معجم سام

: الوَجْهُ : معروف ، والجمع الوُجُوه . وحكى الفراء : حَيِّ الأُجُوهَ . قال ابن السكيت : ويفعلون ذلك كثيراً في الواو إذا وفي الحديث : أَنه ذكر فِتَناً كوُجُوهِ البَقَرِ أَي يُشْبِه بَعْضُها وُجُوهَ البقر تتشابه كثيراً ؛ أَراد أَنها فِتَنٌ يُدْرَى كيف يُؤْتَى لها . قال الزمخشري : وعندي أَن المراد تأْتي ومن ثم قالوا نَواطِحُ الدَّهْرِ لنوائبه . ووَجْهُ كُلِّ شيء : وفي التنزيل العزيز : فأَيْنَما تُوَلُّوا فثَمَّ وَجْهُ وفي حديث أُمّ سلمة : أَنها لما وَعَظَتْ عائشة حين خرجت إلى لها : لو أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عَارَضَكِ ببعض قَلُوصاً من مَنْهَلٍ إلى مَنْهَلٍ قد وَجِّهْتِ عُهَّيْداهُ في حديث طويل ؛ قولها : وَجَّهْتِ أَخذتِ وَجْهاً هَتَكْتِ سِتْرَك فيه ، وقيل : معناه أَزَلْتِ وهي الحجابُ ، من الموضع الذي أُمِرْتِ أَن تَلْزَمِيه وجَعَلْتِها القتيبي : ويكون معنى وَجَّهْتِهَا أَي أَزَلْتِهَا من المكان بلزومه وجَعَلْتِهَا أَمامَكِ . والوَجْهُ : المُحَيَّا . : فأَقِمْ وَجْهَكَ للدِّين حَنِيفاً ؛ أَي اتَّبِع الدِّينَ وأَراد فأَقيموا وجوهكم ، يدل على ذلك قوله عز وجل بعده : واتَّقُوهُ ؛ والمخاطَبُ النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، والمراد ، والجمع أَوْجُهٌ ووُجُوهٌ . قال اللحياني : وقد تكون ، وزعم أَن في مصحف أُبَيٍّ أَوْجُهِكُمْ مكان وُجُوهِكُمْ ، قوله تعالى : فامسحوا بوُجُوهِكُمْ . وقوله عز وجل : كلُّ شيءٍ وَجْهَهُ ؛ قال الزجاج : أَراد إلا إيَّاهُ . وفي الحديث : كانَتْ أَصحابِهِ شارعةً في المسجد ؛ وَجْهُ البيتِ : الخَدُّ فيه بابه أَي كانت أَبواب بيوتهم في المسجد ، ولذلك قيل لَخَدِّ فيه الباب وَجْهُ الكَعْبةِ . وفي الحديث : لتُسَوُّنَّ لَيُخالِفَنَّ الله بين وُجُوهكم ؛ أَراد وُجوهَ القلوب ، كحديثه لا تَخْتَلِفُوا فتَخْتَلِفَ قُلُوبكم أَي هَوَاها وإرادَتُها . أَبي الدَّرْداءِ : لا تَفْقَهُ حتى تَرَى للقرآن وُجُوهاً أَي مَعَانيَ يحتملها فتَهابَ الإقْدامَ عليه . ووُجُوهُ البلد : ويقال : هذا وَجْهُ الرأْيِ أَي هو الرأْيُ نَفْسُه . والوَجْه ، والهاء عوض من الواو ، والاسم الوِجْهَةُ والوُجْهَةُ ، بكسر ، والواو تثبت في الأَسماء كما قالوا وِلْدَةٌ ، وإنما لا تجتمع في المصادر . واتَّجَهَ له رأْيٌ أَي سَنَحَ ، وهو افْتَعَلَ ، ياء لكسرة ما قبلها ، وأُبدلت منها التاء وأُدغمت ثم بُنِيَ قعدت تُجاهَكَ وتِجَاهَكَ أَي تِلْقاءَك . ووَجْهُ الفَرَسِ : ما من الرأْس من دون مَنَابت شعر الرأْس . وإنه لعَبْدُ الوَجْهِ ، وإنه لسَهْلُ الوَجْهِ إذا لم يكن ظاهر الوَجْنَةِ . : أَوَّلُهُ . وجئتك بوَجْهِ نهارٍ أَي بأَوّل نهار . وكان ذلك الدهرأَي أَوَّلِهِ ؛ وبه يفسره ابن الأَعرابي . ويقال : أَتيته وشَبابِ نهارٍ وصَدْرِ نهارٍ أَي في أَوَّله ؛ ومنه قوله : مَسْروراً بمَقْتَلِ مالِكٍ ، بوَجْهِ نهارِ قوله تعالى : وَجْهَ النهارِ واكْفُروا آخِرَهُ ؛ صلاة الصبح ، هو أَوّل النهار . ووَجْهُ النجم : ما بدا لك منه . ووَجْهُ الكلام : تقصده به . فاخَرَهُ . : سادتهم ، واحدهم وَجْهٌ ، وكذلك وُجَهَاؤهم ، واحدهم وصَرَفَ الشيءَ عن وَجْهِهِ أَي سَنَنِهِ . وجَهَتُهُ ووِجْهَتُه ووُجْهَتُهُ : وَجْهُهُ . الجوهري : والوُجْهة ، بكسر الواو وضمها ، والواو تثبت في الأَسماء وِلْدَةٌ ، وإنما لا تجتمع مع الهاء في المصادرِ . وما له جِهَةٌ الأَمرِ ولا وِجْهَةٌ أَي لا يبصر وجْهَ أَمره كيف يأْتي له . جميعاً : الموضعُ الذي تَتَوَجَّهُ إليه وتقصده . أَمْرهِ أَي قَصْدَهُ ؛ قال : وضَلَّ وِجْهَةَ رَوْقِهِ ، فُؤَادَهُ بالمِطْرَدِ هِدْيَةَ رَوْقِهِ . وخَلِّ عن جِهَتِه : يريد جِهَةَ الطريقِ . على جِهَةِ كذا ، وفعلت ذلك على جهة العدل وجهة الجور ؛ والجهة : تقول كذا على جهة كذا ، وتقول : رجل أَحمر من جهته الحمرة ، وأَسود من . والوِجهةُ والوُجهةُ : القِبلةُ وشِبْهها في كل وجهة أَي وجه استقبلته وأَخذت فيه . وتَجَهْتُ إليك أَتْجَهُ أَي توجهتُ ، التاء فيهما واو . وتوَجَّه إليه : ذهب . قال ابن بري : قال أَبو زيد يَتْجَهُ تَجَهاً . وقال الأَصمعي : تَجَهَ ، بالفتح ؛ وأَنشد لمِرْداسِ بن حُصين : القبيلةَ ، إذ تَجِهْنا بشَدّته ذِراعي : تَجَهْنا ، والذي أَراده اتَّجَهْنا ، فحذف أَلف الوصل ، وقَصَرْتُ : حبَسْتُ . والقبيلةُ : اسم فرسه ، وهي مذكورة في وقيل : القبيلة اسم فرسٍ ؛ أَنشد ابن بري لطُفيلٍ : والوجِيهِ ولاحِقٍ ، نِسْبَةَ المُتَنسِّبِ رأْيٌ أَي سَنَحَ ، وهو افْتَعَل ، صارت الواو ياء لكسرة ما وأُبدلت منها التاء وأُدغمت ثم بني عليه قولك قعدت تُجاهَكَ تِلْقاءك . وتَجَهْتُ إليك أَتْجَهُ أَي توجهتُ لأَن أَصل التاء . ووَجَّه إليه كذا : أَرسله ، ووجَّهْتُهُ في حاجةٍ ووجَّهْتُ وتوَجَّهْتُ نحوَكَ وإليك . ويقال في التحضيض : وَجِّهِ الحَجَرَ له وجِهَةٌ مّا له ووَجْهٌ مّا له ، وإنما رفع لأَن كل حَجَرٍ فله وجْهٌ ؛ كل ذلك عن اللحياني ، قال : وقال بعضهم وجِّه وجِهةً مّا له ووَجْهاً مّا له ، فنصب بوقوع الفعل عليه ، وجعل ، يريد وَجِّه الأَمرَ وَجْهَهُ ؛ يضرب مثلاً للأَمر إذا لم جهةٍ أَن يُوَجِّهَ له تدبيراً من جِهةٍ أُخرى ، وأَصل هذا في في البناء فلا يستقيم ، فيُقْلَبُ على وجْهٍ آخر فيستقيم . في باب الأَمر بحسن التدبير والنهي عن الخُرْقِ : وَجِّهْ وَجْهَ مّا له ، ويقال : وِجْهة مّا له ، بالرفع ، أَي دَبِّرِ وجْهِه الذي ينبغي أَن يُوَجَّهَ عليه . وفي حُسْنِ التدبير ضرب وجْهَ الأَمر وعيْنَه . أَبو عبيدة : يقال وَجِّه الحجر جهةٌ مّا يقال في موضع الحَضِّ على الطلب ، لأَن كل حجر يُرْمى به فله وجْهٌ ، المعنى رفعه ، ومن نصبه فكأَنه قال وَجِّه الحجر جِهَتَه ، وما وموضع المثل ضََعْ كلَّ شيء موضعه . ابن الأَعرابي : وَجِّه الحجر له وجهةٌ مّا له ووِجْهةً مّا له ووِجهةٌ مّا له ووَجْهاً مّا له له . المُقابلَة . والمُواجَهةُ : استقبالك الرجل بكلام أَو قاله الليث . ووِجاهَكَ وتُجاهَكَ وتِجاهَكَ أَي حِذاءَكَ من تِلْقاءِ واستعمل سيبويه التُّجاهَ اسماً وظرفاً . وحكى اللحياني : داريِ ووَجاهَ دارِكَ ووُجاهَ دارك ، وتبدل التاء من كل ذلك . وفي ، رضي الله عنها : وكان لعلي ، رضوان الله عليه ، وَجْهٌ من فاطمةَ ، رِضوانُ الله عليها ، أَي جاهٌ وعِزٌّ فقَدَهما والوُجاهُ والتُّجاهُ : الوجْهُ الذي تقصده . ولقيه وِجاهاً ومُواجَهةً : بوجْهِه . وتواجَهَ المنزلانِ والرجلان : تقابلا . والوُجاهُ لغتان ، وهما ما استقبل شيء شيئاً ، تقول : دارُ فلانٍ تُجاهَ دار وفي حديث صلاة الخوف : وطائفةٌ وُجاهَ العدوّ أَي مُقابَلتَهم وتكسر الواو وتضم ؛ وفي رواية : تُجاهَ العدوِّ ، والتاء بدل من في تُقاةٍ وتُخَمةٍ ، وقد تكرر في الحديث . وَجْهينِ إذا لَقِيَ بخلاف ما في قلبه . توجَّهوا إليك ووَجَّهوا ، كلٌّ يقال غير أَن قولك وَجَّهوا إليك وَلَّوْا وُجوهَهُم ، والتَّوَجُّه الفعل اللازم . أَبو عبيد : من أَينما أُوَجِّهْ أَلْقَ سَعْداً ؛ معناه أَين أَتَوَجَّه . وبَيَّنَ وتبَيَّنَ بمعنى واحد . والوجْهُ : الجاهُ . ورجل : ذو جاه وقد وَجُهَ وَجاهةٌ . وأَوْجَهَه : جعل له الناس ؛ وأَنشد ابن بري لامرئ القيس : في مُلْكِه ، البَريدا : ذو وَجاهةٍ . وقد وَجُه الرجلُ ، بالضم : صار وَجِيهاً أَي وقَدْر . وأَوجَهَه الله أَي صَيَّرَه وَجِيهاً . ووجَّهَه : شرَّفَه . وأَوجَهْتُه : صادَفْتُه وَجِيهاً ، وكلُّه من قال المُساوِرُ بن هِنْدِ بن قيْس بن زُهَيْر : ، بَعْدَما أَوْجَهْنَني ، قُلْنَ : شيخٌ أَعْوَرُ : ذو جاه . وكِساءٌ مُوَجَّهٌ أَي ذو وَجْهَينِ . وأَحْدَبُ له حَدَبَتانِ من خلفه وأَمامه ، على التشبيه بذلك . وفي حديث : لايُحِبُّنا الأَحْدَبُ المُوَجَّهُ ؛ حكاه الهروي في ووَجَّهَتِ الأَرضَ المَطَرَةُ : صَيَّرتَهْا وَجْهاً واحداً ، كما تقول : قَرْواً واحداً . ووَجَّهَها المطرُ : قَشَرَ وَجْهَها كحَرَصَها ؛ عن ابن الأَعرابي . : أَحمق ما يتَوَجَّهُ أَي لا يُحْسِنُ أَن يأْتي الغائط . ابن فلان ما يتَوَجَّهُ ؛ يعني أَنه إذا أَتى الغائط جلس مستدبر الريح بريح خُرْئِه . والتَّوَجُّهُ : الإقبال والانهزام . : وَلَّى وكَبِرَ ؛ قال أَوْسُ بن حَجَرٍ : ظِلُّ الشَّبابِ يُكِنُّني ، مِمَّنْ تَوَجَّهَ دالِفُ إذا كَبِرَ سِنُّهُ : قد تَوَجَّهَ . ابن الأَعرابي : يقال شاخ ثم كَبِرَ ثم تَوَجَّهَ ثم دَلَف ثم دَبَّ ثم مَجَّ ثم ثَلَّبَ . وعندي امرأَة قد أَوْجَهَتْ أَي قعدت عن الولادة . وَجَّهَتِ الريحُ الحصى تَوْجِيهاً إذا ساقته ؛ وأَنشد : الحُقُوفِ التَّياهِرِ قاد فلانٌ فلاناً فوَجَّه أَي انقاد واتّبع . وشيءٌ مُوَجَّهٌ إذا جِهَةٍ واحدة لا يختلف . اللحياني : نظر فلانٌ بِوُجَيْهِ سُوءٍ وبِجيهِ سوءٍ . وقال الأَصمعي : وَجَهْتُ فلاناً إذا وجْهِه ، فهو مَوْجوهٌ . ويقال : أَتى فلان فلاناً فأَوْجَهَهُ رَدَّهُ . وجُهتُ فلاناً بما كره فأَنا أَجُوهه إذا استقبلته به ؛ ، وكأَن أَصله من الوَجْه فقُلِبَ ، وكذلك الجاهُ وأَصله قال الفراء : وسمعت امرأَة تقول أَخاف أَن تجُوهَني بأَكثر من هذا . قال شمر : أُراه مأْخوذاً من الوَجْهِ ؛ الأَزهري : كأَنه ويقال : خرج القوم فوَجَّهُوا للناس الطريقَ توجيهاً إذا وَطِئُوه استبان أَثَرُ الطريق لمن يسلكه . فهي مُجْهِيَةٌ إذا أَصْبَحت ، وأَجْهَت لك استبانت . وبيتٌ أَجْهَى : لا سِتْرَ عليه . وبيوتٌ جُهْوٌ ، بالواو ، : لا يستر ذَنَبُها حياءها . وهم وِجاهُ أَلْفٍ أَي زُهاءُ عن ابن الأَعرابي . : غرسها فأَمالها قِبَلَ الشَّمال فأَقامتْها والوَجِيهُ من الخيل : الذي تخرج يداه معاً عند النِّتاج ، واسم ذلك . ويقال للولد إذا خرجت يداه من الرحم أَوّلاً : وَجِيهٌ ، رجلاه أََّْلاً : يَتْنٌ . والوجيهُ : فرس من خيل العرب نَجِيبٌ ، . القوائم : كالصَّدَفِ إلاَّ أَنه دونه ، وقيل : الفَرَس تَدانِي العُجايَتَيْنِ وتَداني الحافرين والْتِواءٌ مِنَ وفي قَوافي الشِّعْرِ التأْسيس والتَّوْجيهُ والقافيةُ ، مثل قوله : ، يا أُمَيمَةَ ، ناصِبِ القافية ، والأَلف التي قبل الصاد تأْسيسٌ ، والصادُ تَوْجِيهٌ والقافية ، وإِنما قيل له تَوْجِيهٌ لأَن لك أَن تُغَيِّرَه شئتَ ، واسم الحرف الدَّخِيلُ . الجوهري : التَّوْجيهُ هو الحرف أَلف التأْسيس وبين القافية ، قال : ولك أَن تغيره بأَي حرف شئتَ القيس : أَنِّي أَفِرْ ، مع قوله : جميعاً صُبُرْ ، واليومُ ولذلك قيل له تَوْجيهٌ ؛ وغيره يقول : التوجيه اسم لحركاته إِذا كان . قال ابن بري : التَّوْجيهُ هو حركة الحرف الذي قبل ، وقيل له توجيه لأَنه وَجَّهَ الحرفَ الذي قبل الرَّوِيِّ لا غير ، ولم يَحْدُث عنه حرفُ لِينٍ كما حدث عن الرَّسِّ والنَّفادِ ، وأَما الحرف الذي بين أَلف التأْسيس يسمى الدَّخيلَ ، وسُمِّي دَخِيلاً لدخوله بين لازمين ، وتسمى ، والخليل لا يجيز اختلاف التوجيه ويجيز اختلاف الإِشباع ، اختلاف التوجيه سِنادٌ ، وأَبو الحسن بضدّه يرى اختلاف الإِشباع اختلاف التوجيه ، إِلا أَنه يرى اختلافهما ، بالكسر والضم ، ويرى الفتح مع الكسر والضم قبيحاً في التوجيه والإِشباع ، والخليل التوجيه أَشدّ من استقباحه في الإِشباع ، ويراه سِناداً بخلاف والأَخفش يجعل اختلاف الإِشباع بالفتح والضم أَو الكسر سِناداً ؛ وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله ، لأَنه حكى أَن التَّوْجِيهَ الحرف أَلف التأْسيس والقافية ، ثم مثَّله بما ليس له أَلف تأْسيس نحو أَني أَفرْ ، مع قوله : صُبُرْ ، واليومُ قَرّ . ابن سيده : والتَّوْجِيهُ الشِّعْرِ الحرفُ الذي قبل الرَّوِيّ في القافية المقيدة ، هو أَن تضمه وتفتحه ، فإِن كسرته فذلك السِّنادُ ؛ هذا قول أَهل اللغة ، تقول : إِن التَّوْجيهَ اختلافُ حركة الحرف الذي قبل كقوله : خاوِي المُخْتَرَقْ : ليس بالراعي الحَمِقْ ذلك : أَوَّنَ تأْوينَ العُقُقْ والتوجيه أَيضاً الذي بين حرف الروي المطلق والتأْسيس كقوله : هذا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ ، والنون توجيه ، والباء حرف الروي ، والهاء صلة ؛ وقال التَّوْجيهُ حركة الحرف الذي إلى جنب الرَّوِيّ المقيد لا يجوز مع نحو : الدِّينَ الإِلهُ فجَبَرْ فيها كلها ، ويجوز معها الكسر والضم في قصيدة واحدة كما وقال ابن جني : أَصله من التَّوْجِيه ، كأَن حرف الرَّوِيّ مُوَجَّهٌ كأَنَّ له وجهين : أَحدهما من قبله ، والآخر من بعده ، أَلا ترى اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيداً نحو الحَمِقْ ؟ كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقاً نحو عَجْلانَ ذا زَادٍ وغيرَ مُزَوَّدِ فيها : الغرابُ الأَسْوَدُ من اللَّطافَةِ يُعْقَدُ الحركة قبل الرويّ المقيد تَوجيهاً ، إَعلاماً أَن للرويّ حالين مختلفين ، وذلك أَنه إِذا كان مقيداً فله وَجْهٌ يتقدّمه ، مطلقاً فله وَجْهٌ يتأَخر عنه ، فجرى مجرى الثوب المُوَجَّهِ قال : وهذا أَمثل عندي من قول مَنْ قال إِنما سُمِّي تَوْجيهاً لأَنه وُجُوهٌ من اختلاف الحركات ، لأَنه لو كان كذلك لمَا تَشدَّد اختلاف الحركات قبله ، ولمَا فَحُشَ ذلك عنده . والوَجِيهَةُ : وقيل : ضرب من الخَرَزِ . وبنو وَجِيهةَ : بطن .

وجه : ( *!الوَجْهُ : م ) مَعْروفٌ ؛ ومنه قَوْلُه تعالى : { فأَقِمْ *!وَجْهَكَ للدِّيْن حَنِيفاً } . ( و ) الوَجْهُ : ( مُسْتَقْبَلُ كلِّ شيءٍ ) ؛ ) ومنه قَوْلُه تعالى : { فأَيْنَما تُوَلُّوا فثَمَّ *!وَجْهُ اللَّهِ } ؛ ( ج *!أَوْجُهٌ ) . ( قالَ اللَّحْيانيُّ : ويكونُ *!الأَوْجُهُ للكَثيرِ ، وزَعَمَ أَنَّ في مِصْحفِ أُبيَ *!أَوْجُهِكُمْ مَكانَ *!وُجُوهِكُم . قالَ ابنُ سِيدَه : أُراهُ يُريدُ قَوْلَه تعالى : { فامْسَحُوا *!بوُجُوهِكُم } . ( *!ووُجُوهٌ ) ؛ ) ومنه قَوْلُه تعالى : { فامْسَحُوا بوُجُوهِكُم } . ( وأُجُوهٌ ) ، حَكَى الفرَّاءُ : حَيِّ *!الوُجُوهِ وحَيِّ الأُجُوهِ . قالَ ابنُ السِّكِّيتِ : ويَفْعلونَ ذلِكَ كَثيراً في الواوِ إذا انْضَمَّتْ . ( و ) *!الوَجْهُ : ( نَفْسُ الشَّيءِ ) ؛ ) ومنه قَوْلُه تعالى : { كلُّ شيءٍ هالِكٌ إلاَّ *!وَجْهَهُ } . قالَ الزجَّاجُ : أَرادَ إلاَّ إيَّاهُ . ويقالُ : هذا *!وَجْهُ الرَّأْيُ أَي هو الرَّأْيِ نَفْسُه ؛ مُبالَغَةٌ ، أَشارَ إليه الرّاغبُ . ( و ) *!الوَجْهُ ( من الدَّهْرِ : أَوَّلُهُ ) . ) يقالُ : كانَ ذلكَ *!لوَجْهِ الدَّهْرِ ، أَي أَوَّلِهِ ؛ وهو مجازٌ ؛ ومنه جِئْتُكَ *!بوَجْهِ نهارٍ ، أَي أَوَّلِهِ ؛ وكذا شَبَاب نَهارٍ وصَدْرِ نَهارٍ ؛ وبه فُسِّرَ قَوْلُه تعالى : { وَجْهَ النهارِ واكْفُروا آخِرَهُ } ؛ كذلِكَ قَوْلُ الشاعِرِ : مَنْ كانَ مَسْروراً بمَقْتَلِ مالِكٍ فليأْتِ نِسْوَتَنا بوَجْهِ نهارِ ( و ) الوَجْهُ ( من النَّجْمِ : ما بَدَا لك منه . ( و ) الوَجْهُ ( من الكَلامِ : السَّبيلُ المَقْصودُ ) به ؛ وهو مجازٌ . ( و ) مِن المجازِ : الوَجْهُ : ( سَيِّدُ القَوْمِ ، ج *!وُجُوهٌ ؛ *!كالوَجِيهِ ، ج *!وُجَهاءُ ) . ) يقالُ : هؤلاء وُجُوهُ البَلَدِ *!ووُجهاؤُهُ ، أَي أَشْرافُه . ( و ) *!الوَجْهُ : ( الجاهُ ) ، مَقْلوبٌ منه ؛ ومنه الحدِيثُ : ( كانَ لعليّ *!وَجْهٌ مِن الناسِ حياةَ فاطِمَةَ ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما ) ، أَي جَاهٌ وحُرْمَةٌ . ( و ) الوَجْهُ و ( *!الجِهَةُ ) بمعْنًى ، والهاءُ عوضٌ مِن الواوِ ؛ كما في الصِّحاحِ . قالَ شيْخُنا : ولَهُم كَلامٌ في *!الجِهَةِ هل هي اسمُ مَكانِ *!المُتَوَّجَه إليه كما ذَهَبَ إليه المُبرِّدُ والفارِسِيُّ والمازِنيُّ ، أَو مَصْدَر كما هو قَوْلٌ للمَازِنيّ أَيْضاً . قالَ أَبو حَيَّان : هو ظاهِرُ كَلامِ سِيْبَوَيْه ، أَو تُسْتَعْملُ بالمَعْنَيَيْنِ أَو غَيْر ذلِكَ ممَّا بَسَطَه أَبو حيَّان وغيرُهُ . ( و ) الوَجْهُ : ( القَلِيلُ من الماءِ ، ويُحَرَّكُ ) ، كِلْتاهُما عن الفرَّاء . ( والجِهةُ ، مُثَلَّثَةً ) ، الكسْرُ والفتْحُ نَقَلَهما ابنُ سِيدَه ، والضَّمُّ عن الصَّاغانيّ ( *!والِوُجْهُ ، بالضمِّ والكسْرِ ) ؛ ) ونقلَ في البصائِرِ التَّثْلِيثَ في الوَجْه أَيْضاً : ( الجانِبُ والنَّاحِيَةُ ) المُتَوَجَّهُ إليها والمَقْصودُ بها . وقالَ الجَوْهرِيُّ : ويقالُ هذا وَجْهُ الرَّأْي ، أَي نَفْسُه ، والاسمُ *!الوُجْهَةُ ، بكسْرِ الواوِ وضمِّها ، والواوُ تُثْبَتُ في الأسْماءِ كما قالوا وِلْدَةٌ ، وإنَّما لا تَجْتَمِعُ مع الهاءِ في المَصادِرِ ، انتَهَى . ويقالُ : ضَلَّ *!وِجْهَةَ أَمْرِه ، أَي قَصْدَهُ ؛ قالَ الشاعِرُ : نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ وِجْهَةَ رَوْقِهِلما اخْتَلَلْتُ فُؤَادَهُ بالمِطْرَقِويقالُ : ما له *!جِهَةٌ في هذا الأَمْرِ ولا *!وِجْهَةٌ ، أَي لا يبْصِرُ وَجْهَ أَمْرِه كيْفَ يأْتي له . وخَلِّ عن *!جِهَتِه : يُريدُ جِهَةَ الطَّريقِ . ( و ) قالَ الأصْمعيُّ : ( *!وَجَهَهُ ، كوَعَدَهُ ) ، *!وَجهاً : ( ضَرَبَ *!وَجْهَهُ ، فهو *!مَوْجُوهٌ ) ، وكذا *!جهْتُهُ فهو *!مَوْجُوهٌ . ( *!ووَجَّهَهُ ) في حاجَتِه ( *!تَوْجِيهاً : أَرْسَلَهُ ) *!فتَوَجَّه جِهَةَ كذا . ( و ) مِن المجازِ : *!وَجَّهَهُ الأميرُ ، أَي ( شَرَّفَهُ ؛ *!كأَوْجَهَهُ ) : ) صَيَّرَهُ *!وَجِيهاً ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لامْرىءِ القَيْسِ : ونادَمْتُ قَيْصَرَ في مُلْكِهِ *!فأَوْجَهَنِي وركِبْتُ البَرِيدا ( و ) *!وَجَّهَتِ ( المَطَرَةُ الأرضَ : صَيَّرَتْها *!وَجْهاً واحِداً ) . ) كما تقولُ : تَرَكَتِ الأرضَ قَرْواواحِداً .ً ( و ) *!وَجَّهَ ( النَّخْلَةَ : غَرَسَها فأَمالَها قِبَلَ الشَّمالِ فأَقامَتْها الشَّمالُ . ( و ) يقالُ : قَعَدْتُ ( *!وِجاهَكَ *!وتُجاهَكَ ، مُثَلَّثَيْنِ ) ؛ ) الضَّمُّ والكَسْرُ في وِجاهَكَ في الصِّحاحِ ، والفتْحُ عن اللّحْيانيّ ؛ أَي حِذَاءَكَ مِن ( تِلْقاءِ *!وَجْهِكَ ) وفي الصِّحاحِ : أَي قِبالَتَكَ . قالَ : وقَوْلُهم : *!تُجاهَكَ *!وتِجاهَكَ بُني على قوْلِهم اتَّجَهَ لَهُم رأْيٌ ؛ واسْتَعْمَلَ سِيْبَوَيْه التُّجاهَ اسْماً وظَرْفاً . وفي حدِيثِ صلاةِ الخَوْفِ : ( وطائِفَةٌ *!وُجاهَ العَدوِّ ) ، أَي مُقابَلَتَهم وحِذاءَهُم ؛ ويُرْوى : *!تُجاهَ العَدوِّ ، والتاءُ بدلٌ من الواوِ . ( ولَقِيهُ *!وِجاهاً *!ومُواجَهَةً : قابَلَ *!وَجْهَهُ *!بوَجْهِهِ . ( *!وتَواجَهَا : تَقابَلا ) سواءٌ كانا رَجُلَيْن أَو مَنْزلَيْن . ( و ) *!المُوَجَّهُ ، ( كمعَظَّمٍ : ذُو *!الجاهِ ) ، *!كالوَجِيهِ . ( و ) مِن المجازِ : *!المُوَجَّهُ ( مِن الأكْسِبَةِ : ذُو *!الوَجْهَيْنِ : *!كالوَجِيهَةِ . ( و ) مِن المجازِ : *!المُوَجَّهُ مِن النَّاسِ : ( مَنْ له حَدَبَتانِ في ظَهْرِهِ وفي صَدْرِهِ ) ، على التَّشْبِيهِ بالكِساءِ *!المُوَجَّهِ . وفي حدِيثِ أَهْلِ البَيْتِ : ( لا يُحِبُّنا الأَحْدَبُ المُوَجَّهُ ) ؛ حَكَاهُ الهَرَوِيّ في الغَرِيبَيْنِ . ( *!وتَوَجَّهَ ) إليه : ( أَقْبَلَ ) ؛ ) وهو مُطاوِعُ *!وَجَهَه . ( و ) *!تَوَجَّهَ الجَيْشُ ؛ ( انْهَزَمَ . ( و ) مِن المجازِ : تَوَجَّهَ الشيخُ ، إذا ( وَلَّى وكَبِرَ ) سِنُّه وأَدْبَرَ ؛ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر : كعَهْدِكَ لا ظِلُّ الشَّبابِ يُكِنُّنيولا يَفَنٌ ممَّنْ تَوَجَّهَ دالِفُ قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : يقالُ شَمِطَ ثم شاخَ ثم كَبِرَ ثم تَوَجَّهَ ثم دَلَفَ ثم دَبَّ ثم مَجَّ ثم ثَلَّبَ ثم المَوْت . ( و ) هُم ( *!وِجاهُ أَلْفٍ ، بالكسْرِ ) : ) أَي ( زُهاؤُهُ ) ؛ ) عن ابنِ الأَعْرابيِّ . ( *!والوَجِيهُ : ذُو الجاهِ ، ج *!وُجَهاءُ ) ؛ ) وهذا قد تقدَّمَ له فهو تكْرارٌ ؛ ( *!كالوَجُهِ ، كنَدُسٍ ؛ وقد *!وَجُهَ ، ككَرُمَ ) ، *!وَجاهَةً : صارَ ذا جاهٍ وقَدْرٍ . ( و ) مِن المجازِ : مَسَحَ وَجْهَهُ *!بالوَجِيهِ ، وهي ( خَرَزَةٌ م ) مَعْروفَةٌ حَمْراءُ أَو عَسلِيَّة لها وَجْهانِ يَتَراءَى فيها الوَجْه كالمِرْآةِ يَمْسَحُ بها الرَّجلُ *!وَجْهَه إذا أَرادَ الدُّخولَ عنْدَ السُّلْطانِ ؛ ( *!كالوَجِيهَةِ . ( و ) *!الوَجِيهُ ( من الخَيْلِ : الذي تَخْرُجُ يَداهُ مَعاً عندَ النِّتاجِ ) ، وهو مجازٌ . ويقالُ أَيْضاً للوَلَدِ إذا خَرَجَتْ يَداهُ مِن الرَّحِمِ أَوَّلاً : *!وَجِيهٌ ، وإذا خَرَجَتْ رِجْلاهُ أَوَّلاً يَتْنٌ ، ( واسمُ ذلِكَ الفِعْلِ التَّوْجِيهُ . ( و ) الوَجِيهُ : ( فَرَسانِ م ) مَعْروفانِ مِن خَيْلِ العَرَبِ نَجِيبانِ سُمَّيا بذلِكَ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لطُفَيْل الغَنَويّ : بناتُ الغُرابِ *!والوجِيهِ ولاحِقٍ وأَعْوَجَ تَنْمي نِسْبَةَ المُتَنَسِّبِقالَ ابنُ الكَلْبي : وكان فيمَا سَمّوا لنا من جِيادٍ فُحُولها المُنْجبات : الغُرابُ *!والوَجِيهُ ولاحِقٌ ومذهبٌ ومَكْتومُ ، وكانتْ هذه جَمِيعُها لغَنِيِّ بنِ أَعْصر . ( *!وأَوْجَهَهُ : صادَفَهُ *!وَجِيهاً ) ؛ ) وأَنْشد الجَوْهرِيُّ للمُساوِرِ بنِ هِنْدِ بنِ قَيْسِ بنِ زُهَيْر : إنَّ الغَواني بَعْدَما *!أَوْجَهْنَني أَعْرَضْنَ ثُمَّتَ قُلْنَ شيخٌ أَعْوَرُ ( *!وتَوْجِيهُ القوائِمِ : كالصَّدَفِ ) إلاَّ أنَّه دُونَه ، ( أَو هو ) في الفَرَسِ ( تَدانِي العُجايَتَيْنِ ) ؛ ) كذا في النُّسخِ والصَّوابُ العُجانَيْن ؛ ( والحافِرَيْنِ والْتِواءٌ في الرُّسْغَيْنِ . ( و ) مِن المجازِ : ( التَّوْجِيهُ والتَّأْسِيسُ ( في ) قَوافِي ( الشِّعْرِ ) ، وذلكَ مِثْل قَوْله : كِلِيني لهَمَ يا أُمَيمَة ناصِبِ فالباءُ هي القافِيَةُ ، والألِفُ التي قَبْل الصَّادِ تأْسِيسٌ ، والصَّادُ *!تَوْجِيهٌ بينَ التَّأْسِيسِ والقافِيَةِ . وفي الصِّحاحِ : قالَ أَبو عبيدٍ : *!التَّوجِيهُ هو الحَرْفُ الذي بينَ أَلفِ التَّأْسِيسِ وبينَ القافِيَةِ . وقالَ ابنُ بَرِّي : التَّوْجِيهُ هو حَرَكةُ ( الحَرْفِ الذي قبلَ الرَّوِيِّ ) المُقَيَّدِ . وفي المُحْكَم : الحَرْفُ الذي قَبْل الرَّوِيِّ ( في القافِيَةِ المُقَيَّدَةِ ) . ( وقيلَ له تَوْجِيهٌ لأنَّه *!وَجَّهَ الحَرْفَ الذي قَبْل الرَّوِيِّ المقيَّدِ إليه لا غَيْر ، ولم يَحْدُث عنه حرْفُ لِينٍ كما حَدَثَ من الرَّسِّ والحَذْوِ والمَجْرَى والنَّفَاذِ ، وأَمَّا الحَرْفُ الذي بينَ أَلِفِ التَّأْسِيسِ والرَّوِيِّ فإنَّه يُسمَّى الدَّخِيلَ ، وسُمِّي دَخِيلاً لدخولِهِ بينَ لازِمَيْن ، وتُسمَّى حَرَكَتُه الإشْباعَ . ( أَو ) التَّوْجِيهُ : ( أنْ تَضُمَّهُ وتَفْتَحَه ، فإن كَسَرْتَه فَسِنادٌ ) . ( قالَ ابنُ سِيدَه : هذا قَوْلُ أَهْلِ اللّغَةِ ، وتَحْرِيره أَنْ تقولَ : إنَّ التَّوْجيهَ اخْتِلافُ حركَةِ الحَرْفِ الذي قَبْل الرَّوِيِّ المقيَّدِ كقَوْلِهِ : وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ وقوْله فيها : أَلَّفَ شَتَّى ليس بالرَّاعي الحَمِقْ وقَوْله مع ذلك : سِرًّا وقد أَوَّنَ تأْوينَ العُقُقْ قالَ ابنُ بَرِّي : والخَليلُ لا يُجِيزُ اخْتِلافَ التَّوجِيهِ ويُجِيزُ اخْتِلافَ الإشْباعِ ، ويَرَى أَنَّ اخْتِلافَ التَّوْجِيهِ سِنادٌ ، وأَبو الحَسَنِ بضدِّه يَرَى اخْتِلافَ الإشْباعِ أَفْحَش مِن اخْتِلافِ التَّوْجِيه ، إلاَّ أَنَّه يَرَى اخْتِلافَهما ، بالكسْرِ والضَّمِّ ، جائِزاً ، ويَرَى الفتْحَ مع الكسْرِ والضمِ قَبيحاً في التَّوْجِيهِ والإِشْباعِ ، والخَليلُ يَسْتَقْبحه في التَّوْجِيه أَشَدّ مِن اسْتِقْباحِه في الإِشْباعِ ويَراهُ سِناداً بخِلافِ الإشْباعِ ، والأخْفَش يَجْعَل اخْتِلافَ الإشْباعِ بالفَتْحِ والضمِّ أَو الكَسْرِ سِناداً . قالَ : وحِكَايَةُ الجَوْهرِيّ مُناقِضَة لتَمْثِيلِه . وقالَ ابنُ جنِّي : أَصْلُه مِن التَّوْجِيه ، كأَنَّ حَرْفَ الرَّوِيِّ مُوَجَّهٌ عنْدَهم أَي كانَ له وَجْهان : أَحَدُهما مِن قبْلِه والآخَرُ مِن بعْدِه ، أَلا تَرَى أنَّهم اسْتَكْرَهوا اخْتِلافَ الحَركَةِ مِن قَبْلِه ما دَامَ مُقيَّداً نحو الحَمِقْ والعُقُقْ والمُخْتَرَقْ ؟ كما يَسْتَقْبِحونَ اخْتِلافَها فيه ما دَامَ مُطْلقاً ، فلذلِكَ سُمِّيت الحَرَكَة قَبْل الرَّوِيّ المُقيَّد تَوْجيهاً إعْلاماً أَنَّ للرَّوِيّ وَجْهَيْن في حالَيْن مُخْتَلِفَتَيْن ، وذلِكَ أنَّه إذا كانَ مُقيَّداً فلَه وَجْهٌ يتقدَّمُه ، وإذا كانَ مُطْلقاً فله وَجْهٌ يتَأَخَّر عنه ، فجَرَى مَجْرَى الثَّوْبِ *!المُوَجَّهِ ونحوِهِ . ( *!وَتَجَهْتُ إليك *!أَتْجَهُ ) : ) أَي *!تَوجَّهْتُ ، لأنَّ أَصْلَ التاءِ فيهما واوٌ . قالَ ابنُ بَرِّي : قالَ أَبو زيْدٍ : *!تَجِهَ الرَّجلُ *!يَتْجَهُ *!تَجَهاً . وقالَ الأَصْمعيُّ : *!تَجَهَ ، بالفتْحِ ؛ وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ لمِرْداسِ بنِ حُصَيْن : قَصَرْتُ له القَبيلَةَ إذْ *!تَجِهْنا وما ضاقَتْ بشَدّتِه ذِراعِيوالأصْمعيّ يَرْويه : تَجَهْنا ، والذي أَرادَه *!اتَّجَهْنا ، فحذَفَ أَلِفَ الوَصْلِ وإحْدى التاءَيْنِ . ( *!ووَجَّهْتُ إليك *!تَوْجِيهاً : *!تَوَجَّهْتُ ) ، كِلاهُما يقالُ مثْل قَوْلِك بَيَّنَ وتَبَيَّنَ ؛ ومنه المَثَلُ : أَيَّنما أُوَجِّهْ أَلْقى سَعْداً ؛ غَيْر أَنَّ قَوْلَكَ *!وَجَّهْتُ إليك على معْنَى وَلَّى *!وَجْهَه إليكَ ، *!والتَّوَجُّه الفِعْلُ اللازِمُ . ( وبنُو *!وجِيهَةَ : بَطْنٌ ) مِن العَرَبِ ؛ عن ابنِ سِيدَه . *!وأَوْجَهَهُ : جعله *!وَجِيهاً . ( و ) مِن المجازِ : ( *!وَجَهْتُكَ عنْدَ النَّاسِ *!أَجِهُكَ ) ، أَي ( صِرْتُ *!أَوْجَهَ منكَ ) ؛ ) نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ . ( *!والجِهَةُ ، بالكسْرِ والضَّمِّ : النَّاحِيَةُ ) والجانِبُ ؛ ( *!كالوَجْهِ *!والوِجْهَةِ بالكسْرِ ) ، وتقدَّمَ قَرِيباً هذا بعَيْنِه ، وذكرَ في *!الجِهَةِ التَّثْلِيث وفي *!الوَجْهِ الكَسْر والضَّمّ ؛ ( ج *!جِهاتٌ ) ، بالكسْرِ . يقالُ : قُلْتُ كذا على *!جِهَةِ كذا ، وفَعَلْتُ ذلكَ على جِهَةِ العَدْل *!وجِهَةِ الجَوْرِ . وتقولُ : رجُلٌ أَحْمَرُ مِن جِهَةِ الحُمْرةِ ، وأَسْوَدَ مِن جِهَةِ السَّوادِ ؛ وتقدَّمَ الكَلامُ على الجِهَةِ عن أَبي حَيَّان . ( و ) يقالُ : ( نَظَرُوا إليَّ *!بأُوَيْجِهِ سُوءٍ ) ؛ ) نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ . وقال اللَّحْيانيُّ : نَظَرَ فلانٌ *!بوُجَيْهِ سُوءٍ *!وبجيهِ سُوءٍ *!وبجُوهِ سُوءٍ بمعْنًى . ( وفي مَثَلٍ ) يُضْرَبُ في التّحْضِيضِ : ( *!وَجِّهِ الحَجَرِ *!وِجْهَة مَّا له ) وجِهَةٌ ما له وَوَجْهاً مّا له ، ( بالرَّفْعِ والنَّصْبِ ) ، وإنَّما رَفَعَ لأنَّ كلَّ حَجَرٍ يُرْمَى به فله *!وَجْهٌ ، كلُّ ذلِكَ عن اللّحْيانيّ . وقالَ بعضُهم : *!وَجِّه الحَجَرَ *!وجِهَةً مَّاله *!ووَجّهاً مّاله ، فنصبَ بوُقوعِ الفِعْلِ عليه ، وجعلَ ما فَضْلاً ، يُريدُ *!وَجِّه الأَمْرَ *!وَجْهَهُ ؛ يُضْرَبُ مَثَلاً للأَمْرِ إذا لم يَسْتَقِم من جهَةٍ أَن *!يُوَجِّهَ له تَدْبيراً مِن *!جِهَةٍ أُخْرى . وقالَ أَبو عبيدٍ في بابِ الأَمْر بحسنِ التَّدْبيرِ والنَّهْي عن الخُرْقِ : *!وَجِّهْ *!وَجْهَ الحَجَرِ *!وِجْهةً مّاله ، ويقالُ : *!وِجْهةٌ مّا له ، بالرَّفْعِ ، ( أَي دَبِّرِ الأَمْرَ على *!وَجْهِه ) الذي يَنْبَغي أَن *!يُوَجَّهَ إليه . وقالَ أَبو عبيدَةَ : ومن نَصَبَه فكأنَّه قالَ : *!وَجِّه الحَجَرَ جِهَتَه ، وما فَضْلٌ ، وموضع المَثَل ضَعْ كلَّ شيءٍ مَوْضِعه . وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ : *!وَجِّه الحَجَرَ *!جِهَةً مّاله جهة *!وجهَةٌ مّاله *!ووِجْهةً مّاله *!ووِجهةٌ مّاله *!ووَجْهاً مّاله *!ووَجْهٌ مّاله . قالَ غيرُهُ : ( وأَصْلُه في البِناءِ إذا لم يَقَع الحَجَرُ مَوْقِعَه ) فلا يَسْتَقِيم ، ( أَي أَدِرْهُ ) على وَجْهٍ آخَر ( حتى يَقَعَ على *!وَجْهِه ) فيَسْتَقِيم ( وَدَعْهُ ) . ( وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!الوَجْهُ : النَّوْعُ والقِسْمُ . يقالُ : الكَلامُ فيه على *!وُجُوهٍ ، وعلى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ . *!ووُجُوهُ القُرْآنِ : مَعانِيهُ . ويُطْلَقُ *!الوَجْهُ على الذَّاتِ لأنَّه أَشْرَفُ الأعْضاءِ ومَوْضِع الحَواسِ ، وعلى القَصْدِ لأنَّ قاصِدَ الشيءِ *!مُتَوجِّهٌ إليه ، وبمعْنَى الصِّفَة ، وبمعْنَى *!التَّوَجّه ، وبه فُسِّرَ قَوْله تعالى : { وَمَنْ أَحْسَن دِيناً ممَّنْ أَسْلَمَ *!وَجْهَهُ للَّهِ } . وفي الحدِيثِ : ( وذَكَرَ فِتَناً *!كوُجُوهِ البَقَرِ ) ، أَي يُشْبِه بَعْضُها بَعْضاً ، أَو المرادُ تأْتي نواطِحَ للناسِ . ويقالُ : *!وَجَّهَ فلانٌ سِدافَثَه ، أَي أزَالَها مِن مَكانِها . وقد يُعَبَّرُ *!بالوُجُوهِ عن القُلوبِ ؛ ومنه الحدِيثُ : ( أَو ليُخالِفَنَّ اللَّهُ بينَ *!وُجُوهِكُم ) . *!واتَّجَهَ له رأْيٌ : أَي سَنَحَ ، وهو افْتَعَلَ ، صارَتِ الواوُ ياءً لكسْرَةِ ما قَبْلها ، وأُبْدِلَتْ منها التاءُ وأُدْغِمَتْ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ . *!ووَجْهُ الفَرَسِ : ما أَقْبَلَ عليْكَ من الَّرأْسِ مِن دُون مَنَابِتِ شَعَرِ الرّأْسِ . ويقالُ : إنَّه لعَبْدُ الوَجْهِ وحُرُّ الوَجْهِ ، وسَهْلُ الوَجْهِ إذا لم يكنْ ظاهِرَ الوَجْنةِ . *!ووَجْهُ النَّهارِ : صَلاةُ الصُّبْحِ . ووَجْهُ نَهارٍ : مَوْضِعٌ ؛ وبه فَسَّرَ ابنُ الأَعْرابيِّ فيمَا حَكَى عنه ثَعْلَب قَوْلَ الشاعِرِ : فليَأْتِ نِسْوَتَنَا *!بوَجْهِ نهارِ نَقَلَه ياقوتُ . *!ووَجْهُ الحَجَرِ : عقبَةٌ قُرْبَ جُبَيْل على ساحِلِ بَحْرِ الشامِ ؛ عن ياقوت . *!والوَجْهُ : مَنْهَلٌ مَعْروفٌ بينَ المُوَيْلحة وأكرى . وصَرَفَ الشيءَ عن *!وَجْهِهِ : أَي سَنَنِهِ . ومالَهُ في هذا الأَمْرِ *!وِجْهَةٌ : أَي لا يبصرُ وَجْهَ أَمْرِه كيْفَ يأْتي له . *!والوُجْهَةُ : القِبْلَةُ . *!والمُواجَهَةُ : اسْتِقْبالُكَ الرَّجُلَ بكَلامٍ أَو وَجْهٍ ؛ قالَهُ اللَّيْثُ . ورجُلٌ ذُو *!وَجْهَيْنِ : إذا لَقِيَ بخِلافِ ما في قَلْبِهِ . ومنه الحدِيثُ : ( ذُو *!الوَجْهَيْنِ لا يكونُ عندَ اللَّهِ *!وَجِيهاً ) . *!ووَجَّهَ المَطَرُ الأَرضَ : قَشَرَ *!وَجْهَها وأَثَّر فيه كحَرَصَها ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ . وفي المَثَل : أَحْمقُ ما *!يَتَوجَّهُ ، أَي لا يُحْسِنُ أَن يأْتي الغَائِط ؛ كما في الأساسِ . وفي المُحْكَم : أَي إذا أَتَى الغائِطَ جَلَسَ مُسْتَدْبرَ الريحِ فتَأْتِيهِ الريحُ برِيحِ خُرْئِه . ويقالُ : عنْدِي امْرأَةٌ قد *!أَوْجَهَتْ ، أَي قَعَدَتْ عن الوِلادَةِ . *!ووَجَّهَتِ الريحُ الحَصَى *!تَوْجِيهاً سافَتْه ؛ قالَ : *!تُوَجِّهُ أَبْساطَ الحُقُوفِ التَّياهِرِ ويقالُ : قادَ فلانٌ فلاناً *!بوجه ، أَي انْقادَ واتَّبَع . *!ووَجَّهَ الأعْمى أَو المَرِيضَ : جَعَلَ *!وَجْهَه للقِبْلَةِ . *!وأَوْجَهَهُ وأَوْجَأَهُ : رَدَّهُ . وخَرَجَ القَوْم *!فوَجَّهُوا للناسِ الطَّريقَ : أَي وَطِئُوه وسَلَكُوه حتى اسْتَبانَ أَثَرُ الطَّريقِ لمَنْ سَلَكَه . *!ووَجْهُ الثَّوْبِ : ما ظَهَرَ لبَصَرِكَ . ومنه *!وَجْهُ المسأَلَةِ ؛ نَقَلَه السّهيلي . *!والوجاهَةُ : الحُرْمَةُ . وهو يَبْتغِي به وَجْهَ اللَّهِ ، أَي ذَاتَه . قالَ الزَّمَخْشرِيُّ : وسَمِعْتُ سائِلاً يقولُ : مَنْ يَدلّنِي على *!وجْهِ عَرَبيَ كَريمٍ يَحْمِلني عل بغيلة . وليسَ لكَلامِكَ *!وَجْهٌ : أَي صِحَّةٌ . وعُمَرُ بنُ موسَى بنِ وَجيهٍ *!الوَجِيهيُّ الشامِيُّ شيخٌ لمحمدِ بنِ إسْحاق ؛ قالَ أَبو حاتِمٍ الأنْصارِيُّ : مَتْروكُ الحدِيثِ . *!والجهويَّةُ : فرْقَةٌ تقولُ *!بالجِهَةِ . *!والتَّوْجِيهُ للقثاءِ والبطيخةِ : أَن يحفرَ ما تَحْتهما ويهيآ ثم يُوضَعا ؛ نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ .