معجم سام

: الخُروج : نقيض الدخول . خَرَجَ يَخْرُجُ خُرُوجاً ومَخْرَجاً ، فهو وخَرَّاجٌ ، وقد أَخْرَجَهُ وخَرَجَ به . الجوهري : قد يكون الخُرُوجِ . يقال : خَرَجَ مَخْرَجاً حَسَناً ، وهذا وأَما المُخْرَجُ فقد يكون مصدرَ قولك أَخْرَجَه ، والمفعولَ به والوقت ، تقول : أَخْرِجْني مُخْرَجَ صِدْقٍ ، وهذا مُخْرَجُه ، إِذا جاوز الثلاثة فالميم منه مضمومة ، مثل دَحْرَجَ ، وهذا فَشُبِّهَ مُخْرَجٌ ببنات الأَربعة . كالاستنباط . بَدْرٍ : فاخْتَرَجَ تَمَراتٍ من قِرْبةٍ أَي أَخْرَجَها ، وهو . المُناهَدَةُ بالأَصابع . التَّناهُدُ ؛ فأَما قول الحسين بن مُطَيْرٍ : ، لا أَنْسَ مِنْكُمْ نَظْرَةً شَغَفَتْ ، عيدٍ ، ويومُ العيدِ مَخْرُوجُ مخروجٌ فيه ، فحذف ؛ كما قال في هذه القصيدة : والرُّوح مَعْرُوجُ به . وجل : ذلك يَوْمُ الخُروجِ ؛ أَي يوم يخرج الناس من الأَجداث . عبيدة : يومُ الخُروجِ من أَسماء يوم القيامة ؛ واستشهدَ بقول سُمِّيَ الخُرُوجا ، رَجَّةً رَجُوجا ؟ في قوله تعالى : يوم الخروج أَي يوم يبعثون فيخرجون من ومثله قوله تعالى : خُشَّعاً أَبصارُهُمُ يَخْرُجون من الأَجْداثِ . وفي بن عَفَلَةَ : دخل عليَّ عليٌّ ، رضي الله عنه ، في يوم فإِذا بين يديه فاتُورٌ عليه خُبْزُ السَّمْراء وصحفةٌ فيها يَوْم الخُروجِ ؛ يريد يوم العيد ، ويقال له يوم الزينة ويوم المشرق . : الخُشْكارُ ، كما قيل لِلُّبابِ الحُوَّارَى واخْتَرَجَهُ واسْتَخْرجَهُ : طلب إِليه أَن منه أَن يَخْرُجَ . وناقَةٌ خرجت على خِلْقَةِ الجَمَلِ البُخْتِيِّ . وفي حديث قصة : التي أَرسلها الله ، عز وجل ، آيةً لقوم صالح ، عليه السلام ، وهم كانت مُخْتَرَجة ، قال : ومعنى المختَرَجة أَنها جُبلت على خلقة وهي أَكبر منه وأَعظم . : أُصْلِحَتْ للزراعة أَو الغِراسَةِ ، وهو من ذلك حنيفة . وخارجُ كلِّ شيءٍ : ظاهرُه . قال سيبويه : لا يُستعمل ظرفاً لأَنه مخصوص كاليد والرجل ؛ وقول الفرزدق : لا أَشْتُمُ الدَّهْرَ مُسْلِماً ، مِن فِيِّ زُورُ كلامِ ولا يخرج خروجاً ، فوضع الصفة موضع المصدر لأَنه حمله على عاهدت . خُروجُ الأَديب والسائق ونحوهما يُخَرَّجُ فيَخْرُجُ . فلان إِذا ظهرتْ نَجابَتُهُ وتَوَجَّه لإِبرام ، وعَقَلَ عَقْلَ مِثْلِه بعد صباه . الذي يَخْرُجُ ويَشْرُفُ بنفسه من غير أَن يكون له قديم ؛ : لَسْتَ بِخارِجيٍّ ، مَجْدِكَ بانْتِحال خَيْل لا عِرْقَ لها في الجَوْدَة فَتُخَرَّجُ سوابقَ ، ذلك جِيادٌ ؛ قال طفيل : على مُتَتَابِعٍ ، ، خارِجِيٍّ مُجَنَّبِ الخارِجِيُّ كل ما فاق جنسه ونظائره . قال أَبو عبيدة : من صفات ، بفتح الخاء ، وكذلك الأُنثى ، بغير هاءٍ ، والجمع الخُرُجُ ، يَطول عُنُقُهُ فَيَغْتالُ بطولها كلَّ عِنانٍ جُعِلَ في لجامه ؛ كالهِراوةِ عَجْلى ، كلَّ عِنانِ وأَما قول زهير يصف خيلاً : كلِّ يَوْمٍ ، عَرائِكُها تَلِينُ أَن منها ما به طِرْقٌ ، ومنها ما لا طِرْقَ به ؛ وقال ابن معنى خَرَّجَها أَدَّبها كما يُخَرِّجُ المعلم تلميذه . مالٍ وخِرِّيجُه ، بالتشديد ، مثل عِنِّينٍ ، بمعنى مفعول وعَلَّمَهُ . وقد خَرَّجَهُ في الأَدبِ فَتَخَرَّجَ . : أَوَّلُ ما يَنْشَأُ من السحاب . يقال : خَرَجَ حَسَنٌ ؛ وقيل : خُرُوجُ السَّحَاب اتِّساعُهُ وانْبِساطُه ؛ قال : بالإِقْلاعِ هَبَّتْ له الصَّبا ، بعْدها وخُرُوجُ يقال للماء الذي يخرج من السَّحاب : خَرْجٌ وخُرُوجٌ . الأَصمعي : ما يَنْشَأُ السحابُ ، فهو نَشْءٌ . التهذيب : خَرَجَت السماء أَصْحَتْ بعد إِغامَتِها ؛ وقال هِمْيان يصف الإِبل فَصَبَّحَتْ جابِيَةً صُهارِجَا ؛ السَّماءِ خارِجَا ؛ والسحابةُ تُخْرِجُ السحابةَ كما تُخْرِجُ الظَّلْمَ . الإِبل : المِعْناقُ المتقدمة . والخُرَاجُ : ورَمٌ يَخْرُجُ ذاته ، والجمع أَخْرِجَةٌ وخِرْجَانٌ . غيره : والخُرَاجُ ورَمُ بداية أَو غيرها من الحيوان . الصحاح : والخُرَاجُ ما يَخْرُجُ من القُرُوح . الحَرُورِيَّةُ ؛ والخَارِجِيَّةُ : طائفة منهم لزمهم هذا عن الناس . التهذيب : والخَوَارِجُ قومٌ من أَهل الأَهواء على حِدَةٍ . ابن عباس أَنه قال : يَتَخَارَجُ الشَّريكانِ وأَهلُ الميراث ؛ عبيد : يقول إِذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أَو بين شركاء ، يد بعضهم دون بعض ، فلا بأْس أَن يتبايعوه ، وإِن لم يعرف كل واحد ولم يقبضه ؛ قال : ولو أَراد رجل أَجنبي أَن يشتري نصيب بعضهم حتى يقبضه البائع قبل ذلك ؛ قال أَبو منصور : وقد جاءَ هذا عن ابن على غير ما ذكر أَبو عبيد . وحدَّث الزهري بسنده عن ابن عباس ، لا بأْس أَن يَتَخَارَج القومُ في الشركة تكون بينهم فيأْخذ هذا نقداً ، ويأْخذ هذا عشرة دنانير دَيْناً . والتَّخارُجُ : الخُروج ، كأَنه يَخْرُجُ كلُّ واحد من شركته عن ملكه إِلى صاحبه قال : ورواه الثوري بسنده على ابن عباس في شريكين : لا بأْس أَن يعني العَيْنَ والدَّيْنَ ؛ وقال عبد الرحمن بن مهدي : التخارج أَن الدار وبعضهم الأَرض ؛ قال شمر : قلت لأَحمد : سئل سفيان عن أَخوين من أَبيهما ، فذهبا إِلى الذي عليه الحق فتقاضياه ؛ فقال : عندي فاشتريا مني طعاماً بما لكما عليَّ ، فقال أَحد الأَخوين : أَنا آخذ ؛ وقال الآخر : لا آخذ إِلاّ دراهم ، فأَخذ أَحدهما منه عشرة درهماً بنصيبه ؛ قال : جائز ، ويتقاضاه الآخر ، فإِن تَوَى ما ، رجع الأَخ على أَخيه بنصف الدراهم التي أَخذ ، ولا يرجع قال أَحمد : لا يرجع عليه بشيء إِذا كان قد رضي به ، والله وتَخَارَجَ السَّفْرُ : أَخْرَجُوا نفقاتهم . ، واحدٌ : وهو شيء يُخْرِجُه القومُ في السَّنَةِ بقَدَرٍ معلوم . وقال الزجاج : الخَرْجُ المصدر ، والخَرَاجُ : اسمٌ . والخَرَاجُ : غَلَّةُ العبد والأَمة . والخَرْجُ والخَراج : من أَموال الناس ؛ الأَزهري : والخَرْجُ أَن يؤَدي إِليك أَي غلته ، والرَّعِيَّةُ تُؤَدِّي الخَرْجَ إِلى وروي في الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال : الخَرَاجُ قال أَبو عبيد وغيره من أَهل العلم : معنى الخراج في هذا الحديث يشتريه الرجلُ فيستغلُّه زماناً ، ثم يَعْثُرُ منه على عَيْبٍ ولم يُطْلِعْهُ عليه ، فله رَدُّ العبد على البائع بجميع الثمن ، والغَّلةُ التي استغلها المشتري من العبد طَيِّبَةٌ كان في ضمانه ، ولو هلك هلك من ماله . وفسر ابن الأَثير قوله : ؛ قال : يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة ، عبداً أَمة أَو ملكاً ، وذلك أَن يشتريه فيستغله زماناً ، ثم يعثر فيه على ، فله رد العين المبيعة وأَخذ الثمن ، ويكون للمشتري ما استغله لو كان تلفَ في يده لكان من ضمانه ، ولم يكن له على البائع شيء ؛ متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أَي بسببه ، قول شريح لرجلين احتكما إِليه في مثل هذا ، فقال للمشتري : رُدَّ ولك الغلةُ بالضمان . معناه : رُدَّ ذا العيب بعيبه ، وما حصل من غلته فهو لك . خَارَجَ فلانٌ غلامَه إِذا اتفقا على ضريبة يَرُدُّها العبدُ على شهر ويكون مُخَلًّى بينه وبين عمله ، فيقال : عبدٌ مُخَارَجٌ . ، الإِتَاوَةُ ، على أَخْراجٍ وأَخَارِيجَ وأَخْرِجَةٍ . : أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ . قال الخَرَاجُ الفَيْءُ ، والخَرْجُ الضَّريبَةُ والجزية ؛ وقرئ : أَم . وقال الفراء . معناه : أَمْ تسأَلهم أَجراً على ما جئت فأَجر ربك وثوابه خيرٌ . وأَما الخَرَاجُ الذي وظفه عمرُ بن الخطاب ، رضي ، على السواد وأَرضِ الفَيْء فإِن معناه الغلة أَيضاً ، لأَنه السَّوَادِ ودفعها إِلى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة سنة ، ولذلك سمي خَراجاً ، ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت ما صولحوا عليه على أَراضيهم : خراجية لأَن تلك الوظيفة الذي أُلزم به الفلاَّحون ، وهو الغلة ، لأَن جملة معنى الخراج وقيل للجزية التي ضربت على رقاب أَهل الذِّمَّة : خراج لأَنه كالغلة . ابن الأَعرابي : الخَرْجُ على الرؤوس ، والخَرَاجُ على وفي حديث أَبي موسى : مثلُ الأُتْرُجَّةِ طَيِّبٌ رِيحُها ، طَيِّبٌ طَعْمُ ثمرها ، تشبيهاً بالخَرَاجِ الذي يقع على الأَرضين من الأَوعية ، معروفٌ ، عربيٌّ ، وهو هذا الوعاء ، وهو جُوالِقٌ ، والجمع أَخْراجٌ وخِرَجَةٌ مثلُ جُحْرٍ وجِحَرَة . أَي نَبْتُها في مكانٍ دون مكانٍ . وتَخْريجُ : أَن تأْكل بعضَه وتترك بعضه . وخَرَّجَت الإِبلُ المَرْعَى : وأَكلت بعضه . بالتحريك : لَوْنانِ سوادٌ وبياض ؛ نعامة خَرْجَاءُ ، وظَلِيمٌ الخَرَجِ ، وكَبْشٌ أَخْرَجُ . واخْرَجَّتِ النعامةُ واخْرَاجَّتْ اخْرِيجاجاً أَي صارت خَرْجاءَ . أَبو عمرو : نَعْتِ الظَّلِيم في لونه ؛ قال الليث : هو الذي لون سواده أَكثر من الرماد . التهذيب : أَخْرَجَ الرجلُ إِذا تزوج بِخِلاسِيَّةٍ . اصْطادَ الخُرْجَ ، وهي النعام ؛ الذَّكَرُ أَخْرَجُ ، واستعاره العجاج للثوب فقال : مُذْكِي الحُرُوبِ أَرَّجا ، للْمَوتِ ، ثَوباً أَخْرَجا الحروب ثوباً فيه بياض وحمرة من لطخ الدم أَي شُهِّرَتْ الأَبلق ؛ وهذا الرجز في الصحاح : جُلاًّ أَخرجها : لبست الحروب جُلاًّ فيه بياض وحمرة . وعامٌ فيه تَخْرِيجٌ وجَدْبٌ . وعامٌ أَخْرَجُ : فيه جَدْبٌ وخِصْبٌ ؛ وكذلك أَرض تَخرِيجٌ . وعامٌ فيه تَخْرِيجٌ إِذا أَنْبَتَ بعضُ المواضع بَعْضٌ . وأَخْرَجَ : مَرَّ به عامٌ نصفُه خِصبٌ ونصفه جَدْبٌ ؛ : يقال مررت على أَرض مُخَرَّجة وفيها على ذلك أَرْتاعٌ . أَماكن أَصابها مطر فأَنبتت البقل ، وأَماكن لم يصبها مطر ، فتلك وقال بعضهم : تخريج الأَرض أَن يكون نبتها في مكان دون مكان ، فترى في خضرة النبات . الليث : يقال خَرَّجَ الغلامُ لَوْحَه كتبه فترك فيه مواضع لم يكتبها ؛ والكتابٌ إِذا كُتب فترك منه تكتب ، فهو مُخَرَّجٌ . وخَرَّجَ فلانٌ عَمَله إِذا جعله ضروباً بعضاً . قرية في طريق مكة ، سمِّيَت بذلك لأَن في أَرضها سواداً الحمرة . مرحلة معروفة ، لونها ذلك . اللَّوْنَ « والنجوم تخرج اللون إلخ » كذا في شرح القاموس والنجوم تخرج لون الليل فيتلون إلخ بدليل الشاهد فَتَلَوَّن بِلَوْنَيْنِ من سواده وبياضها ؛ قال : غَشَّاها ، وخَرَّج لَوْنَهُ كأَمْثالِ المصابيحِ ، تَخْفِقُ ، كذلك . وقارَةٌ خَرْجَاءُ : ذاتُ لَوْنَيْنِ . ونَعْجَةٌ وهي السوداء البيضاءُ إِحدى الرجلين أَو كلتيهما والخاصرتين ، . التهذيب : وشاةٌ خَرْجاءُ بيضاء المُؤَخَّرِ ، نصفها الآخر لا يضرك ما كان لونه . ويقال : الأَخْرَجُ الأَسْوَدُ في والسوادُ الغالبُ . والأَخْرَجُ من المِعْزَى : الذي نصفه أَبيض ونصفه الجوهري : الخَرْجاءُ من الشاء التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين ؛ زيد . والأَخْرَجُ : جَبَلٌ معروف للونه ، غلب ذلك عليه ، واسمه وفرسٌ أَخْرَجُ : أَبيض البطن والجنبين إِلى منتهى الظهر ولم يصعد ولَوْنُ سائره ما كان . والأَخْرَجُ : المُكَّاءُ ، لِلَوْنِهِ . جبلان معروفان ، وأَخْرَجَةُ : بئر احتفرت في أَصل التهذيب : وللعرب بئر احتفرت في أَصل جبلٍ أَخْرَجَ يسمونها أَخْرَجَةَ ، احتفرت في أَصل جبل أَسْوَدَ يسمونها أَسْوَدَةَ ، اشتقوا من نعت الجبلين . الفراءُ : أَخْرَجَةُ اسم ماءٍ وكذلك أَسْوَدَةُ ؛ ، يقال لأَحدهما أَسْوَدُ وللآخر أَخْرَجُ . اخْترَجُوه ، بمعنى استخرجُوه . وخَرِيجٌ والتَّخْريجُ ، كلُّه : لُعْبةٌ لفتيان وقال أَبو حنيفة : الخَرِيجُ لعبة تسمى خَرَاجِ ، يقال فيها : خَراجِ قَطامِ ؛ وقول أَبي ذؤَيب الهذلي : ذَاتَ العِشَاءِ ، كأَنَّهُ يُدْعَى تَحْتَهُنَّ خَرِيجُ له تعود على برق ذكره قبل البيت ، شبهه بالمخاريق وهي جمع وهو المِنْديلُ يُلَفُّ ليُضْرَبَ به . وقوله : ذاتَ العِشاءِ أَراد التي فيها العِشاء ، أَراد صوت اللاعبين ؛ شبه الرعد به ؛ قال : لا يقال خَرِيجٌ ، وإِنما المعروف خَراجِ ، غير أَن أَبا ذؤيب إِقامة القافية فأَبدل الياءَ مكان الأَلف . التهذيب : الخَرَاجُ : لعبة لفتيان الأَعراب .؛ قال الفراء : خَرَاجِ اسم لعبة ، وهو أَن يمسك أَحدهم شيئاً بيده ، ويقول لسائرهم : أَخْرِجُوا يدي ؛ قال ابن السكيت : لعب الصبيان خَرَاجِ ، بكسر الجيم ، بمنزلة . وادٍ لا مَنفذ فيه ، ودارَةُ الخَرْجِ هنالك . : بَطْنٌ من العرب ينسبون إِلى أُمّهم ، والنسبة ؛ قال ابن دريد : وأَحسبها من بني عمرو بن تميم . ضرب من النَّخل . بن أَحمد : الخُرُوجُ الأَلف التي بعد الصلة في القافية ، كقول مَحَلُّها فَمُقَامُها الميم ، والهاء بعد الميم هي الصلة ، لأَنها اتصلت بالقافية ، بعد الهاء هي الخُرُوجُ ؛ قال الأَخفَش : تلزم القافية بعد ، ولا يكون إِلا بحرف اللين ، وسبب ذلك أَن هاء الإِضمار لا ضم أَو كسر أَو فتح نحو : ضربه ، ومررت به ، ولقيتها ، والحركات إِذا يلحقها أَبداً إِلا حروف اللين ، وليست الهاء حرف لين فيجوز أَن هاء الضمير ؛ هذا أَحد قولي ابن جني ، جعل الخروج هو الوصل ، ثم غير الوصل ، فقال : الفرق بين الخروج والوصل أَن الخروج أَشد حرف الروي واكتنافاً من الوصل لأَنه بعده ، ولذلك سمي خروجاً لأَنه عن حرف الروي ، وكلما تراخى الحرف في القافية وجب له أَن يتمكن واللين ، لأَنه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس ، في لين الأَلف والياء والواو ، لأَنهن مستطيلات ممتدات . نَبْتٌ . فَرَسُ جُرَيْبَةَ بن الأَشْيَمِ الأَسدي . والخَرْجُ : اسم . والخَرْجُ : خِلافُ الدَّخْلِ . وُلَجَةٌ مثال هُمَزة أَي كثير الخروج والولوج . كثوة : يقال فلانٌ خَرَّاجٌ وَلاّجٌ ؛ يقال ذلك عند تأْكيد . وقيل : خَرّاجٌ وَلاّجٌ إِذا لم يسرع في أَمر لا يسهل له إِذا أَراد ذلك . أَسْرَعُ من نِكاحِ أُمِّ خارجَةَ ، هي امرأَة من بَجِيلَةَ ، في قبائلَ من العرب ، كانوا يقولون لها : خِطْبٌ فتقول : نِكْحٌ ، ولا يُعْلَمُ ممن هو ؛ ويقال : هو خارجة بن بكر بن يَشْكُرَ بن عمرو بن قيس عَيْلانَ . اسمُ رَكِيَّة بعينها . اسم موضع بعينه .

خرج : ( خَرَجَ خُرُوجاً ) ، نقيضِ دَخَلَ دَخُولاً ( ومَخْرَجاً ) بالفتح مَصدرٌ أَيضاً ، فهو خارِجٌ ، وخَرُوجٌ ، وخَرَّاجٌ ، وقد أَخْرَجَه ، وخَرَجَ به . ( والمَخْرَجُ أَيضاً : مَوْضِعُه ) أَي الخُرُوجِ يقال : خَرَجَ مَخْرَجاً حَسَناً ، وهاذا مَخْرَجُه ويكون مَكاناً وزَماناً ، فإِن القاعدة أَنّ كلَّ فِعْلٍ ثلاثيَ يكون مُضارعُه غيرَ مكسورٍ يأْتي منه المصدر والمَكَان والزَّمَان على المَفْعَل ، بالفَتْح إِلاّ ما شَذَّ كالمَطْلِع والمَشْرِقِ ، مما جاءَ بالوَجْهَيْنِ ، وما كان مضارِعُه مكسوراً ففيه تفصيلٌ : المَصْدَر بالفتح ، والزّمانُ والمكانُ بالكسر ، وما عدَاه شَذَّ ، كما بُسِط في الصَّرْف ونَقلَه شيخنا . ( و ) المُخْرَجُ ( بالضَّمِّ ) ، قد يكون ( مَصْدَر ) قولِكَ ( أَخْرَجَهُ ) ، أَي المصدر المِيميّ . ( و ) قد يكون ( اسْم المَفْعُولِ ) به على الأَصل ( واسْم المَكَانِ ) ، أَي يَدُلُّ عليه ، والزّمان أَيضاً ، دالاًّ على الوقْتِ ، كما نَبَّه عليه الجوهريُّ وغيرُه وصرَّحَ به أَئمَّةُ الصّرْف ، ومنه { أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍ } ( سورة الإسراء ، الآية : 80 ) وقيل في { 5 . 044 بسم ا مجراها ومرساها } ( سورة هود ، الآية : 41 ) بالضَّمّ إِنّه مصدَرٌ أَو زَمانٌ أَو مَكَانٌ والأَوّل هو الأَوْجَهُ ( لِأَنَّ الفِعْلَ إِذَا جَاوَزَ الثَّلاثةَ ) رُبَاعِيًّا كان أَو خُمَاسِيًّا أَو سُداسيًّا ( فالمِيمُ منه مَضْمُومٌ ) ، هاكذا في النُّسخ ، وفي نُسخ الصّحاح ، وذالك الفِعْلُ المُتَجَاوِزُ عن الثَّلاثةِ سَوَاءٌ كان تجاوُزُه على جِهَةِ الأَصالةِ كدَحْرَج ( تَقُولُ هاذا مُدَحْرَجُنَا ) أَو بالزّيادة كأَكْرَم وباقي أَبْنِيَةِ المَزهيد ، فإِن ما زَاد على الثَّلاثةِ مَفعولُه بصيغةِ مُضارِعه المبنيِّ للمجهولِ ، ويكون مَصْدَراً ومكاناً وزماناً قِيَاسِيًّا فاسمُ المَفعولِ ممّا زادَ على الثَّلاثة بجميعِ أَنواعِه يُسْتَعْمَلُ على أَرْبَعَةِ أَوْجُه : مَفْعُولاً على الأَصْلِ ، ومَصدراً ، وظَرْفاً بنَوعَيه ، على ما قُرِّرَ في الصَّرْف . ( والخَرْجُ : الإِتَاوَةُ ) تُؤْخذُ مِن أَموالِ النّاسِ ( كالخَرَاج ) ، وهما واحدٌ لِشَيءٍ يُخْرِجُه القَوْمُ في السَّنَةِ من مالِهم بقَدْرٍ مَعلومٍ . وقال الزَّجَّاجُ : الخَرْجُ المَصْدَرُ . والخَرَاجُ اسْمٌ لِمَا يُخْرَجُ ، وقد وَرَدَا معاً في القرآن ، ( يُضَمَّانِ ) ، والفتح فيهما أَشهرُ ، قال الله تعالى : { فَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا } ( سورة المؤمنون ، الآية : 72 ) قال الزّجَاج : الخَرَاجُ : الْفَيْءُ ، والخَرْجُ : الضَّرِيبَةُ والجِزحيَة ، وقُرىءَ ( أَمْ تَسْأَلُهُمُ خَرَاجاً ) وقال الفَرَّاءُ : معناه أَم تَسأَلهم أَجْراً على ما جِئْتَ به ، أَنكره شيخُنا في شَرْحِ وقال : ما إِخَالُه عَرَبَيًّا ، ثم قال : وأَمّا الخَرَاجُ الذي وَظَّفَه سيِّدُنا عُمَرُ بنُ الخَطّابِ رضي الله عنه ، علَى السَّواد وأَرْضِ الفَيْءِ ، فإِن مَعناه الغَلَّةُ أَيضاً ، لأَنه أَمَرَ بِمِساحةِ السَّوَادِ ودَفْعِها إِلى الفَلاَّحِين الذين كانُوا فيه على غَلَّة يُؤَدُّونَها كُلَّ سَنَةٍ ، ولذلك سُمِّي خَرَاجاً ، ثمّ قِيلَ بعدَ ذالك للبلادِ التي افتُتِحَتْ صُلْحاً ووُظِّفَ ما صولِحُوا علَيْه على أَراضِيهِم : خَرَاجِيَّةٌ ، لأَن تلك الوَظيفةَ أَشبَهَتِ الخَرَاجِ الذي أُلْزِمَ الفَلاَّحُونَ ، وهو الغَلَّةُ ، لأَن جُمْلَةَ مَعْنَى الخَراجِ الغَلَّةُ ، وقيل لِلْجِزْيَةِ التي ضُرِبَتْ علَى رِقَابِ أَهلِ الذِّمَّة : خَرَاجٌ ، لأَنه كالغَلَّة الوَاجبةِ عليهم . وفي الأَساس : ويقال للجِزْيَةِ : الخَرَاجُ ، فيقال : أَدَّى خَراجَ أَرْضِه ، والذَّمِّيُ خَرَاجَ رَأْسِه . وعن ابن الأَعْرَابيّ : الخَرْجُ على الرؤُوس ، والخَرَاجُ ، على الأَرضينَ . وقال الرَّافِعيّ : أَصلُ الخَراجه ما يَضْرِبُه السَّيِّدُ على عَبده ضَرِيبَةً يُؤَدِّيها إِليه ، فيُسَمَّى الحاصلُ منه خَرَاجاً . وقال القاضي : الخَراجُ اسمُ ما يَخْرُجُ من الأَرْض ، ثم استُعْمل في مَنَافِع الأَملاك ، كرَيْع الأَرَضينَ وغَلَّةِ العَبيد والحَيَوَانات . ومن المَجَاز : في حديث أَبي مُوسى ( مثلخ الأُتْرُجَّةِ طَيِّبٌ ، رِيحُهَا ، طَيِّبٌ خَرَاجُهَا ) أَي طَعْمُ ثَمَرِهَا ، تَشبِيهاً بالخَرَاجِ الذي يَقَعُ علَى الأَرَضِينَ وغيرِها . ( ج ) الخَرَاجِ ( أَخْرَاجٌ وأَخَارِيجُ وأَخْرِجَةٌ ) . ( و ) من المجاز : حَرَجَت السَّماءُ خُرُوجاً : أَصْحَتْ وانْقَشَ عَنْهَا الغَيْمُ . والخَرْجُ والخُرُوجُ ( : السَّحَابُ أَوَّلَ مَا يَنْشَأُ ) ، وعن الأَصمعيّ : أَوَّل ما يَنْشَأُ السحابُ فهو نَشْءٌ ، وعن الأَخفش : يُقَال للماءِ الذي يخْرُج من السَّحابِ : خَرْجٌ وخُرُوجٌ ، وقيل : خُرُوجُ السَّحَابِ : اتِّسَاعُه وانْبِساطُه ، قال أَبو ذُؤَيب : إِذَا هَمَّ بالإِقْلاعِ هبَّتْ لَهُ الصَّبَا فَعاقَبَ نَشْءٌ بَعْدَها وخُروجُ وفي التهذيب : خَرَجَت السَّماءُ خُروجاً إِذا أَصْحَتْ بعْدَ إِغَامَتها . وقال هِمْيَانُ يَصفُ الإِبلَ ووُرُودَهَا : فَصَبَّحَتْ جَابِيَةً صُهَارِجَا تَحْسَبُه لَوْنَ السَّمَاءِ خَارِجَا يريد : مُصْحِياً . والسّحَابَةُ تُخْرِجُ السَّحَابَة كما تُخْرِجُ الظَّلْمَ . ( و ) الخَرْجُ : ( خِلاَفُ الدَّخْلِ ) . ( و ) الخَرْجُ : اسْمُ ( ع باليَمَامَةِ ) . ( و ) الخُرْجُ ( بالضَّمِّ : الوِعَاءُ المَعْرُوفُ ) ، عَرَبيٌّ ، وهو جُوَالَقٌ ذو أَوْنَيْنِ وقيل مُعرَّبٌ ، والأَوّل أَصحُّ ، كما نقلَه الجوهريُّ وغيرُهُ ، و ( ج ) أَخْرَاجٌ ، ويُجْمَع أَيضاً على خِرَجَةٍ ، بكسْر ففتحٍ ( كجِحَرَةٍ ) ، في جمع جُحْرٍ . ( و ) الخُرْجُ : ( وَادِ ) لا مَنْفَذَ فيه ، وهنالك دَارَةُ الخُرْجِ . ( و ) الخَرَجُ ( بالتحريك لَوْنَانِ مِنْ بَيَاضٍ وسَواد ) ، يقال : ( كَبْشٌ ) أَخْرَجُ ( أَو ظَلِيمٌ أَخْرَجُ ) بَيِّنُ الخَرَجِ ونَعَامَةٌ خَرْجَاءُ ، قال أَبو عَمرٍ و : الأَخْرَجُ ، من نَعْتِ الظَّلِيمِ في لَوْنِه ، قال اللَّيْث : هو الذي لَوْنُ سَوادِه أَكْثَرُ مِن بَياضه ، كلَوْنِ الرَّمادِ ، وجَبَلٌ أَخْرَجُ ، كذالك . وقَارَةٌ خَرَجَاءُ : ذَاتُ لَوْنَيْنِ . ونَعْجَةٌ خَرْجَاءُ ، وهي السَّوْداءُ ، البَيْضَاءُ إِحْدَى الرِّجْلَيْنِ أَوْ كِلْتَيهِمَا والخَاصرَتَيْنِ ، وسائرُهَا أَسْوَدُ . وفي التهذيب : وشاةٌ خَرْجاءُ : بَيْضَاءُ المُؤَخَّرِ ، نِصْفُهَا أَبْيَضُ والنِّصْف الآخَرُ لا يَضُرُّك مَا كَانَ لَوْنُه ، ويُقال : الأَخْرَجُ : الأَسْوعدُ فِي بَياضٍ والسَّوادُ الغَالِبُ . والأَخْرَجُ مِن المِعْزَى : الذي نِصْفُه أَبْيَضُ ونِصْفُه أَسْودُ . وفي الصّحاح : الخَرْجَاءُ من الشَّاءِ : التّتي ابْيَضَّتْ رِجْلاَها مَعَ الخَاصِرَتَيْنِ ، عن أَبي زيدٍ ، وفَرَسٌ أَخْرَجُ : أَبْيَضُ البَطْنِ والجَنْبَينِ إِلى مُنْتَهَى الظَّهْرِ ولم يَصْعَدْ إِليه ولَوْنُ سائِرِه ما كان . ( وقد اخْرَجَّ ) الظَّلِيمُ اخْرِجَاجاً ، ( واخْرَاجَّ ) اخْرِيجَاجاً ، أَي صارَ أَخْرَجَ . ( وأَرْضٌ مُخَرَّجَةٌ كمُنَقَّشَة ) هاكذا في سائرِ النُّسخ المُصحّحة خِلافاً لشيخِنا ، فإِنه صَوَّبَ حَذْفَ كافِ التَّشبيهِ ، وجعل قولَه بعد ذالكِ ( نَبْتها ) إِلخ بزيادةٍ في الشرح ، وأَنت خبيرٌ بأَنّه تَكَلُّفٌ بل تَعَسُّف أَي ( نَبْتُها فِي مَكَانٍ دُونَ مَكانٍ ) ، وهاكذا نصُّ الجَوْهَرِيّ وغيرِه ، ولم يُعَبِّرْ أَحدٌ التَّنفيش ، فالصَّوابُ أَنه وَزْنٌ فَقَطْ . ( و ) من المَجَاز : ( عَامٌ ) مُخَرَّجٌ و ( فيه تَخْرِيجٌ ) ، أَي ( خِصْبٌ وجَدْبٌ ) وعَامٌ أَخْرَجُ ، كذالك ، وأَرضٌ خَرْجَاءُ : فيها تَخْرِيجٌ ، وعامٌ فيه تَخريجٌ إِذا أَنْبَتَ بعضُ المَواضِع ولمْ يُنْبِتْ بَعْضٌ . قال شَمِرٌ : يقال : مَررْتُ على أَرضٍ مُخَرَّجة وفيها على ذالك أَرْتاعٌ . والأَرْتاعِ أَماكِنُ أَصابَها مَطَرٌ فأَنبتَتِ البَقْلَ وأَمَاكنُ لم يُصِبْهَا مَطَرٌ ، فتلكَ المُخَرَّجَةُ . وقال بعضُهم : تَخْرِيجُ الأَرْضِ أَ يَكُونَ نَبْتُها في مَكَانٍ دُونَ مَكَانٍ فتَرى بَيَاضَ الأَرْضِ في خُضْرَةِ النَّبَات . ( والخَرِيجُ ، كقَتِيلٍ ) والخَرَاجُ ، والتَّخْرِيجُ ، كلُّه ( : لُعْبَةٌ ) لِفِتيان العَربِ وقال أَبو حَنِيفَةَ : لُعْبَةٌ تُسَمَّى خَرَاجِ ( يُقَالُ لَهَا ) وفي بعض النّسخ : فيها ( خَرَاجِ خَرَاجِ ، كقَطَامِ ) وقولُ أَبي ذُؤَيب الهُذليّ : أَرِقْتُ لَهُ ذَاتَ العِشَاءِ كَأَنَّهُ مَخَارِيقُ يُدْعَى تَحْتَهُنَّ خَرِيجُ والهاءُ في ( له ) تعود على بَرْقٍ ذَكرَه قَبْلَ البَيْتِ ، شَبَّهَه بالمَخَارِيقِ ، وهي جَمْعُ مِخْراقٍ ، وهن المِنْدِيلُ يُلَفُّ لِيُضْرَبَ به ، وقوله ( ذَات العِشَاءِ ) أَراد به السَّاعةَ التي فيها العِشَاءُ ، أَرادَ صَوتَ اللاّعبينَ ، شَبَّه الرَّعْدَ بها ، قال أَبو عَلِيَ : لا يقال خَرِيجٌ ، وإِنّما المعروف خَراجِ ، غيرَ أَن أَبا ذُؤَيب احتاجَ إِلى إِقامةِ القافيةِ ، فأَبدل الياءَ مكان الأَلف . وفي التهذيب : الخَرَاجُ والخَرِيجُ : مُخَارَجَةٌ لُعْبَةٌ لِفِتيان العرب . قال الفَرُّاءُ : خَرَاجِ اسمُ لُعبَةٍ لهم معروفةٍ ، وهو أَن يُمْسِكَ أَحدُهم شَيْئاً بِيَدِه ويقولَ لسائِرهم : أَخْرِجُوا ما في يدِي . قال ابنُ السِّكِّيت : لَعِبَ الصِّبْيَانُ خَرَاجِ ، بكسر الجيم ، بمنْزِلة دَرَاك وقَطَامِ . ( و ) الخُرَاجُ ( كالغُرَابِ ) : وَرَمٌ يَخْرُج بالبَدَن مِنْ ذَاتِه ، والجمعُ أَخرِجَةٌ وخِرْجَانٌ . وفي عبارة بعضهم : الخُرَاجُ : وَرَمُ قَرْحٍ يَخْرُجِ بِدَابَّةٍ أَو غَيْرِها مِن الحَيَوانِ . وفي الصّحاح : هو ما يَخْرُجُ فِي البَدَنه مِن ( القُرُوح ) . ( و ) يقال ( رَجخلٌ خُرَجَةٌ ) وُلَجَةٌ ( كَهُمَزَةٍ ) أَي ( كثيرُ الخُرُوجِ والوُلُوجِ ) . ويَشْرُفُ ( بِنَفْسِهِ مِن غَيْرِ أَنْ يَكُونَ له ) أَصْلٌ ( قَدِيمٌ ) ، قال كُثَيِّرٌ : أَبَا مَرْوَانَ لَسْتَ بِخَارِجِيَ ولَيْسَ قَدِيمُ مَجْدِكَ بِانْتِحَالِ ( وبَنُو الخَارِجِيَّة ) قَبيلةٌ ( مَعْرُوفَةٌ ) ، يُنْسَبُون إِلى أُمِّهم ، ( والنِّسْبَةُ ) إِليهم ( خَارِجِيٌّ ) ، قال ابنُ دُريد : وأَحْسَبُهَا من بني عَمْرِو بن تَميمٍ . ( و ) قولهم ( أَسرَعُ مِن نِكاحِ ( أُمِّ خَارِجَةَ ) ) هي ( امْرَأَةٌ مِنْ بَجِيلَةَ وَلَدَتْ كَثِيراً مِن القَبَائلِ ) ، هاكذا في النُّسخ ، وفي بعضٍ : في قبائلَ مِن العربِ ( كَانَ يُقَالُ لَهَا : خِطْبٌ ، فتَقُولُ : نِكْحٌ ) ، بالكسر فيهما ، وقد تقدّم في حرف الباءِ ، ( وخَارِجَةُ ابْنُهَا ، ولا يُعْلَمُ مِمَّنْ هُوَ ، أَو هُوَ ) خَارِجَةُ ( بْنُ بَكْرِ بنِ عَدْوَانَ بْنِ عَمْرِو بنِ قَيْسِ عَيْلاَنَ ) ، ويقال : خَارِجَةُ بن عَدْوَانَ . ( و ) من المجاز : خَرَّجت الرَّاعِيَةُ المَرْتَعَ ، و ( تَخْرِيجُ الرَّاعِيَةِ المَرْعَى : أَنْ تَأْكُلَ بَعْضاً وتَتْرُكَ بَعْضاً ) ، وفي اللّسان : وخَرَّجَتِ الإِبِلُ المَرْعَى : أَبقَتْ بَعْضَه وأَكلَتْ بَعْضَه . ( و ) قال أَبو عُبَيْدَةَ : من صِفَات الخَيْلِ ( الخَرُوجُ ) ، كصَبور ، ( فَرَسٌ يَطولُ عُنُقُه فيَغْتَالُ بِعُنُقِه ) . وفي اللسان : بطولها ( كُلَّ عِنَانٍ جُعِلَ في لجَامِه ) ، وكذالك الأُنثى بغير هاءٍ ، وأَنشد : كُلّ قَبَّاءَ كالهِرَاوَةِ عَجْلَى وخَرُوجٍ تَغْتَالُ كُلَّ عِنَانِ ( و ) الخَرُوجُ ( نَاقَةٌ تَبْرُكُ نَاحِيَةً مِن الإِبل ) ، وهي من الإِبلِ المِعْنَاقُ المُتَقَدِّمَة ، ( ج خُرُوجٌ ) ، بضمَّتينِ . ( و ) قوله عزّ وجلّ : { ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ } ( سورة ق ، الآية : 42 ) ( بالضَّمِّ ) أَي يومَ يَخرج الناسُ مِن الأَجداثه ، وقال أَبو عُبيدةَ : يَوْمُ الخُروجِ : ( اسمُ يَوْمِ القِيَامَةِ ) واستشهد بقولِ العَجَّاجِ : أَلَيْسَ يوْمٌ سُمِّيَ الخُرُوجَا أَعْظَمَ يَوْمٍ رَجَّةً رَجُوجَا وقال أَبو إِسحاق في قوله تعالى : { يَوْمُ الْخُرُوجِ } أَي يَوْم يُبعَثون فيخرجُون من الأَرْض ، ومثله قوله تعالى : { خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الاْجْدَاثِ } ( سورة القمر ، الآية : 7 ) . ( و ) قال الخليلُ بنُ أَحمد : الخُرُوجُ : ( الأَلِفُ الَّتي بَعْدَ الصِّلَةِ في الشِّعْر ) ، وفي بعض الأُمّهات : في القافية ، كقول لبيد : عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فمُقَامُهَا فالقافِيَةُ هي الميم ، والهاءُ بعد الميم هي الصِّلَةُ ، لأَنها اتّصلتْ بالقَافيَة ، والأَلِفُ التي بعد الهاءِ هي الخُرُوجُ . قال الأَخْفَشُ : تَلْزَمُ القَافِيَةُ بعد الرَّوِيِّ الخُرُوجَ ، ولا يكون إِلاَّ بحرْفِ اللِّينِ ، وسبب ذالك أَن هاءَ الإِضمار لاَ يَخْلُو مِن ضَمَ أَو كَسْرٍ أَو فَتْح ، نحو ضَرَبَه ، ومررت بِهِ ، ولَقيتُها ، والحَركاتُ إِذا أُشْبِعَتْ لم يَلْحَقْها أَبداً إِلاّ حُرُوفُ اللِّينِ ، وليستِ الهَاءُ حَرْفَ لِينٍ ، فيجوزُ أَن تَتْبَعَ حَرَكَةَ هَاءٍ الضَّمِيرِ ، هاذا أَحدُ قَوْلَيِ ابنِ جِنِّي ، جَعَلَ الخُروجَ هو الوَصْلَ ، ثم جعلَ الخُرُوجَ غيرَ الوَصْلِ ، فقال : الفَرْقُ بين الخُروجِ والوَصْلِ أَنَّ الخُرُوجَ أَشدُّ بُروزاً عَن حَرْفِ الرَّوِيّ ، واكْتِنَافاً مِنَ الوَصْلِ ، لأَنه بَعْدَه ، ولذالك سُمِّيَ خُروجاً ، لأَنه بَرَزَ وخَرَجَ عن حَرفِ الرَّوِيّ ، وكُلَّمَا تَراخَى الحَرْفُ فِي القافِيَةِ وَجَبَ له أَن يَتَمَكَّنَ في السّكُونِ واللِّينِ لأَنّه مَقْطَعٌ لِلوَقْفِ والاستراحةِ وفَناءِ الصَّوْتِ وحُسُورِ النَّفِس ، ولَيْسَت الهاءُ في لِينِ الأَلِف والواوِ والياءِ ، لأَنهنّ مُستطِيلاتٌ مُمتَدَّاتٌ . كذا في اللسان . ( و ) من المجاز : فُلانٌ ( خَرَجَتْ خَوَارِجُه ) ، إِذا ( ظَهَرَتْ نَجَابَتُهُ وتَوَجَّهَ لإِبْرامه الأُمورِ ) وإِحْكَامِهَا وعَقَلَ عَقْلَ مِثْلِهِ بَعْدَ صِباهُ . ( وأَخْرَجَ ) الرَّجُلُ ( : أَدَّى خَرَاجَهُ ) ، أَي خَراجَ أَرْضِه : وكذا الذِّمِّيُّ خَرَاجَ رَأْسِه ، وقد تَقدَّم . ( و ) أَخْرَجَ إِذا ( اصْطادَ الخُرْجَ ) بالضّمّ ( مِن النَّعامِ ) ، الذَّكَرُ أَخْرَجُ ، والأُنْثى خَرْجَاءُ . ( و ) في التّهذيب : أَخْرَجَ ، إِذا ( تَزَوَّجَ بِخِلاَسِيَّةٍ ) ، بكسرِ الخاءِ المعجمة ، وبعد السين المهملة ياءُ النِّسْبَة . ( و ) من المجاز : أَخْرَجَ ، إِذا ( مَرَّ بهِ عامٌ ذُو تَخْرِيجٍ ) ، أَي نِصْفُه خِصْبٌ ونِصْفُه جَدْبٌ . ( و ) أَخْرَجَتِ ( الرَّاعِيَةُ ) ، إِذا ( أَكلَتْ بَعْضَ المَرْتَعِ وتَرَكَتْ بَعْضَه ) ، ويقال أَيضاً خَرَّجَتْ تَخْرِيجاً وقد تَقدَّم . ( والاسْتِخْراجُ والاخْتِراجُ : الاسْتِنْبَاطُ ) ، وفي حديث بَدْر ( فاخْتَرَجَ تَمَراتٍ مِنْ قِرْبَةٍ ) أَي أَخْرَجَهَا ، وهو افْتَعَلَ منه . واخْتَرجَه واسْتَخْرَجَه : طَلَبَ إِليه أَو مِنْه أَن يَخْرُجَ . ( و ) من المَجَاز : الخُروجُ : خُرُوجُ الأَدِيبِ ونَحْوِه ، يقال : خَرَجع فُلانٌ فِي العِلْمِ والصِّنَاعَةِ خُرُوجاً : نَبَغَ ، و ( خَرَّجَه في الأَدَبِ ) تَخْرِيجاً ، ( فتَخَرَّجَ ) هو ، قال زُهَيْرٌ يَصِف خَيْلاً : وخَرَّجَهَا صَوَارِخَ كُلَّ يَوْمٍ فَقَدْ جَعَلَتْ عَرائِكُهَا تَلِينُ قال ابنُ الأَعرابيّ : مَعْنى خَرَّجَها : أَدَّبَها كما يُخَرِّجُ المُعَلِّمُ تِليمذَه . ( و ) من المجاز : ( هُو ) خَرِيجُ مَال ، كأَمِيرٍ ، و ( خِرِّيج ) مالٍ ( كعِنِّينٍ ، بمعنى مَفْعُولٍ ) إِذا دَرَّبَه في الأُمورِ . ( و ) من المجاز : ( نَاقَةٌ مُخْتَرِجَةٌ ) إِذا ( خَرَجَتْ على خِلْقَة الجَمَلِ ) البُخْتِيِّ ، وفي الحديث أَنَّ الناقة التي أَرْسَلَهَا الله تعالى آيةً لقومِ صالح عليه السلامُ ، وهم ثمود ، كانت مُخْتَرجَةً قال : ومعنى المُخْتَرجَة أَنها جُبِلَت على خِلْقَةِ الجملِ ، وهي أَكبرُ منه وأَعْظَمُ . ( والأَخْرَجُ : المُكَّاءُ ) ، للَوْنهِ . ( والأَخْرَجانِ : جَبَلاَنِ ، م ) أَي معروفان . وجَبَلٌ أَخْرَجُ ، وقَارَةٌ خَرْجَاءُ ، وقد تقَدّم . ( وأَخْرَجَةُ : بِئْرٌ ) احْتُفِرَت ( في أَصْلِ ) أَحَدِهِما ، وفي التهذيب : للعرب بِئْرٌ احْتُفِرتْ في أَصْلِ ( جَبَلٍ ) أَخْرَجَ ، يسَمُّونَها أَخْرَجَةُ ، وبِئرٌ أُخرى احْتُفِرَتْ في أَصلِ جبَلٍ أَسْوَدَ يُسّمونها أَسْوَدَةُ ، اشْتَقُّوا لهما اسمَيْنه من نَعْتِ الجَبَلَيْنِ . وعن الفَرّاءِ : أَخْرَجَةُ : اسمُ ماءٍ ، وكذلك أَسْوَدَةُ ، سُمِّيَتا بجَبَلَيْنِ ، يقال لأَحَدِهِمَا : أَسوَدُ ، وللآخَرِ أَخْرَجُ . ( وخَرَاجِ ، كفَطامِ : فَرَسُ جُرَيْبَةَ ابن الأَشْيَمِ ) الأَسَدِيّ . ( و ) من المجاز : ( خَرَّجَ ) الغلامُ ( اللَّوْحَ تَخْرِيجاً ) إِذا ( كَتَبَ بَعْضاً ، وتَرَكَ بَعْضاً ) . وفي الأَساس : إِذا كتبْتَ كِتاباً ، فتَرَكْتَ مواضِعَ الفُصُولِ والأَبوابِ ، فهو كِتابٌ مُخَرَّجٌ . ( و ) من المجاز : خَرَّجع ( العَمَلَ ) تَخْريجاً ، إِذا ( جَعَلَه ضُرُوباً وأَلْوَاناً ) يُخالفُ بعضُه بعْضاً . ( والمُخَارَجَةُ ) : المُنَاهَدَةُ بالأَصابع ، وهو ( أَن يُخْرِجَ هاذا من أَصابِعِه ما شاءَ ، والآخرُ مِثْلَ ذالك ) ، وكذالك التّخارُجُ بها ، وهو التَّناهُدُ . ( والتَّخَارُجُ ) أَيضاً : ( أَنْ يَأْخُذَ بعضُ الشُّرَكَاءِ الدّارَ ، وبعضُهُم الأَرْضَ ) قاله عبد الرَّحمان بن مَهْدِيّ : وفي حديث ابنِ عبّاس أَنه قال : ( يتَخَارَجُ الشَّرِيكانِ وأَهلُ المِيرَاثِ ) قال أَبو عُبَيْدٍ : يقول : إِذا كان المَتاعُ بين وَرَثَةٍ لم يقْتَسِمُوه ، أَو بينَ شُرَكاءَ وهو في يَدِ بعْضِهِم دُونَ بَعحض ، فلا بَأْسَ أَنْ يَتَبايَعُوهُ وإِن لم يَعْرِفُ كلُّ واحدٍ نَصِيبَه بِعَيْنِهِ ولم يَقْبِضْه ، قال : ولو أَراد رجلٌ أَجنبيٌّ أَن يَشتريَ نَصيبَ بعضِهِم لم يَجْزْ حتّى يَقْبِضَه البائعُ قبلَ ذالك . قال أَبو منصور : وقد جاءَ هذا عن ابنِ عبَّاس مُفَسّراً على غيرِ ما ذكَره أَبو عُبيدٍ . وحدَّث الزُّهْريُّ بسَندِه عن ابن عبَّاس قال : ولا بَأْسَ أَن يَتَخَارَجَ القَوْمُ في الشَّرِكَة تكونُ بينهم فيأْخُذَ هاذا عَشْرَةَ دَنانيرَ نَقْداً ويأْخُذَ هاذا عَشْرَةَ دَنانيرَ دَيْناً . والتَّخارُجُ تَفاعُلٌ من الخُروج ، كأَنَّه يَخْرُجُ كلُّ واحدٍ مِن شَرِكَته عن مِلْكه إِلى صاحِبه بالبَيْه ، قال : ورواه الثَّوْرِيُّ عن ابنِ عَبّاس في شَرِيكَيْنِ : لا بَأْسَ أَنْ يَتَخَارَجَا . يَعْنِي العَيْنَ والدَّيْنَ . ( و ) من المَجَاز ( رَجُلٌ خَرَّاجٌ وَلاَّجٌ ) أَي ( كَثِيرُ الظَّرْفِ ) بالفتح فالسّكون ( والاحْتِيالِ ) ، وهو قَوْلُ زَيْدِ بنِ كُثْوَةَ . وقال غَيْرُه : خَرّاجٌ وَلاَّجٌ ، إِذا لم يُسْرِعْ في أَمرٍ لا يَسْهُلُ له الخُرُوجُ منه إِذا أَراد ذالك . ( والخَارُوجُ نَخْلٌ ، م ) ، أَي معروف ، وفي اللسان : وخَارُوجٌ : ضَرْبٌ من النَّخْل . ( وخَرَجَةُ ، مُحَرَّكةً : ماءٌ ) والذي في اللِّسان وغيره : وخَرْجَاءُ : اسمُ رَكِيَّةٍ بِعَيْنِهَا ، قلت : وهو غَيْرُ الخَرْجَاءِ التي تَقدَّمتْ . ( وعُمَرُ بنُ أَحمدَ بنِ خُرْجَةَ ، بالضّمِّ ، مُحَدِّثٌ ) . ( والخَرْجَاءُ : مَنْزِلٌ بينَ مَكَّة والبَصْرَةِ به حِجَارَةٌ سُودٌ وبيضٌ ) ، وفي التهذيب سُمِّيَتْ بذالك ، لأَنَّ في أَرضِهَا سَواداً وبَياضاً إِلى الحُمْرَةِ . ( وخَوَارِجُ المَالِ : الفَرَسُ الأُنْثَى ، والأَمَة ، والأَتَانُ ) . ( و ) في التهذيب : ( الخَوَارِجُ ) قَوْمٌ ( مِن أَهْلِ الأَهْوَاءِ لَهُم مَقَالَةٌ على حِدَةٍ ) ، انتهى ، وهم الحَرُورِيَّةُ ، والخَارِجِيَّةُ طائفةٌ منهم ، وهم سَبْعُ طَوَائِفَ ، ( سُمُّوا بِه لِخُرُوجِهِمْ عَلَى ) ، وفي نسخَة : عن ( النَّاسِ ) ، أَو عن الدِّينِ ، أَو عن الحَقَّ ، أَو عن عَلِيَ ، كَرَّمَ الله وَجْهَه بعدَ صِفِّينَ ، أَقوالٌ . ( وقَوْلُه صلَّى الله ) تعالَى ( عليه وسَلَّمَ : ( الخَرَاجُ بِالضَّمَانِ ) ) خَرَّجَه أَربابُ السُّنَنِ الأَربعةُ ، وقال التِّرْمِذِيُّ : حَسَنٌ صَحيحٌ غَريبٌ ، وحَكَى البَيْهَقِيُّ عنه أَنه عَرَضَه على شَيْخِه الإِمام أَبي عبدِ الله البُخَارِيّ فكأَنْه أَعجَبهَ ، وحَقَّقَ الصَّدْرُ المَنَاوِيُّ تَبَعاً للدَّارَقُطْنِيّ وغيرِه أَنّ طَرِيقَهُ التي أَخْرجَه منها التِّرْمِذِيُّ جَيّدة ، وأَنَها غيرُ الطَّرِيقِ التي قال البُخَارِيّ في حديثها إِنه مُنْكَرٌ ، وتلك قِصَّةٌ مُطَوَّلَةَ ، وهاذا حديثٌ مُخْتَصرٌ ، وخَرَّجَه الإِمامُ أَحمد في المُسْنَد ، والحَاكِمُ في المُسْتَدْرَكِ ، وغيرُ واحدِ عن عائشةَ ، رضي الله عنها ، وقال الجَلالُ في التَّخريج : هاذا الحَديثُ صَحَّحَه التِّرمذيّ ، وابنُ حِبَّانَ ، وابنُ القَطَّانِ ، والمُنْذِرِيُّ ، والذَّهَبِيُّ ، وضعَّفَه البُخَاريّ ، وأَبو حاتمٍ وابنُ حَزْمٍ ، وجَزَم في مَوْضع آخَرَ بصِحَّتِه ، وقال : هو حديثٌ صَحِيحٌ أَخرجَه الشَّافعيٌّ وأَحمدُ وأَبو دَاوُودَ والتِّرْمِذِيّ والنَّسَائِيّ وابنُ مَاجَهْ وابنُ حِبَّانَ ، عن حَديثِ عاشةَ ، رضي الله عنها ، قال شيخُنا : وهو من كلامِ النُّبُوَّة الجامعُ ، واتَّخَذه الأَئمّةُ المُجْتَهِدُون والفقهاءُ الأَثْباتُ المُقَلِّدُونَ قاعدةً من قواعِدِ الشَّرْعِ ، وأَصْلاً من أُصول الفِقْه ، بَنَوْا عليه فُرُوعاً واسِعَةً مبسوطةً ، وأَورَدُوهَا في الأَشباه والنظائر ، وجَعلوها كقاعدةِ : الغُرْمُ بِالغَنْمِ ، وكِلاهُما مِن أُصوله المُحرَّرةِ ، وقد اخْتلفَتْ أَنظارُ الفُقَهَاءِ في ذالك ، والأَكثرُ على ما قالَه المُصَنِّف ، وقد أَخذَه هو من دَواوِوينِ الغَريبِ . قال أَبو عُبَيْدَةَ وغيرُه من أَهل العلم : معنَى الخَرَاج بالضَّمان ( أَي غَلَّةُ العَبْدِ لِلْمُشْتَرِي بِسَبَبِ أَنَّه في ضَمَانِهِ وذالِكَ بأَنْ يَشْتَرِيَ عَبْداً ويَسْتَغِلَّه زَمَاناً ، ثم يَعْثُرَ منه ) أَي يَطَّلعَ ، ( عَلَى عَيْب دَلَّسَهُ البائعُ ) ولمْ يَطَّلِعْ عليه ، ( فَلَه رَدُّهُ ) أَي العَبْدِ على البائعِ ( والرُّجوعُ ) عليه ( بالثَّمَنِ ) جَمِيعِه ، ( وأَمَّا الغَلَّةُ التي اسْتَغَلَّهَا ) المُشْتَرِي مِن العَبْدِ ( فَهِي لهُ طَيِّبَةٌ لأَنّه كانَ في ضَمانِه ، ولوْ هَلَكَ هَلَكَ مِنْ مَالِه ) . وفسَّره ابنُ الأَثير فقال : يُرِيد بالخَرَاجِ ما يَحْصُلُ من غَلَّة العَيْنِ المُبْتَاعَةِ ، عَبْداً كانَ أَو أَمَةً أَوْ مِلْكاً ، وذالك أَن يَشْتَرِيَه فيَستغِلَّه زَماناً ، ثم يَعْثُرَ مِنه على عَيْبٍ قدِيمٍ لم يُطْلِعْه البائعُ عليه أَو لم يَعْرِفه فله رَدُّ العَيْنِ المَبيعةِ وأَخْذُ الثَّمنِ ، ويكون للمُشْتَرِي ما استَغَلَّه ، لأَنّ المَبيعَ لو كان تَلِفَ في يَدِه لكانَ من ضَمانه ولم يكن له على البائعِ شيءٌ والباءُ في قوله ( بالضّمان ) متعلّقة بمحذوفٍ تقديرُه : الخَراجُ مُسْتَحِقٌّ بالضَّمانِ أَي بِسَبَبِه ، وهاذا مَعْنَى قَوْلِ شُرَيْحٍ لرجُلَيْنِ احْتَكَما إِليه في مِثْلِ هاذا ، فقال للمشتري : رُدَّ الدَّاءَ بِدَائِه ولك الغَلَّةُ بالضَّمانِ ، معناهُ : رُدَّ ذَا العَيْبِ بِعَيْبهِ وما حَصَلَ في يَدِك من غَلَّته فهو لَكَ . ونقلَ شيخُنَا عن بعضِ شُرَّاحِ المَصابِيح : أَي الغَلَّةُ بِإِزاءِ الضَّمانِ ، أَي مُسْتَحقَّةٌ بسببِه ، فمن كانَ ضَمانُ المَبِيع عليه كان خَرَاجُه له ، وكما أَنّ المَبِيع لو تَلِفَ أَو نَقَصَ في يَد المُشْتَرِي فهو في عُهدَتِه وقد تَلِفَ ما تَلِفَ في مِلْكِه ليس على بائِعه شَيْءٌ ، فكذا لو زادَ وحَصَلَ منه غَلَّةٌ ، فهو له للبائع إِذا فُسِخَ البَيْعُ بنحْوِ عَيْبٍ ، فالغُنْمُ لمَن عليه الغُرْمُ . ولا فَرْقَ عند الشافِعِيَّة بين الزَّوائد مِنْ نَفْسِ المَبِيع ، كالنَّتاجِ والثَّمَرِ ، وغيرِها ، كالغَلَّةِ . وقال الحَنَفِيَّةُ : إِنْ حَدثَت الزَّوائدُ قبلَ القَبْضِ تَبِعَت الأَصْلَ ، وإِلاَّ فإِنْ كانتْ من عَيْنِ المَبيعِ ، كوَلَدِ وثَمَرٍ مَنَعَتِ الرَّدَّ ، وإِلاَّ سُلِّمَتْ للمُشْتَرِي . وقال مالِكٌ : يُرَدُّ الأَوْلادُ دُونَ الغَلّةِ مُطلقاً . وفيه تَفاصيلُ أُخرىَ في مُصَنَّفَات الفُرُوعِ مِن المَذَاهِبِ الأَربعةِ . وقال جماعةٌ : الباءُ للمُقَابَلَةِ ، والمُضَافُ مَحذوفٌ ، والتقديرُ : بَقَاءُ الخَرَاجِ في مُقَابَلَة الضَّمانِ ، أَي مَنَافِعُ المَبِيعِ بَعْدَ القَبْضِ تَبْقَى للمُشْتَري في مُقَابَلَةِ الضَّمانِ الَّلازِم عليه بتلَفِ المَبِيعِ ، وهو المُرَاد بقولهم : الغُنْمُ بِالْغُرْمِ . ولذالك قالوا : إِنه مِن قَبِيلهِ . وقال العَلاَّمَة الزَّرْكَشِيّ في قواعده : هو حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، ومعناه : ما خَرَجَ مِن الشَّيْءِ مِن عَيْنٍ أَو مَنفعةٍ أَو غَلَّةٍ فهو للمشترِي عِوَضَ ما كانَ عَلَيْه مِنْ ضَمانِ المِلْكِ ، فإِنه لو تَلِفَ المَبِيعُ كان في ضَمَانِه ، فالغَلَّةُ له لِيَكُونَ الغُنْمُ في مُقَابَلَةِ الغُرْمِ . ( وخَرْجَانُ ) بالفتح ( ويُضَمُّ ؛ مَحَلَّةٌ بِأَصْفَهَانَ ) بينها وبين جُرْجَانَ ، بالجيم ، كذا في المراصد وغيره . ومنها أَبو الحَسَن عَليُّ بنُ أَبِي حامدٍ ، رَوَى عن أَبي إِسحاقَ إِبراهيمَ بنِ مُحمّدِ بنِ حَمْزَةَ الحَافِظِ ، وعنه أَبو العَبَّاسِ أَحمدُ بنُ عبدِ الغَفَّارِ بن عَلِيّ بنِ أَشْتَةَ الكَاتِبُ الأَصبهانِيُّ ، كذا في تكْملة الإِكْمال للصابونيّ . ( ) وبقي على المصنّف من المادة أُمورٌ غَفلَ عنها . ففي حديثِ سُوَيدِ بنِ غَفلَةَ ( دَخَلَ علَى عَلِيَ ، كَرَّمَ الله وَجْهَه ، في يومِ الخُرُوجِ ، فإِذا بين يديه فاثُورٌ عليه خُبْزُ السَّمْراءِ ، وصَحِيفةٌ فيها خَطيفَةٌ ) يومُ الخُروجِ ، يُريدُ يومَ العِيدِ ، ويقال له يَوحمُ الزِّينةِ ، ومثله في الأَساس وخبزُ السَّمْرَاءِ : الخُشْكَارُ . وقول الحُسَيْن بنُ مُطَيرٍ : مَا أَنْسَ لاَ أَنْسَ إِلاَّ نَظْرَةً شَغَفَتْ في يَوْمِ عِيدٍ ويَوْمُ العِيدِ مَخْرُوجُ أَراد : مخروجٌ فيه ، فحذف . واسْتُخْرِجَت الأَرْضُ : أُصْلِحَتْ للزِّراعةِ أَو الغِرَاسةِ ، عن أَبي حَنيفةَ . وخَارِجُ كلِّ شَيْءٍ : ظاهِرهُ ، قال سيبويه : لا يُستَعمَل ظَرفاً إِلاَّ بالحَرْفِ لأَنَّه مُخَصَّصٌ ، كاليَدِ والرِّجْلِ . وقال عُلماءُ المَعْقُولِ : له مَعنيانِ : أَحدُهما حَاصِلُ الأَمْرِ ، والثاني ، الحَاصِل بإِحدَى الحَوَاسِّ الخَمْسِ ، والأَوَّلُ أَعَمُّ مُطْلَقاً ، فإِنهم قد يَخُصُّونَ الخَارِجَ بالمَحْسوِس . والخَارِجِيَّةُ : خَيْلٌ لا عِرْقَ لها في الجَوْدَةِ ، فتَخْرُج سَوَابِقَ وهي مع ذالك جِيَادٌ ، قال طُفَيلٌ : وعَارَضْتُها رَهْواً عَلَى مُتَتَابِع شَدِيدِ القُصَيْرَى خَارِجِيَ مُحَنَّبِ وقيل : الخَارِجِيُّ : كُلُّ ما فَاقَ جِنْسَه ونَظائرَه ، قاله ابن جِنِّي في سرِّ الصِّناعةِ . ونقل شيخُنا عن شفاءِ الغليل ما نَصُّه : وبهاذا يَتِمُّ حُسْنُ قولِ ابنِ النَّبِيه : خُذُوا حِذْرَكُمْ مِنْ خَارِجهيِّ عِذَارِهِ فَقَدْ جَاءَ زَحْفاً فِي كَتِيبَتِهِ الخَضْرَا وفَرَسٌ خَرُوجٌ : سابِقٌ في الحَلْبَةِ . ويقال : خَارَجَ فُلانٌ غُلامَه ، إِذا اتَّفقَا على ضَرِيبةٍ يَرُدُّهَا العَبْدُ على سَيِّدِه كُلَّ شَهْرٍ ، ويَكُونُ مُخَلًّى بَيْنَه وبَيْن عَمَلِه ، فيُقَال : عَبْدٌ مُخَارَجٌ ، كذا في المُغرِب واللسان . وثَوْبٌ أَخْرَجُ : فيه بَيَاضٌ وحُمْرَةٌ من لَطْخِ الدَّمِ ، وهو مُسْتَعَارٌ ، قال العجَّاج : إِنَّا إِذا مُذْكِي الحروبِ أَرَّجَا ولَبِسَتْ لِلْمَوْتِ ثَوْباً أَخْرَجَا وهذا الرَّجَز في الصّحاح : ولَبِسَتْ لِلْمَوْتِ جُلاًّ أَخْرَجَا وفسّره فقال : لَبِسَته الحُرُوبُ جُلاًّ فيه بَيَاضٌ وحُمْرَةٌ . والأَخْرَجَةُ : مَرْحَلَةٌ مَعروفَةٌ ، لَوْنُ أَرْضِهَا سَوَادٌ وبَيَاضٌ إِلى الحُمْرَة . والنُّجُومُ تُخَرِّجُ لَوْنَ اللَّيْلِ ، فَيتَلَوَّنُ بلَوْنينِ مِن سوادِه وبَياضِها قال : إِذَا اللَّيْلَ غَشَّاهَا وخَرَّجَ لَوْنَهُ نُجُومٌ كأَمْثَالِ المَصابِيحِ تَخْفِقُ ويقال : الأَخْرَجُ : الأَسْودُ في بياض والسَّوادُ الغَالِبُ . والأَخْرَجُ : جَبَلٌ مَعْرُوفٌ ، لِلَوْنِه ، غَلَبَ ذالِك عليه ، واسمُه الأَحْوَلُ . والإِخْرِيجُ : نَبْتٌ . والخَرْجَاءُ : مَاءَةٌ احْتَفَرَها جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ في طَرِيقِ حَاجِّ البَصْرَةِ ، كما في المراصِد ، ونقلَه شيخُنا . وَوَقَعَ في عِبَارَاتِ الفُقَهَاءِ : فُلانٌ خَرَجع إِلى فُلانٍ مِن دَيْنه ، أَي قَضَاه إِيَّاهُ . والخُرُوجُ عند أَئمّة النَّحْوِ ، هو النَّصْبُ على المعفولِيّة ، وهو عبارَةُ البَصْريّينَ ، لأَنْهم يَقُولُون في المفعول هو مَنْصُبوٌ علعى الخُروجِ ، أَي خُروجِه عن طَرَفَيِ الإِسْنَادِ وعُمْدَتِه ، وهو كقولهم له : فَضْلَةٌ ، وهو مُحتاجٌ إِليه ، فاحفظْه . وتَدَاوَلَ الناسُ استعمالَ الخُروجِ والدُّخولِ في مَعْنَى قُبْحِ الصَّوْتِ وحُسْنِه إِلاّ أَنَّه عامِّيٌّ رَذْلٌ ، كذا في شفاءِ الغَليل . وفي الأَساس : ما خَرَجَ إِلاَّ خَرْجَةً واحدةً ، وما أَكْثَرَ خَرجَاتِك ، وتَاراتِ خُروجِك ، وكنتُ خارِجَ الدَّارِ ، و ( خَارِجَ ) البَلدِ . ومن المجاز : فُلانٌ يَعرِف مَوَالِجَ الأُمورِ ومَخَارِجَهَا ، أَي مَوَارِدَهَا ومَصَادِرَهَا . والمُسَمَّى بخَارِجَةَ من الصحابةِ كثيرٌ .