معجم سام

: وقاهُ اللهُ وَقْياً وَوِقايةً وواقِيةً : صانَه ؛ قال أَبو مَعْقِل إنَّ لكُنَّ حَظّاً ، الكِلابِ : فَوقَى أَحَدُكم وجْهَه النارَ ؛ وَقَيْتُ الشيء أَقِيه إذا عن الأَذى ، وهذا اللفظ خبر أُريد به الأمر أي لِيَقِ النارَ بالطاعة والصَّدَقة . وقوله في حديث معاذ : وتَوَقَّ أَي تَجَنَّبْها ولا تأْخُذْها في الصدَقة لأَنها أَصْحابها وتَعِزُّ ، فخذ الوسَطَ لا العالي ولا التَّازِلَ ، بمعنى ؛ ومنه الحديث : تَبَقَّهْ وتوَقَّهْ أَي اسْتَبْقِ تُعَرِّضْها للتَّلَف وتَحَرَّزْ من الآفات واتَّقِها ؛ وقول إليَّ وقالت : ، لقد وَقَتْكَ الأَواقي « ضربت إلخ » هذا البيت نسبه الجوهري وابن سيده إلى مهلهل . وفي وليس البيت لمهلهل ، وإنما هو لأخيه عدي يرثي مهلهلاً . وقيل ظبية من ظباء وجرة تعطو ناضر الاوراق امرأته ؛ شبهها بالظباء فأجرى عليها أوصاف الظباء ) الواو في جمع واقِيةٍ ، فهمز الواو الأُولى ، ووقاهُ : صانَه . يَكْرَه ووقَّاه : حَماهُ منه ، والتخفيف أَعلى . وفي التنزيل فوقاهُمُ الله شَرَّ ذلك اليومِ . والوِقاءُ والوَقاء والوِقايةُ والواقِيةُ : كلُّ ما وقَيْتَ به شيئاً وقال اللحياني : مصدرُ وَقَيْتُه الشيء . وفي الحديث : من عَصى الله لم يَقِه منه بإِحْداث تَوْبةٍ ؛ وأَنشد الباهليُّ وغيره للمُتَنَخِّل الموتَ وقِيَّاتُه ، ذلك في المَهْبِلِ وقِيَّاتُه ما تَوَقَّى به من ماله ، والمَهْبِلُ : المُسْتَوْدَعُ . وقاكَ اللهُ شَرَّ فلان وِقايةً . وفي التنزيل العزيز : ما لهم من واقٍ ؛ أَي من دافِعٍ . ووقاه اللهُ وِقاية ، بالكسر ، أَي حَفِظَه . الكلاءة والحِفْظُ ؛ قال : مِثلُ ما وقَّيْتُ بمعنى . وقد توَقَّيْتُ واتَّقَيْتُ الشيء وتَقَيْتُه تُقًى وتَقِيَّةً وتِقاء : حَذِرْتُه ؛ الأَخيرة عن والاسم التَّقْوى ، التاء بدل من الواو والواو بدل من الياء . وفي : وآتاهم تَقْواهم ؛ أَي جزاء تَقْواهم ، وقيل : معناه ، وقوله تعالى : هو أَهلُ التَّقْوى وأَهلُ المَغْفِرة ؛ أَي أَن يُتَّقَى عِقابه وأَهلٌ أَن يُعمَلَ بما يؤدّي إِلى وقوله تعالى : يا أَيها النبيُّ اتَّقِ الله ؛ معناه اثْبُت على تَقْوى عليه « ودم عليه » هو في الأصل كالمحكم بتذكير وقوله تعالى : إِلا أَن تتقوا منهم تُقاةً ؛ يجوز أَن يكون مصدراً وأَن ، والمصدر أَجود لأَن في القراءة الأُخرى : إِلا أَن تَتَّقُوا ؛ التعليل للفارسي . التهذيب : وقرأَ حميد تَقِيَّة ، وهو إِلا أَن الأُولى أَشهر في العربية ، والتُّقى يكتب بالياء . المُتَّقي . وقالوا : ما أَتْقاه لله ؛ فأَما قوله : فإِنَّ اللهَ مَعْهُ ، مُؤْتابٌ وغادي جزماً على جزم ؛ وقال ابن سيده : فإِنه أَراد يَتَّقِ فأَجرى مِن يَتَّقِ فإِن ، مُجرى عَلِمَ فخفف ، كقولهم عَلْمَ في عَلِمَ . من قوم أَتْقِياء وتُقَواء ؛ الأَخيرة نادرة ، ونظيرها ، وسيبويه يمنع ذلك كله . وقوله تعالى : قالت إِني أَعوذُ إِن كنتَ تَقِيّاً ؛ تأْويله إِني أَعوذ بالله ، فإِن كنت تقيّاً بالله منكَ ، وقد تَقيَ تُقًى . التهذيب : ابن والتَّقِيَّةُ والتَّقْوى والاتِّقاء كله واحد . وروي عن ابن : يقال اتَّقاه بحقه يَتَّقيه وتَقاه يَتْقِيه ، وتقول في تَقْ ، وللمرأَة : تَقي ؛ قال عبد الله ابن هَمَّام السَّلُولي : لا تَنْسَيَنَّها ، فِينا والكتابَ الذي تَتْلُو على المخفف ، فاستغنى عن الأَلف فيه بحركة الحرف الثاني في وأَصل يَتَقي يَتَّقِي ، فحذفت التاء الأُولى ، وعليه ما أُنشده قال : أَنشدني عيسى بن عُمر لخُفاف بن نُدْبة : فأَخْلَصُوها كلُّها يَتَقي بأَثر يستقبلك بفِرِنْدِه ؛ رأَيت هنا حاشية بخط الشيخ رضيِّ الدين رحمه الله ، قال : قال أبو عمرو وزعم سيبويه أَنهم يقولون تَقَى فعَل خَيْراً ؛ يريدون اتَّقى اللهَ رجل ، فيحذفون ويخفقون ، قال : تَتْقي اللهَ وتِتْقي اللهَ ، على لغة من قال تَعْلَمُ وتِعْلَمُ ، بالكسر : لغة قيْس وتَمِيم وأَسَد ورَبيعةَ وعامَّةِ العرب ، الحجاز وقومٌ من أَعجاز هَوازِنَ وأَزْدِ السَّراة وبعضِ تَعْلَم ، والقرآن عليها ، قال : وزعم الأَخفش أَن كل مَن ورد الأَعراب لم يقل إِلا تِعْلَم ، بالكسر ، قال : نقلته من نوادر أَبي قال أَبو بكر : رجل تَقِيٌّ ، ويُجمع أَتْقِياء ، معناه أَنه مُوَقٍّ العذاب والمعاصي بالعمل الصالح ، وأَصله من وَقَيْتُ نَفْسي قال النحويون : الأَصل وَقُويٌ ، فأَبدلوا من الواو الأُولى تاء كما ، والأَصل مُوتَزِر ، وأَبدلوا من الواو الثانية ياء الياء التي بعدها ، وكسروا القاف لتصبح الياء ؛ قال أَبو بكر : في تَقِيّ أَنه من الفعل فَعِيل ، فأَدغموا الياء الأُولى في الدليل على هذا جمعهم إِياه أَتقياء كما قالوا وَليٌّ وأَوْلِياء ، هو فَعُول قال : لمَّا أَشبه فعيلاً جُمع كجمعه ، قال أَبو منصور : كان في الأَصل اوْتَقى ، على افتعل ، فقلبت الواو ياء قبلها ، وأُبدلت منها التاء وأُدغمت ، فلما كثر استعماله على لفظ أَن التاءَ من نفس الحرف فجعلوه إِتَقى يَتَقي ، بفتح التاء ، ثم لم يجدوا له مثالاً في كلامهم يُلحقونه به فقالوا تَقى قَضى يَقْضِي ؛ قال ابن بري : أَدخل همزة الوصل على تَقى ، ، لأَنَّ أَصلها السكون ، والمشهور تَقى يَتَّقي من غير همز وصل ؛ قال أَبو أَوس : واحِدٍ وتَلَذُّه إِذا هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ برمح كأَنه كعب واحد ، يريد اتَّقاك بكَعْب وهو يصف وقال الأَسدي : الغَيُورَ إِذا رَآني ، بالحَمِسِ الرَّبِيسِ الدَّاهي المُنْكَر ، يقال : داهِيةٌ رَبْساء ، ومن رواها فإِنما هو على ما ذكر من التخفيف ؛ قال ابن بري : والصحيح في هذا بيت خُفاف بن نَدبة يَتَقي وأَتَقي ، بفتح التاء لا غير ، قال : أَبو سعيد تَقَى يَتْقي تَقْياً ، وقال : يلزم أَن يقال في الأَمر ولا يقال ذلك ، قال : وهذا هو الصحيح . التهذيب . اتَّقى كان في ، والتاء فيها تاء الافتعال فأُدغمت الواو في التاء وشددت فقيل ثم حذفوا أَلف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تَقى يَتْقي الشيء وتَوَقَّاه ، وإِذا قالوا اتَّقى يَتَّقي فالمعنى أَنه ، ويقال في الأَول تَقى يَتْقي ويَتْقي . ورجل وَقِيٌّ تَقِيٌّ . وروي عن أَبي العباس أَنه سمع ابن الأَعرابي يقول : واحدة مثل طُلاة وطُلًى ، وهذان الحرفان نادران ؛ قال الأَزهري : وَقى يَقي ، ولكن التاءَ صارت لازمة لهذه الحروف فصارت كالأَصلية ، ولذلك كتبتها في باب التاء . وفي الحديث : إِنما الإِمام جُنَّة ويُقاتَل من ورائه أَي أَنه يُدْفَعُ به العَدُوُّ ويُتَّقى والتاءُ فيها مبدلة من الواو لأن أَصلها من الوِقاية ، وتقديرها فقلبت وأُدغمت ، فلما كثر استعمالُها توهموا أَن التاءَ من نفس الحرف يَتَّقي ، بفتح التاء فيهما . « فقالوا اتقي يتقي بفتح » كذا في الأصل وبعض نسخ النهاية بألفين قبل تاء اتقى . ولعله تقى يتقي ، بألف واحدة ، فتكون التاء مخففة مفتوحة فيهما . ويؤيده نسخ النهاية عقبه : وربما قالوا تقى يتقي كرمى يرمي .) وفي الحديث : احْمَرَّ البَأْسُ اتَّقَينا برسولِ الله ، صلى الله عليه وسلم ، وِقاية لنا من العَدُوّ قُدَّامَنا واسْتَقْبَلْنا العدوَّ به وِقاية . وفي الحديث : قلتُ وهل للسَّيفِ من تَقِيَّةٍ ؟ نَعَمْ ، تَقِيَّة على أَقذاء وهُدْنةٌ على دَخَنٍ ؛ التَّقِيَّةُ ، يريد أَنهم يَتَّقُون بعضُهم بعضاً ويُظهرون الصُّلْحَ بخلاف ذلك . قال : والتَّقْوى اسم ، وموضع التاء واو وأَصلها وهي فَعْلى من وَقَيْتُ ، وقال في موضع آخر : التَّقوى أَصلها وَقَيْتُ ، فلما فُتِحت قُلِبت الواو تاء ، ثم تركت التاءُ في على حالها في التُّقى والتَّقوى والتَّقِيَّةِ والتَّقِيِّ قال : والتُّفاةُ جمع ، ويجمع تُقِيّاً ، كالأُباةِ وتُجْمع وتَقِيٌّ كان في الأَصل وَقُويٌ ، على فَعُولٍ ، فقلبت الواو الأُولى قالوا تَوْلج وأَصله وَوْلَج ، قالوا : والثانية قلبت ياء للياءِ ثم أُدغمت في الثانية فقيل تَقِيٌّ ، وقيل : تَقيٌّ كان في الأَصل كأَنه فَعِيل ، ولذلك جمع على أَتْقِياء . الجوهري : التَّقْوى ، والواو مبدلة من الياءِ على ما ذكر في رَيّا . وحكى ابن بري : أَن تُقًى جمع تُقاة مثل طُلاةٍ وطُلًى . والتُّقاةُ : يقال : اتَّقى تَقِيَّةً وتُقاةً مثل اتَّخَمَ تُخَمةً ؛ قال ابن بري : المصادر لاتَّقى دون تَقى يشهد لصحة قول أَبي سعيد المتقدّم يسمع تَقى يَتْقي وإِنما سمع تَقى يَتَقي محذوفاً من اتَّقى . للنساءِ ، والوَقايةُ ، بالفتح لغة ، والوِقاءُ والوَقاءُ : ما شيئاً . زِنةُ سَبعة مَثاقِيلَ وزنة أَربعين درهماً ، وإن جعلتها من غير هذا الباب ؛ وقال اللحياني : هي الأُوقِيَّةُ وجمعها والوَقِيّةُ ، وهي قليلة ، وجمعها وَقايا . وفي حديث النبي ، صلى وسلم : أَنه لم يُصْدِق امْرأَةً من نِسائه أَكثر من اثنتي ونَشٍّ ؛ فسرها مجاهد فقال : الأُوقِيَّة أَربعون درهماً ، . غيره : الوَقيَّة وزن من أَوزان الدُّهْنِ ، قال الأَزهري : ، وجمعها أَواقيُّ وأَواقٍ . وفي حديث آخر مرفوع : ليس خمس أَواقٍ من الوَرِق صَدَقَةٌ ؛ قال أَبو منصور : خمسُ أَواقٍ ، وهذا يحقق ما قال مجاهد ، وقد ورد بغير هذه الرواية : لا صَدَقة مِن خمسِ أَواقِي ، والجمع يشدَّد ويخفف مثل أُثْفِيَّةٍ ، قال : وربما يجيء في الحديث وُقِيّة وليست بالعالية وهمزتها قال : وكانت الأُوقِيَّة قديماً عبارة عن أَربعين درهماً ، وهي في نصف سدس الرِّطْلِ ، وهو جزء من اثني عشر جزءاً ، وتختلف البلاد . قال الجوهري : الأُوقيَّة في الحديث ، بضم الهمزة وتشديد اسم لأَربعين درهماً ، ووزنه أُفْعولةٌ ، والأَلف زائدة ، وفي بعض ، بغير أَلف ، وهي لغة عامية ، وكذلك كان فيما مضى ، وأَما يَتعارَفُها الناس ويُقَدِّر عليه الأَطباء فالأُوقية عندهم عشرة أَسباع درهم ، وهو إِسْتار وثلثا إِسْتار ، والجمع الأَواقي ، وإِن شئت خففت الياء في الجمع . والأَواقِي أَيضاً : جمع واقِيةٍ ؛ مهَلْهِلٍ : لقدْ وَقَتْكَ الأَواقِي ، وقد تقدّم في صدر هذه قال : وأَصله ووَاقِي لأَنه فَواعِل ، إِلا أَنهم كرهوا اجتماع الأُولى أَلفاً . : غير مِعْقَر ، وفي التهذيب : لم يكن مِعْقَراً ، وما وكذلك الرَّحْل ، وقال اللحياني : سَرْجٌ واقٍ بَيّن الوِقاء ، مدود ، بيِّن الوُقِيِّ . ووَقَى من الحَفَى وَقْياً : كوَجَى ؛ قال : ما يَقِينَ مِنَ الوَجَى ، الرِّدْفِ منْه علَى رالِ فرس واقٍ إِذا كان يَهابُ المشيَ من وَجَع يَجِده في حافِره ، وقد ؛ عن الأَصمعي ، وقيل : فرس واقٍ إِذا حَفِيَ من غِلَظِ الحافِر فَوَقَى حافِرُه الموضع الغليظ ؛ قال ابن تَمْشِي بأَوْظِفةٍ شِدادٍ أَسْرُها ، لا تَقِي بالجُدْجُدِ تشتكي حُزونةَ الأَرض لصَلابة حَوافِرها . وفرس واقِيةٌ : للتي بها والجمع الأَواقِي . وسرجٌ واقٍ إِذا لم يكن مِعْقَراً . قال ابن والواقِيةُ والواقِي بمعنى المصدر ؛ قال أَفيون التغْلبي : يَدْرِي الفَتَى كيْفَ يتَّقِي ، لم يَجْعَلْ له اللهُ واقِيا : مُوَقًّى أَي مَوْقِيٌّ جِدًّا . وَقِ على ظَلْعِك أَي عليه ، مثل ارْقَ على ظَلْعِك ، وقد يقال : قِ على ظَلْعِك أَوَّلاً أَمْرَك ، فتقول : قد وَقَيْتُ وَقْياً ووُقِيّاً . أَبو عبيدة في باب الطِّيرَةِ والفَأْلِ : الواقِي الصُّرَدُ مثل قال مُرَقِّش : ، وكنتُ لا على واقٍ وحاتِمْ كالأَيا والأَيامِنُ كالأَشائِمْ الهيثم : قيل للصُّرَد واقٍ لأَنه لا يَنبَسِط في مشيه ، فشُبّه الدَّوابِّ إِذا حَفِيَ . والواقِي : الصُّرَدُ ؛ قال خُثَيْمُ ، وقيل : هو للرَّقَّاص « للرقاص إلخ » في التكملة : هو لقب عدي ، وهو صريح كلام رضي الدين بعد ) الكلبي يمدح مسعود بن بَجْر ، بري : وهو الصحيح : الخَيْرَ بَجْراً بِنَجْوةٍ مَجْدٌ أَشَمٌّ قُماقِمُ ، إِذا شَدَّ رَحْلَه ، عَدانِي اليَوْمَ واقٍ وحاتِمُ ، على ذاكَ مُقْدِماً ، عن تلكَ الهَناتِ الخُثارِمُ الشيخ رَضِيِّ الدين الشاطبي ، رحمه الله ، قال : وفي جمهرة الكلبي وعديّ بن غُطَيْفِ بن نُوَيْلٍ الشاعر وابنه خُثَيْمٌ ، وهو الرَّقَّاص الشاعر القائل لمسعود بن بحر الزُّهريّ : الخير بحراً بنجوة مجدٌ أَشم قُماقمُ سيده : وعندي أَنَّ واقٍ حكاية صوته ، فإِن كان ذلك فاشتقاقه غير قال الجوهريّ : ويقال هو الواقِ ، بكسر القاف بلا ياء ، لأَنه سمي صوته . أَو وِقاء : رجل من العرب ، والله أَعلم .

وقي : ( ي *!وَقَاهُ ) *!يَقِيهِ ( *!وقْياً ) ، بالفتح ، ( *!ووِقايَةً ) ، بالكسْر ، ( *!وواقِيَةً ) ، على فاعِلَةٍ : ( صانَهُ ) وسَتَرَهُ عن الأَذَى وحَمَاهُ وحَفِظَه ، فهو *!واقٍ ؛ ومنه قولهُ تعالى : { مالهُمْ مِن اللهِ من *!واقٍ } ؛ أَي مِن دَافِعٍ ، وشاهِدُ الوِقايَةِ قولُ البوصيري : *!وِقايَةُ اللهاِ أَغْنَتْ عن مُضاعَفَة من الدُّروعِ وعن عال من الأُطُم وشاهِدُ *!الواقِيَةِ قولُ أَبي مَعْقِل الهُذَليّ : فعَادَ عليكِ إنَّ لكُنَّ حَطّاً *!وواقِيةً *!كواقِيةِ الكِلابِوفي حديث الدُّعاء : ( اللهُمَّ *!واقِيَةً *!كوَاقِيَةِ الوَلِيدِ ) . وفي حديثٍ آخر : ( مَنْ عَصَى اللهاَ لم *!تَقِه منه *!واقِيَةٌ إلاَّ بإحْداثِ تَوْبةٍ ) . ( *!كوَقَّاهُ ) ، بالتَّشْديدِ ، والتَّخْفِيف أَعْلَى ، ومنه قولهُ تعالى : { *!فوقاهُمُ الله شَرَّ ذلكَ اليَوْم } ؛ وشاهِدُ المُشدَّد قولُ الشاعر : إنَّ *!المُوَقَّى مِثْلُ ما *!وَقَّيْتُ ( *!والوَقاءُ ) ، كسَحابٍ ( ويُكْسَرُ ، *!والوَقايَةُ ، مُثَلَّثَةً ) ، وكَذلكَ *!الوَاقِيَةُ : كُلُّ ( ما *!وَقَيْتَ به ) شيئاً . وقالَ اللّحْياني : كلُّ ذلكَ مَصْدَرُ *!وَقَيْتُه الشيءَ . ( *!والتَّوْقِيَةُ : الكِلاءَةُ والحِفْظُ ) والصِّيانَةُ والحِفْظُ . ( *!واتَّقَيْتُ الشَّيءَ *!وتَقَيْتُه : *!وأَتْقِيه *!تُقًى ) ، كهُدًى ، ( *!وتَقِيَّةً ) ، كغَنِيَّةٍ ، ( *!وتِقاءً ، ككِساءٍ ) ؛ وهذه عن اللّحْياني ؛ أَي ( حَذِرْتُه ) . قال الجَوْهرِي : *!اتَّقَى *!يَتَّقِي أَصْلُه أوْتقى يوتقى على افْتَعَل ، قُلبَتِ الواوُ ياءً لانْكِسارِ ما قَبْلها ، وأُبْدِلَتْ منها التاءُ وأُدْغمت ، فلمَّا كَثُر اسْتِعْمالُه على لَفْظِ الافْتِعالِ تَوهَّموا أنَّ التاءَ مِن نَفْس الحَرْف فجعَلُوه إتَقى *!يَتَقي ، بفَتْح التاءِ فيهما ، ثم لم يَجِدُوا له مِثالاً في كَلامِهم يُلْحقُونَه به ، فقالوا : *!تَقى *!يَتْقي مِثْل قَضَى يَقْضِي ؛ قالَ أَوْسُ : *!تَقاكَ بكَعْبٍ واحِدٍ وتَلَذُّه يَداكَ إذا ماهُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُوقالَ خُفافُ بنُ نُدْبة : جَلاها الصَّيْقَلُونَ فأَخْلَصُوها خِفافاً كلُّها *!يَتَقَي بأَثَروقال آخَرُ مِن بَني أَسَدٍ : ولا *!أَتْقي الغَيُورَ إذا رَآني ومِثْلي لُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِيسِومن رَواها بتَحْريكِ التاءِ فإنَّما هو على ما ذَكَرْته مِن التّخْفيفِ ، انتهَى نَصُّ الجَوْهرِي . قال ابنُ برِّي عنْدَ قَوْله مِثْل قَضَى يَقْضِي : أَدْخَل هَمْزَة الوَصْل على تَقى ، والتاء مُتَحرَّكَة ، لأنَّ أَصْلَها السّكونُ ، والمَشْهورُ *!تَقى *!يَتْقِي مِن غَيْرِ هَمْزةِ وَصْل لتحرّكِ التاءِ ، وقال أَيْضاً : الصَّحِيحُ في بيتِ الأَسَدِي وبيتِ خُفاف *!يَتَقي *!وأَتَقي ، بفَتْح التاءِ لا غَيْر ، قالَ : وقد أَنْكَر أَبو سعيدٍ *!تَقَى *!يَتْقي *!تَقْياً ، وقال : يلزمُ في الأمْرِ *!اتْقِ ، ولا يقالُ ذلك ، قالَ : وهذا هو الصَّحيحُ . ثم قالَ الجَوْهري : وتقولُ في الأمْر : *!تَق ، وللمَرْأةِ : *!تَقي : قالَ عبدُ اللهاِ بنُ هَمَّام السَّلُولي : زِيادَتَنَا نَعْمانُ لا تَنْسَيَنَّها تَقِ اللهاَ فِينا والكتابَ الذي تَتْلُوبَنَى الأَمْرَ على المُخفَّف ، فاسْتَغْنى عن الألفِ فيه بحرَكَةِ الحَرْفِ الثاني في المُسْتَقبل ، انتَهَى ؛ وأَنْشَدَ القالِي : *!تَقي اللهاَ فيه أُمُّ عَمْروٍ ونِوِّلي مُوَدَّتَه لا يَطْلبنكِ طالِبُ وقولهُ تعالى : { يا أَيّها النبيّ *!اتَّقِ الله } . أَي اثْبُت على *!تَقْوى الله ودُمْ عليها . وفي الحديثِ : ( إنَّما الإمامُ جُنَّة *!يُتَّقى بهِ ويُقاتَلُ مِن ورائه ) ، أَي يُدْفَعُ به العَدُوُّ ويُتَّقى بقُوَّتهِ . وفي حديثٍ آخر : ( كنَّا إذا احْمَرَّ البَأْسُ *!اتقَيْنا برَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ، أَي جَعَلْناه *!وِقايَةً لنا مِن العَدُوِّ واسْتَقْبَلْنا العَدُوَّ به وقُمْنا خَلْفَه *!وِقايةً . وفي حديثٍ آخر : ( وهل للسَّيْفِ مِن *!تَقِيَّةٌ ؟ قالَ : نَعَمْ ، *!تَقِيَّة على أَقْذاذٍ وهُدْنَةٌ على دَخَنٍ ) ، يَعْني أَنَّهم *!يَتَّقُونَ بعضُهم بعضاً ويُظْهِرُونَ الصُّلْحَ والاتِّفاق ، وباطِنُهم بخِلافِ ذلكَ . وفي التّهْذيب : *!اتَّقى كانَ في الأصْلِ اوْتقى ، والتاءُ فيها تاءُ الافْتِعالِ ، فأُدْغِمت الواوُ في التاءِ وشُدِّدَتْ فقيلَ اتّقْى ، ثم حَذَفُوا أَلِفَ الوَصْل والواو التي انْقَلَبَتْ تاءً فقيلَ *!تَقى *!يَتْقي بمعْنَى اسْتَقْبل الشيءَ *!وتَوَقاهُ ، وإذا قالوا : *!اتَّقَى *!يَتَّقي فالمَعْنى أنَّه صارَ *!تَقِيًّا ، ويقالُ في الأوَّل تَقى *!يَتْقي *!ويَتْقَى . ( والاسْمُ *!التَّقْوَى ) ، و ( أَصْلُه تَقْياً ) ، التاءُ بدلٌ مِن الواوِ ، والواوُ بدلٌ من الياءِ ؛ وفي الصِّحاح : *!التَّقْوَى *!والتُّقَى واحِدٌ ، والواوُ مُبْدلَةٌ من الياءِ على ما ذَكَرْناه في رِيَا ، انتَهَى ؛ ( قَلَبُوهُ للفَرْقِ بين الاسْمِ والصِّفةِ كخَزْي وصَدْيا ) . وقالَ ابنُ سِيدَه : *!التَّقْوَى أَصْلُه وَقْوَى ، وهي فَعْلَى من *!وَقَيْتُ ؛ وقالَ في موضِعٍ آخر أَصْلُه وَقْوَى مِن *!وَقَيْتُ ، فلمَّا فُتِحَت قُلِبَتِ الواوُ تاءً ، تُرِكَتِ التاءُ في تَصْرِيف الفِعْل على حالِها . قال شيخنا : وقد اخْتُلِفَ في وَزْنِه فقيلَ : فَعُول ، وقِيلَ فَعْلى ، والأوَّل هو الوَجْه لأنَّ الكَلمةَ يائِيَّةٌ كما في كثيرٍ مِن التَّفاسِيرِ ، ونَظَرَ فيه البَعْضُ واسْتَوْعَبَه في العِنايَةِ . ( وقولهُ ، عزَّ وجلَّ : { هو أَهْلُ *!التَّقْوَى ) وأَهْلُ المَغْفِرَةِ } ( أَي ) هو ( أَهْلُ أَن *!يُتَّقَى عِقابُه ) ، وأَهْلُ أَن يُعْمَلَ بما يُؤَدِّي إلى مَغْفِرَتِه . وقولهُ تعالى : { وآتاهُم *!تَقواهُم } ؛ أَي جَزاءَ *!تَقْواهُم ، أو أَلْهَمَهُم تَقْواهُم . ( ورجُلٌ *!تَقِيٌّ ) ، كغَنِيَ ؛ قال ابنُ دُرَيْدٍ : مَعْناهُ أنَّه *!مُوَقٍّ نَفْسَه مِن العَذابِ والمَعاصِي بالعَمَلِ الصَّالحِ ، مِن *!وَقَيْتُ نَفْسِي أَقِيها . قالَ النّحويون : والأصْلُ وقى ، فأَبْدلوا مِن الواوِ الأُولى تاءً كما قالوا مُتَّزِر ، والأصْلُ مُوتَزِر ، وأَبْدلُوا مِن الواوِ الثَّانيةِ ياءً وأَدْغَمُوها في الياءِ التي بعْدَها ، وكَسَروا القافَ لتصبح الياء . قالَ أَبو بكْرٍ : والاخْتِيارُ عنْدِي في *!تَقِيّ أنَّه مِن الفِعْل فَعِيل ، فأَدْغموا التَّاءَ الأُولى في الثَّانيةِ ، والَّدليلُ على هذا قولُهم : ( من *!أَتْقِياءَ ) ، كما قالوا وَلِيٌ مِن الأوْلياءَ ؛ ومن قالَ : هو فَعُولٌ قالَ : لمَّا أَشْبه فَعِيلاً جُمِعَ كجَمْعه . ( *!وتُقَواءَ ) ، وهذه نادِرَةٌ ، ونَظِيرُها سُخَواء وسُرواء ، وسِيْبَوَيْه يمنَعُ ذلكَ كُلّه . وقولهُ تعالى : { إنِّي أَعُوذُ بالرَّحمان منْكَ إن كنتَ *!تَقِيًّا } ؛ تأْوِيلُه إنِّي أَعوذُ باللهاِ ، فإنْ كنتَ *!تَقِيًّا فسَتَتَّعِظ بتَعَوُّذِي باللهاِ منكَ . ( *!والأُوقِيَّةُ ، بالضَّمِّ ) مع تَشْديدِ الياءِ ، وَزْنُه أُفْعُولَة ، والألِفُ زائِدَةٌ وإن جَعَلْتها فُعْلِيَّة فهي من غيرِ هذا البَابِ ؛ واخْتُلِفَ فيها فقيلَ : هي ( سَبْعَةُ مثاقِيلَ ) زِنَتُها أَرْبَعْونَ دِرْهماً ؛ وهكذا فُسِّر في الحديثِ ، وكذلكَ كانَ فيمَا مَضَى ؛ كما في الصِّحاح ؛ ويَعْني بالحديثِ : لم يُصْدِق امْرأَةً مِن نِسائِه أَكْثَرَ مِن اثْنَتي عشرَةَ *!أُوقِيَّةً ونَشَ ؛ قالَ مجاهد : هي أَرْبَعُونَ دِرْهماً والنَّشُّ عِشْرونَ . وفي حديثٍ آخر مَرْفُوع : ليس فيما دون خمس *!أَوْاقٍ من الورق صدقة قال الأزهري : خمس أواق مائتا درهم ، مهذا يحقق ما قال مجاهد ، وقد ورد بغير هذه الرواية ( لا صَدَقَة في أَقَلّ مِن خَمْس أَواقٍ ) ؛ وهي في غيرِ الحديثِ نِصْف سُدُس الرّطْلِ ، وهي جزءٌ من اثْني عَشَرَ جُزْءاً ، ويَخْتَلِفُ باخْتِلافِ اصْطِلاحِ البِلادِ . وقال الجَوْهري : فأمَّا اليوم فيمَا يَتعارَفُها الناسُ ويُقَدِّر عليه الأطبَّاء *!فالأُوقِيَّة عنْدَهُم وَزْن عَشرَة دَرَاهِم وخَمْسَة أَسْباعِ دِرْهَهم ، وهو إسْتار وثُلُثا إسْتارٍ ( *!كالوُقِيَّةِ ، بالضَّمَّ ) وكسْر القافِ ( وفتح المثناةِ التَّحتيةِ مشدَّدةً ) ؛ رُبَّما جاءَ في الحديثِ ، وليسَتْ بالعالِيَةِ ، وقيلَ : لُغَةٌ عاميَّةٌ ، وقيلَ : قَلِيلةٌ ؛ ( ج *!أَواقِيٌّ ) ، بالتَّشْديدِ ، وإن شئت خفَّفْت فَقُلْت : ( *!أواقٍ ) مثل أثْفِيَّة وأثافيَّ وأثافٍ ( و ) جَمْع *!الوُقِيَّة ( *!وَقايا . ( و ) مِن المجازِ : ( سَرْجٌ *!واقٍ بَيِّنُ الوِقاءِ ، ككِساءٍ ) ، وعليه اقْتَصَر الجَوْهرِي والزَّمَخْشري ، زادَ اللّحْياني ( *!وَوَقِيٌّ ) ، كغَنِيَ ، ( بَيِّن *!الوُقِيِّ ، كصُلِيَ ) ، أَي ( غيرِ مِعْقَرٍ ) ؛ وفي التّهْذِيبِ : لم يَكُنْ مِعْقَراً ، وما *!أَوْقاهُ ، وكَذلكَ الرَّحْل . ( و ) مِن المجازِ : ( *!وَقِيَ ) الفَرَسُ ( مِن الحَفَا ) *!يَقِي *!وَقْياً ، ( كوَجِيَ ) ، عن الأصْمعي ، فهو *!واقٍ إذا كانَ يَهابُ المَشْيَ مِن وَجَعٍ يَجِدُه في حافِرِ ؛ وقيلَ : إذا حَفِيَ مِن غِلظِ الأرضِ ورِقَّةِ الحافِرِ *!فوَقَى حافِرُه المَوْضِعَ الغَلِيظَ ، قالَ امْرؤُ القَيْس : وصُمَ صِلابٍ ما *!يَقِينَ مِنَ الوَجَى كأَنَّ مَكانَ الرِّدْفِ منْه علَى رالِوقالَ ابنُ أَحْمر : تَمْشِي بأَوْظِفةٍ شِدادٍ أَسْرُها شُمِّ السَّنابِكِ لا *!تَقِي بالجُدْجُدِ أَي لا تَشْتَكي حُزونَةَ الأرضِ لصَلابَةِ حَوافِرِها ؛ وفي بعضِ النسخِ *!ووَقَىً مِن الحَفَا كوَجَى ، بالتّنْوينِ فيهما . وفي كتابِ أَبي عليَ : يقالُ . بالفَرَسِ *!وَقًى مِن ظلعٍ إذا كانَ يَظْلعُ . ( *!والواقِي : الصُّرَدُ ) ؛ قالَهُ أَبو عبيدَةَ في بَابِ الطِّيرَةِ ووَزَنَه بالقاضِي ، كما في التهذِيبِ ؛ وأَنْشَدَ المُرَقّش : ولَقَدْ غَدَوْتُ وكنتُ لا أَغْدُو على *!واقٍ وحاتِمْ وإذا الأشائِمُ كالأَيا مِن والأيامِنُ كالأشائِمْوقال أبو الهَيْثم : قيلَ للصُّرَدِ *!واقٍ لأنَّه لا يَنْبَسِط في مَشْيهِ ، فشْبِّه بالواقِي مِن الدَّوابِّ إذا حَفِيَ . وفي المِصْباح : هو الغُرابُ ، وبه فَسَّر بعضُهم قولَ المُرَقّش . وفي الصِّحاح : ويقالُ هو الوَاقِ ، بكَسْر القافِ بِلا ياءٍ ، لأنَّه سُمِّي بذلكَ لحِكايَةِ صَوْتهِ ، ويُرْوى قولُ الشاعرِ ، وهو الرَّقَّاص الكَلْبي : ولسْتُ بهَيَّابٍ إذا شَدَّ رَحْلَه يقولُ : عَدانِي اليَوْمَ واقٍ وحاتِمُوقال ابنُ سِيدَه : وعنْدِي أنَّ واقٍ حِكايَةُ صَوْتِه ، فإن كانَ كَذلكَ فاشْتِقاقُه غَيْر مَعْروفٍ . قُلْتُ : وقد قَدَّمْنا ذلكَ في حَرْفِ القافِ فراجِعْه . ( وابنُ *!وِقَاءٍ ، كسَماءٍ وكِساءٍ : رجُلٌ ) مِنِ العَرَبِ ؛ كذا في المُحْكم . قُلْتُ : وكأَنَّه يَعْني به بجيرُ بنُ وَقاءِ بنِ الحارِثِ الصّريميُّ الشاعِرُ ، أَو غيرُهُ ، واللهاُ اعْلم . ( و ) يقالُ : ( *!قِ على ظلْعِكَ : أي الْزَمْهُ وارْبَعْ عليه ) ، مِثْلُ ارْقَ على ظَلْعِكَ ؛ كما في الصِّحاح ؛ ( أو ) مَعْناه : ( أَصْلِحْ أَوَّلاً أمْرَكَ فَتَقُولُ : قد *!وَقَيْتُ *!وَقْياً ) ، بالفتح ، ( *!ووُقِيًّا ) ، كصُلِيَ ؛ كذا في المُحْكم . ( ويقالُ للشُّجاعِ : *!مُوَقَّىً ) ، كمعَظَّمٍ ، أَي *!مَوْقِيٌّ جدًّا ؛ كذا في الصِّحاح . وجَعَلَه الزَّمَخْشري مَثَلاً ، وقالَ الشاعرُ : إنَّ *!المُوَقَّى مثلُ ما *!وَقِّيتَ ( وككِساءٍ : *!وِقاءُ بنُ إياسٍ ) الوَالِبيُّ ( المُحدِّثُ ) عن سعيدِ بنِ جبيرٍ ومجاهدٍ ، وعنه ابْنُه إياسُ والقطَّان ، وقالَ : لم يَكُنْ بالقَوِيّ ؛ وقالَ أَبو حاتِمٍ : صالِحٌ . ( *!والتُّقَيُّ ، كسُمَيَ : ع ) ؛ كذا في النسخِ ومِثْلُه في التكملةِ . ( وأَبو *!التُّقَى ، كهُدًى : محمدُ بنُ الحَسَنِ ) المِصْرِي ؛ ( وعبدُ الرحمانِ بن عيسَى بنِ *!تُقًى ، مُنَوَّناً ) ، المَدنِيُّ ثم المِصْرِيُّ الخرَّاط الشافِعِيُّ المُفْتي ، ( رَوَيا عن سِبْطِ السِّلَفِيِّ ) ، كذا في النسخِ ، والذي في التبْصيرِ للحافِظِ : أنَّ الذي رَوَى عن سِبْطِ السِّلَفِيّ هو عبدُ الرحمانِ هذا ، وأمَّا محمدُ بنُ الحَسَن فإنَّه رَوَى عن بحْرِ بنِ نَصْر الخولاني وهو متقدِّمٌ عنه ، فتأَمَّل . ( *!وتَقِيَّةُ الأرْمَنازِيَّةُ : شاعِرَةٌ بديعةُ النَّظْمِ ) في حدودِ الثَّمانِين وخَمْسُمَائةٍ ، ولم يَذْكرِ المصنِّفُ أرْمَناز في مَوْضِعِه ، وقد نَبَّهنا عليه في حَرْفِ الزاي . ( و ) *!تَقِيَّةُ ( بنْتُ أَحمدَ ) بنِ محمدِ بنِ الحصينِ رَوَتْ بالإجازَةِ عن ابنِ بَيان الرزَّاز ؛ ( و ) تَقِيَّةُ ( بنْتُ أَمُوسانَ ) عن الحُسَيْن بنِ عبدِ الملِكِ الخلاَّل أَدْرَكَها ابنُ نُقْطة ، ( مُحدِّثَتانِ ) . وممَّا يَسْتدركُ عليه : *!تَوَقَّى *!واتَّقَى بِمعْنًى واحدٍ ؛ كما في الصِّحاحِ . وفي حديثِ مُعاذ : ( *!وتَوقَّ كَرائِمَ أَمْوالِهم ) ، أَي تَجَنَّبْها ولا تأَخُذْها في الصَّدَقةِ لأنَّها تَكْرُم على أَصْحابِها وتَعِزُّ ، فخُذِ الوَسَطَ . وفي حديثٍ آخر : ( تَبَقَّه *!وتَوَقَّه ) ، أَي اسْتَبْقِ نَفْسَك ولا تُعَرِّضْها للتَّلَف وتَحَرَّزْ مِنَ الآفاتِ *!واتَّقِها . وجَمْعُ *!الوَاقِيَةِ *!الأواقِي ؛ والأصْلُ وُواقي لأنّه فُواعِل إلاَّ أنَّهم كَرِهُوا اجْتِماعَ الوَاوَيْن فقَلَبُوا الأُوْلى أَلِفاً ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعديَ أَخِي المُهَلْهِل : ضَرَبَتْ صَدْرَها إليَّ وقالت يا عَدِيًّا لقد *!وَقَتْكَ الأواقِي *!والوَقِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ . ما *!تَوَقَّى به مِن المالِ ، والجَمْعُ *!الوقِيَّات ؛ ومنه قولُ المُتَنَخّل الهُذَلي : لا *!تَقِه الموتَ *!وقِيَّاتُه خُطَّ له ذلكَ في المَهْبِلِوقولهُ تعالى : { إلاَّ أن *!تَتَّقُوا منهم *!تُقاةً } ، يجوزُ أنْ يكونَ مَصْدراً ، وأَنْ يكونَ جَمْعاً ، والمَصْدَرُ أَجْوَدُ لأنَّ في القِراءَةِ الأُخْرى : منهم *!تَقِيَّةً ، التَّعْلِيل للفارِسِيِّ ؛ كذا في المُحْكم . وفي التهذيب : قَرَأَ حميد تَقِيَّةً ، وهو وَجْهٌ ، إلاَّ أَنَّ الأُولى أَشْهَرُ في العربيَّةِ . قُلْتُ : قَوْل ابنِ سِيدَه وأن يكونَ جَمْعاً ، قالَ الجَوْهري : *!التُّقاةُ *!التَّقِيَّةُ ، يقالُ *!اتَّقَى *!تَقَيَّة *!وتُقاةً مِثْل اتَّخَمَ تُخَمَةً . وحكَى ابنُ برِّي عن القزَّاز : *!تُقًى جَمْع *!تُقاةٍ مِثْلُ طُلًى وطُلاةٍ . قُلْتُ : ورَواهُ ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابي وقالَ : هُما حَرْفان نادِرَانِ . وقالوا ما *!أَتْقاهُ للهِ : أَي أَخْشاهُ . وهو *!أَتْقَى من فلانٍ : أَي أَكْثَر *!تَقْوَى منه . ويقالُ للسّرْجِ الوَاقِي : ما *!أَتْقاهُ أَيْضاً ؛ وقولُ الشاعرِ : ومَن *!يَتَّقِ فإنَّ اللهاَ مَعْهُ ورِزْقُ اللهاِ مُؤْتابٌ وغادِيقال الجَوْهرِي : أَدْخل جَزْماً على جَزْمٍ . وحكَى سيبويه : أَنتَ *!تِتْقي اللهاَ ، بالكسْر ، على لُغَةِ مَنْ قالَ تِعْلَم ، بالكَسْر . *!وأَتْقاهُ : اسْتَقْبَل الشَّيءَ *!وتَوَقَّاهُ ؛ وبه فَسَّر أَبو حيَّان قولَه تعالى : { إن *!اتَّقَيْتُنَّ } . ورجُلٌ *!وَقِيٌّ *!تَقِيٌّ بمعْنًى واحِدٍ . *!والوِقايَةُ ، بالكَسْر ويُفْتَح ، التي للنِّساءِ ، كما في الصِّحاح ؛ وأيْضاً ما *!يُوقَى به الكِتابُ . وابنُ *!الوَقاياتي : محدِّثٌ ، هو أبو القاسِمِ عُثْمانُ بنُ عليِّ بنِ عبيدِ اللهاِ البَغْداديُّ عن ابنِ البطر ، وعنه الحافِظُ أَبو القاسِمِ الدِّمَشْقي ، ماتَ سَنَة 525 . ورجُلٌ *!وَقَّاءُ ككتَّانٍ : شَديدُ الاتِّقاءِ . *!ومُوَقَّى ، كمعَظَّم : جَدُّ عبْدِ الرحمانِ بنِ مكِّيِّ سِبْطِ السِّلَفِي . وفَرَسٌ *!واقِيَةٌ مِن خَيْلٍ *!أَواقٍ إذا كانَ بها ظلع ؛ نقلَهُ القالِي . *!والوَاقِي مَصْدرٌ *!كالوَاقِيَةِ ؛ عن ابنِ برِّي ؛ وأنْشَدَ لأَفْنون التَّغْلبي : لَعَمْرُكَ ما يَدْرِي الفَتَى كيفَ يَتَّقِي إذا هُو لم يَجْعَلْ له اللهاُ *!واقِيا ومِن المجازِ : اتَّقاهُ بحَجَفَتِه ؛ ومنه قولُ الشاعرِ : رام إن يرمي فَرِيسته *!فاتّقته من دمٍ بدمِ *!والتَّقْوَى : مَوْضِعٌ ؛ عن القالِي ؛ وأَنْشَدَ لكثيرٍ : ومَرَّتْ على *!التّقْوى بهِنَّ كأَنَّها سَفائِنُ بَحْرٍ طابَ فيه مَسِيرُها *!ووَقَى العَظْمُ *!وَقْياً : وعى وانْجَبَرَ . *!والوَقْىُ : الظَّلعُ والغَمْزُ . *!والتُّقْيَا : شيءٌ يُتَّقَى به الضَّيْفُ أَدْنَى ما يكونُ . *!ووِقاءُ بنُ الأسْعَر ، بالكسر ، اسْمُ لسان الحُمَّرة الشَّاعِر ؛ قال الحافِظُ : كذا قَرَأْتُ بخطِّ مغلطاي الحافظ . وجَلْدَك *!التّقوِيُّ : مَنْسوبٌ إلى تَقِيِّ الدِّيْن عُمَر صاحِبِ حَمَاة ، رَوَى عن السِّلَفيّ . وعبدُ اللهاِ بنُ ريحان التَّقَوى عن ابنِ رواج وابن المُقَيَّر . وأبو *!تِقيَ ، كغَنِيَ ، عبدُ الحميدِ بنُ إبراهيمَ ، وهِشامُ بنُ عبدِ الملِكِ اليزنيُّ الحِمْصيان مُحدِّثانِ ، والأخيرُ ذَكَرَه المصنِّفُ في يزن ، وصحَّفَ في كُنْيتِه كما تقدَّمَتِ الإشارَةُ إليه ؛ وحَفِيدُ الأخيرِ الحَسَنْ بنُ تَقِيِّ بنِ أَبي *!تقيَ حدَّثَ عن جدِّهِ ، وعنه الطّبراني . وعليُّ بنُ عُمَر بنِ تقيَ رَوَى جامِعَ التَّرْمذي عنه ، وعنه أَبو عليَ الطبَسي . وأَبو طالبٍ محمدُ بنُ محمدِ العَلَويُّ يُعْرَفُ بابنِ التَّقِي سَمِعَ منه ابن الدبيشي . قُلْتُ : *!والتَّقيُّ المَذْكُور الذي عُرِفَ به هو عليُّ بنُ محمدِ بنِ عليِّ بنِ مُوسَى الكاظِمِ . *!وتقيُّ بنُ سلامَةَ المَوْصلِيّ رَوَى عن عبدِ اللهاِ بنِ القاسِمِ بنِ سَهْلِ الصَّوَّاف . وأَبو *!التُّقَى ، كهُدًى ، صالح ثلاثَة مِن شيوخِ المُنْذري ، وعبدُ المُنْعم بن صالِحِ بنِ أَبي التُّقَى وعبدُ الدائِمِ بنُ *!تُقَى بنِ إبراهيمَ ، كِلاهُما مِن شيوخِ المُنْذري أَيْضاً . *!والمُتَّقِي : أَحَدُ الخُلَفاءِ العَبَّاسِيَّة . وأَيْضاً : لَقَبُ الشَيخ عليِّ بن حسام الدِّيْن المَكِّي الحَنَفي مُبَوِّب الجامِع الصَّغير ، اجْتَمَعَ به القطب الشَّعراني وأَثْنَى عليه . والتقاوى : اسْمٌ لمَا يُدَّخَرُ مِن الحبوبِ للزَّرْع ، كأَنَّه جَمْعُ تقوية ، وهو اسْمٌ كالتَّمْتِين ، لُغَةٌ مِصْريَّةٌ . *!وواقِيَةُ : جَبَلٌ ببِلادِ الدّيْلم ، عن ياقوت .