّةِ : قَطَعْتُ إِذا تَجَوَّفَتِ العَوَاطِي ضُرُوبَ السِّدْرِ عُبْرِيّاً وضَالا وعَبَرَ السَّفَرَ يَعْبُرُه عَبْراً : شَقَّه ، عن اللِّحْيَانِيّ . والشِّعْرَى العَبُورُ : كَوكَبٌ نَيِّرٌ مع الجَوْزَاءِ ، وقد تَقدّم في شعر ، وإِنما سُمِّيَتْ عَبُوراً لأَنَّهَا عَبَرَت المَجَرَّةَ ، وهي شامِيّةٌ ، وهاذا مَحَلُّ ذِكْرِها . والعِبَارُ ، بالكَسْر : الإِبِلُ القَوِيَّةُ على السَّيْرِ . وقال الأَصْمَعِيُّ : يقال : لقد أَسْرَعْتَ اسْتِعْبَارَكَ الدّراهِمَ ، أَي استخْرَاجَك إِيّاها . والعِبْرَةُ : الاعْتِبارُ بما مَضَى . والاعْتِبَارُ : هو التَّدَبُّرُ والنَّظَرُ ، وفي البصائِرِ للمصنّف : العِبْرَةُ والاعْتِبَارُ : الحالَةُ التي يُتَوصَّلُ بها من معرفَةِ المُشَاهِد إِلى ما ليس بمُشَاهَدٍ . وعَبْرَةُ الدَّمْعِ : جَرْيُهُ . وعَبَرَتْ عَيْنُه ، واسْتَعْبَرَتْ : دَمَعَتْ . وحكَى الأَزْهَرِيُّ عن أَبي زيد : عَبِرَ ، كفَرِحَ ، إِذا حَزِنَ ، ومن دُعَاءِ العَرَبِ على الإِنسَانِ : ما له سَهِرَ وعَبِرَ . والعُبْر ، بالضَّمّ : البُكَاءُ بالحُزْنِ ، يقال لأُمِّه : العُبْرُ والعَبْرُ والعَبِرُ . وجارِيَةٌ مُعْبَرَةٌ : لم تُخْفَضْ . وعَوْبَرٌ ، كجَوْهَر : مَوْضع . والعَبْرُ ، بالفَتْح : بلدٌ باليَمَن بين زَبِيدَ وعَدَنَ ، قَرِيب من الساحِلِ الّذي يُجْلَبُ إِليه الحَبَش . وفي الأَزْدِ : عُبْرَةُ ، بالضَّمّ ، وهو عَوْفُ بنُ مُنْهِبٍ . وفيها أَيضاً عُبْرَةُ بنُ زَهْرَانَ بن كَعْبٍ ، ذَكرهما الصّاغانِيّ . قلتُ : والأَخِيرُ جاهِلِيٌّ ، ومُنْهِبٌ الذي ذكرَه هو ابنُ دَوْسٍ . وعُبْرَةُ بنُ هَدَاد ، ضَبطه الحَافِظُ . والسَّيِّد العِبْرِيّ بالكسر ، هو العَلاّمَةُ بُرْهَانُ الدّينِ عُبَيْدُ اللَّهِ بنُ الإِمَامِ شَمْسِ الدّين مُحَمَّدِ بنِ غانِمٍ الحُسَيْنِيّ قاضِي تَبْرِيزَ ، له تَصَانِيفُ تُوُفِّي بها سنة 743 . وفي الأَساسِ والبَصَائِرِ : وبنو فُلان يُعْبِرُونَ النّسَاءَ ، ويَبِيعونَ الماءَ ، ويَعْتَصِرُونَ العَطَاءَ . وأَحْصَى قاضِي البَدْوِ المَخْفُوضاتِ والبُظْرَ ، فقال : وَجَدْتُ أَكْثَرَ العَفائِفِ مُوعَبَاتٍ ، وأَكْثَرَ الفَوَاجِرِ مُعْبَرَات . والعِبَارَةُ ، بالكَسْر : الكَلامُ العَابِرُ من لِسَانِ المتكَلّم إِلى سَمْعِ السّامِع . والعَبَّارُ ، ككَتّانٍ : مُفَسِّرُ الأَحلامِ ، وأَنشدَ المُبَرِّدُ في الكامِلِ : رَأَيتُ رُؤْيَا ثُمَّ عَبَّرْتُها وكُنْتُ للأَحْلاَمِ عَبّارا