Sam Arabic Lexicon

: البَرازُ ، بالفتح : المكان الفَضاء من الأَرض البعيدُ الواسعُ . الإِنسان إِلى ذلك الموضع قيل : قد بَرَزَ يَبْرُزُ بُرُوزاً أَي البَرازِ . والبَرازُ ، بالفتح أَيضاً : الموضع الذي ليس به خَمَر من غيره . وفي الحديث : كان إِذا أَراد البَراز أَبْعَدَ ؛ البراز ، اسم للفضاء الواسع فَكَنَوْا به عن قضاء الغائط كما كَنَوْا عنه كانوا يَتَبَرَّزُون في الأَمكنة الخالية من الناس . قال المحدّثون يروونه بالكسر ، وهو خطأٌ لأَنه بالكسر مصدر من الحرب . وقال الجوهري بخلافه : وهذا لفظه البِرازُ المُبارَزَةُ في والبِرازُ أَيضاً كناية عن ثُفْلِ الغذاء ، وهو الغائط ، ثم قال : بالفتح ، الفضاء الواسع . وتَبَرَّزَ الرجلُ : خرج إِلى البَراز وقد تكرر المكسور في الحديث ، ومن المَفْتُوحِ حديث عليّ ، كرم الله أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، رأَى رجلاً يغتسل بالبَرازِ ، المنكشف بغير سُتْرَةٍ . والمَبْرَزُ : المُتَوَضَّأُ . وبَرَزَ غيره وأَبْرَزَ الكتابَ : أَخرجه ، فهو مَبْرُوزٌ . نَشَرَه ، فهو مُبْرَزٌ ، ومَبْرُوزٌ شاذ على غير قياس جاء على حذف قال لبيد : جَدَدٌ على أَلواحِهِ ، والمَخْتُومُ جني : أَراد المَبْرُوزَ به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير اسم المفعول به ؛ وعليه قول الآخر : مَوْثُوقٍ من الأَرض يَذْهَبُ به ؛ وأَنشد بعضهم المُبْرَزُ على احتمال الخَزْلِ في قال أَبو حاتم في قول لبيد إِنما هو : والمَخْتُومُ الرواة فراراً من الزحاف . الصحاح : أَلناطق بقطع الأَلف وإِن ، قال وذلك جائز في ابتداء الأَنصاف لأَن التقدير الوقف على الصدر ، قل : وأَنكر أَبو حاتم المبروز قال : ولعله المَزْبُورُ وهو وقال لبيد أَيضاً في كلمة له أُخرى : عُنْوانُ مَبْرُوزَةٍ ، الكَفِّ عُنْوانُها فهذا يدل على أَنه لغته ، قال : والرواة كلهم على هذا ، قال : فلا معنى أَنكره ، وقد أَعطوه كتاباً مَبْرُوزاً ، وهو المنشور . قال وإِنما أَجازوا المبروز وهو من أَبرزت لأَن يبرز لفظه واحد من وكلُّ ما ظهر بعد خفاء ، فقد بَرَزَ . : فاق على أصحابه ، وكذلك الفرس إِذا سَبَقَ . مُبارَزَةً وبِرازاً : بَرَزَ إِليه ، وهما وامرأَة بَرْزَةٌ : بارِزَةُ المَحاسِنِ . قال ابن الأَعرابي : قال البَرْزَة من النساء التي ليست بالمُتَزايِلَةِ التي تُزايِلُك بوجهها وتَنْكَبُّ إِلى الأَرض ، والمُخْرَمِّقَةُ التي لا تتكلم إِن وقيل : امرأَة بَرْزَةٌ مُتَجالَّةٌ تَبْرُزُ للقوم يجلسون عنها . وفي حديث أُم مَعْبَدٍ : وكانت امرأَةً بَرْزَةً قُبَّتِها ؛ أَبو عبيدة : البَرْزَةُ من النساءِ الجليلة للناس ويجلس إِليها القوم . وامرأَة بَرْزَة : موثوق برأْيها ويقال : امرأَة بَرْزَة إِذا كانت كَهْلَةً لا تحتجب احتجابَ وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدِّثهم ، من البُروزِ وهو . ورجلٌ بَرْزٌ : ظاهر الخلقِ عَفِيفٌ ؛ قال العجاج : العَفَافَةِ البَرْزِيُّ : بَرْزٌ أَراد أَنه متكشف الشأْن ظاهر . ورجل بَرْزٌ وامرأَة يوصفان بالجَهارَة والعقل ؛ وأَما قول جرير : لمن يَبْنِي المَنارَ به ، حيثُ اضْطَرَّكَ القَدَرُ أُم عمر بن لَجَإٍ التَّيْمِيِّ . ورجل بَرْزٌ وبَرْزِيٌّ : ورأْيه ، وقد بَرُزَ بَرازَةً . وبَرَّزَ الفرسُ على الخيل : وقيل كلُّ سابق مُبَرِّزٌ . وبَرَّزَه فرسُه : نَجَّاه ؛ قال لو لم يُبَرِّزْهُ جَوادٌ مِرْأَسُ الخيل قيل لسابقها : قد بَرَّزَ عليها ، وإِذا قيل بَرَزَ ، فمعناه ظهر بعد الخفاء ، وإِنما قيل في التَّغَوُّطِ تَبَرَّزَ فلان خرج إِلى بَرازٍ من الأَرض للحاجة . والمُبارَزَةُ في الحرب هذا أُخذ ، وقد تَبارَزَ القِرْنانِ . وأَبْرَزَ الرجلُ إِذا السفر ، وبَرَزَ إِذا ظهر بعد خُمول ، وبَرَزَ إِذا خرج إِلى وهو الغائط . وقوله تعالى : وتَرى الأَرضَ بارِزَةً ، أَي ظاهرة بلا جبل ولا رمل . : خالص ؛ عربي ؛ قال ابن جني : هو إِفْعِيلٌ من بَرَزَ . : ومنه ما يَخْرُجُ كالذهب الإِبْرِيزِ أَي الخالص ، وهو ، والهمزة والياء زائدتان . ابن الأَعرابي : الإِبْريزُ من الذهب . وقد أَبْرَزَ الرجلُ إِذا اتخذ الإِبْرِيزَ وهو قال النابغة : وجشْوُها ، والمُرْشِفاتِ الحَوَاضِنِ أُمامة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال : إِنَّ الله بالبلاءِ كما يُجَرِّبُ أَحدُكم ذهبَه بالنار ، فمنه كالذهب الإِبْرِيزِ ، فذلك الذي نجاه الله من السيِّئات ، ومنهم من الذهب دون ذلك وهو الذي يشك بعض الناس ، ومنهم من يخرج كالذهب الذي أُفْتِن ؛ قال شمر : الإِبْرِيزُ من الذهب الخالص وهو والعَسْجَدُ . الأَثير : في حديث أَبي هريرة ، رضي الله عنه : لا تقوم تقاتلوا قوماً يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ وهم البازَرُ ؛ قيل : بازَرُ من كِرْمانَ بها جبال ، وفي بعض الروايات هم الأَكراد ، فإِن هذا فكأَنه أَراد أَهل البازر أَو يكون سُمُّوا باسم بلادهم ، قال : أَبو موسى في حرف الباء والزاي من كتابه وشَرَحَه ، قال : في كتاب البخاري عن أَبي هريرة ، رضي الله عنه : سمعت رسول الله ، عليه وسلم ، يقول : بين يدي الساعة تُقاتِلُون قوماً نعالهم الشعر البازر ؛ وقال سفيانُ مَرَّةً : هم أَهلُ البارِز ، يعني بأَهل فارس ، هكذا هو بلغتهم وهكذا جاءَ في لفظ الحديث كأَنه أَبدل ، فيكون من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب الباء قال : وقد اختلف في فتح الراء وكسرها ، وكذلك اختلف مع تقديم الزاي ، أَيضاً في موضعه متقدماً ، والله أَعلم .

برز : بَرَزَ الرجلُ يَبْرُزُ بُروزاً : خَرَجَ إلى البَرَاز لحاجةٍ ، وفي التكملة : للغائط ، أي الفضاءِ الواسعِ من الأرضِ والبعيد . والبَرَاز أيضاً : المَوضِعُ الذي ليس به خَمَرٌ من شجرٍ ولا غَيْرِه ، فَكَنَوا به عن فضاءِ الغائط ، كما كَنَوْا عنه بالخَلاء لأنّهم كانوا يَتَبَرَّزون في الأمْكِنَةِ الخاليةِ من الناس . قلتُ : وهو من إطلاق المَحَلِّ وإرادة الحال ، كغيرِه من المَجازات المُرسَلة ، وسيأتي الكلامُ عليه في آخر المادّة ، كَتَبَرَّزَ ، قال الجَوْهَرِيّ : تبَرَّزَ الرجل : خَرَجَ إلى البَراز للحاجة . قلتُ : وهو كِناية . بَرَزَ الرجلُ ، إذا ظَهَرَ بعد الخَفاء . وقال الصَّاغانِيّ : بعد خُمولٍ . وفي عبارةِ الفَرّاء : وكلُّ ما ظَهَرَ بعد خَفاءٍ فقد بَرَزَ ، كبَرِزَ ، بالكسر ، لغةٌ في المعنَيَيْن ، نقله الصَّاغانِيّ . وبارَزَ القِرْنَ مُبارَزةً وبِرازاً ، بالكسر : إذا بَرَزَ إليه في الحرب ، وهما يَتَبَارزان ، سُمّي بذلك لأنّ كِلَيهما يَخْرُجان إلى بِرازٍ من الأرض ، بَرَزَ إليه وأَبْرَزه غَيْرُه . وَأَبْرَزَ الكتاب : أَخْرَجه ، فهو مَبْرُوزٌ . وأَبْرَزه : نَشَرَه فهو مُبرَزٌ كمُكرَم ، ومَبْرُوزٌ ، الأخير شاذٌّ على غير قياس ، جاء على وَزْنِ الزّائد ، قال لَبيدٌ : ( أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على أَلْوَاحِه النّاطقُ المبْروزُ والمختومُ ) قال ابنُ جنّي : أراد : المَبروزُ به ، ثم حُذفَ حَرْفُ الجرّ فارتفَعَ الضَّميرُ واسْتترَ في اسم المَفعول ) به ، وأنشده بَعْضُهم : المُبْرَز ، على احتمال الخَزْل في مُتَفاعِلُنْ . قال أبو حاتمٍ في قَوْلِ لَبيدٍ : إنّما هو : أَلنّاطِقُ المُبْرزُ والمختومُ مُزاحَفٌ . فغَيَّره الرُّواةُ فِراراً من الزِّحاف . وفي الصّحاح : أَلناطِقُ بقطعِ الألِف وإن كان وَصْلاً ، قال : وذلك جائزٌ في ابتداءِ الأَنْصافِ لأنّ التقدير الوَقْفُ على النِّصْف من الصَّدر ، قال : وأنكرَ أبو حاتمٍ : المَبْروز ، وقال : ولعلّه المَزْبور ، وهو المَكْتوب . وقال لَبيدٌ في كلمة أُخرى : ( كما لاحَ عُنوانُ مَبْرُوزَةٍ يلوحُ مع الكَفِّ عُنوانُها ) قال : فهذا يدلُّ على أنّه لغةٌ . قال : والرُّواةُ كلُّهم على هذا ، فلا معنى لإنكارِ من أَنْكَره . وقد أَعْطَوه كتاباً مبروزاً ، وهو المَنشور . قال الفَرَّاء : وإنّما أجازوا المَبروز ، وهو من أَبْرَزْتُ ، لأنّ يُبْرِزُ لفظُه واحدٌ من الفِعليْن . قال الصَّاغانِيّ : وهكذا نَسَبَه الجَوْهَرِيّ للَبيد . ولم أَجِدْه في ديوانه . وامرأةٌ بَرْزَةٌ ، بالفتح : بارِزَةُ المَحاسِن ظاهِرَتُها ، أو امرأةٌ بَرْزَةٌ : مُتَجاهِرَةٌ . وفي بعض الأصول الصحيحة : مُتجالَّةٌ ، وقيل : كَهْلَةٌ لا تَحْتَجِبُ احتِجابَ الشَّوابّ . وقال أبو عُبَيْدة : امرأةٌ بَرْزَةٌ جَليلةٌ ، وقيل : امرأةٌ بَرْزَةٌ تَبْرُزُ للقَوم يَجْلِسون إليها ويتحدَّثون عنها وهي مع ذلك عَفيفةٌ عاقِلةٌ . ويقال : امرأةٌ بَرْزَةٌ : مَوْثُوقٌ برأيِها وعَفافِها ، وفي حديث أمّ مَعْبَد : كانت امرأةً بَرْزَةً تَحْتَبي بفِناءِ قُبَّتِها . ونقل ابْن الأَعْرابِيّ عن ابنِ الزُّبَيْريّ قال : البَرْزَةُ من النساء : التي ليست بالمُتَزايِلَة التي تُزايِلُك بوَجهِها تَسْتُرُه عنك وتَنْكَبّ إلى الأرض ، والمُخْرَمِّقَة : التي لا تتكلّم إنْ كُلِّمَت . البَرْزَة : العَقَبةُ مِن عِقابِ الجبل ، نقله الصَّاغانِيّ . بَرْزَة ، فرَسُ العَباس بن مِرْداسٍ السُّلَمِيّ رضي الله عنه . بَرْزَة : ة بدمشق في غوطَتِها ، وإيّاها عنى عليُّ بن مُنير بقوله : ( سَقاها وروَّى مِنَ النَّيْريْنِ إلى الغَيْضَتَيْنِ وحمُّوريَهْ ) ( إلى بَيْتِ لِهْيا إلى بَرْزَةٍ دِلاحٌ مُكَفْكَفَةُ الأوْدِيَهْ ) وذكر بَعْضُهم أنّ بها مَوْلِدَ سيِّدِنا الخليل عليه السّلام ، وهو غَلَط . منها أبو القاسم عبد العزيز بن مُحَمَّد بن أحمد بن إسماعيل بن عليّ المَعْتوقيّ المُقرئ المُحدِّث البَرْزيّ ، عن ابنِ أبي نَصْرٍ ، وعنه أبو الفِتيانِ الرّواسيّ ، مات سنة . وذكر ابنُ نُقطة أنّه أدرك جماعةً من أصحابِ ابن عساكر مِن هذه القرية ، قاله الحافظ . قلتُ منهم : أبو عَبْد الله مُحَمَّد بن محمود بن أحمد البَرْزيّ . بَرْزَةُ اسمُ أمِّ عَمْرِو بن الأشعث ، هكذا في النُّسَخ بزيادة واو بعد عمر ، وصوابُه ) عمر بن الأشعث بن لَجَأَ التّيميّ ، وفيها يقول جَريرٌ : ( خَلِّ الطريقَ لِمَنْ يَبْنِي المَنارَ به وابْرُزْ ببَرْزَةَ حَيْثُ اضْطَرَّكَ القَدَرُ ) بَرْزَةُ تابِعيَّةٌ ، وهي مَوْلاةُ دَجاجةَ بنت أَسْمَاءَ بن الصَّلْت ، والدةُ عَبْد الله بن عامر بن كُرَيْز . بَرْزَه ، بالهاء الصحيحة ، كما قاله ياقوت . قلتُ : فعلى هذا محَلُّ ذِكرِها في الهاء ، كما لا يخفى : ة ببَيْهَق ، من نواحي نَيْسَابور ، لكنّ هذه النِّسبة إليها بَرْزَهِيّ ، بزيادة الهاء ، هكذا قالوه ، والصواب أنّ الهاء من نَفْسِ الكلمة ، كما ذكرناه ، منها أبو القاسم حَمْزَةُ بن الحسين البَرْزَهيّ البَيْهَقيّ ، له تصانيف ، منها : كتاب مَحامِد مَن يقال له محمد وكتاب : محاسِنُ من يقال له أبو الحسن ، وَذَكَره الباخَرْزيّ في دُمْيَة القَصْر ، مات سنة . قاله عبد الغافر . وأبو بَرْزَةَ جماعةٌ . منهم نَضْلَةُ بن عُيَيْنة ، على الصحيح ، وقيل : نَضْلَة بن عائذ ، وقيل : ابنُ عُبَيْد الله الأَسْلَميّ الصحابيّ تُوفِّي سنة سِتِّين . ورجلٌ بَرْزٌ ، وامرأةٌ بَرْزَةٌ ، يُوصَفان بالجَهارةِ والعَقل ، وقيل : بَرْزٌ : مُتَكَشِّفُ الشأنِ ظاهرٌ ، وقيل : بَرْزٌ : ظاهرُ الخُلُقِ عَفيفٌ ، وقيل : بَرْزٌ وبَرْزَى : مَوْثُوق بعقله ، وفي بعض النُّسَخ : بفضلِه ورأيِه ، وكأنّه تحريف ، وقال بَعْضُهم : بعَفافِه ورأيِه . وقد بَرُزَ برازةً ، ككَرُمَ ، قال العجّاج : بَرْزٌ وذو العَفافةِ البَرْزِيُّ وبَرَّزَ تَبْرِيزاً : فاقَ على أصحابِه فَضْلاً أو شجاعةً ، يقال : مَيِّزِ الخبيثَ من الإبْريزَ والناكصينَ من أُولي التَّبْريز . بَرَّزَ الفرَسُ على الخَيل تَبْرِيزاً : سَبَقَها . وقيل : كُلّ سابقٍ مُبَرِّزٌ . وإذا تَسابَقَتْ الخيلُ فيل لسابِقها : قد بَرَّزَ عليها ، وإذا قيل : بَرَزَ ، مُخفّف ، فمعناه ظَهَرَ بعد الخَفاء . بَرَّزَ الفرَسُ راكِبَه : نَجّاه ، قال رُؤْبة : لو لم يُبَرِّزْهُ جَوادٌ مِرْأَسُ وذهبٌ إبْريزٌ ، وإبْريزيٌّ ، بكسرِهما : خالصٌ ، هكذا في النُّسَخ ، والصوابُ إبْريزٌ ، وإبْرِزِيٌّ من غَيْرِ تَحْتِيّة في الثانية ، قال ابنُ جنّي : هو إفْعيلٌ من بَرَزَ ، والهمزةُ والياءُ زائدتان . وقال ابْن الأَعْرابِيّ : الإبْريزُ : الحَلْيُ الصافي من الذَّهَب ، وهو الإبْريزيّ ، قال النابغة : ( مُزَيَّنةً بالإبْرِزِيّ وحَشْوَها رَضيعُ النَّدى والمُرْشِقَاتِ الحَواصِنِ ) وقال شَمِرٌ : الإبْريزُ من الذَّهَب : الخالص ، وهو الإبْرِزِيُّ والعِقْيانُ والعَسْجَد . وبَرازُ الزُّور ، بالفتح ، وهو مُستدركٌ ، والزُّور هكذا بتقديم الزاي المفتوحة في سائر النُّسَخ ، والصوابُ كما في ) التّكملة : بَرازُ الرُّوزِ ، بتقديم الراء المضمومة على الزاي بينهما واوٌ : طَسُّوجٌ ببغداد ، وقال الصَّاغانِيّ من طَساسيجِ السَّواد . وقال ياقوت : بالجانبِ الشّرقيِّ من بَغْدَاد ، كان للمُعتَضِد به أَبْنِيةٌ جَليلةٌ . والبارِزُ : فرَسُ بَيْهَسٍ الجَرْميّ ، نقله الصَّاغانِيّ . وبارِزٌ : د بقُربِ كِرْمان ، به جبالٌ . وبه فُسِّر الحديث المَرْويّ عن أبي هُرَيْرة : لا تقومُ السعةُ حتى تُقاتِلوا قَوْمَاً يَنْتَعِلون الشَّعرَ وهمُ البارِزُ ، قال ابن الأثير : وقال بَعْضُهم : هم الأكراد ، فإن كان من هذا فكأنّه أراد أهلَ البارِز ، أو يكون سُمُّوا باسم بلادِهم ، قال : هكذا أخرجه أبو موسى في كتابِه وَشَرَحه ، قال : والذي رَوَيْناه في كتابِ البخاريّ عن أبي هُرَيْرة : سَمِعْتُ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلَّم يقول : بَيْنَ يَدَيِ الساعةِ تُقاتِلون قَوْمَاً نِعالُهم الشَّعرُ ، وهو هذا البارِز وقال سُفيان ، مرّةً : هم أهل البارِز ، يعني بأهلِ البارِزِ أهلَ فارس ، هكذا هو بلُغتِهم ، وهكذا جاء في لَفْظِ الحديث ، كأنّه أبدل السينَ زاياً ، فيكون من باب الباء والراء ، وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي . قال : وقد اختُلِف في فَتْحِ الراءِ وكسرِها ، وكذلك اختُلِف مع تقديم الزاي ، وقد ذُكِر أيضاً في حَرْفِ الراء . وبُرْزٌ ، بالضمّ : ة بمَرْو ، منها سُلَيْمان بن عامر الكِنْدِيُّ المُحدِّث المَرْوَزيّ ، شيخٌ لإسحاقَ بنِ راهَوَيْه ، روى عن الرَّبيع بن أنس . بُرْزَة ، بهاءٍ : شُعبَةٌ تَدْفَعُ في بئرِ الرُّوَيْثةِ أو هما شُعبَتان قريبتان من الرُّوَيْثة ، تَصُبّان في دَرَجِ المَضيقِ من قربِ يَلْيَلَ وادي الصَّفراء ، يقال لكلٍّ منهما : بُرْزَة . ويومُ بُرْزَةَ من أيّامهم ، نقله الصَّاغانِيّ . قلتُ وفيه يقول ابنُ جِذْلِ الطِّعان : ( فِدىً لهمُ نَفْسِي وأُمِّي فِدىً لهم بِبُرْزَةَ إذ يَخْبِطْنَهُمْ بالسَّنابِكِ ) وفي هذا اليوم قُتل ذو التاجِ مَالِكُ بن خالدٍ . قاله ياقوت . بُرْزَةُ جدُّ عَبْدِ الجبّارِ بن عَبْد الله المُحدِّث المشهور ، كَتَبَ عنه ابنُ ماكولا . قلتُ : وفاتَه : عَبْد الله بن مُحَمَّد بن بُرْزَة ، سَمِعَ ابن أبي حاتمٍ وغيرَه ، قال ابنُ نُقطة : نَقَلْتُه من خط يحيى بن مَنْدَه مُجَوّداً . وبُرْزِيّ ، بكسر الزاي : لقبُ أبي حاتم مُحَمَّد بن الفَضل المَرْوَزيّ ، وعبارة الصَّاغانِيّ في التكملة هكذا : ومحمد بن الفضل البُرْزيّ من أصحاب الحديث . بُرْزى ، كبُشْرى ، وقال ياقوت : هي بُرْزَة ، وَنَسَبَ الإمالةَ للعامّة : ة بواسِط ، منها الإمام رَضِيُّ الدين إبراهيم بن عمر بن البُرهان الواسِطيّ التاجر راوي صحيح مسلمٍ ، عن منصورٍ الفَرَاويّ . بُرْزى : ة أُخرى من عملِ بغداد ، من نواحي طريق خُراسان . وأَبْرَزَ الرجل آنذ الابريز هكذا في سائر النسخ ونص ابن الاعرابي على ما نقله صاحب اللسان والصاغاني اتخذ الابريز . ، إذا عَزَمَ على السَّفَر ، عن ابْن الأَعْرابِيّ . والعامّةُ ) تقول : بَرَزَ . أَبْرَزَ الشيءَ : أَخْرَجَه ، كاسْتَبْرَزَه ، وليست السين للطَّلَب . وتَبْريز ، بالفتح ، وقد تُكسَر : قاعدةُ أذْرَبيجان ، والعامّةُ تقلِب الباءَ واواً ، وهي من أشهرِ مدنِ فارِس وقد نُسِب إليها جماعةٌ من المُحدِّثين والعلماء في كلِّ فنّ . وتَبارزا : انفردَ كلٌّ منهما عن جَماعتِه إلى صاحبِه . وبَرَّزَهُ تَبْرِيزاً : أَظْهَرَه وبيَّنَه ، ومنه قَوْلُهُ تَعالى : وبُرِّزَت الجحيمُ أي كُشف غطاؤها . وكِتابٌ مَبْرُوزٌ : مَنْشُور ، وقد تقدّم البحثُ فيه أوّلاً ، فَأَغْنانا عن إعادته ثانياً . بَرَازٌ ، كَسَحَابٍ ، اسمٌ . البِرَاز ككِتابٍ : الغائط ، وهو كِنايةٌ . اختَلفوا في البِراز بهذا المعنى ، ففي الحديث : كان إذا أرادَ البِرازَ أَبْعَدَ قال الخَطّابيّ في مَعالِمِ السُّنَن : المُحَدِّثون يَرْوُونَه بالكسر ، وهو خطأٌ ، لأنّه بالكسر مصدرٌ من المُبارَزة في الحرب . وقال الجَوْهَرِيّ بِخلاف هذا ، ونصُّه : البِراز : المُبارَزة في الحرب ، والبِراز أيضاً : كِنايةٌ عن ثُفْلِ الغِذاء ، وهو الغائط ، ثم قال : والبَرَاز ، بالفتح : الفَضاءُ الواسع ، وَتَبَرَّزَ : خَرَجَ إلى البَرازِ للحاجة ، انتهى . فكأنّ المُصنِّف قلَّده في ذلك وهكذا صرَّحَ به النَّوَويّ في تهذيبه ، وابنُ دُرَيْد ، وقد تكرّر المَكسور في الحديث . ومن المَفتوح حديثُ عليٍّ كرَّم الله وجهَه : أنّ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلَّم رأى رجلاً يَغْتَسِلُ بالبَراز يريد الموضِع المُتَكَشِّف بغيرِ سُتْرَة . وبَرْزَوَيْه كَعَمْرَوَيْه : جدُّ موسى بن الحسن الأَنْماطيّ المُحدِّث ، عن عبد الأعلى بن حَمّاد ، وعنه مَخْلَد بن جَعْفَرٍ الباقَرْحيّ وغيره . وأَبْرَوَيْز ، بفتح الواوِ وكسرِها ، وباؤه فارسيّة ، يقال : أَبْرَواز ، والأول أشهر : ملِكٌ من ملوكِ الفرس . قال السُّهَيْليّ : هو كِسرى الذي كَتَبَ إليه النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم ، ومعنى أَبْرَوَيْز عندهم : المُظَفَّر . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : المَبْرَز : كَمَقْعَد : المُتَوَضَّأ . والبارِز : الظاهرُ الظُّهورَ الكليّ . وقَوْلُهُ تَعالى : وترى الأرضَ بارِزَةً أي ظاهرةً بلا تلٍّ ولا جبل ولا رَمْلٍ . وبَرْزَةُ ، بالفتح كُورةٌ بأَذْرَبيجان ، بأيدي الأَزْدِيِّين ، نقله البَلاذُريّ وياقوت . وذكرَ بَرَازاً ، كَسَحَابٍ ، وأنّه اسمٌ ولم يُعيِّنه . وهو أَشْعَثُ بن بَرَازٍ قال الحافظ : فَرْدٌ . وبابُ إبْريز : إحدى مَحالِّ بغداد ، وإليه نُسِب البارِزِيُّون المُحدِّثون ، ومنهم قاضي القُضاة هِبَةُ الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن هِبَة الله المُسلم الجُهَنِيّ الحَمَويّ الفقيهُ الشافعيّ أبو القاسم ، عُرِفَ بابنِ البارِزِيّ ، من شيوخ التّقِيّ السُّبْكيّ ، وكذا آلُ بيتِه . وبَرْزَوَيْه ، بالفتح وضمّ الزاي ، والعامّة تقولُ بَرْزَيْه : حِصنٌ قربَ السواحِلَ الشاميّةِ على سِنِّ جبلٍ شاهقٍ يُضرَبُ بها المثَلُ في بلادِ الإفْرَنْج بالحَصَانة ، يُحيط بها أَوْدِيةٌ من جميع جوانبها وذَرْعُ عُلُوّ قَلْعَتِها خمسمائة وسَبعون ذِراعاً ، كانت بيد الفِرِنجِ حتى فَتَحَها الملِك الناصر صلاح الدين يوسف بن ) أيّوب في سنة . والشَّرَفُ إسماعيلُ بن مُحَمَّد بن مُبارِزٍ الشافعيّ الزَّبيديّ ، حدَّث عن النَّفيسِ العَلَويّ وغيرِه ، روى عنه سِبْطُه الوَجيهُ عبدُ الرحمن بن عليّ بن الرَّبيع الشَّيْبانيّ ، والجَمَال أبو مُحَمَّد عَبْد الله بن عبد الوَهّاب الكازَرونيّ المَدَنيّ وغيرهما . وتِبْرِز ، كزِبْرِج : مَوْضِعٌ .