معجم سام

: القَوْل : الكلام على الترتيب ، وهو عند المحقِّق كل لفظ قال به تامّاً كان أَو ناقصاً ، تقول : قال يقول قولاً ، والفاعل قائل ، ؛ قال سيبويه : واعلم أَن قلت في كلام العرب إِنما وقعت على أَن ما كان كلاماً لا قَوْلاً ، يعني بالكلام الجُمَل كقولك زيد منطلق ، ويعني بالقَوْل الأَلفاظ المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد زيد منطلق ، وعمرو من قولك قام عمرو ، فأَما تَجوُّزهم في تسميتهم قَوْلاً فلأَن الاعتقاد يخفَى فلا يعرف إِلاَّ أَو بما يقوم مقام القَوْل من شاهد الحال ، فلما كانت لا تظهر إِلا قولاً إِذ كانت سبباً له ، وكان القَوْل دليلاً عليها ، كما باسم غيره إِذا كان ملابساً له وكان القول دليلاً عليه ، فإِن فكيف عبَّروا عن الاعتقادات والآراء بالقَوْل ولم يعبروا عنها ولو سَوَّوْا بينهما أَو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا ؟ فالجواب : فعلوا ذلك من حيث كان القَوْل بالاعتقاد أَشبه من الكلام ، وذلك لا يُفْهَم إِلاَّ بغيره وهو العبارة عنه كما أَن القَوْل قد معناه إِلاَّ بغيره ، أَلا ترى أَنك إِذا قلت قام وأَخليته من لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله ؟ لأَنه إِنما وُضِع يُفاد معناه مقترِناً بما يسند إِليه من الفاعل ، وقام هذه نفسها وهي ناقصة محتاجة إِلى الفاعل كاحتياج الاعتقاد إِلى العبارة عنه ، من هنا عبِّر عن أَحدهما بصاحبه ، وليس كذلك الكلام لأَنه الاستقلال والاستغناء عما سواه ، والقَوْل قد يكون من المفتقِر إِلى ما قدَّمْناه ، فكان بالاعتقاد المحتاج إِلى البيان أَقرب عنه أَليق ، فاعلمه . وقد يستعمل القَوْل في غير الإِنسان ؛ قال : الطيرُ : تقدَّم راشدا ، ترجِعُ إِلا جامِدا : العينانِ : سمعاً وطاعةً ، لمَّا يُثَقَّب : وقال : قَطْني : مُرْتعُون بفَلْج ، الرِّواءُ : إِنِيهِ صَوْت رَزَمة السحاب وحَنِين الرَّعْد ؛ ومثله أَيضاً : الأَنْساعُ للبَطْن الحَقِي أَن يسمَّى الرأْي والاعتقاد قَوْلاً ، وإِن لم يكن صوتاً ، كان هو أَصوات قولاً أَجْدَر بالجواز ، أَلا ترى أَن الطير لها والحوض له غَطِيط ، والأَنْساع لها أَطِيط ، والسحاب له دَوِيّ ؟ : العَيْنان : سَمْعاً وطاعة لم يكن منهما صوت ، فإِن الحال آذَنَتْ بأَن لو كان لهما لقالتا سمعاً وطاعة ؛ قال ابن جني : وقد حرَّر هذا الموضع وأَوضحه : يَدْرِي ما المْحَاورة اشْتَكى ، يَدْرِي ما جوابُ تَكَلُّمي رواية أخرى : علم الكلامَ مُكَلمي ) ، وأَقاوِيل جمع الجمع ؛ قال يقول قَوْلاً وقِيلاً ومَقالةً ؛ وأَنشد ابن بري للحطيئة يخاطب عمر ، رضي الله تحنّنْ علَيَّ ، هَداكَ المَلِيك مَقام مَقالا القَوْل في الخير والشر ، والقال والقِيل في الشرِّ خاصة ، ورجل قوم قُوَّل وقُيَّل وقالةٍ . حكى ثعلب : إِنهم لَقالةٌ بالحق ، وكذلك ، والجمع قُوُل وقُوْل ؛ الأَخيرة عن سيبويه ، وكذلك قَوّال قوم قَوَّالين وقَوَلةٍ وتِقْوَلةٌ وتِقْوالةٌ ؛ وحكى سيبويه وكذلك الأُنثى بغير هاء ، قال : ولا يجمع بالواو والنون لأَن تدخله الهاء . ومِقْوال : كمِقْول ؛ قال سيبويه : هو على النسَب ، كل ذلك لسِن ، وفي الصحاح : كثير القَوْل . الجوهري : رجل قَؤُول وقوم صَبور وصُبُر ، وإِن شئت سكنت الواو . قال ابن بري : المعروف عند قَؤُول وقُوْل ، بإِسكان الواو ، تقول : عَوان وعُوْن الأَصل ولا يحرك إِلا في الشعر كقول الشاعر : الإِسْحِل « تمنحه إلخ » صدره كما في مادة سوك : أحم اللثاــــــت تمنحه سوك الإِسحل ). وشاهد قوله رجل قَؤُول قول كعب بن سعد الغَنَوي : قِيلَتْ فلم أَلْتَفِتْ لها ، العُورانُ لي بِقَبيل مولاي ، لو شئت سَبَّني ، حين حلمه بأَصِيل ، للشيء الذي ليس نافِعِي صاحبي ، بِقَؤُول المَرْء أَزْعُم أَنه وما قَلْبي له بخَلِيل : كثيرة القَوْل ، والاسم القالةُ والقالُ والقِيل . ابن يقال للرجل إِنه لَمِقْوَل إِذا كان بَيِّناً ظَرِيفَ اللسان . الكثيرُ الكلام البليغ في حاجته . وامرأَة ورجل تِقْوالةٌ : ويقال : كثُر القالُ والقِيلُ . الجوهري : القُوَّل جمع قائل مثل ؛ قال رؤبة : نَهْنَهَني تنَهْنُهِي ، ليس بالمُسَفَّهِ ، دَهٍ فَلا دَهِ أَقوالٍ وابنُ قَوَّالٍ أَي جيدُ الكلام فصيح . التهذيب : العرب إِذا كان ذا لسانٍ طَلِق إِنه لابنُ قَوْلٍ وابن أَقْوالٍ . النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه نهى عن قِيل وقال وإِضاعةِ المال ؛ عبيد في قوله قيل وقال نحوٌ وعربيَّة ، وذلك أَنه جعل القال أَلا تراه يقول عن قِيلٍ وقالٍ كأَنه قال عن قيلٍ وقَوْلٍ ؟ يقال على قلتُ قَوْلاً وقِيلاً وقالاً ، قال : وسمعت الكسائي يقول في قراءة : ذلك عيسى بنُ مريم قالَ الحقِّ الذي فيه يَمْتَرُونَ ؛ فهذ من هذا : قالَ قَوْلَ الحق ؛ وقال الفراء : القالُ في معنى القَوْل مثل ، قال : والحق في هذا الموضع يراد به الله تعالى ذِكرُه قَوْلَ اللهِ . الجوهري : وكذلك القالةُ . يقال : كثرتْ قالةُ الناس ، وأَصْل قُلْتُ قَوَلْتُ ، بالفتح ، ولا يجوز أَن يكون بالضم لأَنه الفراء في قوله ، صلى الله عليه وسلم : ونهيِه عن قِيل وقال وكثرة قال : فكانتا كالاسمين ، وهما منصوبتان ولو خُفِضتا على أَنهما نية الفعل إِلى نية الأَسماء كان صواباً كقولهم : أَعْيَيْتني من دُبٍّ ؛ قال ابن الأَثير : معنى الحديث أَنه نهَى عن فُضُول ما المُتجالِسون من قولهم قِيلَ كذا وقال كذا ، قال : وبناؤهما على ماضيين محكيَّيْن متضمِّنين للضمير ، والإِعراب على الأَسماء خِلْوَيْن من الضمير وإِدخال حرف التعريف عليهما لذلك في والقال ، وقيل : القالُ الابتداء ، والقِيلُ الجواب ، قال : يصح إِذا كانت الرواية قِيل وقال على أَنهما فِعْلان ، فيكون القَوْل بما لا يصح ولا تُعلم حقيقتُه ، وهو كحديثه الآخر : بئس زعموا وأَما مَنْ حكَى ما يصح وتُعْرَف حقيقتُه وأَسنده إِلى فلا وجه للنهي عنه ولا ذَمَّ ، وقال أَبو عبيد : إِنه جعل كأَنه قال : نهى عن قيلٍ وقوْلٍ ، وهذا التأْويل على أَنهما وقيل : أَراد النهي عن كثرة الكلام مُبتدئاً ومُجيباً ، وقيل : أَراد به الناس والبحث عما لا يجدي عليه خيراً ولا يَعْنيه أَمرُه ؛ : أَلا أُنَبِّئُكم ما العَضْهُ ؟ هي النميمةُ القالةُ بين الناس القَوْلِ وإِيقاع الخصومة بين الناس بما يحكي البعضُ عن البعض ؛ : فَفَشَتِ القالةُ بين الناس ، قال : ويجوز أَن يريد به . الليث : تقول العرب كثر فيه القالُ والقِيلُ ، ويقال إِن كثرة ما يقولون قال وقيل له ، ويقال : بل هما اسمان مشتقان من ويقال : قِيلَ على بناء فِعْل ، وقُيِل على بناء فُعِل ، كلاهما من الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء ، وكذلك قوله تعالى : وسِيقَ الذين . الفراء : بنو أَسد يقولون قُولَ وقِيلَ بمعنى واحد ؛ وأُمَّ الرِّحالْ ، أَهلَ له ولا مالْ : لم يَقُلْ وقَوَّلَه ما لم يَقُل ، كِلاهما : ادّعى عليه ، ما لم يقُل ؛ عن اللحياني . قَوْل مَقُولٌ ومَقْؤول ؛ عن ، قال : والإتمام لغة أَبي الجراح . وآكَلْتَني وأَكَّلْتَني ما أَي ادّعَيْته عَليَّ . قال شمر : تقول قوَّلَني فُلان حتى قلتُ وأَمرني أَن أَقول ، قال : قَوَّلْتَني وأَقْوَلْتَني أَي علَّمتني وأَنطقتني وحَمَلْتني على القَوْل . وفي حديث سعيد بن المسيب له : ما تقول في عثمان وعلي ، رضي الله عنهما ؟ فقال : أَقول فيهما ما تعالى ؛ ثم قرأَ : والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر الذين سبقونا بالإِيمان ( الآية ). وفي حديث علي ، عليه سمع امرأَة تندُب عمَر فقال : أَما والله ما قالتْه ولكن قُوِّلتْه وعُلِّمته وأُلْقي على لسانها يعني من جانب الإِلْهام أَي بما قالت فيه . وتَقَوَّل قَوْلاً : ابتدَعه كذِباً . وتقوَّل فلان أَي قال عَليَّ ما لم أَكن قلتُ وكذب عليَّ ؛ ومنه قوله ولو تقوَّل علينا بعضَ الأَقاويل . وكلمة مُقَوَّلة : قِيلتْ مرَّة بعد اللسان ، ويقال : إِنَّ لي مِقْوَلاً ، وما يسُرُّني به وهو لسانه . التهذيب : أَبو الهيثم في قوله تعالى : زعم الذين كفروا أَن ، قال : اعلم أَنُ العرب تقول : قال إِنه وزعم أَنه ، فكسروا قال على الابتداء وفتحوها في زعم ، لأَن زعم فِعْل واقع بها ، تقول زعمت عبدَ الله قائماً ، ولا تقول قلت زيداً خارجاً إِلاَّ حرفاً من حروف الاستفهام في أَوله فتقول : هل تَقُوله خارجاً ، فعَل كذا ، وكيف تقوله صنع ، وعَلامَ تَقُوله فاعلاً ، فيصير حروف الاستفهام عليه بمنزلة الظن ، وكذلك تقول : متى تَقُولني وكيف تَقُولك صانعاً ؟ وأَنشد : الدارَ تَجْمَعُنا : هَمْدانَ احْتَذَتْنا بالقوارِصِ ، مُجْلِبينا ؟ تقول وحدها في الاستفهام مجرى تظنُّ في العمل ؛ قال هدبة : القُلُصَ الرَّواسِما قاسِمٍ وقاسِما ؟ كما ينصب بالظنِّ ؛ وقال عمرو بن معديكرب : الرُّمْحَ يُثْقِلُ عاتِقي ، لم أَطْعُنْ ، إِذا الخيلُ كَرَّتِ ؟ بن أَبي ربيعة : فدُون بعدَ غدٍ ، الدارَ تَجْمَعُنا ؟ وبنو سليم يُجْرون متصرِّف قلت في غير الاستفهام أَيضاً مُجْرى إِلى مفعولين ، فعلى مذهبهم يجوز فتح انَّ بعد القَول . وفي أَنه سَمِعَ صوْت رجل يقرأُ بالليل فقال أَتَقُوله مُرائياً أَي وهو مختصٌّ بالاستفهام ؛ ومنه الحديث : لمَّا أَراد أَن يعتَكِف في المسجد فقال : البِرَّ تَقُولون بهنَّ أَي تظنُّون أَردْنَ البِرَّ ، قال : وفِعْلُ القَوْلِ إِذا كان بمعنى يعمَل فيما بعده ، تقول : قلْت زيد قائم ، وأَقول عمرو منطلق ، وبعض فيقول قلْت زيداً قائماً ، فإِن جعلتَ القَوْلَ بمعنى الظنّ الاستفهام كقولك : متى تَقُول عمراً ذاهباً ، وأَتَقُول زيداً : يقال ما أَحسن قِيلَك وقَوْلك ومَقالَتك ومَقالَك وقالَك ، . الليث : يقال انتشَرَت لفلان في الناس قالةٌ حسنة أَو قالةٌ والقالةُ تكون بمعنى قائلةٍ ، والقالُ في موضع قائل ؛ قال بعضهم لقصيدة : أَي قائلُها . قال : والقالةُ القَوْلُ الفاشي في الناس . القَيْل بلغة أَهل اليمن ؛ قال ابن سيده : المِقْوَل والقَيْل مُلوك حِمْير يَقُول ما شاء ، وأَصله قَيِّل ؛ وقِيلَ : هو دون ، والجمع أَقْوال . قال سيبويه : كسَّروه على أَفْعال تشبيهاً وهو المِقْوَل والجمع مَقاوِل ومَقاوِلة ، دخلت الهاء فيه على حدِّ القَشاعِمة ؛ قال لبيد : من رازِقيٍّ وكُرْسُفٍ ، يَنْصُفُون المَقاوِلا . قال الجوهري : أَصل قَيْل قَيِّل ، بالتشديد ، مثل ساد يَسُود كأَنه الذي له قَوْل أَي ينفُذ قولُه ، والجمع أَقْوال ، ومن جمَعه على أَقْيال لم يجعل الواحد منه مشدَّداً ؛ وهم الأَقْوال والأَقْيال ، الواحد قَيْل ، فمن قال أَقْيال بناه على ، ومن قال أَقْوال بناه على الأَصل ، وأَصله من ذوات الواو ؛ وروي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه كتب لوائل بن حُجْر ولقومه : من الله إِلى الأَقْوالِ العَباهِلة ، وفي رواية : إِلى الأَقْيال قال أَبو عبيدة : الأَقْيال ملوك باليمن دون الملك الأَعظم ، يكون ملكاً على قومه ومِخْلافِه ومَحْجَره ، وقال غيره : سمي لأَنه إِذا قال قولاً نفَذ قولُه ؛ وقال الأَعشى فجعلهم ، بَعْدُ ، الرِّبابُ ، وكانت الأَقْوالِ في تفسير الحديث قال : الأَقْوال جمع قَيْل ، وهو الملك والأَمرِ ، وأَصله قَيْوِل فَيْعِل من القَوْل ، حذفت عينه ، قال : في جمع ميْت مخفف ميّت ، قال : وأَما أَقْيال فمحمول على لفظ قيل أَرْياح في جمع ريح ، والشائع المَقِيس أَرْواح . وفي سبحان مَنْ تَعَطَّف العِزَّ وقال بِه : تعطَّف العِزَّ أَي اشتمل بالعز كلَّ عزيز ، وأَصله من القَيْل ينفُذ قولُه فيما يريد ؛ الأَثير : معنى وقال به أَي أَحبَّه واختصَّه لنفسه ، كما يُقال : بفلان أَي بمحبَّته واختصاصِه ، وقيل : معناه حَكَم به ، فإِن في معنى الحُكْم . وفي الحديث : قولوا بقَوْلكم أَو بعض يَسْتَجْرِيَنَّكم الشيطان أَي قُولوا بقَوْل أَهل دِينكم يعني ادعوني رسولاً ونبيّاً كما سمَّاني الله ، ولا تسموني سيِّداً كما ، لأَنهم كانوا يحسَبون أَن السيادة بالنبوة كالسيادة ، وقوله بعض قولِكم يعني الاقتصادَ في المقال وتركَ الإِسراف قال : وذلك أَنهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم يريد تكلَّموا بما يحضُركم من القَوْلِ ولا تتكلَّفوه كأَنكم وُكلاءُ تنطِقون عن لسانه . واقْتال قَوْلاً : اجْتَرَّه إِلى خير أَو شر . واقْتالَ عليهم : احْتَكَم ؛ وأَنشد ابن بري للغَطَمَّش شَقِرة : بالشرِّ فارْجُ مَوَدَّتي ، يَقْتالُ مني التَّرَهُّبُ عبيد : سمعت الهيثم بن عدي يقول : سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد في رُقْية النَّمْلة : العَرُوس تَحْتَفِل ، وتَقْتالُ وكلَّ شيء تَفْتَعِلْ ، غير أَن لا تَعْصِي الرجل ؛ قال : تَقْتال زوجها . الجوهري : اقْتال عليه أَي تحكَّم ؛ وقال كعب بن سعد دار صِدْق وغِبْطةٍ ، من حُكْمٍ عَليَّ طَبيبُ بري : صواب إِنشاده بالرفع ومنزلةٌ لأَن قبله : أَنَّما الموتُ في القُرَى ، هَضْبَةٌ وكَثِيبُ كان غير مَحَمَّة تَجْري عليه جَنُوبُ بري للأَعشى : جَمَعْتَ لِرَيْبِ الد حكومة المُقْتالِ أَمره وتَقاوَلْنا أَي تَفاوَضْنا ؛ وقول لبيد : نافِلةٌ تقاه ، إِلا السَّعِيدُ يقولها ؛ قال ابن بري : صوابه فإِنَّ الله ، بالفاء ؛ وقبله : واللهُ الحميدُ القُلَةُ ، مقلوب مغيَّر ، وهو العُود الصغير ، وجمعه قِيلان ؛ وأَنا في ضُرَّاب قِيلانِ القُلَهْ القالُ الخشبة التي يضرَب بها القُلَة ؛ وأَنشد : فِراخِ الهامِ ، بينَهُم ، ، قلاها قالُ قالِينا بري : هذا البيت يروى لابن مقبل ، قال : ولم أَجده في شعره . : يقال اقْتالَ بالبعير بعيراً وبالثوب ثوباً أَي استبدله به ، اقْتال باللَّوْن لَوْناً آخر إِذا تغير من سفرٍ أَو كِبَر ؛ قال لَوْناً أَطْحَلا ، الشَّباب أَجْملا : العرب تقول قالوا بزيدٍ أَي قَتَلُوه ، وقُلْنا به أَي وأَنشد : على نِطَابه ، قُلْنا به قُلْنا به ، والنَّطابُ : حَبْل العاتِقِ . وقوله في الحديث : فقال يَده ؛ وفي الحديث الآخر : فقال بِثَوبه هكذا ، قال ابن الأَثير : القول عبارةً عن جميع الأَفعال وتطلِقه على غير الكلام واللسان بِيَده أَي أَخذ ، وقال برِجْله أَي مشى ؛ وقد تقدَّم قول وقالت له العَيْنانِ : سمعاً وطاعة ، وقال بالماء على يدِه أَي قَلب ، وقال بثوب أَي رفَعَه ، على المجاز والاتساع كما روي في حديث السَّهْوِ قال : ما يَقُولُ ؟ قالوا : صدَق ، روي أَنهم أَوْمَؤُوا برؤوسِهم أَي نعم ولم قال : ويقال قال بمعنى أَقْبَلَ ، وبمعنى مال واستراحَ وضرَب وغلَب . جريج : فأَسْرَعَت القَوْلِيَّةُ إِلى صَوْمَعَتِه ؛ همُ الأَنبياء واليهودُ ، وتُسمَّى الغَوْغاءُ

قول :*!القَوْلُ : الكلامُ على الترتيب ، أو كلُّ لَفظٍ مَذَلَ به اللِّسان تامّاً كان أو ناقِصاً ، تقول : *!قال *!يقولُ *!قَوْلاً ، والفاعل : *!قائِلٌ ، والمفعول : *!مَقُولٌ ، وقال الحَرَاليّ : القَوْلُ ابْداءُ صُوَرِ التكَلُّمِ نَظْمَاً ، بمنزلةِ ائْتِلافِ الصُّوَرِ المَحسوسةِ جَمْعَاً ، *!فالقَولُ مَشْهُودُ القَلبِ بواسطةِ الأُذُنِ ، كما أنّ المحسوسَ مَشْهُودُ القَلبِ بواسطةِ العَينِ وغيرِها . وقال الراغبُ : القَولُ يُستعمَلُ على أَوْجُهٍ أَظْهَرُها أن يكونَ للمُرَكَّبِ من الحروفِ المَنْطوقِ بها مُفرداً كان أو جُملَةً ، والثاني : يُقال للمُتَصَوَّرِ في النَّفسِ قبلَ التلَفُّظِ *!قَوْلٌ ، فيقال : في نَفْسِي قولٌ لم أُظْهِرْه ، والثالث : الاعتقاد ، نحو : فلانٌ يقولُ *!بقَوْلِ الشافعيِّ ، والرابع : يقال للدَّلالَةِ على الشيءِ ، نحو : امْتَلأَ الحَوضُ *!فقالَ قَطْنِي والخامسُ : يقال للعِنايةِ الصادقةِ بالشيءِ نحو : فلانٌ يقولُ بكذا ، والسادس : يستعملُه المَنْطِقيُّونَ فيقولون : قَوْلُ الجَوْهَرِ كذا ، وقولُ العَرَضِ كذا ، أي حدُّهما ، والسابع : في الإلهامِ نحوَ : *!قُلْنا يا ذا القَرنَيْنِ إمّا أن تُعَذِّبَ فإنّ ذلك لم يُخاطَبْ به ، بل كان إلْهاماً فسُمِّي قَوْلاً ، انتهى . وقال سيبويه : واعْلَمْ أنّ *!قُلْتُ في كلام العربِ إنّما وَقَعَتْ على أن تحكي بها ما كانَ كَلاماً لا قَوْلاً . يعني بالكلامِ الجُمَلَ ، كقولِك : زَيدٌ مُنْطَلِقٌ ، وقامَ زَيدٌ ، ويعني *!بالقَولِ الألفاظَ المُفردَةَ التي يُبنى ) الكلامُ منها ، كَزَيْدٍ من قولِك : زَيدٌ مُنطَلِقٌ ، وأمّا تجَوُّزُهم في تسميتهم الاعتقاداتِ والآراءَ قَوْلاً فلأنَّ الاعتقادَ يَخْفَى فلا يُعرفُ إلاّ بالقَولِ أو بما يقومُ مقامَ القَوْلِ من شاهدِ الحالِ ، فلمّا كانت لا تَظْهَرُ إلاّ بالقَولِ سُمِّيَتْ قَوْلاً إذْ كانتْ سَبَبَاً له ، وكان القولُ دَليلاً عليها ، كما يُسمّى الشيءُ باسمِ غيرِه إذا كان مُلابِساً وكان القَولُ دليلاً عليه ، وقد يُستعمَلُ القولُ في غيرِ الإنسانِ ، قال أبو النجم : *!قالَتْ له الطَّيْرُ تقدَّمْ راشِداً إنّكَ لا تَرْجِعُ إلاّ حامِدا وقال آخَرُ : ( قالتْ له العَيْنانِ سَمْعَاً وطاعَةً وحَدَّرَتا كالدُّرِّ لمّا يُثَقَّبِ ) وقال آخر : ( بَيْنَما نَحْنُ مُرْتِعونَ بفَلْجٍ قالت الدُّلَّحُ الرِّواءُ إنِيْهِ ) إنيه : صَوْتُ رَزْمَةِ السحابِ وحَنينِ الرَّعد ، وإذا جازَ أن يُسمّى الرأيُ والاعتقادُ قَوْلاً وإن لم يكن صَوْتَاً كان تسميتَهُم ما هو أَصْوَاتٌ قَوْلاً أَجْدَرَ بالجَواز ، ألا ترى أنّ الطيرَ لها هَديرٌ ، والحَوضَ له غَطيطٌ ، والسَّحابَ له دَوِيٌّ ، فأمّا قوله : قالتْ له العَيْنانِ : سَمْعَاً وطاعَةً فإنّه وإن لم يكن منهما صَوتٌ فإنّ الحالَ آذَنَتْ بأنْ لو كان لهما جارِحَةُ نُطْقٍ لقالَتا سَمْعَاً وطاعَةً ، قال ابنُ جِنِّي : وقد حرَّرَ هذا المَوضِعَ وأَوْضَحَه عَنْتَرةُ بقَولِه : ( لو كان يدري ما المُحاوَرةُ اشْتَكى أو كانَ يدري ما جَوابُ تَكَلُّمِ ) ج : *!أَقْوَالٌ ، جج جمعُ الجمعِ *!أقاوِيل ، وهو الذي صرَّحَ به سيبويه ، وهو القياسُ ، وقال قَومٌ : هو جَمْعُ *!أُقْوُولَةٍ كأُضْحُوكَةٍ ، قال شيخُنا : وإذا ثَبَتَ فالقياسُ لا يَأْبَاه . أو القَولُ في الخَيرِ والشرِّ *!والقال ، *!والقيل ، *!والقالَةُ في الشرِّ خاصّةً ، يقال : كَثُرَتْ *!قالَةُ الناسِ فيه ، وقد رَدَّ هذه التَّفرِقَةِ أقوام ، وضَعَّفوها بوُرودِ كلٍّ من *!القالِ والقِيلِ في الخَير ، وناهِيكَ بقولِه تَعالى : *!وقِيلِه يا رَبِّ إنّ هؤلاءِ الآية ، قاله شيخُنا . أو القَولُ مصدرٌ ، والقِيلُ والقال : اسْمانِ له ، الأوّلُ مَقِيسٌ في الثُّلاثيِّ المُتعدِّي مطلقاً ، والأخيرانِ غيرُ مَقيسَيْن . أو قالَ *!قَوْلاً *!وقِيلاً *!وقَوْلَةً *!ومَقالَةً *!ومَقالاً فيهما وكذلك *!قالاً ، وأنشدَ ابنُ بَرِّيٍّ للحُطَيْئة : ) ( تحَنَّنْ عليَّ هَداكَ المَليكُ فإنّ لكلِّ مَقامٍ *!مَقالا ) ويقال : كَثُرَ القِيلُ والقالُ ، وفي الحديث : نَهَىَ عن *!قِيلٍ *!وقالٍ ، وإضاعةِ المالِ . قال أبو عُبَيْدٍ : في قِيلٍ وقالٍ نَحْوٌ وَعَرَبيَّةٌ ، وذلك أنّ جَعَلَ القالَ مَصْدَراً ، ألا تراه يقولُ عن قيلٍ وقالٍ ، كأنّه قال : عن قِيلٍ *!وقَوْلٍ ، يقال على هذا : *!قلتُ قَوْلاً وقِيلاً *!وقالاً ، قال : وسمعتُ الكِسائيَّ يقول في قراءةِ عَبْد الله بن مسعودٍ : ذلك عيسى بنُ مَرْيَمَ *!قالُ الحقِّ الذي فيه يَمْتَرون فهذا من هذا . وقال الفَرّاءُ : *!القالُ في معنى القَوْلِ ، مثلُ العَيبِ والعابِ ، وقال ابنُ الأثيرِ في معنى الحديث : نهى عن فُضولِ ما يَتَحَدَّثُ به المُتَجالِسونَ من قولِهم : قِيلَ كذا ، وقال فلانٌ كذا ، قال : وبِناؤُهما على كونِهما فِعلَيْنِ مَحْكِيَّيْنِ مُتَضَمِّنَيْنِ للضَّمير ، والإعرابُ على إجرائِهما مُجْرى الأسماءِ خِلْوَيْنِ من الضَّمير ، ومنه قولُهم : إنّما الدُّنيا قالٌ *!وقِيلُ . وإدخالُ حَرْفِ التعريفِ عليهما لذلك في قولِهم : ما يَعْرِفُ *!القالَ من *!القِيلَ . فهو *!قائِلٌ *!وقالٌ ، ومنه *!قولُ بعضِهم لقَصيدةٍ : أنا *!قالُها : أي *!قائِلُها ، *!وقَؤُولٌ ، كصَبُورٍ بالهَمزِ وبالواو ، قال كَعْبُ بنُ سَعدٍ الغَنَويّ : ( وما أنا للشيءِ الذي لَيْسَ نافِعي وَيَغْضَبُ منه صاحِبي *!بقَؤُولِ ) ج : *!قُوَّلٌ *!وقُيَّلٌ بالواوِ وبالياء ، كرُكَّعٍ فيهما ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لرُؤبَة : فاليومَ قد نَهْنَهني تَنَهْنُهي وأوّلُ حِلْمٍ لَيْسَ بالمُسَفَّهِ *!وقُوَّلٌ إلاّ دَهْ فلا دَهِ *!وقالَةٌ عن ثَعْلَبٍ ، *!وقُؤُولٌ مَضْمُوماً بالهَمزِ والواوِ هكذا في النسخ ، والذي في الصِّحاح : رجلٌ *!قَؤُولٌ وقومٌ *!قُوُلٌ ، مثل صَبُورٍ وصُبُرٍ ، وإن شِئتَ سَكَّنْتَ الواوَ ، قال ابنُ بَرِّي : المعروفُ عند أهلِ العربيّةِ *!قَؤُولٌ *!وقُوْلٌ بإسكانِ الواوِ ، يقولون : عَوانٌ وعُوْنٌ ، والأصلُ عُوُنٌ ، ولا يُحرَّكُ إلاّ في الشِّعرِ ، كقولِه : . . . . تَمْنَحُه سُوُكَ الإسْحِلِ ورجلٌ *!قَوّالٌ *!وقَوّالَةٌ ، بالتشديدِ فيهما ، من قومٍ قَوّالين ، *!وتِقْوَلَةٌ *!وتِقْوالَةٌ ، بكسرِهما : الأُولى عن الفَرّاءِ والثانيةُ عن الكِسائيِّ ، حكى سيبويه : *!مِقْوَلٌ ، كمِنبَرٍ ، قال : ولا يُجمَعُ بالواوِ والنون لأنّ مُؤَنَّثَه لا تدخلُه الهاءُ ، قالَ *!ومِقْوالٌ ، كمِحْرابٍ ، هو على النَّسَب ، *!وقُوَلَةٌ ، كهُمَزَةٍ ، كلُّ ذلك : حسَنُ القَولِ أو كثيرُه ، لَسِنٌ ، كما في الصِّحاح ، وهي مِقْوَلٌ ومِقْوالٌ وقَوّالَةٌ . والاسمُ *!القالَةُ *!والقِيلُ *!والقال ) . وقال ابنُ شُمَيْلٍ : *!يقال للرجلِ : إنّه *!لمِقْوَلٌ : إذا كان بَيِّناً ظَريفَ اللِّسان ، *!والتَّقْوَلَة : الكثيرُ الكلامِ البَليغُ في حاجتِه وأمرِه ، ورجلٌ تِقْوالَةٌ : مِنْطِيقٌ . وهو ابنُ *!أَقْوَالٍ ، وابنُ *!قَوّالٍ : فَصيحٌ ، جَيِّدُ الكلامِ ، وفي التهذيب : تَقُولُ للرجلِ ، إذا كان ذا لسانٍ طَلْقٍ : إنّه لابْنُ *!قَوْلٍ ، وابنُ *!أَقْوَالٍ . *!وأَقْوَلَه ما لم *!يقُلْ ، وهو شاذٌّ كقَولِه : صَدَدْتِ فَأَطْوَلْتِ الصُّدُودَ . . . وقيل إنّه غيرُ مسموعٍ في غيرِ أَطْوَلَ ، نَقَلَه شيخُنا . كذلك *!قَوَّلَه ما لم *!يقُلْ ، *!وأقالَه ما لم يقُلْ : أي ادَّعاهُ عليه ، الأخيرةُ عن اللِّحْيانِيّ . وقال شَمِرٌ : تقول : *!قَوَّلَني فلانٌ حتى قُلتُ : أي علَّمَني وَأَمَرني أن *!أَقُول ، *!وقيل : *!قَوَّلَني *!وأَقْوَلَني : أي علَّمَني ما *!أقولُ وأَنْطَقني وحَمَلَني على القَوْلِ ، وفي حديثِ عليٍّ رَضِيَ الله تَعالى عنه : أنّه سَمِعَ امرأةً تَنْدُبُ عُمرَ فقال : أما واللهِ ما *!قالَتْه ولكنْ *!قُوِّلَتْه ، أي لُقِّنَتْه وعُلِّمَتْه وأُلقيَ على لسانِها ، يعني من جانبِ الإلهامِ ، أي إنّه حَقيقٌ بما *!قالَتْ فيه . *!وَقَوْلٌ *!مَقُولٌ *!ومَقْؤُولٌ ، عن اللِّحْيانِيّ ، قال : والإتمامُ لغةُ أبي الجَرّاح . *!وَتَقَوَّلَ *!قَوْلاً : ابْتَدعَه كَذِبَاً ، ومنه قَوْله تَعالى : وَلَوْ *!تقَوَّلَ علينا بعضَ *!الأقاوِيلِ . وَتَقَوَّلَ فلانٌ عليَّ باطِلاً : أي قالَ عليَّ ما لم أكُنْ قُلتُ . وكَلِمَةٌ *!مُقَوَّلَةٌ ، كمُعَظَّمَةٍ : *!قِيلَتْ مرّةً بعدَ مرّةٍ . *!والمِقْوَلُ ، كمِنبَرٍ : اللِّسان ، يقال : إنّ لي *!مِقْوَلاً ، وما يسُرُّني به *!مِقْوَلٌ ، أي لسانُه . أيضاً : الملِكُ بلغةِ أهلِ اليمنِ ، وجمعُها *!المَقاوِل ، أو من مُلوكِ حِميَرَ خاصّةً ، *!يقولُ ما شاءَ فيَنْفُذُ ما يقولُه ، *!كالقَيْل ، أو هو دونَ الملِكِ الأعلى كما في العُباب ، وهو قولُ أبي عُبَيْدةَ ، قال : يكونُ مَلِكَاً على قومِه ومِخْلافِه ومَحْجَرِه ، أي فهو بمنزلةِ الوَزير ، وأصلُه *!قَيِّلٌ ، بالتشديد ، كَفَيْعَلٍ ، قال أبو حَيّان : لا ينبغي أن يُدَّعى في قَيِّلٍ وشِبهِه التخفيفُ حتى يُسمعَ من العربِ مُشَدّداً ، كنظائرِه نحو ميِّتٍ وهَيِّنٍ وبَيٍّ نٍ ، فإنّها سُمِعَتْ بهما ، ويبعُد القَوْلُ بالتزامِ تخفيفِ هذا خاصّةً ، مع أنّه غيرُ مَقيسٍ عند بعضِ النُّحاةِ مُطْلقاً ، أو في اليائِيِّ وَحْدَه ، وإن أجابَ عنه الشِّهابُ الخَفاجِيُّ بما لا يُجدي ، وخالَفَ أبو عليٍّ الفارسيُّ في ذلك كلِّه فَقَصَره على السَّماع ، والصوابُ خِلافُه ، وفيه كلامٌ طويلٌ لابنِ الشجَريِّ وغيرِه ، وادَّعى فيه البَدرُ الدَّمامينيُّ في شرحِ المُغْني أنّهم تصَرَّفوا فيه للفَرْقِ ، نقله شيخُنا . سُمِّي به لأنّه يقولُ ما شاءَ فَيَنْفُذُ ، وهذا على أنّه واوِيٌّ ، وأصلُ قَيِّلٍ : *!قَيْوِلٌ ، كسَيِّدٍ وسَيْوِدٍ ، وحُذِفَتْ عينُه ، وذهبَ بعضُهم إلى أنّه يائِيُّ العَينِ من *!القِيالَةِ وهي الإمارَة ، أو من *!تقَيَّلَه : إذا تابعَه أو شابَهَه ، ج أي جَمْعُ *!القَيِّل : *!أَقْوَالٌ ، قال سيبويه : كَسَّروه على أَفْعَالٍ تَشْبِيهاً بفاعِلٍ ، مَن جَمَعَه على *!أَقْيَالٍ لم ) يَجْعَلْ الواحدَ منه مُشدّداً ، كما في الصِّحاح ، وقال ابنُ الأثير : أَقْيَالٌ مَحْمُولٌ على لفظِ *!قَيْلٍ ، كما قِيلَ في جمعِ رِيحٍ أَرْيَاحٌ ، والسائغُ المَقيسُ أَرْوَاحٌ ، وفي التهذيب : هم *!الأَقْوالُ *!والأَقْيال ، الواحدُ قَيْلٌ ، فمن قالَ : أَقْيَالٌ بناهُ على لَفْظِ قَيْلٍ ، ومن قالَ : أَقْوَالٌ بناهُ على الأصلِ ، وأصلُه من ذَواتِ الواو . جمع *!المِقْوَلِ *!مَقاوِل ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ للَبيدٍ : ( لها غَلَلٌ من رازِقِيٍّ وكُرْسُفٍ بأَيْمانِ عُجْمٍ يَنْصُفونَ *!المَقاوِلا ) أي يَخْدِمون المُلوكَ ، *!ومَقاوِلَةٌ ، دَخَلَت الهاءُ فيه على حَدِّ دخولِها في القَشاعِمَة . *!واقْتالَ عليهم : احْتَكمَ ، وأنشدَ ابنُ بَرِّي للغَطَمَّشِ من بَني شَقِرَةَ : ( فبالخَيرِ لا بالشَّرِّ فارْجُ مَوَدَّتي وإنّي امرؤٌ *!يَقْتَالُ مِنّي التَّرَهُّبُ ) قال أبو عُبَيْدٍ : سَمِعْتُ الهَيثمَ بنَ عَدِيٍّ يقول : سَمِعْتُ عبدَ العزيزِ بن عُمرَ بن عبدِ العزيزِ يقولُ في رُقْيَةِ النَّملةِ : العَروسُ تَحْتَفِلْ ، *!وتَقْتَالُ وتَكْتَحِلْ ، وكلُّ شيءٍ تَفْتَعِلْ ، غيرَ أن لا تَعْصِي الرجُلْ . قال : *!تَقْتَال : تَحْتَكِمُ على زَوْجِها ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لكَعبِ بن سَعدٍ الغَنَويِّ : ( وَمَنْزِلَةٍ في دارِ صِدْقٍ وغِبْطَةٍ وما *!اقْتالَ مِن حُكمٍ عليَّ طَبيبُ ) وأنشدَ ابنُ بَرِّي للأعشى : ( ولمِثلِ الذي جَمَعْتَ لرَيْبِ الدّْ هْرِ تَأْبَى حُكومَةُ *!المُقْتالِ ) (و) *!اقْتالَ الشيءَ : اختارَه هكذا في النسخ ، وفي الأساسِ واللِّسان : *!واقْتالَ قَوْلاً : اجْتَرَّه إلى نَفْسِه من خَيرٍ أو شرٍّ . *!وقالَ به : أي غَلَبَ به ، ومنه حديثُ الدُّعاء : سُبْحانَ من تعَطَّفَ بالعِزِّ ، والروايةُ : تعَطَّفَ العِزَّ وقال به قال الصَّاغانِيّ : وهذا منَ المَجاز الحُكْميِّ ، كقولِهم : نهارُه صائمٌ ، والمُرادُ وَصْفُ الرجلِ بالصَّومِ ، وَوَصْفُ اللهِ بالعِزِّ ، أي غَلَبَ به كلَّ عزيزٍ ، وَمَلَكَ عليه أَمْرَه ، وقال ابنُ الأثير : تعَطَّفَ العِزَّ : أي اشتملَ به فَغَلَبَ بالعِزِّ كلَّ عزيزٍ ، وقيل : معنى قالَ به : أي أحَبَّه واخْتَصَّه لنَفسِه ، كما يقال : فلانٌ يقول بفلانٍ : أي بمحَبَّتِه واختِصاصِه . وقيل : معناه حَكَمَ به ، فإنّ القَولَ يُستعمَلُ في معنى الحُكْمِ ، وفي الرَّوضِ للسُّهَيْليِّ في تَسْبِيحِه صلّى الله تعالى عليه وسلَّم : الذي لَبِسَ العِزَّ وقالَ به أي مَلَكَ به وقَهَرَ ، وكذا فسَّرَه الهرَوِيُّ في الغَريبَيْن . قال ابْن الأَعْرابِيّ : العربُ تقولُ : قالَ القومُ بفلانٍ : أي قتَلوه ، *!وقُلْنا به : أي قَتَلْناه ، وهو مَجاز ، وأنشدَ لزِنْباعٍ المُراديِّ : نَحْنُ ضَرَبْناهُ على نِطابِه ) *!قُلْنا به ، قُلْنا به ، قُلْنا به نَحْنُ أَرَحْنا الناسَ من عَذابِهِ فليَأْتِنا الدهرُ بما أتى بهِ وقال ابنُ الأَنْباريّ اللُّغَويُّ : قالَ يجيءُ بمعنى تكلَّمَ ، وضَرَبَ ، وغَلَبَ ، وماتَ ، ومالَ ، واستراحَ ، وأَقْبَلَ ، وهكذا نقله أيضاً ابنُ الأثير ، وكلُّ ذلك على الاتِّساعِ والمَجاز ، ففي الأساس : قال بِيَدِه : أَهْوَى بها ، وقالَ برأسِه : أشارَ ، وقال الحائِطُ فَسَقَطَ : أي مالَ . ويُعَبَّرُ بها عن التهَيُّؤِ للأفعالِ والاستعدادِ لها ، يقال : قالَ فَأَكَلَ ، وقالَ فَضَرَبَ ، وقالَ فتكلَّمَ ، ونحوه ، كقالَ بيدِه : أَخَذَ ، وبرِجلِه : مشى أو ضَرَبَ ، وبرأسِه : أشارَ ، وبالماءِ على يدِه : صبَّه ، وبثَوبِه : رَفَعَه ، وتقدّمَ قَوْلُ الشاعر : وقالَتْ له العَينانِ سَمْعَاً وطاعةً أي أَوْمَأَتْ ، وروى في حديثِ السَّهو : ما يقولُ ذو اليَدَيْن قالوا صَدَقَ ، رُوِيَ أنّهم أَوْمَئُوا برؤوسِهم : أي نَعَمْ ، ولم يَتَكَلَّموا . قال بعضُهم في تأويلِ الحديثِ : نهى عن قِيلَ وقال القال : الابتِداءُ ، والقِيل ، بالكَسْر : الجَواب ، ونَظيرُ ذلك قولُهم : أَعْيَيْتِني من شُبَّ إلى دُبَّ ، ومن شُبٍّ إلى دُبٍّ ، قال ابنُ الأثير : وهذا إنّما يَصِحُّ إذا كانتِ الروايةُ : قيلَ وقالَ ، على أنّهما فِعلان ، فيكونُ النهيُ عن القَولِ بما لا يصحُّ ولا تُعلَمُ حَقيقتُه ، وهو كحديثِه الآخر : بِئسَ مَطِيَّةُ الرجلِ زعموا وأمّا من حكى ما يصِحُّ وتُعرَفُ حقيقتُه وأسندَه إلى ثقةٍ صادقٍ فلا وَجْهَ للنهيِ عنه ولا ذَمَّ . *!والقَوْلِيَّة : الغَوْغاءُ وَقَتَلةُ الأنبياء ، هكذا تُسمِّيه اليهودُ ، ومنه حديثُ جُرَيْجٍ : فَأَسْرعَتِ *!القَوْلِيّةُ إلى صَوْمَعتِه . *!وقُوْلَ ، بالضَّمّ : لغةٌ في *!قِيلَ بالكَسْر ، نقله الفَرّاءُ عن بَني أسَدٍ ، وأنشد : وابْتَدَأَتْ غَضْبَى وأمُّ الرَّحَّالْ وقُوْلَ لا أَهْلَ له ولا مالْ ويقال : *!قُيِلَ على بناءِ فُعِلَ ، غَلَبَت الكسرةُ فقُلِبتْ الواوُ ياءً . العربُ تُجري *!تَقُولُ وَحْدَها في الاستفهامِ كتَظُنُّ في العملِ ، قال هُدْبَةُ بنُ خَشْرَمٍ : متى تقولُ الذُّبَّلَ الرَّواسِما والجِلَّةَ الناجِيَةَ العَياهِما إذا هَبَطْنَ مُسْتَجيراً قاتِما ورَفَّعَ الهادي لها الهَماهِما ) أَرْجَفْنَ بالسَّوالِفِ الجَماجِما يَبْلُغْنَ أمَّ خازِمٍ وخازِما وقال الأحْوَلُ : حازمٍ وحازِما بالحاءِ المُهملة ، قال الصَّاغانِيّ : وروايةُ النَّحْوِيِّين : متى *!تقولُ القُلَّصَ الرواسِما يُدْنِينَ أمَّ قاسمٍ وقاسِما وهو تَحريفٌ ، فَنَصَبَ الذُّبَّلَ كما يَنْتَصِبُ بالظَّنِّ . قلتُ : وأنشدَه الجَوْهَرِيّ كما رواه النَّحْويُّون ، وأنشدَ أيضاً لعَمروِ بن مَعدِ يكرِبَ : ( عَلامَ تَقولُ الرُّمحَ يُثْقِلُ عاتِقي إذا أنا لم أَطْعُنْ إذا الخَيلُ كَرَّتِ ) وقال عُمرُ بنُ أبي رَبيعة : ( أمّا الرَّحيلُ فدونَ بعدَ غَدٍ فَمَتَى تَقولُ الدارَ تَجْمَعُنا ) قال : وبَنو سليم يُجْرونَ مُتَصَرِّفَ قُلْتُ في غيرِ الاستفهامِ أيضاً مُجرى الظنِّ ، فيُعَدُّونَه إلى مَفْعُولَيْن ، فعلى مَذْهَبِهم يجوزُ فَتْحُ أنَّ بعدَ القَوْل . والقالُ : القُلَةُ مقلوبٌ مُغَيَّرٌ ، أو خَشَبَتُها التي تُضرَبُ بها ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ ، وأنشد : ( كأنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ بَيْنَهمُ نَزْوَ القِلاتِ قَلاها قالُ *!قالينا ) قال ابنُ بَرِّي : هذا البيتُ يُروى لابنِ مُقْبلٍ ، قال : ولم أَجِدْه في شِعرِه . ج : *!قِيلانٌ ، كخالٍ وخِيلانٍ ، قال : وأنا في ضُرّابِ قِيلانِ القُلَهْ *!وقُولَةُ ، بالضَّمّ : لقَبُ ابنِ خُرَّشِيدَ ، بضمِّ الخاءِ وتشديدِ الراءِ المفتوحةِ وكسرِ الشينِ ، وأصلُه خُورْشِيد ، بالتخفيف ، فارِسيّة بمعنى الشمسِ ، وهو شَيْخُ أبي القاسمِ القُشَيْرِيِّ صاحبِ الرِّسالة . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : *!القالَة : القَوْلُ الفاشي في الناسِ خَيْرَاً كان أو شَرّاً . *!والقالَة : *!القائِلَة . وابنُ *!القَوّالَةِ : عبدُ الباقي بنُ محمد بن أبي العِزِّ الصُّوفيُّ ، سَمِعَ أبا الحسينِ ابن الطُّيُورِيّ ، مات سنة . *!وقاوَلْتُه في أمري : *!وَتَقَاوَلْنا : أي تَفاوَضْنا . *!واقْتالَه : *!قالَه ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ للَبيدٍ : ( فإنَّ اللهَ نافِلَةٌ تُقاهُ ولا *!يَقْتَالُها إلاّ السَّعيدُ ) أي لا *!يَقُولُها . وقال ابنُ بَرِّي : *!اقْتالَ بالبَعيرِ بَعيراً ، وبالثوبِ ثَوْبَاً : أي اسْتبدلَه به . ويُقال : اقْتالَ باللَّونِ لَوْنَاً آخر : إذا تغيَّرَ من سفَرٍ أو كِبَرٍ ، قال الراجز : ) *!فاقْتَلْتُ بالجِدَّةِ لَوْنَاً أَطْحَلا وكانَ هُدّابُ الشبابِ أَجْمَلا وقالَ عنه : أَخْبَر . وقالَ له : خاطبَ . وقالَ عليه : افْترى . وقالَ فيه : اجتهدَ . وقالَ كذا : ذَكَرَه . ويُقالُ عليه : يُحمَلُ ويُطلَق . ومن الشَّواذِّ في القراءاتِ : *!فاقْتالُوا أَنْفُسَكُم كذا في المُحْتَسَبِ لابنِ جِنِّي ، وقرأَ الحسَنُ : *!قُولُ الحَقِّ الذي فيه تَمْتَرون بالضَّمّ . ***قهبل :القَهْبَلَةُ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ ، وقال ابْن دُرَيْدٍ : أتانُ الوَحشِ الغليظةُ . قال : القَهْبَلَةُ : ضَربٌ من المَشيِ . قال الفَرّاءُ : القَهْبَلُ : الوَجه ، يقال : حَيّا اللهُ قَهْبَلكَ ، أي وَجْهَكَ ، وقال ابْن الأَعْرابِيّ : حَيّا اللهُ قَهْبَلَه ومُحَيّاهُ وسَمامَتَه وَطَلَله وآلَه بمعنىً ، وقال ثَعْلَبٌ : الهاءُ زائدةٌ ، فيبقى حَيّاَ اللهُ قَبْلَه ، أي ما أَقْبَلَ منه ، نقله الأَزْهَرِيّ . وقَهْبَلَه قَهْبَلةً : قال له ذلك ، أو حَيّاهُ بتَحِيَّةٍ حَسَنَةٍ ، كما في العُباب . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : القَهْبَلة : القَملَةُ عن المُؤَرِّجِ ، كما في اللِّسان .