Sam Arabic Lexicon

: البُعْدُ : خلاف القُرْب . ، بالضم ، وبَعِد ، بالكسر ، بُعْداً وبَعَداً ، فهو بعيد هم سيبويه ، أَي تباعد ، وجمعهما بُعَداءُ ، وافق الذين يقولون فَعيل فُعال لأَنهما أُختان ، وقد قيل بُعُدٌ ؛ وينشد قول النابغة : النُّعْمانَ أَنَّ له الناسِ ، في الأَدْنى وفي البُعُدِ : وفي البَعَد ، بالتحريك ، جمع باعِدٍ مثل خادم وخَدَم ، وباعَدَه وبَعَّده تبعيداً ؛ وقول امرئ القيس : وصُحْبَتي بَيْنَ ضارِجٍ ، بُعْدَ ما مُتَأَمَّلِ : يا بُعْدَ مُتَأَمَّل ، يتأَسف بذلك ؛ ومثله قول أَبي رَزيَّةَ قَوْمِهِ ثَمَناً ولم يَهَبُوا « رزية قومه إلخ » كذا في نسخة المؤلف بحذف أول البيت ). يا رزية قومه ، ثم فسر الرزية ما هي فقال : لم يأْخذوا ثمناً ولم وقيل : أَرادَ بَعُدَ مُتَأَمَّلي . وقوله عز وجل ، في سورة السجدة : من مكان بعيد ؛ قال ابن عباس : سأَلوا الردّ حين لا ردّ ؛ من مكان بعيد ، من الآخرة إِلى الدنيا ؛ وقال مجاهد : أَراد من مكان قلوبهم يبعد عنها ما يتلى عليهم لأَنهم إِذا لم يعوا فَهُمْ كان في غاية البعد ، وقوله تعالى : ويقذفون بالغيب من مكان بعيد ؛ قال ساحر كاهن شاعر . وتقول : هذه القرية بعيد وهذه القرية قريب لا يراد ولكن يراد بهما الاسم ، والدليل على أَنهما اسمان قولك : قريبُه بَعيدٌ ؛ قال الفراءُ : العرب إِذا قالت دارك منا بعيدٌ أَو أَو قالوا فلانة منا قريب أَو بعيد ، ذكَّروا القريب والبعيد لأَن في مكان قريب أَو بعيد ، فجعل القريب والبعيد خلفاً من المكان ؛ عز وجل : وما هي من الظالمين ببعيد ؛ وقال : وما يدريك لعل الساعة ؛ وقال : إن رحمة الله قريب من المحسنين ؛ قال : ولو أُنثتا بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صواباً . قال : ومن قال وذكَّرهما لم يثنّ قريباً وبعيداً ، فقال : هما منك قريب وهما منك قال : ومن أَنثهما فقال هي منك قريبة وبعيدة ثنى وجمع فقال قريبات وأَنشد : عَفْراءُ منكَ قَريبةٌ ولا عَفْراءُ مِنكَ بَعيدٌ منا ببعيد ، وما أَنتم منا ببعيد ، يستوي فيه الواحد والجمع ؛ أَنت منا بِبَعَدٍ وما أَنتم منا بِبَعَدٍ أَي بعيد . قال : وإِذا والبعيد قرابة النسب أَنثت لا غير ، لم تختلف العرب فيها . في قول الله عز وجل : إِن رحمة الله قريب من المحسنين ؛ إِنما قيل الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد ، وكذلك كل تأْنيث ليس قال وقال الأَخفش : جائز أَن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر ؛ قال : يعني الفراءُ هذا ذُكِّرَ ليفصل بين القريب من القُرب والقَريب ؛ قال : وهذا غلط ، كلُّ ما قَرُب في مكان أَو نَسَبٍ فهو جارٍ يصيبه من التذكير والتأْنيث ؛ وبيننا بُعْدَةٌ من الأَرض والقرابة ؛ : تُبَغِّ الوُدَّ منْ مُتَباعِدٍ ، منْ ذِي بُعْدَةٍ إِنْ تَقَرَّبا : بُعْداً له نصبوه على إِضمار الفعل غير المستعمل إِظهاره الله . وبُعْدٌ باعد : على المبالغة وإِن دعوت به فالمختار وقوله : المَطِيِّ مَدَّا ، المَوْسِمَ الأَبْعَدَّا الأَبعد فوقف فشدّد ، ثم أَجراه في الوصل مجراه في الوقف ، يجوز في الشعر ؛ كقوله : الخُلُقَ الأَضْخَمَّا : يقال هو أَبْعَد وأَبْعَدُونَ وأَقرب وأَقربون وأَباعد وأَنشد : مَنْ يَغْشى الأَباعِدَ نَفْعُه ، ، حتى المَماتِ ، أَقارِبُهْ خَيراً ، فالبَعيدُ يَنالُهُ ، شَرّاً ، فابنُ عَمِّكَ صاحِبُهْ جمع بعيد ، مثل رغيف ورغفان . ويقال : فلان من قُرْبانِ بُعْدانِه ؛ قال أَبو زيد : يقال للرجل إِذا لم تكن من قُرْبان من بُعْدانِه ؛ يقول : إِذا لم تكن ممن يقترب منه فتَباعَدْ عنه لا . وفي حديث مهاجري الحبشة : وجئنا إِلى أَرض البُعَداءِ ؛ قال : هم الأَجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم ، واحدهم بعيد . وقال قولهم هلك الأَبْعَد قال : يعني صاحبَهُ ، وهكذا يقال إِذا كنى عن ويقال للمرأَة : هلكت البُعْدى ؛ قال الأَزهري : هذا مثل قولهم فلا إِذا كنى عن صاحبه وهو يذُمُّه . وقال : أَبعد الله الآخر ، ولا يقال للأُنثى منه شيء . وقولهم : كبَّ الله الأَبْعَدَ لِفيه أَي ؛ والأَبْعَدُ : الخائنُ . والأَباعد : خلاف الأَقارب ؛ وهو غير وغير بَعَدٍ . وبِعاداً وباعدالله ما بينهما وبَعَّد ؛ ويُقرأُ : بين أَسفارِنا ، وبَعِّدْ ؛ قال الطرمَّاح : مَن نُحِبُّ اجْتِماعَهُ ، بين أَهل الضَّغائِنِ : بعيد الأَسفار ؛ قال كثَّير عزة : الفَيافي شِمِلَّةً ، على الهَوْلِ مِبْعَدِ في قوله عز وجل ، مخبراً عن قوم سبا : ربنا باعد بين قال : قرأَه العوام باعد ، ويقرأُ على الخبر : ربُّنا باعَدَ بين وبَعَّدَ . وبَعِّدْ جزم ؛ وقرئَ : ربَّنا بَعُدَ بَيْنَ أَسفارنا ، ؛ قال الزجاج : من قرأَ باعِدْ وبَعِّدْ فمعناهما واحد ، وهو المسأَلة ويكون المعنى أَنهم سئموا الراحة وبطروا النعمة ، كما قال : ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأَرض ( الآية )؛ ومن قرأَ : أَسفارنا ؛ فالمعنى ما يتَّصِلُ بسفرنا ؛ ومن قرأَ بالنصب : بَعُدَ ؛ فالمعنى بَعُدَ ما بَيْنَ أَسفارنا وبَعُدَ سيرنا بين قال الأَزهري : قرأَ أَبو عمرو وابن كثير : بَعَّد ، بغير أَلف ، الحضرمي : ربُّنا باعَدَ ، بالنصب على الخبر ، وقرأَ نافع وعاصم : باعِدْ ، بالأَلف ، على الدعاءِ ؛ قال سيبويه : وقالوا بُعْدَك من خَلْفه . وبَعُد : هلك أَو اغترب ، فهو باعد . الهلاك ؛ قال تعالى : أَلا بُعْداً لمدين كما بَعِدَت ثمود ؛ المازني : تَبْعُدْ ، وَهُمْ يَدْفِنونَني ، البُعْدِ إِلا مكانِيا ؟ البُعْدِ . وقرأَ الكسائي والناس : كما بَعِدَت ، وكان أَبو عبد يقرؤها بَعُدَت ، يجعل الهلاك والبُعْدَ سواء وهما قريبان من إِلا أَن العرب بعضهم يقول بَعُدَ وبعضهم يقول بَعِدَ مثل ؛ ومن الناس من يقول بَعُد في المكان وبَعِدَ في الهلاك ، وقال العرب تقول بَعِدَ الرجل وبَعُدَ إِذا تباعد في غير سبّ ؛ ويقال في بَعِدَ وسَحِقَ لا غير . المباعدة ؛ قال ابن شميل : راود رجل من العرب أَعرابية فأَبت يجعل لها شيئاً ، فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول : غَمْزاً ، فإِن لم تَغْمِزْ فَبُعْدٌ لكَ ؛ رفعت البعد ، يضرب مثلاً يعمل العمل الشديد . والبُعْدُ والبِعادُ : اللعن ، منه أَيضاً . : نَحَّاه عن الخير وأَبعده . تقول : أَبعده الله أَي لا فيما يَزِلُّ به ، وكذلك بُعْداً له وسُحْقاً ونَصَبَ بُعْداً ولم يجعله اسماً . وتميم ترفع فتقول : بُعْدٌ له وسُحْقٌ ، غلامٌ له وفرسٌ . وفي حديث شهادة الأَعضاء يوم القيامة فيقول : بُعْداً أَي هلاكاً ؛ ويجوز أَن يكون من البُعْد ضد القرب . وفي الحديث : جاء فقال إِن الأَبْعَدَ قد زَنَى ، معناه المتباعد عن الخير منك وبعيداً منك ؛ يعني مكاناً بعيداً ؛ وربما قالوا : منك أَي مكانها ؛ وفي التنزيل : وما هي من الظالمين ببعيد . العهد ، فبالهاء ؛ ومَنْزل بَعَدٌ بَعيِدٌ . بَعِيد أَي كن قريباً ، وغيرَ باعدٍ أَي صاغرٍ . يقال : فلانُ غيرُ باعِدٍ أَي لا ذهبت ؛ الكسائي : تَنَحَّ غيرَ باعِدٍ صاغرٍ ؛ وقول النابغة الذبياني : الناسِ في الأَدْنَى وفي البُعُدِ نصر : في القريب والبعيد ؛ ورواه ابن الأَعرابي : في الأَدنى وفي قال : بعيد وبُعُد . والبَعَد ، بالتحريك : جمع باعد مثل خادم ويقال : إِنه لغير أَبْعَدَ إِذا ذمَّه أَي لا خير فيه ، ولا له بُعْدٌ : وقول صخر الغيّ : أَن نُقَتِّلَهُمْ ، ، وبَيْنَنا بُعَدُ أَفناء فهم ضروب منهم . بُعَد جَمع بُعْدةٍ . وقال الأَصمعي : من بُعْدةٍ أَي من أَرض بَعيدة . ويقال : إِنه لذو بُعْدة أَي لذو . يقال ذلك للرجل إِذا كان نافذ الرأْي ذا غَوْر وذا بُعْدِ أَبْعَدُ أَي طائل ؛ قال رجل لابنه : إِن غدوتَ على المِرْبَدِ أَو رجعت بغير أَبْعَدَ أَي بغير منفعة . : الذي يُبْعِد في المُعاداة ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لرؤبة : الشِّدَّةِ اليَبِيسَا ، البُعْدَةِ النُّحُوسا ضدّ قبل ، يبنى مفرداً ويعرب مضافاً ؛ قال الليث : بعد كلمة دالة الأَخير ، تقول : هذا بَعْدَ هذا ، منصوب . وحكى سيبويه أَنهم بَعْدٍ فينكرونه ، وافعل هذا بَعْداً . قال الجوهري : بعد نقيض قبل ، يكونان ظرفين إِذا أُضيفا ، وأَصلهما الإِضافة ، فمتى حذفت لعلم المخاطب بَنَيْتَهما على الضم ليعلم أَنه مبني إِذ كان الضم إِعراباً ، لأَنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع الخبر ؛ وقوله تعالى : لله الأَمر من قبلُ ومن بعدُ أَي من قبل ؛ أَصلهما هنا الخفض ولكن بنيا على الضم لأَنهما غايتان ، يكونا غاية فهما نصب لأَنهما صفة ؛ ومعنى غاية أَي أَن الكلمة الإِضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف ، وإِنما بنيتا على إِعرابهما في الإضافة النصب والخفض ، تقول رأَيته قبلك ومن قبلك ، لأَنهما لا يحدَّث عنهما ، استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإِعراب ، فأَما وجوبُ إِعرابهما فلأَنهما عرَّفا من غير جهة التعريف ، لأَنه حذف أُضيفتا إِليه ، والمعنى : لله الأَمر من قبل أَن تغلب الروم ومن غلبت . وحكى الأَزهري عن الفراء قال : القراءة بالرفع بلا نون المعنى تراد بهما الإِضافة إِلى شيء لا محالة ، فلما أَدَّتا غير أُضيفتا إِليه وُسِمَتا بالرفع وهما في موضع جر ، ليكون الرفع دليلاً سقط ، وكذلك ما أَشبههما ؛ كقوله : مِنْ تَحْتُ أَجِيْهِ من عَلُ : لم أُومَنْ عَلَيْكَ ، ولم يكنْ من وَرَاءُ ورَاءُ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أُضيف إِليه ؛ قال الفراء : أَن تظهر ما أُضيف إِليه وأَظهرته فقلت : لله الأَمر من قبلِ ومن جاز كأَنك أَظهرت المخفوض الذي أَضفت إِليه قبل وبعد ؛ قال ابن ويقرأُ لله الأَمر من قبلٍ ومن بعدٍ يجعلونهما نكرتين ، المعنى : لله تقدُّمٍ وتأَخُّرٍ ، والأَوّل أَجود . وحكى الكسائي : لله الأَمر من بعدِ ، بالكسر بلا تنوين ؛ قال الفراء : تركه على ما كان يكون عليه ، واحتج بقول الأَوّل : وَجَبْهَةِ الأَسَدِ وهذا ليس كذلك لأَن المعنى بين ذراعي الأَسد وجبهته ، وقد ذكر أَحد ، ولو كان : لله الأَمر من قبل ومن بعد كذا ، لجاز على هذا من قبل كذا ومن بعد كذا ؛ وقوله : الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيَّةٍ ، بَعْدٌ على لَذَّةٍ خَمْرا بعدُ فنوّن ضرورة ؛ ورواه بعضهم بعدُ على احتمال الكف ؛ قال بعضهم : ما هو بالذي لا بُعْدَ له ، وما هو بالذي لا قبل له ، حاتم : وقالوا قبل وبعد من الأَضداد ، وقال في قوله عز وجل : ذلك دحاها ، أَي قبل ذلك . قال الأَزهري : والذي قاله أَبو حاتم عمن ؛ قبلُ وبعدُ كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون أَحدهما بمعنى وهو كلام فاسد . وأَما قول الله عز وجل : والأَرض بعد ذلك دحاها ؛ يسأَل عنه فيقول : كيف قال بعد ذلك قوله تعالى : قل أَئنكم خلق الأَرض في يومين ؛ فلما فرغ من ذكر الأَرض وما خلق فيها قال : إلى السماء ، وثم لا يكون إِلا بعد الأَول الذي ذكر قبله ، ولم أَن خلق الأَرض سبق خلق السماء ، والجواب فيما سأَل عنه الدَّحو غير الخلق ، وإِنما هو البسط ، والخلق هو إِلانشاءُ فالله عز وجل ، خلق الأَرض أَولاً غير مدحوّة ، ثم خلق السماء ، ثم دحا بسطها ، قال : والآيات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله فيها عند ، وإِنما أَتى الملحد الطاعن فيما شاكلها من الآيات من جهة فهمه وقلة علمه بكلام العرب . الخطابة : أَما بعدُ ؛ إِنما يريدون أَما بعد دعائي لك ، فإِذا بعدَ فإِنك لا تضيفه إِلى شيء ولكنك تجعله غاية نقيضاً لقبل ؛ وفي بن أَرقم : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، خطبهم فقال : ؛ تقدير الكلام : أَما بعدُ حمد الله فكذا وكذا . وزعموا أَن داود ، ، أَول من قالها ؛ ويقال : هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز : وفصل الخطاب ؛ وزعم ثعلب أَن أَول من قالها كعب بن لؤي . : يقال لقيته بُعَيْداتِ بَيْنٍ إِذا لقيته بعد حين ؛ وقيل : أَي بُعَيد فراق ، وذلك إِذا كان الرجل يمسك عن إِتيان ، ثم يأْتيه ثم يمسك عنه نحوَ ذلك أَيضاً ، ثم يأْتيه ؛ قال : وهو الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا ظرفاً ؛ وأَنشد شمر : القيمصِ ، دعَوْتُه ، لا هِدانٍ ولا نِكْسِ إِنها لتضحك بُعَيْداتِ بَيْنٍ أَي بين المرَّة ثم المرة في النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه كان إِذا أَراد البراز أَبعد ، : يَتَبَعَّدُ ؛ وفي آخر : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان يُبْعِدُ أَي الذهاب عند قضاء حاجته ؛ معناه إِمعانه في ذهابه إِلى وأَبعد فلان في الأَرض إِذا أَمعن فيها . وفي حديث قتل أَبي جهل : هَلْ رجل قتلتموه ؟ قال ابن الأَثير : كذا جاء في سنن أَبي داود وأَبلغ ، لأَن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أَبعد فيه ، وهذا لا يقع مثله لعظمه ، والمعنى : أَنك استعظمت شأْني واستبعدت هو أَبعد من رجل قتله قومه ؛ قال : والروايات الصحيحة أَعمد ،

بعد : ( البُعْدُ ) ، بالضَمّ : ضِدُّ القُرْب ، وقيل خِلاف القُرْب ، وهو الأَكثر ، وهو ( م ) أَي معروف . ( و ) البُعْد : ( المَوْتُ ) . والّذي عَبَّرَ به الأَقدمون أَنّ البُعْد بمعنَى الهلاكِ كما في ( الصّحاح ) وغيره ويقال إِنّ الّذي بمعنَى الهلاكِ إِنّما هو البَعَد ، محركةً ، ( وفِعلُهما ككَرُمَ وفَرِحَ ) ظَاهِرُه أَن فِعلهما مَعاً من البابين بالمَعنَيين ، وليس كذالك ، فإِنّ الأَكثرَ على منْع ذالك والتفرقَةِ بينهما ، وأَنَّ البعد الّذي هو خِلاف القُرْب الفِعل منه بالضمّ ككَرُمَ ، والبَعَد ، محرَّكةً ، الذي هو الهَلاك الفِعْل منه بَعِدَ بالكَسْر ، كفَرِح . ومَنْ جَوَّزَ الاشتراكَ فيهما أَشار إِلى أَفصحِيَّة الضّمّ في خِلافِ القُرْب ، وأَفصحيّة الكسرِ في معنَى الهلاكِ ، حَقَّقَه شيخنا ( بُعْداً ) ، بضمّ فسكون ، ( وبَعَداً ) . محرَّكةً ، قال شيخُنَا : فيه إِيهامُ أَنَّ المصدرين لكلَ من الفِعلين ، والصّواب أَنّ الضَمّ للمضموم نعظير ضِدِّه الذي هو قَرُبَ قُرْباً ، والمحرّك للمكسور كفَرِحَ فَرَحاً . انتهي . قلت : والّذي في ( المحكم ) و ( اللِّسان ) : بَعِدَ بَعَداً ، وبَعُد : هَلَكَ أَو اغترَبَ ، فهو باعِدٌ . والبُعْد : الهَلاَكُ ، قال تعالى : { 7 . 024 اءَلا بعدا لمدين كما بعدت ثمود } ( هود : 95 ) . وقال مالكُ بنُ الرَّيب المازنيّ : يَقُولنَ لا تَبْعَدْ وهُمْ يَدْفِنُونَنِي وأَينَ مَكَانُ البُعْدِ إِلاّ مكانيَا وقرأَ الكسائيّ والنّاسُ : كما بَعِدَتْ ، وكان أَبو عَبِدِ الرحمان السُّلَمِيّ يَقرَؤُهَا { بَعُدَتْ } يجعَلُ الهُلاكَ والبُعد سواءً ، وهما قريبٌ من السَّوَاءِ ، إِلاَّ أَن العرب بعضهم يقول بَعُدَ وبعضُهم يقول بَعُدَ ، مثل سَحِقَ وسَحُقَ . ومن النّاس مَن يَقول بَعُد في المكان وبَعِدَ في الهَلاك . وقال يونسُ : العرب تقول بَعِدَ الرَّجُلُ وبَعُدَ ، إِذا تباعدَ في غير سَبَ . ويقَال في السَّبِّ : بعِدَ وسَحِقَ لا غير ، انتهى . فالَّذِي ذَهبَ إِليه المصنّف هو المُجْمَعُ عليه عند أَئِمَّة اللُّغةِ والّذي رَجَّحَه غيرُ المصنّف هو قول بعضٍ منهم كما تَرَى . ( فهو بَعِيدٌ وباعِدٌ وبُعَادٌ ) ، الأَخير بالضّمّ ، عن سيبويه ، قيل : هو لُغة في بَعِيد ، ككُبَار في كَبير . ( ج بُعَدَاءُ ) ، ككُرَمَاءَ ، وافق الذينَ يَقولونَ فَعِيل الذين يقولون فُعَال ، لأَنهما أُختانِ . ( و ) قد قيل ( بُعُدٌ ) ، بضمّتَين كقَضيبٍ وقُضُبٍ ، وينشد قَول النابغة : فتِلْكَ تُبْلِغُني النُّعْمَانَ إِنَّ له فَضْلاً على النَّاسِ في الأَدْنَى وفي البُعُدِ وضبطَه الجوهري بالتحريك ، جمع باعد ، كخادمٍ وخَدَمٍ . ( وبُعْدَانٌ ) ، كرَغيفٍ ورُغْفَانٍ . قال أَبو زيد : إِذا لم تكن من قُرْبانِ الأَميرُ فكُنْ مِن بُعْدانِه ، أَي تَبَاعَدْ عنه لا يُصِبْك شَرُّه . وزاد بعضُهم في أَوزان الجموع البِعَادَ ، بالكسر ، جمْع بَعيدٍ ، ككَريمٍ وكِرَامٍ . وقد جاءَ ذالك في قَول جريرٍ . ( ورجلٌ مِبْعَد ، كمِنْجَل : بَعيدُ الأَسْفَارِ ) . قال كُثيِّر عزّةَ : مُنَاقِلَةً عُرْضَ الفَيَافِي شِمِلَّةً مَطِيّةَ قَذَّافٍ على الهَوْلِ مِبْعَدِ ( وبُعْدٌ باعِدٌ ، مُبَالَغَةٌ . و ) إِنْ دَعوتَ به قلْت : ( بُعداً له ) ، المختار فيه النّصب على المصدريّة . وكذالك سُحْقاً له ، أَي ( أَبْعَدَه اللَّهُ ) ، أَي لا يُرثَى له فيما نَزَلَ به . وتَميم تَرفَع فتقول : بُعدٌ له وسُحْقٌ ، كقولك : غلامٌ له وفَرسٌ . وقال ابن شُميل : رَاودَ رَجلٌ من العرب أَعرابيّة فأَبَت إِلاّ أَن يَجعَلَ لها شيئاً ، فجعلَ لها دِرْهَمين ، فلما خالطَها جعلت تقول : غَمْزاً ودِرْهماكَ لك ، فإِن لم تَغمِز فبُعْدٌ لك . رَفَعت البُعْدَ . يُضرَب مَثلاً للرَّجُل تراه يَعمل العَملَ الشديدَ . ( والبُعْد ) ، بضم فسكون ، ( والبِعَاد ) ، بالكرس : ( اللَّعْن ) ، منه أَيضاً . ( وأَبعدَه اللَّهُ : نَحَّاه عن الخَير ) ، أَي لا يُرْثَى له فيما نَزلَ به . ( و ) أَبعده : ( لَعَنَهُ ) ، وغَرَّبَه . ( وبَاعَدَه مُبَاعَدَة وبِعَاداً ) ، وباعَد اللَّهُ ما بينهما ، ( وبَعَّدَه ) تَبعيداً ويُقْرأُ { 7 . 024 ربنا باعد بين اءَسفارنا } ( سبأَ : 19 ) وهو قِراءَة العَوام . قال الأَزهَريّ : قرأَ أَبو عَمرٍ و وابن كَثير { بَعِّدْ } ، بغير أَلف ، وقرأَ يعقوبُ الحضرميّ { رَبُّنَا باعَدَ } بالنَّصْب على الخَبر . وقرأَ نافع وعاصم والكسائيّ وحمزة { باعِدْ } بالأَلف على الدعاءِ . و ( أَبْعَدَه ) غيرُه . ( ومَنزِلٌ بَعَدٌ ، بالتحريك : بَعيدٌ . و ) قولهم : ( تَنَحَّ غيرَ بَعيدٍ ، وغيرَ باعدٍ ، وغير بَعَد ) ، محرَّكَةً ، أَي ( كنْ قريباً ) ، وغير بَاعِدٍ ، أَي غَيْرَ صاغرٍ قاله الكسائيّ . ويقال : انطلقْ يا فلانُ غيرَ باعدٍ ، أَي لا ذَهَبْتَ . ( و ) يقال : ( إِنّه لغيرُ أَبْعَدَ ) ، وهاذه عن ابن الأَعرابيّ ، ( و ) غير ( بُعَدٍ ، كصُرَد ) ، إِذا ذَمَّه ، أَي ( لا خَيْرَ فيه ) . وعن ابن الأَعرابيّ : أَي لا غَوْرَ له في شيْءٍ . ( و ) إِنّه ( لذُو بُعْدٍ ) . بضمّ فسكون ، ( وبُعْدَةٍ ) ، بزيادة الهاءِ ، وهاذه عن ابن الأَعرابيّ ، ( أَي ) لذو ( رأْيٍ وحَزْم ) . يقال ذالك للرّجُل إِذا كان نافذَ الرَّأْيِ ذا غَوْرٍ وذا بُعْرِ رَأْيٍ . ( و ) يقال : ( ما عندَه أَبعَدُ ، أَو بُعَدٌ ، كصُرَد ، أَي طائلٌ ) ، ومثله في ( مجمع الأَمثال ) . وقال رجلٌ لابنه : إِن غَدَوْتَ على المِرْبَد رَبِحْتَ عَنَاءً أَو رَجَعْت بغير بُعَدٍ ، أَي بغَير منفعة . وقال أَبو زيد يقال : ما عندك بُعَدٌ ، وإِنك لغيرُ بُعَد ، أَي ما عندك طائلٌ . إِنّما تقول هاذا إِذا ذَمَمْتَه . قال شيخنا : يمكن أَن يُحمل ( ما ) هنا على معنَى ( الّذي ) ، أَي ما عنده من المطالب أَبعدُ مما عند غيره ، ويجوز أَن تُحمَل على النَّفْيِ ، أَي ليس عنده شيءٌ يُبعِدُ في طَلبِه ، أَي شيْءٌ له قيمةٌ أَو مَحلّ . ( وَبَعْدُ ضدُّ قَبْل ) ، يعني أَنّ كلاًّ منها ظَرفُ زَمانٍ ، كما عُرِفَ في العربية ، ويكونان للمكان ، كما جوَّزَه بعض النُّحاة ، ( يُبنَى مُفْرَداً ) ، أَي عن الإِضافة ، لكن بشرطِ نِيّة مَعنَى المضافِ إِليه دون لفظه ، كما قرّر في العربيّة ، ( ويُعْرَب مُضافاً ) ، أَي لأَنَّ الإِضافة تُوجِب توغّلَه في الاسميّة وتُبعِده عن شَبه الحروف ، فلا مُوجبَ معها لبنائه . ( وحُكِيَ : مِنْ بَعْدٍ ) ، أَي بالجر وتنوين آخره ، وقد قُرِىء به قوله تعالى : { 7 . 024 لله الاءَمر من قبل ومن بعد } ( الروم : 4 ) بالجر والتنوين ، كأَنَّهم جَرَّدوه عن الإِضافة ونِيّتها . ( و ) حكى أَيضاً ( افعَلْ ) كذا ( بَعْداً ) ، بالتنوين منصوباً . وفي ( المصباح ) وبَعْد ظَرفٌ مُبهَمٌ ، لا يُفهَم معناه إِلا بالإِضافَة لغيره ، وهو زَمانٌ متراخٍ عن الزَّمَان السابقِ ، فإِن قَرُبَ منه قيلَ ، بُعَيْدَه بالتصغير ، كما يقال قَبْل العصْر ، فإِذا قَرُب قيل قُبَيْل العَصْر ، بالتصغير ، أَي قريباً منه . وجاءَ زَيْدٌ بَعْدَ عمرو ، أَي مُتراخِياً زَمانُه عن زَمانِ مجيءِ عَمْرٍ و . وتأْتي بمعنَى مَعَ كقوله تعالى : { فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذالِكَ } ( البقرة : 178 ) أَي مع ذالك . انتهى . وقال اللَّيثُ : بَعْد كلمةٌ دالّة على الشيْءِ الأَخيرِ ، تقول : هاذا بعدَ هاذا ، منصوب . وحَكى سيبويه أَنّهُم يقولون من بَعدٍ ، فُينكِّرونه ، وافْعَلْ هذا بَعْداً . وقال الجوهريّ : بَعدُ نَقيضُ قَبلُ ، وهما اسمان يكونان ظَرفَين إِذا أُضِيفَا ، وأَصْلهما الإِضافة ، فمتَى حذفت المضاف إِليه لعِلْم المخاطَب بَنَيتَهما على الضّمّ ليُعلمَ أَنّه مَبنيّ ، إِذا كان الضّمّ لا يَدخلهما إِعراباً ، لأَنّهما لا يَصلُح وقُوعُهما مَوْقِعَ الفاعِلِ ولا مَوقعَ المبتدإِ ولا الخَبَر . وفي ( اللسان ) : وقوله تعالى : { 7 . 025 لله الاءَمر من قبل ومن بعد } ( الروم : 4 ) أَي من قبلِ الأَشياءِ ومِن بَعدِهَا ، أَصلهما هنا الخَفضُ ، ولاكنْ بُنِينَا على الضمّ لأَنّهما غايتانِ ، فإِذا لم يكونَا غايةً فهما نَصْبٌ لأَنّهما صِفة . ومعنَى غايةٍ أَي أَنَّ الكَلِمَة حُذِفَت منها الإِضافَة وجُعلَت غَايَةُ الكَلِمَة ما بقِيَ بعد الحذْف . وإِنّمَا بُنيتا على الضّمّ لأَنّ إِعرابَهما في الإِضافة النّصب والخفض ، تقول : رأَيتُه قَبلَك ومن قَبِلك ، ولا يُرفعان ، لأَنَّهما لا يُحدَّث عنهما ، استعملاَ ظَرفَين ، فلمَّا عُدِلاَ عن بابهما حُرِّكا بغير الحَرَكَتَيْن اللَّتَيْنِ كانَتَا له يَدخلان بحقّ الإِعراب . فأَمّا وُجُوبُ بنائهما وذَهاب إِعرابهما فلأَنَّهُمَا عُرِّفا من غير جهةِ التَّعرِفِ ، لأَنّه حُذِف منهما ما أُضيفَتَا إِليه ، والمعنى . للَّهِ الأَمرُ من قَبلِ أَن تُغلَبَ الرُّوم ، ومن بَعدِما غَلَبَتْ . وحكَى الأَزهَرِيُّ عن الفرّاءِ قال : القِرَاءَة بالرّفع بلا نون ، لأَنّهما في المعنَى تراد بهما الإِضافَة إِلى شيْءٍ لا محالَة ، فلمَّا أَدّتَا غير معنَى ما أُضِيفَتا إِليه وسُمِتَا بالرَّفْع ، هما في موضعِ جَرَ ، ليكون الرَّفْعُ دَليلاً على ما سَقَطَ . وكذالك ما أَشبههما وإِن نوَيتَ أَن تُظهرَ ما أُضِيفَ إِليه وأَظهرْتَهُ فقلْت : للَّهِ الأَمرُ من قبلِ ومن بعدِ ، جازَ ، كأَنَّك أَظهرْتَ المخفوضَ الّذِي أَضَفْتَ إِليه قَبْل وبَعد . وقال ابن سيده : ويُقرأُ : { 7 . 025 لله الاءَمر من قبل من بعد } يجعلونهما نَكرتَين ، المعنَى : لله الأَمرُ من تَقَدُّم ومن تأَخُّرٍ . والأَوّلُ أَجوَدُ . وحكى الكسائيّ : { 7 . 025 الاءَمر من قبل ومن بعد } بالكسر بلا تنوين . ( واسْتَبْعَدَ ) الرَّجُلُ ، إِذا ( تَبَاعَدَ ) . ( و ) استبعدَ ( الشَّيْءَ : عَدَّه بعيداً ) . ( و ) قولهم : ( جِئت بَعْدَيْكما ) أَي بَعدَكما ، قال : أَلاَ يا اسْلَمَا يا دِمْنَتَيْ أُمِّ مالكٍ ولا يَسْلماً بَعْدَيْكُما طَللانِ ( و ) في ( الصحاح ) : ( رأَيْته ) ، وقال أَبو عُبيد : يقال : لَقِيته ( بُعَيداتِ بَيْن ) بالتصغير ، إِذا لَقيتَه بعد حِين . ( و ) قيل ( بَعِيدَاتِهِ ) ، مُكبّراً ، وهاذه عن الفَرّاءِ ، ( أَي بُعَيدَ فِرَاق ) ، وذلك إِذا كان الرّجلُ يُمسِك عن إِتيانِ صاحِبه الزّمَانَ ، ثمّ يُمسك عنه نحْو ذالك أَيضاً ، ثمّ يأْتِيه . قال : وهو من ظُروف الزَّمَان التي لا تَتمكّن ولا تُسْتعمل إِلاّ ظَرفاً . وأَنشد شَمِرٌ : وأَشْعَثَ مُنْقَدِّ القَمِيصِ دَعَوْتُه بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ لا هِدَانٍ ولا نِكْسِ ومثله في ( الأَساس ) . ويقال : إِنّها لتَضْحَكُ بُعيداتِ بَيْنٍ ، أَي بينَ المرّةِ ثمَّ المَرَّةِ في العين . ( وأَمَّا بَعْدُ ) فقد كان كذا ، ( أَي ) إِنَّما يريدون أَمّا ( بَعْدَ دُعَائِي لك ) ، فإِذا قلْت أَمّا بعدُ فإِنّك لا تُضِيفه إِلى شيْءٍ ولاكنك تَجعله غايةً نَقيضاً لقبْل . وفي حديث زيدِ بن أَرقمَ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلمخَطَبَهم فقال : ( أَمّا بَعْدُ ) ، تقدير الكلام : أَمّا بعدع حَمْدِ الله . ( وأَوَّلُ مَنْ قاله دَاوُودُ عليه السّلام ) ، كذا في أَوَّليّاتِ ابن عَسَاكِرَ ، ونقله غيرُ واحِد من الأَئمّة وقالُوا : أَخرَجَه ابن أَبي حاتم والدَّيْلميّ عن أَبي موسى الأَشعريّ مرفوعاً . ويقال : هي فَصْلُ الخِطَاب ، ولذلك قال عزّ وجلّ { وَءاتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ } ( ص : 20 ) ( أَوْ كَعْبُ بن لُؤَيَ ) ، زعمه ثَعلب . وفي الوسائل إِلى معرفة الأَوائل : أَوّلُ من قال أَمّا بَعدُ داوودُ عليه السّلامُ ، لحديث أَبي موسى الأَشعرِيّ مرفوعاً ، وقيل : يَعْقُوبُ عليه السلامُ ، لأَثَرٍ في أَفرادِ الدَّارَقُطْني ، وقيل ، قُسّ بن ساعدةَ كما للكلبيّ ، وقيل يَعْرُب قَحطانَ ، وقيل كَعْب بن لُؤَيّ . ( و ) يقال : هو مُحْسِنٌ للأَباعدِ والأَقارِبِ ، ( الأَباعِد : ضِدّ الأَقارب ) . وقال اللَّيْث : يقال هو أَبْعَدُ وأَبعَدُونَ ، وأَقرَبُ وأَقربُونَ ، وأَبَاعِدُ وأَقارِبُ . وأَنشد : مِنَ النَّاسِ منْ يَغْشَى الأَباعِدَ نَفْعُه ويَشْقَى بِه حَتَّى الممَاتِ أَقارِبُهْ فإِنْ يَكُ خَيْراً فالبَعِيدُ يَنالُه وإِنْ يَكُ شَرًّا فابنُ عمِّك صاحِبُه ( و ) قولهم : ( بَيننا بُعْدَةٌ بالضّمّ من الأَرضِ ومِنَ القَرَابَة ) . قال الأَعشى : بأَنْ لا تَبَغَّى الوُدَّ من مُتباعِدٍ ولا تَنْأَ من ذي بُعْدَةٍ إِنْ تَقَرَّبَا ( وبَعْدَانُ ، كسَحْبَانَ : مِخلافٌ باليَمَن ) مشهورٌ ، وقد نُسِبَ إِليه جُملةٌ من الأَعيانِ . ( ) ومما يستدرك عليه قولهم : ما أَنتَ منا ببَعيدٍ ، وما أَنتم منا ببَعيد ، يَستوِي فيه الواحد والجمع ، وكذالك ما أَنتَ ببَعَدٍ ، وما أَنتم منَّا ببَعَدٍ ، أَي بَعيد . وإِذا أَردْتَ بالقَرِيبِ والبَعِيده قَرَابَةَ النَّسَبِ أَنثْتَ لا غير ، لم تَختلف العربُ فيها . والأَبْعَدُّ ، مُشدَّدَ الآخِر في قول الشاعر : مَدًّا بأَعناقِ المعطِيِّ مَدَّا حتَّى تُوافِي المَوْسمَ الأَبعَدَّا فلضرورة الشِّعر . والبُعَداءُ : الأَجانبُ الّذِين لا قَرَابَةَ بينهم ، قال ابن الأَثير . وقال النضْر في قولهم : هَلَكَ الأَبعَدُ قال : يعنِي صاحِبَه ، وهاكذا يقال إِذا كَنَى عن اسمه . ويقال للمرأَة : هَلكَتِ البُعْدى . قال الأَزهريّ : هاذا مثْل قولهم : فلا مَرحباً بالآخَر ، إِذا كَنَى عن صاحبه وهو يَذُمُّه . ويقال : أَبعَدَ الله الأَخَرَ قلْت : الأَخَر ، هاكذا في نُسخ ( الصّحاح ) ، وعليها علامة الصِّحّة ، فليُنظر . قال : ولا يقال للأُنثى منه شيءٌ . وقولهم : كَبَّ اللَّهُ الأَبعَدَ لفِيهِ ، أَي أَلقاه لوَجْهه . والأَبعَدُ : الحائنُ : هكذا في ( الصّحاح ) بالمهملة . وفُلانٌ يَسْتَخْرِج الحَدِيثَ من أَباعدِ أَطْرافِه . وأَبْعَدَ في السَّوْم : شَطَّ . وتَبَاعَدَ منّي ، وابتَعَد ، وتَبَعَّدَ . وفي الحديث ( أَنّ رجلاً جَاءَ فقالَ : إِنّ الأَبعَدَ قد زَنَى ) ، معناه المتباعِد عن الخَير والعِصْمة . وجَلَسْتُ بَعِيدةً منك وبعِيداً منك ، يَعنِي مَكاناً بعيداً . ورُبما قالُوا : هي بَعيدٌ منك ، أَي مكانُها . وأَمَّا بعيدةُ العهدِ فالبهَاءِ . وذو البُعْدةِ : الّذي يُبْعِد في المُعادَاة . وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ لرؤبة : يَكْفِيك عندَ الشِّدّة اليَبيسَا ويَعتلِي ذا البُعْدَةِ النَّحوسا قال أَبو حاتم : وقالوا قَبْلُ وبَعْدُ مِن الأَضداد . وقال في قوله عزّ وجلّ : { 7 . 025 والاءَرض بعد ذلك دحاها } ( النازعات : 30 ) أَي قَبْلَ ذلك . ونقلَ شيخُنا عن ابن خالَويه في كتاب ( ليس ) ما نصُّه : ليس في القرآن بعْد بمعنى قبْل إِلاّ حَرْفٌ واحِد { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذّكْرِ } ( الأَنبياء : 105 ) . وقال مُغُلْطَاي في المَيْس على ليس : قد وَجَدْنَا حَرْفاً آخَرَ ، وهو { 7 . 025 والاءَرض بعد ذلك دحاها } قال أَبو موسى في كتاب المغيث : معناه هنا قَبْل ، لأَنّه تعالى خَلَقَ الأَرضَ في يومين ثم استوَى إِلى السماءِ ، فعلَى هاذا خلَق الأَرضَ قبْلَ السماءِ . ونقَله السُّيوطيّ في الإِتقان ، كذا نقله شيخنا . قلْت : وقد رَدَّه الأَزهريّ فقال : والّذي قاله أَبو حاتم عمَّن قاله خَطأٌ ، قَبْل وبعْد كلُّ واحدٍ منهما نَقيضُ صاحِبه ، فلا يَكونُ أَحدُهما بمعنَى الآخَرِ ، وهو كَلامٌ فاسدٌ وأَمَّا ما زَعَمه من التناقض الظاهرِ في الآيات فالجواب أَنَّ الدَّحْوَ غَيرُ الخلْق ، وإِنَّما هو البَسْط ، والخَلْقُ هو الإِنساءُ الأَوّل ، فالله عزَّ وجلّ الأَرضَ أَوَّلاً غير مَدْحُوَّة ، ثم خَلقَ السماءَ ، ثم دحَا الأَرضَ ، أَي بَسَطَها . قال : والآيات فيها مُتّفقةٌ ولا تناقضَ بحمْدِ الله تعالى فيها ، عندَ مَن يَفهمها ، وإِنّمَا أُتِيَ الملحِدُ الطَّاعنُ فيما شاكلَها من الآيات من جِهَةِ غَبَاوَته وغِلَظِ فَهْمِه وقِلّة عِلْمِه بكلام العرب . كذا في ( اللسان ) . قال شيخنا : وجعلَها بعض المُعْرِبين بمعنَى مع ، كما مرَّ عن ( المصباح ) ، أَي مع ذالك دَحَاها . وقال القاليُّ في أَماليه ، في قول المضرِّب بن كعْب : فقُلْتُ لها فِيءِ إِليْكِ فإِنّي حَرَامٌ وإِنِّي بعدَ ذاكِ لَبيبُ أَي مع ذاكِ . ولَبيب : مُقيم . وقد يُرَادُ بها الآنَ في قول بعضِهم : كما قَدْ دَعَاني في ابنِ مَنصورَ قَبْلَهَا وماتَ فمَا حانَتْ مَنِيَّتَه بَعْدُ أَي الآنَ . وأَبعَدَ فلانٌ في الأَرض ، إِذا أَمْعَنَ فيها . وفي حديث قتْل أَبي جَهْل ( هل أَبْعَدُ مِنْ رَجلٍ قَتلْتُمُوه ) قال ابن الأَثير : كذا جاءَ في سنن أَبي داوود ، ومعناها أَنْهَى وأَبلَغُ ، لأَنّ الشيْءَ المُتَناهِيَ في نَوْعه يقال قد أُبعِدَ فيه . قَالَ : والرِّوايات الصحيحة : ( أَعْمَدُ ) ، بالميم . وأَبعدَه اللَّهُ ، أَي لَنَنه اللَّهُ .