معجم سام

: وجَد مطلوبه والشيء يَجِدُه وُجُوداً ويَجُده أَيضاً ، بالضم ، لغة نظير لها في باب المثال ؛ قال لبيد وهو عامريّ : قد نَقَعَ الفُؤادُ بِشَرْبةٍ ، لا يَجُدْنَ غَلِيلا رَضَفِ القِلاتِ مَقِيلةً ، لا يَزالُ ظَلِيلا بريّ : الشعر لجرير وليس للبيد كما زعم . وقوله : نَقَعَ الفؤادُ . يقال نَقَعَ الماءُ العطشَ أَذْهبه نَقْعاً ونُقوعاً فيهما ، العَذْبُ المُرْوي . والصَّادِي : العطشان . والغليل : حَرُّ والرَّضَفُ : الحجارة المرضوفةُ . والقِلاتُ : جمع قَلْت ، وهو نقرة في فيها ماء السماء . وقوله : قَِضّ الأَباطِحِ ، يريد أَنها وذلك أَعذب للماء وأَصفى . : وقد قال ناس من العرب : وجَدَ يَجُدُ كأَنهم حذفوها من قال : وهذا لا يكادُ يوجَدُ في الكلام ، والمصدر وَجْداً وجِدَةً ووِجْداناً وإِجْداناً ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ، وآخَر مُلْتاث ، تَجُرُّ كِساءَه ، إِجْدانُ الرِّقِين المَلاوِيا وهذا يدل على بَدَل الهمزة من الواو المكسورة كما قالوا إِلْدةٌ في : جَعَلَه يَجِدُه ؛ عن اللحياني ؛ ووَجَدْتَني فَعَلْتُ ، ووَجَدَ المالَ وغيرَه يَجِدُه وَجْداً ووُجْداً وجِدةً . يقال وجَدْتُ في المالِ وُجْداً ووَجْداً ووِجْداً ووِجْداناً وجِدَةً ذا مال ؛ ووَجَدْت الضَّالَّة وِجْداناً . قال : وقد يستعمل الوُجْد ؛ ومنه قول العرب : وِجْدانُ الرِّقِين يُغَطِّي أَفَنَ وفي حديث اللقطة : أَيها الناشدُ ، غيرُك الواجِدُ ؛ مِن وَجَدَ . وأَوجده الله مطلوبَه أَي أَظفره به . والوِجْدُ : اليسار والسَّعةُ . وفي التنزيل العزيز : حيثُ سكَنْتم من وَجْدِكم ؛ وقد قرئ بالثلاث ، أَي من ملكتم ، وقال بعضهم : من مساكنكم . الغنِيُّ ؛ قال الشاعر : الغَنِيِّ الواجِد أَي أَغناه . وفي أَسماء الله عز وجل : الواجدُ ، هو الغني يفتقر . وقد وجَدَ تَجِدُ جِدة أَي استغنى غنًى لا فقر بعده . وفي لَيُّ الواجِدِ يُحِلّ عُقُوبَتَه وعِرْضَه أَي القادرِ على قضاء وقال : الحمد لله الذي أَوْجَدَني بعد فقر أَي أَغناني ، وآجَدَني أَي قوّاني . وهذا من وَجْدِي أَي قُدْرتي . وتقول : وجَدْت في الغِنى ووِجْداناً « وجداً ووجداناً » واو وجداً مثلثة ، .) وقال أَبو عبيد : الواجدُ الذي يَجِدُ ما يقضي به دينه . عن عدَم ، فهو موجود ، مثل حُمّ فهو محموم ؛ وأَوجَدَه الله وجَدَه ، كما لا يقال حَمّه . في الغَضب يَجُدُ ويَجِدُ وَجْداً وجِدَةً وموجَدةً غضب . وفي حديث الإِيمان : إِني سائلك فلا تَجِدْ عليّ أَي لا سؤالي ؛ ومنه الحديث : لم يَجِدِ الصائمُ على المُفْطر ، وقد تكرَّرَ الحديث اسماً وفعلاً ومصدراً وأَنشد اللحياني قول صخر الغيّ : صاحِبَه بِيَأْسٍ ووِجْدانٍ شَديدِ الغضب لأَن صَخْرَ الغيّ أَيأَسَ الحَمامَة من ولدها فَغَضِبَتْ ولأَن الحمامة أَيْأَسته من ولده فغَضِبَ عليها . ووَجَدَ به في الحُبِّ لا غير ، وإِنه ليَجِدُ بفلانة وَجْداً شديداً إِذا كان حُبّاً شديداً . وفي الحديث ، حديث ابن عُمر وعُيينة بن والله ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أَي أَنه لا يحبها ؛ وقالت العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فَعُنِّنَ عنها : لي مِن ماءٍ بَقْعاءَ شَرْبةً ، مِنْ ماءِ لِينةَ أَرْبعَا وَجْداً بِبَقْعاءَ أَنَّني بِلِينةَ ظُلَّعا تِرْبَيَّ بالرَّمْلِ أَنني فلم أَترُكْ لِعَيْنَيَّ مَدْمَعا ؟ من أَهدى لي شربة من ماءِ بَقْعاءَ على ما هو من مَرارة الطعم من ماءِ لِينةَ على ما هو به من العُذوبةِ أَربعَ شربات ، لأَن بقعاء إِذ هي بلدي ومَوْلِدِي ، ولِينةُ بَغِيضَةٌ إِليّ لأَن من أَهلها غير مأْمون عليّ ؛ وإِنما تلك كناية عن تشكيها لهذا عُنِّنَ عنها ؛ وقولها : لقد زادني حبّاً لبلدتي بقعاء هذه أَن هذا تزوجني من أَهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة لا تحمل وقولها : فمن مبلغ تربيّ ) تقول : هل من رجل يبلغ صاحِبَتَيَّ بالرمل أَن بعلي ضعف عني فأَوحشني ذلك إِلى أَن بكيت حتى قَرِحَتْ أَجفاني فزالت المدامع ولم الجفن الدامع ؛ قال ابن سيده : وهذه الأَبيات قرأْتها على أَبي بن الحسن في الكتاب الموسوم بالفصوص . ووجَد الرجلُ في الحزْن بالفتح ، ووَجِد ؛ كلاهما عن اللحياني : حَزِنَ . وقد وَجَدْتُ فلاناً وَجْداً ، وذلك في الحزن . أَي حَزِنْتُ له . أَبو سعيد : تَوَجَّد فلان أَمر كذا ، وهم لا يَتَوَجَّدُون سهر ليلهم ولا يَشْكون ما مسهم من

وجد : ( *!وَجَدَ المَطلوبَ ) والشيْءَ ( كوَعَدَ ) وهاذَه هي اللغة المشهورة المتفق عليها ( و ) *!وَجِدَه مثل ( وَرِمَ ) غير مشهورة ، ولا تُعرَف في الدواوين ، كذا قاله شيخُنَا ، وقد وَجَدْت المصنِّفَ ذكَرَها في البصائر فقال بعد أَن ذَكَر المفتوحَ : *!ووَجِدَ ، بالكسر ، لُغَةٌ وأَورده الصاغانيّ في التكملة فقال : *!وَجِد الشَيءَ ، بالكسر ، لغة في وَجَدَه ( *!يَجدُه ، *!ويَجُدُهُ ، بضم الجيم ) ، قالَ شيخنا : ظاهره أَنه مُضارعٌ في اللغتينِ السابقَتين ، مع أَنه لا قائلَ به ، بل هاتان اللغتانِ في مُضارِعِ *!وَجَدَ الضالَّة ونَحْوها ، المَفْتوح ، فالكسر فيه على القياس لُغَةٌ لجميعِ العَرَب ، والضمُّ مع حذفِ الواو لُغَة لبني عامرِ بن صَعْصَعَةَ ، ( ولا نَظِيرَ لَهَا ) في باب المِثَال ، كذا في ديوان الأَدب للفَارابيّ ، والمصباح ، وزاد الفيُّوميُّ : ووَجْه سُقُوطِ الواو على هاذه اللغةِ وُقوعُها في الأَصل بين ياءٍ مفتوحةٍ وكسرةٍ ، ثم ضُمَّت الجيم بعد سُقوط الواِ من غير إِعادتها ، لعدمِ الاعتداد بالعارِض ، ( *!وَجْداً ) ، بفتح فسكون ( *!وجِدَةً ) ، كعِدَة ، ( *!ووُجْداً ) ، بالضَّمّ ، ( *!ووُجُوداً ) ، كقُعُود ، ( *!ووِجْدَاناً *!وإِجْدَاناً ، بِكَسْرِهما ) ، الأَخِيرة عن ابن الأَعْرابيّ ( : أَدْرَكَه ) ، وأَنشد : وآخَر مُلْتَاث يجُرُّ كِساءَه نَفَى عَنْه *!إِجْدَانُ الرِّقِينَ المَلاَوِيَا قال : وهاذا يَدُلّ على بَدَلِ الهمزة من الواوِ المسكورةِ ، كما قالوا إِلْدَة في وِلْدَة . واقتصر في الفَصيح على *!الوِجْدَان ، بالكسر ، كما قالوا في أَنَشَد : نِشْدَان ، وفي كتاب الأَبنيَة لابن القطّاع : *!وَجَدَ مَطْلوبَه *!يَجدَه *!وُجُوداً *!ويَجُدُه أَيضاً بالضمّ لُغَة عامِريّة لا نَظير لَهَا في باب المِثال ، قال لَبِيدٌ وهو عامِرِيٌّ : لَمْ أَرَ مِثْلَكِ يَا أُمَامَ خَلِيلاَ آبَى بِحَاجَتِنَا وَأَحْسَنَ قِيلاَ لَوْ شِئْتِ قَدْ نَقَعَ الفُؤَادُ بِشَرْبَةٍ تَدَعُ الصَّوادِيَ لا *!يَجُدْنَ غَلِيلاَ بِالعَذْبِ مِنْ رَضَفِ القِلاَتِ مَقِيلَةً قَضَّ الأَباطِحِ لاَ يزالُ ظَلِيلاَ وقال ابْنُ بَرّيّ : الشِّعْرُ لِجَرِيرٍ وليس للبيدٍ ، كما زعم الجوهَرِيُّ . قلت : ومثله في البصائر للمُصَنِّف وقال ابن عُدَيْس : هاذه لُغَة بني عامرٍ ، والبيتُ للبيد ، وهو عامرِيٌّ ، وصرّحَ به الفرَّاءُ ، ونقله القَزَّاز في الجامع عنه ، وحكاها السيرافيُّ أَيضاً في كتاب الإِقناع ، واللِّحْيَانيُّ في نوادِرِه ، وكُلُّهم أَنشدوا البَيْتَ ، وقال الفَرَّاءُ : ولم نسمع لها بنَظِيرٍ ، زاد السيرَافيّ : ويُروَى : *!يَجِدْن ، بالكسر ، وهو القياس ، قال سِيبويهِ : وقد قال ناسٌ من العرب وَجَد يَجُد ، كأَنهم حَذَفوها مِن يَوجُدُ ، قال : وهاذا لا يكادُ *!يُوجد في الكلام . قلت : ويفهم من كلام سيبويه هاذا أنها لُغَة في وَجعد بجميع معانِيهِ ، كما جَزَم به شُرَّاح الكتابِ ، ونقلَه ابنُ هِشَامٍ اللَّخميُّ في شَرْح الفَصِيح ، وهو ظاهرُ كلامِ الأَكثير ، ومقتضَى كلام المصنّف أَنها مقصورةٌ على مَعْنَى وَجَدَ المَطلوبَ ، ووَجَد عليه إِذا غَضِب ، كما سيأَتي ، ووافقَه أَبو جَعفر اللَّبْلِيّ في شَرْح الفصيحِ ، قال شيخُنَا : وجَعلُها عامَّةً هو الصواب ، ويدلُّ له البيتُ الذي أَنشدُوه ، فإِن قوله : ( لا يَجُدْن غَلِيلا ) ليس بشيْءٍ مما قَيَّدُوه به ، بل هو من *!الوِجْدَانِ ، أَو من معنَى الإِصابة ، كما هو ظاهر ، ومن الغريب ما نَقَلَه شيخُنَا في آخرِ المادّة في التنبيهات ما نَصُّه : الرابِع ، وقَعَ في التسهيل للشيخ ابن مالكٍ ما يقتضي أَن لُغَة بني عامر عامَّة في اللسان مُطْلقاً ، وأَنَّهُم يَضُمُّون مُضَارِعَه مُطْلَقاً من غيرِ قَيْدٍ *!بِوَجَدَ أَو غيرِه ، فيقولون *!وَجَد *!يَجُد ووَعَدَ يَعُدُ ، ووَلَدَ يَلُدُ ، ونَحْوها ، بضمّ المضارِع ، وهو عجيبٌ منه رحمه الله ، فإِن المعروف بين أَئمّة الصَّرْف وعُلماءِ العَربيَّةِ أَن هاذه اللغةَ العامريَّةَ خاصَّةٌ بهاذا اللفظ الذي هو*!وَجَدَ ، بل بعضُهم خَصَّه ببعضِ مَعَانِيه ، كما هو صَنِيعُ أَبي عُبيدٍ في المُصَنَّف ، واقتضاه كلامُ المُصَنِّف ، ولذالك رَدّ شُرَّاحُ التسهيل إِطلاقَه وتَعَقَّبُوه ، قال أَبو حَيَّان : بنو عامرٍ إِنما رُوِيَ عنهم ضَمُّ عَيْنِ مُضَارِعِ *!وَجَدَ خاصَّةً ، فقالوا فيه *!يَجُدُ ، بالضّمّ ، وأَنشدوا : يَدَعُ الصَّوَادِيَ لاَ *!يَجُدْنَ غَلِيلاَ على خلافٍ في رِوَايَةِ البيتِ ، فإِن السيرافيّ قال في شرح الكتاب : ويُرْوَى بالكسر ، وقد صرَّح الفارَابِيُّ وغيرُه بِقَصْرِ لُغَةِ بني عامرِ بن صَعْصَعَة على هاذه اللفظةِ ، قال : وكذا جَرَى عليه أَبو الحسن بن عصفور فقال : وقد شَذَّ عن فَعَل الذي فاؤه واوٌ لفظةٌ واحدةٌ ، فجاءَت بالضمّ ، وهي *!وَجَدَ *!يَجُد ، قال : وأَصلُه *!يَوْجُد فحُذِفت الواو ، لكَون الضَّمَّة هنا شاذَّةً ، والأَصل الكسْر . قلت : ومثل هاذا التعليل صَرَّحَ به أَبو عليَ الفارسيُّ قال : *!ويَجُد كانَ أَصلُه *!يَوْجُد ، مثل يَوْطُؤُ ، لاكنه لما كان فِعْلٌ *!يُوْجَدُ فيه يَفْعِل ويَفْعُلُ كأَنَّهم توَهَّموا أَنه يَفْعَلُ ، ولما كان فِعْلٌ لا يُوجَد فيه إِلاَّ يَفْعِل لم يَصِحّ فيه هاذا . ( و ) وَجَدَ ( المالَ وغَيْره *!يَجِدُه *!وجْداً ، مثلَّثَةً *!وجِدَةً ) ، كعِدَةٍ ( : اسْتَغْنَى ) ، هاذه عبارةُ المُحْكَم ، وفي التهذيب يقال *!وَجْدَتُ في المال *!وُجْداً *!ووَجْداً *!ووِجْداً *!ووِجْدَاناً *!وجِدَةً ، أَي صرْتُ ذا مالٍ ، قال : وقد يُستعمل *!الوِجْدَانُ في *!الوُجْدِ ، ومنه قولُ العَرَب ( *!وِجْدَانُ الرِّقِينَ يُغَطِّي أَفَنَ الأَفِينِ ) . قلت : وجرى ثعلبٌ في الفصيح بمثْلِ عبارةِ التهذيبِ ، وفي نوادِر اللِّحْيَانيِّ : *!وَجَدْتُ المالَ وكُلّ شيْءٍ *!أَجِدُه *!وَجْداً *!ووُجْداً *!ووِجْداً *!وجِدَةً ، قال أَبو جعفر اللَّبْليُّ : وزاد اليزيديُّ في نوادِره *!ووُجُوداً ، قال : ويُقَال وَجَدَ بعد فَقْرٍ ، وافتقَرَ بَعْدَ *!وَجْدٍ . قلْت : فكلام المصنّف تَبَعاً لابنِ سيدَه يقتضِي أَنه يَتَعَدَّى بنفسِه . وكلام الأَزهريّ وثَعْلبٍ أَنه يتعدَّى بِفي ، قال شيخُنا : ولا منافاةَ بينهما ، لأَن المقصود *!وَجَدْتُ إِذا كان مَفْعُولُه المالَ يكون تَصريفُه ومصدَرُه على هذا الوَضْعه ، والله أَعلَم . فتأَمّل ، انتهى . وأَبو العباسِ اقتصرَ في الفصيح على قَوحلِه : *!وَجَدْت المالَ *!وُجْداً ، أَي بالضمّ *!وجِدَةً ، قال شُرَّاحُه : معناه : استَغْنَيْتُ وكَسَبْتُ . قلت : وزاد غيرُه وِجْدَاناً ، ففي اللسانِ : وتقول *!وَجَدْت في الغِنَى واليَسَارِ *!وُجداً *!ووِجْدَاناً . ( و ) وَجَدَ ( عَلَيْهِ ) في الغَضَب ( *!يَجِدُ *!ويَجُدُ ) ، بالوجهينِ ، هاكذا قاله ابنُ سِيدَه ، وفي التكملة : وَجَدَ عليه *!يَجُدُ لُغَة في *!يَجِدُ ، واقتصر في الفصيحِ على الأَوَّل ( *!وَجْداً ) بفتح فسكون ( *!وجِدَةً ) ، كعِدَةٍ ، ( *!ومَوْجِدَةً ) ، وعليه اقتصر ثعلبٌ ، وذكر الثلاثةَ صاحبُ الواعِي ، *!ووِجْدَاناً ، ذكرَه اللحيانيُّ في النوادر وابنُ سِيدَه في نَصِّ عِبارته ، والعَجَب من المُصَنِّف كيف أَسْقَطَه مع اقتفائِه كلاَمه ( : غَضِبَ ) . وفي حديثِ الإِيمان : ( إِنِّي سائِلُكَ فلا *!تَجِدْ عَلَيَّ ) ، أَي لا تَغْضَبْ مِن سُؤَالي ، ومنه الحديث ( لم *!يَجِدِ الصائمُ على المُفْطِرِ ) وقد تَكَرَّر ذِكْرُه في الحديث اسْماً وفِعْلاً ومَصدَراً ، وأَنشدَ اللِّحيانيُّ قولَ صَخْرِ الغَيِّ : كِلاَنَا رَدَّ صَاحِبَهُ بِيَأْسٍ وتَأْنِيبٍ *!وَوِجْدَانٍ شَدِيدِ فهاذا في الغَضَب ، لأَن صَخْرَ الغَيِّ أَيْأَسَ الحَمَامَةَ مِن وَلَدِهَا فَغَضِبَتْ عليه ، ولأَن الحمامةَ أَيأَسَتْه من وَلَده فغَضِبَ عليها ، وقال شُرَّاح الفصيحِ : وَجَدْتُ على الرَّجُلِ *!مَوْجِدَةً ، أَي غَضِبْتُ عليه ، وأَنا *!واجِدٌ عليه ، أَي غَضْبَانُ ، وحكَى القَزَّازخ في الجامِع وأَبو غالبٍ التَّيّانِيّ في المُوعب عن الفَرَّاءِ أَنه قال : سَمِعْت بعضَهم يقول : قد *!وَجِدَ ، بكسر الجيم ، والأَكثر فَتْحُهَا ، إِذا غَضِبَ ، وقال الزمخشريُّ عن الفراءِ : سَمِعْت فيه *!مَوْجَدَةً ، بفتح الجيم ، قال شيخُنَ : وهي غَرِيبَةٌ ، ولم يَتَعَرَّض لها ابنُ مالكٍ في الشَّواذِّ ، على كَثْرَةِ ما جَمَع ، وزادَ القَزَّازخ في الجامِع وصاحبُ المُوعب كِلاهُمَا عن الفَرَّاءِ *!وُجُوداً ، من *!وَجَدَ : غَضِبَ وفي الغريب المُصَنَّف لأَبي عُبَيد أَنه يقال : وَجَد *!يَجُد مِن *!المَوْجِدَة *!والوِجْدَانِ . جَمِيعاً . وحكى ذالك القَزَّازُ عن الفَرَّاءِ ، وأَنشد البيتَ ، وعن السيرافيّ أَنه رَوَاه بالكَسْرِ ، وقال : هو القياسُ ، قال شيخُنَا : وإِنما كانَ القِيَاسَ لأَنه إِذا انضَمَّ الجيمُ وَجَبَ رَدُّ الواوِ ، كقولِهم وَجُه يَوْجُه ، مِن الوَجَاهة ، ونَحْوه . ( و ) *!وَجَد ( به *!وَجْداً ) ، بفتح فسكون ، ( فِي الحُبِّ فَقَطْ ) ، وإِنه *!لَيَجِد بِفُلاَنَةَ *!وَجْداً شَديداً ، إِذا كانَ يَهْوَاها ويُحِبُّهَا حُبًّا شديداً ، وفي حديث وَفْد هَوَازِنَ قَوْلُ أَبي صُرَد ( ما بَطْنُها بِوَالِد ، ولا زَوجُها *!بِوَاجِد ) أَي أَنه لا يُحِبُّهَا ، أَوردَه أَبو جَعْفَر اللبلّى ، وهو في النهاية ، وفي المحكم : وقالتْ شاعِرَةٌ مِن العرب وكَانَ تَزَوَّجَهَا رجُلٌ مِن غَيْرِ بَلَدِهَا فَعُنِّنَ عَنْهَا . وَمَنْ يُهْد لي مِنْ مَاءٍ بَقْعَاءَ شَرْبَةً فَإِنَّ لَهُ مِنْ مَاءِ لِينَةَ أَرْبَعَا لَقَدْ زَادَنَا *!وَجْداً بِبَقْعَاءَ أَنَّنَا *!وَجَدْنَا مَطَايَانَا بِلِينَةَ ظُلَّعَا فَمَنْ مُبْلِغٌ تِرْبَيَّ بِالرَّمْلِ أَنَّنِي بَكَيْتُ فَلَمْ أَتْرُكْ لِعَيْنَيَّ مَدْمَعَا تقول : من أَهْدَى لِي شَرْبَةَ ماءٍ مِن بَقْعَاءَ على ما هُوَ به مِنْ مَرَارَةِ الطَّعْمِ فإِن له مِن ماءِ لِينَةَ على ما هُوَ به مِن العُذُوبةِ أَرْبَعَ شَرَبَاتٍ ، لأَن بقْعَاءَ حَبِيبَةٌ إِليَّ إِذْ هِي بَلَدي ومَوْلِدي ، ولِينَةُ بَغِيضَةٌ إِليَّ ، لأَن الذي تَزَوَّجَنِي مِن أَهْلِها غيرُ مَأْمُونٍ عَلَيَّ . وإِنما تلك كِتابَةٌ عَنْ تَشَكِّيها لهاذا الرَّجُلِ حين عُنِّن عَنْهَا . وقولُها : لقد زَادَني ( تقول لقد زادني ) حُبًّ لِبَلْدَتِي بَقْعَاءَ هاذِهِ أَن هاذا الرجُلَ الذي تَزَوَّجَني من أَهلِ لِينَةَ عُنِّنَ عَنِّي ، فكانَ كالمَطِيَّةِ الظَّالِعَةِ لا تَحْمِلُ صاحِبَها ، وقولها : فَمَنْ مُبْلِغٌ تِرْبَيَّ البيت ، تقول : هَلْ مِن رَجُلٍ يُبْلِغُ صاحِبَتَيَّ بالرَّمْلِ أَنَّ بَعْلِي ضعُفَ عَنِّي وعُنِّنَ فأَوْحَشَني ذالك إِلى أَنْ بَكَيْتُ حَتّى قَرِحَتْ أَجفانِي فزَالَتِ المَدَامِعُ ، ولم يَزُلْ ذالك الجَفْنُ الدَّامِعُ ، قال ابنُ سِيدَه ، وهاذه الأَبياتُ قَرَأْتُها على أَبِي العَلاءِ صاعِدِ بنِ الحَسَن في الكِتَاب المَوْسُوم بالفُصُوصِ . ( وَكَذَا في الحُزْنِ ولاكن بِكَسْرِ ماضِيه ) ، مُرَاده أَن *!وَجِدَ في الحُزْنِ مِثْل *!وَجَدَ في الحُبِّ ، أَي ليس له إِلاَّ مَصْدَرٌ واحِدٌ ، وهو *!الوَجْدُ ، وإِنما يخالفه في فِعْله ، ففِعل الحُبِّ مفتوح ، وفِعْل الحُزن مَكسورٌ ، وهو المراد بقوله : ولاكن بكسرِ ماضِيه . قال شيخُنا : والذي في الفصيح وغيرهِ من الأُمَّهات القديمةِ كالصّحاحِ والعَيْنه ومُخْتَصر العينِ اقتَصَرُوا فيه على الفَتْح فقط ، وكلامُ المصنّف صَرِيحٌ في أَنه إِنما يُقال بالكَسْرِ فقطْ ، وهو غَرِيبٌ ، فإِن الذين حَكَوْا فيه الكَسْرَ ذَكَرُوه مع الفَتْح الذي وَقَعَتْ عليه كَلِمَةُ الجماهيرِ ، نَعمْ حَكَى اللَّحْيَانيُّ فيه الكسْرَ والضَّمَّ في كتابِه النوادِر ، فظَنَّ ابنُ سِيدَه أَن الفَتْحَ الذي هو اللغةُ المشهورةُ غير مَسمُوعٍ فيه ، واقتصر في المُحكمِ على ذِكْرِهما فقط ، دون اللغَةِ المشهورةِ في الدَّوَاوِين ، وهو وَهَمٌ ، انتهى . قلت : والذي في اللسانِ : ووَجَدَ الرَّجُلُ في الحُزْنِ *!وَجْداً ، بالفتح ، ووَجِدَ ، كِلاَهُمَا عن اللِّحيانيّ : حَزِنَ . فهو مُخَالِفٌ لما نَقَلَه شَيْخُنَا عن اللِّحْيَانيِّ من الكَسْرِ والضّمِّ ، فليتأَمَّل ، ثم قال شيخُنَا : وابنُ سيده خالَفَ الجُمْهُورَ فَأَسْقَطَ اللُّغَةَ المشهورَةَ ، والمُصَنِّف خالَف ابنَ سِيدَه الذي هو مُقْتَدَاه في هاذه المادَّةِ فاقتَصَر على الكَسْرِ ، كأَنَّه مُرَاعاةً لِرَدِيفه الذي هو حَزِنَ ، وعلى كُلِّ حالٍ فهو قُصُورٌ وإِخلالٌ ، والكَسْر الذي ذَكَرَه قد حكاه الهَجَرِيُّ وأَنشَدَ : فَوَاكَبِدَا مِمَّا *!وَجِدْتُ مِن الأَسَى لَدَى رَمْسِه بَيْنَ القَطِيلِ المُشَذَّب قال : وكأَنَّ كَسْر الجِيمِ مِن لُغَتِه ، فتحَصَّل مِن مجموعِ كَلامِهم أَنَّ وَجَدَ بعنى حَزِن فيه ثلاثُ لُغَاتٍ ، الفتْح الذي هو المشهور ، وعليه الجمهور ، والكسْر الذي عليه اقتصر المُصَنَّف والهَجَرِيّ وغيرُهما ، والضمُّ الذي حكاه اللِّحيانيّ في نَوَادِرِه ، ونقلَهما ابنُ سِيده في المُحْكَم مقتَصِراً عليهما . ( والوَجْدُ : الغِنَى ، ويُثَلَّث ) ، وفي المحكم : اليَسَار والسَّعَةُ ، وفي التنزيلِ العزيز : { أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مّن *!وُجْدِكُمْ } ( سورة الطلاق ، الآية : 6 ) وقد قُرِىء بالثلاث ، أَي في سَعَتِكم وما مَلَكْتُم ، وقال بعضُهم : مِن مَسَاكِنِكُم . قلت : وفي البصائر : قَرَأَ الأَعْرَجُ ونافِعٌ ويَحْيَى بن يَعْمُر وسَعيد بن جُبَير وطَاوُوس وابنُ أَبي عَبْلَة وأَبو حَيْوَةَ : ( مِنْ *!وَجْدِكُم ) ، بالفتح ، وقرأَ أَبو الحَسن رَوْحُ بن عبد المُؤْمن : ( من وِجْدِكم ) بالكسر ، والباقُون بالضَّمّ ، انتهى ، قال شيخُنَا : والضمُّ أَفْصَح ، عن ابنِ خَالَوَيْه ، قال : ومعناه : من طَاقَتِكُم ووُسْعِكُم ، وحكَى هاذا أَيضاً اللّحيانيُّ في نَوَادِرِه . ( و ) الوَجْدُ ، بالفتح ( : مَنْقَعُ الماءِ ) ، عن الصاغانيِّ ، وإِعجام الدال لغةٌ فيه ، كما سيأْتي ( ج *!وِجَادٌ ) ، بالكسر . ( *!وأَوْجَدَه : أَغْنَاهُ ) . وقال اللِّحيانيُّ : *!أَوْجَدَه إِيَّاه : جَعَلَه *!يَجِدُه . ( و ) *!أَوْجَدَ الله ( فُلاناً مطلُوبَهُ ) ، أَي ( أَظْفَرَهُ به ) . ( و ) أَوْجَدَه ( عَلى ) الأَمْرِ : أَكْرَهَهُ وأَلْجَأَه ، وإِعجام الدَّال لُغَةٌ فيه . ( و ) أَوْجَدَهُ ( بَعْدَ ضُعْفٍ : قَوَّاهُ ، *!كآجَدَه ) والذي في اللسان : وقالُوا : الحَمْدُ لله الذي *!-أَوْجَدَني بَعْدَ فَقْر ، أَي أَغْنَاني ، *!-وآجَدَنِي بَعْدَ ضَعْف ، أَي قَوَّانِي . ( و ) عن أَبي سعيدٍ : ( *!تَوَجَّدَ ) فلانٌ ( السَّهَرَ وغَيْرَه : شَكَاهُ ) ، وهم لاَ *!يَتَوَجَّدُونَ سَهَرَ لَيْلِهم ولا يَشْكُونَ ما مَسَّهم مِنْ مَشَقَّتِه . ( *!والوَجِيدُ : ما اسْتَوَى من الأَرْضِ ، ج *!وُجْدَانٌ ، بالضَّمّ ) ، وسيأْتي في المُعجَمَة . ( *!ووُجِدَ ) الشيْءُ ( مِن العَدَمِ ) ، وفي بعضِ الأُمّهات : عن عَدَمِ ، ومثلُه في الصَّحاح ( كعُنِيَ ، فهو *!مَوجودٌ ) : حُمَّ ، فهو مَحْمُومٌ ، ( ولا يُقَال : *!وَجَدَه الله تعالى ) ، كما لا يُقَال : حَمَّه الله ، ( وإِنما يقال : *!أَوْجَدَه الله تَعَالى ) وأَحَمَّه ، قال الفَيُّومِيّ : *!الموجود خِلافُ المَعْدُومِ ، *!وأَوْجَد الله الشيْءَ من العَدَمِ *!فوُجِدَ فهو *!مَوْجُود ، من النَّوادِر ، مثْل أَجَنَّه الله فجُنَّ فهو مَجْنُونٌ ، قال شيخُنا : وهاذا البابُ من النوادرِ يُسَمِّيه أَئمّةُ الصَّرْفِ والعَربيَّةِ بابَ أَفْعَلْتُه فهو مَفْعُولٌ ، وقد عَقَدَ له أَبو عُبَيْدٍ بَاباً مُستقِلاًّ في كتابِه الغَرِيب المُصَنَّف وذكر فيه أَلفاظاً منها : أَحَبَّه فهو مَحْبُوبٌ . قلت : وقد سبق البَحْثُ فيه في مواضِعَ مُتَعَدِّدةٍ في ح ب ب . و س ع د ، و ن ب ت ، فراجِعْه ، وسيأْتي أَيضاً . ( ) ومما يستدرك عليه : الواجِدُ : الغَنِيُّ قال الشاعِر : الحَمْدُ لِلَّهِ الغَنِيِّ *!الوَاجِدِ وفي أَسماءِ الله تعالى : الواجِدُ ، هو الغَنِيُّ الذي لا يَفْتَقِر . وقد وَجَدَ يَجِدُ *!جِدَةً ، أَي استَغْنَى غِنًى لا فَقْرَ بَعْدَه ، قاله ابنُ الأَثير ، وفي الحديث ( لَيُّ *!الوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ وعِرْضَهُ ) أَي القادِر على قَضَاءِ دَيْنِه ، وفي حديثٍ آخَرَ ( أَيُّهَا النَّاشِدُ ، غَيْرُك الوَاجِدُ ) مِنْ وَجَدَ الضّالَّةَ *!يَجِدُهَا . *!وتَوَجَّدْتُ لِفُلانٍ : حَزِنْتُ له . واستَدْرَك شيخُنَا : *!الوِجَادَةَ ، بالكسر ، وهي في اصْطِلاح المُحَدِّثين اسمٌ لما أُخِذ من العِلْمِ مِن صَحِيفَةٍ مِن غَيْرِ سَمَاعٍ ولا إِجَازَةٍ ولا مُنَاوَلَةٍ ، وهو مُوَلَّدٌ غيرُ مَسموعٍ ، كذا في التقريبِ للنووي . *!والوُجُدُ ، بضمتين ، جَمعُ *!واجِد ، كما في التَّوشيحِ ، وهو غَرِيبٌ ، وفي الجامع للقَزَّاز : يقولون : لم *!أَجْدِ مِن ذالك بُدًّا ، بسكون الجيم وكسْرِ الدال ، وأَنشد : فَوَالله لَوْلاَ بُغْضُكُمْ ما سَبَبْتُكُمْ ولاكِنَّنِي لَمْ أَجْدِ مِنْ سَبِّكُمْ بُدَّا وفي المُفْردات للراغب : *!وَجَدَ الله : عَلِم ، حَيْثُمَا وقَعَ ، يعنِي في القُرآنِ ، ووافقَه على ذالك الزَّمَخْشَرِيُّ وغيرُه . وفي الأَساس وَجَدْت الضَّالَّةَ ، *!وأَوْجَدَنِيه الله ، وهو *!واجِدٌ بِفُلانَةَ ، وَعَلَيْهَا ، *!ومُتَوَجِّدٌ . *!وتَوَاجَدَ فُلانٌ : أَرَى مِن نَفْسِه *!الوَجْدَ . *!ووَجَدتُ زَيْداً ذَا الحِفَاظِ : عَلِمْتُ . *!والإِيجادُ : الإِنشاءُ من غير سَبقِ مِثَالٍ . وفي كِتَاب الأَفْعَال لابنِ القطَّاع : *!وأُوْجِدَتِ النّاقَةُ : أُوثِقَ خَلْقُهَا . تكميل وتذنيب : قال شيخنا نقلاً عن شَرْحِ الفصيح لابنِ هشامٍ اللَّخميِّ : وَجدَ له خَمْسَةُ مَعَانٍ ، ذَكرَ منها أَرْبَعَةً ولم يَذكر الخَامِس ، وهو : العِلْمُ والإِصابَةُ والغَضَبو الإِيسارُ وهو الاستغْنَاءُ ، والاهتمام وهو الحُزْن ، قال : وهو في الأَوّل مُتَعَدَ إِلى مفعولينِ ، كقوله تعالى : { *!وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَآئِلاً فَأَغْنَى } ( سورة الضحى ، الآيتان : 7 و 8 ) . وفي الثاني مُتَعدَ إِلى واحِدٍ ، كقولِه تعالى : { وَلَمْ *!يَجِدُواْ عَنْهَا مَصْرِفًا } ( سورة الكهف ، الآية : 53 ) . وفي الثالثِ متَعدَ بحرْف الجَرِّ ، كقولِ *!وَجَدْت على الرَّجُلِ ، إِذا غَضِبْتَ عليه . وفي الوجهين الأَخِيرَين لا يَتَعَدَّى ، كقولِك : وَجَدْت في المالِ ، أَي أَيْسَرْت ، ووَجَدْتُ في الحُزْن ، أَي اغْتَمَمْتُ . قال شيخُنَا : وبقيَ عليه : وَجَدَ به ، إِذَا أَحَبَّه *!وَجْداً ، كما مَرَّ عن المُصنِّف ، وقد استدرَكه الفِهْرِيُّ وغيرُه على أَبي العَبَّاسِ في شَرْحِ الفصيح ، ثم إِن وَجَدَ بمعنى عَلِمَ الذي قال اللّخميّ إِنه بَقِيَ على صاحِبِ الفصيح لم يَذْكُر له مِثَالاً ، وكأَنّه قَصَدَ وَجَدَ التي هي أُخْتُ ظَنَّ ، ولذالك قال يَتَعَدَّى لِمَفْعُولينِ ، فيبقى وَجَدَ بمعنَى عَلِم الذي يتعدَّى لمعفولٍ واحِدٍ ، ذكرَه جمَاعَةٌ ، وقَرِيبٌ من ذالك كلامُ الجَلاَلِ في هَمْعِ الهَوَامِعِ ، وَجَدَ بمعنَى عَلِمَ يتعَدَّى لمفعولينِ ومَصْدَرُه *!وِجْدَانٌ ، عن الأَخْفَش ، *!ووُجُود ، عن السيرافيّ ، وبمعنى أَصَابَ يتعدَّى لواحِدٍ ، ومَصْدرُه ، وِجْدَانٌ ، وبمعنى اسْتَغْنَى أَو حَزِنَ أَو غَضِب لازِمَةٌ ، ومصدر الأَوَّل *!الوَجْد ، مثلّثة ، والثاني الوَجْدُ ، بالفتح ، والثالث المَوْجِدَة . قلت : وأَخْصَرُ من هاذا قولُ ابنِ القَطّاعِ في الأَفعال : *!وَجَدْتُ الشيْءَ *!وِجْدَاناً بعد ذَهَابِهِ وفي الغِنَى بَعْدَ الفَقْرِ *!جِدَةً ، وفي الغَضَبِ *!مَوْجِدَةً وفي الحُزْن *!وَجْداً حَزِنَ . وقال المُصَنّف في البصائرِ نقلاً عن أَبي القاسم . الأَصبهانيّ . *!الوُجُودُ أَضْرُبٌ ، *!وُجُودٌ بِإِحْدَى الحَوَاسِّ الخَمْسِ ، نحو *!وَجَدْتُ زَيْداً *!وَوَجَدْتُ طَعْمَه ورائحتَه وصَوتَه وخُشُونَتَه ، *!ووجُودٌ بِقُوَّةِ الشَّهْوَةِ نحو *!وَجَدْتُ الشِّبَع ، ووُجُودٌ أَمَدَّه الغَضَبُ ، *!كوُجُودِ الحَرْبِ والسَّخَطِ ، ووُجُودٌ بالعَقْل أَو بِوسَاطَة العَقْلِ ، كمَعْرِفَة الله تعالى ، ومَعْرِفَة النُّبُوَّةِ . وما نُسِب إِلى الله تعالى مِن الوُجُود فبمَعْنَى العِلْمِ المُجَرَّدِ ، إِذ كان الله تعالَى مُنَزَّهاً عن الوَصْفِ بالجَوَارِحِ والآلاتِ ، نحو قولِه تَعالى : { وما *!وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين 2 } ( سورة الأعراف ، الآية : 102 ) وكذا المعدوم ، يقال على ضِدّ هاذه الأَوْجُه . ويَعبَّر عن التَمَكُّنِ من الشيءِ *!بالوُجُودِ نحو { فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ *!وَجَدتُّمُوهُمْ } ( سورة التوبة ، الآية : 6 ) أَي حَيْثُ رَأَيْتُمُوهُم ، وقوله تعالى : { 9 . 024 إن *!وجدت امرأة تملكهم } ( سورة النمل ، الآية : 23 ) ، وقوله : { *!وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ } ( سورة النمل ، الآية : 24 ) وقوله : { *!وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ } ( سورة النور ، الآية : 39 ) *!ووجود بالبصيرة ، وكذا قوله : { وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّا } ( سورة الأعراف ، الآية : 44 ) وقوله : { فَلَمْ *!تَجِدُواْ مَآء فَتَيَمَّمُواْ } ( سورة النساء ، الآية : 43 ) أَي إِن لم تَقْدِروا على الماءِ . وقال بعضهم : *!المَوْجُودَات ثلاثةُ أَضْرُبٍ : *!مَوْجُودٌ لا مَبْدَأَ له ولا مُنْتَهَى ، وليس ذالك إِلاَّ البارِىءَ تَعالَى ، *!ومَوْجُودٌ له مَبْدَأٌ ومُنْتَهًى ، كالجَوَاجِرِ الدُّنْيَوِيَّة ، *!وموجودٌ له مَبْدَأٌ وليس له مُنْتَهًى ، كالنَّاسِ في النّشْأَةِ الآخِرِة ، انتهى . قال شيْخنا في آخِر هاذه المادة ما نصُّه : وهاذا آخِرُ الجزءِ الذي بخطّ المُصَنّف ، وفي أَوّل الذي بَعْدَه : الواحد ، وفي آخر هاذا الجزءِ عَقِبَ قَوله : وإِنما يقال *!أَوجَدَه الله ، بخط المُصَنّف رَحمه الله تعالى ما نَصُّه : هاذا آخِرُ الجُزءِ الأَوَّل مِن نُسْخَةِ المُصَنِّف الثانِيَة مِن كِتَابِ القَامُوسِ المُحِيط والقَابُوس الوَسِيطَ في جَمْع لُغَاتِ العَرب التي ذَهَبَتْ شَماطِيطَ ، فَرغَ منه . مُؤَلِّفه مُحمد بن يَعْقُوب بن مُحمّد الفَيْرُوزَاباديّ في ذِي الحِجَّة سنةَ ثمانٍ وسِتّينَ وسَبْعِمَائةٍ . انتهى من خطّه ، وانتهى كلام شَيْخِنَا . قلت : وهو آخِر الجزءِ الثاني من الشَّرْحِ وبه يَكْمُل رُبْعُ الكِتَابِ ما عدَا الكلامَ على الخُطْبَة ، وعلى الله التيسيرُ والتَّسْيل في تمامه وإِكماله على الوَجْهِ الأَتَمِّ ، إِنّه بكُلّ شيْءٍ قدير ، وبكُلِّ فَضْل جَدير ، عَلَّقَه بِيَدِه الفَانِيَةِ الفَقيرُ إِلى مولاه عَزَّ شَأْنُه مُحمّد مُرْتَضَى الحُسَيني الزَّبيدِيُّ ، عُفِيَ عَنه ، تَحرِيراً في التاسِعَة مِن لَيْلَةِ الاثْنَيْنِ المُبَارَكِ عاشِر شهرِ ذِي القِعْدَةِ الحَرَامِ من شهور سنة 1181 خُتِمَتْ بِخَيْرٍ ، وذالك بِوكالة الصَّاغَةِ بمصر . قال مُؤَلِّفه : بلَغ عِرَاضُهُ على التَّكْمِلَة للصاغانيّ في مَجالِسَ آخِرُها يوم الاثنين حادِي عَشَرَ جُمَادَى سنة 1192 ، وكتبه مُؤَلِّفه محمد مرتضى ، غَفعر له بمَنِّه .