معجم سام

: لهَلْكُ : الهلاك . قال أَبو عبيد : يقال الهَلْك والهُلْكُ ؛ هَلَكَ يَهْلِكُ هُلْكاً وهَلْكاً وهَلاكاً : مات . ابن جني : قراءة من قرأَ : ويَهْلَكُ الحَرْثُ والنَّسْلُ ، قال : هو من باب وقَنَطَ يَقْنَطُ ، وكل ذلك عند أَبي بكر لغات مختلطة ، وقد يجوز أَن يكون ماضي يَهْلكُ هَلِك كعَطِبَ ، فاستغنى عنه بهَلَكَ دليلاً عليها ، واستعمل أَبو حنيفة الهَلَكَة في جُفُوف فقال يصف النبات : من لَدُنِ ابتدائه إِلى تمامه ، ثم إِلى هَلَكَتِه وبَيُوده . من قوم هُلَّكٍ وهُلاَّك وهَلْكَى وهَوَالِكَ ، الأَخيرة وقال الخليل : إِنما قالوا هَلْكَى وزَمْنَى ومَرْضَى لأَنها أَشياء وأُدْخِلوا فيها وهم لها كارهون . الأَزهري : قومٌ هَلْكَى الجوهري : وقد يجمع هالِك على هَلْكَى وهُلاَّك ؛ قال زيادُ بن والهُلاَّكَ تَتْبَعُه ، عليهم وابِلٌ رَزِمُ الفقراء ؛ وهَلَكَ الشيءَ وهَلَّكه وأَهْلَكَه ؛ قال العجاج : مَنْ تَعَرَّجا ، مَنْ أَدْلَجا ، لغة تميم ، كما يقال ليل غاضٍ أَي مُغْضٍ . وقال الأَصمعي هالِكِ من تَعَرَّجا أَي هالكِ المُتَعَرِّجين إِن لم يُهَذِّبوا أَي من تعرَّض فيه هَلَكَ ؛ وأَنشد ثعلب : هَلِّكوا يَسارا هَلَكَ الشيءُ يَهْلِكُ هَلاكاً وهُلوكاً ومَهْلَكاً وتَهْلُكَةً ، والاسم الهُلْكُ ، بالضم ؛ قال اليزيدي : نوادر المصادر ليست مما يجري على القياس ؛ قال ابن بري : وكذلك ؛ قال : وأَنشد أَبو نخَيْلة لشَبِيبِ بن شَبَّةَ : عادى اللهُ من يَجْفُوكا له تُهْلوكا واسْتَهْلَكه . وفي الحديث عن أَبي هريرة : إِذا قال الرجلُ ؛ يروى بفتح الكاف وضمها ، فمن فتحها كانت فعلاً ماضياً الغالِين الذين يُؤيِسُون الناسَ ا لله تعالى يقولون هَلَك الناسُ النار والخلود فيها بسوء أَعمالهم ، فإِذا قال الرجل ذلك أَوجبه لهم لا الله تعالى ، أَو هو الذي لما قال لهم ذلك وأَيأَسهم ترك الطاعة والانهماك في المعاصي ، فهو الذي أَوقعهم في وأَما الضم فمعناه أَنه إِذا قال ذلك لهم فهو أَهْلَكهم أَي أَكثرهم وهو الرجلُ يُولَعُ بعيب الناس ويَذْهبُ بنفسه عُجْباً ، ويرى له . وقال مالك في قوله أَهلكهم أَي أَبْسَلُهم . وفي الحديث : ما مالاً إِلاَّ أَهْلَكَتْه ؛ قيل : هو حضٌّ على تعجيل الزكاة أَن تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به ، وقيل : أَراد تحذير اخْتِزال شيء منها وخلطهم إِياه بها ، وقيل : أَن يأْخذ الزكاة عنها . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَتاه سائل فقال له : أَي أَهلكت عيالي . وفي التنزيل : وتلك القُرى أَهْلَكْناهم . وقال أَبو عبيدة : أَخبرني رُؤْبة أَنه يقول هَلَكْتَني بمعنى قال : وليست بلغتي . أَبو عبيدة : تميم تقول هَلَكَه يَهْلِكُه أَهْلَكه . وفي المثل : فلان هالِكٌ في الهوالك ؛ وأَنشد لابن جذْلِ الطِّعانِ : رَغْبَةً عن قِتالِه ، أَعْشُو إِلى ذكْرِ مالكِ ثائِرُ ابن مُكَدَّمٍ ، ، أَو هالِكٌ في الهَوالِكِ وهذا شاذ على ما فسر في فوارس ؛ قال ابن بري : يجوز أَن يريد هالك في فيكون جمع هالكة ، على القياس ، وإِنما جاز فوارس لأَنه فلا لبس فيه ، قال : وصواب إنشاد البيت : عند ذلك ثائر الهَلاكُ ؛ ومنه قولهم : هي الهَلَكَة الهَلْكاءُ ، وهو توكيد كما يقال هَمَجٌ هامجٌ . : يقال وقع فلان في الهَلَكَةِ الهَلْكى والسَّوْأَة وقوله عز وجل : وجعلنا لمَهْلِكهِم مَوعِداً ؛ أي لوقت هِلاكِهم أجَلاً ، لمَهْلَكِهم فمعناه لإهلاكهم . وفي حديث أم زرع : وهو إمامُ المَهالِك ؛ أرادت في الحروب وأنه لثِقَته بشجاعته يتقدَّم ولا وقيل : إنه لعلمه بالطُّرق يتقدَّم القومَ فيهديهم وهم على أثره . : أنفقه وأنفده ؛ أنشد سيبويه : إذا اسْتَهْلَكْتُ مالاً للَذَّةٍ ، هَشَّيْءٌ بكَفَّيْكَ لائِقُ : يريد هل شيء فأدغم اللام في الشين ، وليس ذلك بواجب كوجوب والشراب ولا جميعهم يدغم هل شيء . وأهْلَكَ المالَ : باعه . في بعض : أن حَبيباً الهُذَليّ قال لمَعْقِلِ ابن خُوَيْلِد : ارجِعْ ، قال : كيف أصنع بإيلي ؟ قال : أهْلِكْها أي بعْها . والمَهْلَكة : المَفازة لأنه يهلك فيها كثيراً . ومفازة هالكةٌ من هالكة للسالكين . وفي حديث التوبة : وتَرْكُها مَهْلِكة أي نفْسه ، وجمعها مَهالِكُ ، وتفتح لامها وتكسر أيضاً للمفازة . الأَرض الجَدْبة وإن كان فيها ماء . ابن بُزُرج : يقال هذه أرض ، وأرض هَلَكون إذا لم يكن فيها شيء . يقال : هَلَكونُ . ويقال : ترَكها آرِمَةً هَلَكِينَ إذا لم يصبها الغَيْثُ منذ دهر يقال : مررت بأرض هَلَكِينَ ، بفتح الهاء واللام : « هَلَكينَ دون تنوين »، هكذا في الأصل . وفي القاموس : أرضٌ هَلَكِينٌ ، بتنوين الضمّ ). : السِّنُونَ لأنها مهلكة ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد يَعْفُرَ : أمُّ صَمْعا ، إذ تُؤَامِرُه : لِذَوي الأَموالِ والهَلَكِ ؟ بفتح اللام أيضاً . والهَلاكُ : الجَهْدُ المُهْلِكُ . : على المبالغة ؛ قال رؤبة : والهَلاكِ المِهْتَلِكْ هُلْكٌ وإما مُلْكٌ ، والفتح فيهما لغة ، أي أن أهْلِكَ وإما أن أمْلِكَ . وهالِكُ أهْلٍ : الذي يَهْلِكُ في قال الأَعشى : يَعودُونه ، قَفْزةٍ لم يُجَنْ ويكون وهالك أهلٍ الذي يُهْلِك أهْلَه . والهَلَكُ : جِيفَةُ الشيء والهَلَكُ : مَشْرَفَةُ المَهْواةِ من جَوِّ السُّكاكِ لأنها وقيل : الهَلَكُ ما بين كل أرض إلى التي تحتها إلى الأرض السابعة ، ذلك ؛ فأما قول الشاعر : لميقاتٍ خَواطِفُه ، هَلْكٌ ولا لُوح للضرورة ، وهو مذهب كوفي ، وقد حجر عليه سيبويه إلا في المكسور وقيل : الهَلَكُ ما بين أعلى الجبل وأسفله ثم يستعار لهواء ما شيئين ، وكله من الهَلاك ، وقيل : الهَلَكُ المَهْواة بين الجبلين ؛ القيس : القَيْسِ قد أصْبَحَتْ ، ، ذاتَ هِبابٍ نِوارا بنِجاف الغَبِيط ، الحُقِيّ الهِجارا تَجُدّ لذاك الهِجارا ؛ قوله هِباب : نَشاط ، ونِواراً : نِفاراً ، تقطع الحبل نُفوراً من المَهْواةِ ، والهِجار : حبل يشدّ في رسغ والهَلَكُ : المَهْواة بين الجبلين ؛ وقال ذو الرمة يصف امرأة تَرى قُرْطَها في واضِحِ اللَّيتِ مُشْرِفاً ، في نَفْنَفٍ يَتَطَوّحُ بالتحريك : الشيء الذي يَهْوي ويسقُط . والتَّهْلُكَةُ : وفي التنزيل العزيز : ولا تُلْقوا بأيديكم إلى التَّهْلُكة ؛ وقيل : شيء تصير عاقبته إلى الهَلاك . والتُّهْلُوك : الهَلاك ؛ وأنشد : له تُهْلوكا وادي تُهْلِّكَ ، بضم التاء والهاء واللامُ مشددة ، وهو غير مصروف أي في الباطل والهلاك كأنهم سَمَّوْه بالفعل . : رمي الإنسان بنفسه في تَهْلُكة . والقَطاة خوف البازي أي ترمي بنفسها في المَهالك . ويقال : تَهْتَلِكُ طيرانها ، ويقال منه : اهْتَلَكتِ القَطاةُ . والمِهْتَلِكُ : الذي همٌّ إلا أن يَتَضَيَّفه الناسُ ، يَظَلُّ نهارَه فإذا جاء الليل من يَكْفُله خَوْفَ الهَلاكِ لا يتمالك دونَه ؛ قال أبو إلى بَيْتِه يأوي الغريبُ إذا شَتا ، الدَّريسَيْنِ عائِلُ الصَّعاليك الذين يَنْتابون الناسَ ابتغاء معروفهم من سوء وقيل : الهُلاّك المُنْتَجِعون الذين قد ضلوا الطريق ، وكله من ذلك ؛ لجَمِيل : الهُلاّكِ ضَيْفاً لأهْلِها ، مُوسِعُون ذوو فَضْلِ ؛ أنشد ثعلب للمُتَنَخِّل الهُذَليّ : جاءني جَوْعانُ مُهْتَلِكٌ ، الناس ، عنه الخيْرُ مَحْجُوزُ إما هَلَكَتْ هُلُكُ أي على كل حال ، بضم الهاء واللام غير قال ابن سيده : وبعضهم لا يصرفه أي على ما خَيَّلَتْ نَفْسُك ولو والعامَّة تقول : إن هَلَكَ الهُلُكُ ؛ قال ابن بري : حكى أبو علي هَلَكَتْ هُلُكُ ، مصروفاً وغير مصروف . وفي حديث الدجال : وذكر قال : ولكن الهُلْكُ كلُّ الهُلْكِ أن ربكم ليس بأعور ، وفي رواية : هُلَّكُ فإن ربكم ليس بأعور ؛ الهُلْكُ الهَلاك ، ومعنى الهَلاكُ كلُّ الهَلاك للدجال لأنه وإن ادّعى الربوبية الناس بما لا يقدر عليه الشر ، فإنه لا يقدر على إزالة العَور لأن عن النقائص والعيوب ، وأما الثانية فهُلَّكٌ ، بالضم والتشديد ، أي فإن هَلَكَ به ناس جاهلون وضلُّوا فاعلموا أن الله ليس بأعور ، : فإما هَلَكَتْ هُلُك على قول العرب افعل كذا إما هَلَكَتْ بالتخفيف منوَّناً وغير منوّن ، لكان وجهاً قويّاً ومُجْراه افْعَلْ ذلك على ما خَيَّلَتْ أي على كل حال . وهُلُكٌ : صفة هالكة كناقة سُرُحٌ وامرأة عُطُلٌ ، فكأنه قال : فكيفما كان ربكم ليس بأعور ، وفي رواية : فإما هَلَكَ الهُلُكُ فإن ربكم ليس قال الفراء : العرب تقول افعل ذلك إما هَلَكَتْ هُلُكُ ، وهُلُكٌ إجراء ، وبعضهم يُضيفه إما هَلَكتْ هُلُكُه أي على ما خَيَّلَتْ كل حال ، وقيل في تفسير الحديث : إن شَبَّه عليكم بكل معنىً وعلى كل يُشَبِّهَنَّ عليكم أنَّ ربكم ليس بأعور ، وقوله على ما أرَتْ وشَبَّهَتْ ، وروى بعضهم حديث الدجال وخزيه وبيان كذبه في والهَلُوك من النساء : الفاجرة الشَّبِقَةُ المتساقطة على الرجال ، سميت تَتهالك أي تَتَمايل وتنثني عند جماعها ، ولا يوصف الرجل الزاني يقال رجل هَلُوكٌ ؛ وقال بعضهم : الهَلُوك الحَسَنة التَّبَعُّلِ وفي حديث مازِنٍ : إني مُولَعٌ بالخمر والهَلُوكِ من النساء . : فتهالَكْتُ عليه فسألته أي سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه . على المتاع والفِراشِ : سقط عليه ، وتَهالَكَتِ المرأةُ في من ذلك . الحدَّادُ ، وقيل الصَّيْقَل ؛ قال ابن الكلبي : أوّل من من العرب الهالكُ بن عمرو بن أسَد بن خُزيْمة ، وكان حدّاداً الحدّاد فقيل الهالِكيُّ ، ولذلك قيل لبني أسد القُيونُ ؛ وقال على يدَيْهِ ، نُقَبَ النِّصالِ الحداد ؛ وقال آخر : مِثلَ الهالِكيِّ وعِرْسِه ، لَوْحٍ سِمامَ الذَّرارِحِ شَرابٌ بارِدٌ قد جَدَحْتُه ، ما خاضَتْ له بالمَجادِحِ بالسويق . قال عرّام في حديثه : كنت أتَهَلَّكُ في مَفاوز أي كنت شِبْهَ المتحير ؛ وأنشد : جاد السحابُ بها ، وبين الأرْضِ تَهْتَلِكُ في كذا إذا جَهَدَ نَفْسَه ، واهْتَلَكَ معه ؛ وقال فاتِنٌ يَتْرُك الفَتى ، مُسْتَهْلِكَ الرِّبْح ، طامِعا قَلْبَه في إثرها . وطريق مُسْتَهْلِكُ الوِرْد أي يُجْهِدُ ؛ قال الحُطَيئة يصف الطريق : ، كالأُسْتيِّ ، قد جعَلَتْ به عاديَّةً رُكُبا : يعني به السَّدى والسَّتى ؛ شبَّه شَرَك الطريق . وفلان هِلْكَةٌ من الهِلَكِ أي ساقطة من السواقط أي والهَلْكى : الشَّرِهُونَ من النساء والرجال ، يقال : رجال هَلْكى ونساء الواحد هالِكٌ وهالكة . ابن الأَعرابي : الهالِكَة النفس يقال : هَلَكَ يَهْلِكُ هَلاكاً إذا شَرِهَ ؛ ومنه قوله : إلى اللَّبَنِ كما في شرح القاموس : إذا مالت كوارته * تحت العجاج ولم اهلك إلى أشْرَهْ . ويقال للمُزاحِمِ على الموائد : المُتَهالِكُ والمُلاهسُ « والحاضر » كذا بالأصل . والذي في مادّة حضر : ككتف وندس : يتحين طعام الناس ليحضره .) واللَّعْوُ ، فإذا أكل بيد فهو جَرْدَبانُ ؛ وأنشد شمر : خَيْرٍ إلى غيرِ أهْلِه ، السحابِ المُصَوِّبِ هو السحاب الذي يَصُوبُ المَطَر ثم يُقلِعُ فلا يكون له مطر فذلك

هلك :هَلَكَ ، كضَرَبَ ومَنَعَ وعَلِمَ وعلى الثّاني قراءةُ الحَسَنِ وأَبي حَيوَةَ وابنِ أَبي إِسْحاقَ ويَهْلَكُ الحَرثُ والنَّسلُ بفَتْحِ الياءِ واللامِ ، ورفعِ الثّاءِ واللامِ كما في العُبابِ ، وفي كتاب الشّواذِّ لابنِ جِنِّي رواه هارُونُ عن الحَسَنِ وابن أبي إِسْحاقَ ، قال ابنُ مُجاهِد : هو غَلَطٌ قالَ أَبو الفَتْح : لَعَمْرِي إِنَّ ذلك تَركٌ لما عَلَيهِ أَهْلُ اللُّغَة ، ولكِنْ قد جاءَ له نَظِيرٌ أَعْني قَوْلَنا : هَلَكَ يَهْلَكُ فَعَلَ يَفْعَلُ ، وهو ما حَكاهُ صاحب الكِتابِ من قَوْلِهم : أبى يَأْبى ، وحَكَى غَيرُه : قَنَطَ يَقْنَطُ ، وسَلا يَسلَى ، وجَبَا الماءَ يَجْبَاه ، ورَكَنَ يَركَنُ ، وقَلاَ يَقْلَى وغَسَى اللّيل يَغْسَى ، وكانَ أَبُو بَكْرٍ رَحِمَه اللّه يَذْهَبُ في هذا إلى أَنّها لُغاتٌ تَداخَلَتْ ، وذلِكَ أَنّه قد يُقال : قَنَطَ وقَنِطَ ورَكَنَ ورَكِنَ ، وسَلا وسَلِيَ ، فتَداخَلَتْ مُضارِعاتُها ، وأَيْضًا فإِنّ في آخِرِها أَلِفًا ، وهي أَلف سَلا وقَلاَ وغسى وأبى ، فضارَعَت الهَمْزَة نحو قَرَأَ وهَدَأَ . وبَعْدُ : فإِذا كان الحَسَنُ وابنُ أبي إِسْحاقَ إِمامَين في الثِّقَةِ واللُّغَةِ فلا وَجْهَ لمَنْعِ ما قَرَآ بِهِ ، ولا سِيّما وله نَظِيرٌ في السَّماعِ ، وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ يَهْلَكُ جاءَ على هَلِكَ بمنزِلَةِ عَطِبَ ، غير أَنّه اسْتُغْنىَ عن ماضِيه بهَلَكْ انتهى . هُلْكًا بالضّم وهَلاكًا بالفَتْح وتهْلُوكًا وهذه عن ابن بَريّ ، وهُلُوكًا ، بضَمِّهما وهذه نَقَلَها الجَوْهَرِيُّ مع الثانيةِ ، وقالَ شيخُنا : لو قال بضَمِّانَّ وأَسْقَطَ الضّمَّ الأَوّلَ لكانَ أَخْصَرَ وأوْجَزَ مع الجَريِ على قاعِدَتِهِ المَأْلُوفةِ ، فعُدُولُه عنها لغَيرِ نُكْتَة غيرُ صَواب . قلت : العُذْرُ في ذلك تَخَلُّلُ لفظِ هَلاكٍ ، وهو بالفَتْحِ . نَعَم ، لو أَخَّرَ لَفْظَ هَلاكٍ بعد قولِه بضَمِّهِما كانَ كما قالَهُ شَيخُنا ، فتأَمَّل ، ومَهْلُكَةً كذا في النُّسِخِ والصّوابُ مَهْلكًا ، كما هو نَصّ الِّصحاحِ والعُباب ، وتَهْلِكَةً ، مثَلَّثَتَيِ اللامِ واقْتَصَر الجوهرِي على تثْلِيث لامٍ مَهْلُك ، وأَمّا التَّهْلُكَة بضَم الّلامِ ، فنُقِل عن اليَزِيدِيِّ أَنَّه من نوادِرِ المَصادِرِ ، وليسَتْ مما يَجْرِي على القِياسِ ، وأَنشَد ابنُ بَريّ شاهِدًا على التّهْلُوكَ قولَ أَبي نُخَيلَةَ لشَبِيبِ بن شَبَّةَ : ) شبِيبُ عادَى اللُّه مَن يَجْفُوكا وسبَّبَ اللّه له تُهْلُوكا وقرَأَ الخلِيلُ قوله تعالى : ولا تُلْقُوا بأَيْدِيكُم إِلى التَّهْلُكة بكسرِ اللامِ ، وقولُه : مات تفْسِيرٌ لقولِه هَلكَ ، ولم يُقيِّدْه بشيء لأَنه الأَكْثر في اسْتِعمالِهم ، واخْتِصاصُه بمِيتةِ السّوءِ عرفٌ طارِئٌ لا يُعْتدُّ به ، بدَلِيل ما لا يُحْصَى من الآي ، والأَحادِيثِ ، قالَ شيخُنا : ولُطُروِّ هذا العُرفِ قال الشِّهابُ في شرحِ الشِّفاءِ : إِنْه يَمْنعُ إِطْلاقه في حق الأنْبِياءِ عليهِمُ الصّلاةُ والسّلامُ ، ولا يُعْتدُّ بأَصْلِ اللّغةِ القدِيمَةِ كما لا يَخْفي عَمَّنْ له مَساسٌ بالقواعِدِ الشَّرعِيَّةِ ، واللّه أَعْلمُ . وأهْلكه غيرُه واسْتَهْلكه ، وهَلَّكهُ تهْلِيكًا ، وأَنشد ثعلب : قالتْ سُليمَى هَلِّكُوا يَسارَا وقَوْلُ النَّبِيِّ صَلّى الّلهُ عليهِ وسَلّمَ : إِذا قال الرَّجُلُ هَلكَ النّاسُ فهُوَ أَهْلكُهْم يروى برفِعِ الكافِ وفتْحها ، فمن رَفع الكاف أرادَ أَنَّ الغالِينَ الذين يُؤيسُون الناسَ من رَحْمَةِ اللّه تعالى يَقُّولُون هَلكَ الناسُ ، أي : اسْتوْجَبُوا النارَ والخُلُودَ فيها لسُوءِ أَعْمالِهِم ، فإِذا قال الرّجُلُ ذلِكَ فهو أَهْلكُهم ، وقِيل : هو أَنْساهُم للّه تعالى ، ومن رَوَى بفتْحِ الكافِ أَرادَ فهُوَ الذي يُوجبُ لهم ذلِكَ لا اللّهُ تعالى . وقولهُ صَلَّى الله عليهِ وسَلَّمَ : ما خالطَت الصَّدَقةُ مالاً إِلاّ أَهْلكتْه حَضٌّ على تعْجِيلِ الزَّكاةِ من قبلِ أَن تخْتلِط بالمالِ فَتذْهَبَ به ، ويُقال : أَرادَ تحْذِيرَ العُمّالِ اخْتِزالَ شيء مِنْها وخلْطَهم إِيّاهُ بأَمْوالِهِم ، وفي التَّنْزِيلِ : وتِلْكَ القُرَىَ أَهْلكْناهُم لمّا ظلمُوا . وهَلكه يَهْلِكُه هَلْكًا بمَعْنى أَهْلكه لازِمٌ مُتعَدِّ قال أَبو عُبَيدَة : أَخْبَرَني رُؤْبَةُ أَنّه يقال : هَلكْتَنِي بمعنى أَهْلكْتني قال : وليسَتْ بلُغتِي ، قال أَبو عُبَيدَةَ : وهي لُغةُ تمِيمِ ، وأَنْشد الجَوْهَرِيُّ للعَجّاجِ : ومَهْمَهِ هالِك مَنْ تعَرَّجَا هائِلةٍ أَهْوالُه من أَدْلجَا أي مُهْلِك ، كما يُقالُ : ليل غاضٍ أي مُغض ، ويُقال : هالِك المُتعَرِّجينَ ، أي مَنْ تعَرَّجَ فيه هَلكَ . ورَجُلٌ هالِكٌ من قوْمِ هَلْكى قال الخلِيلُ : إِنّما قالُوا هَلْكى وزَمْنى ومَرضى لأَنّها أَشياءُ ضُرِبُوا بها ، وأُدْخِلُوا فيها . وهُم لها كارِهُون ويجْمَعُ أَيْضًا على هُلَّك وهُلاَّك كسُكَّرٍ ورُمّانٍ ، قال جميلٌ : ( أَبِيتُ مع الهُلاّكِ ضَيفًا لأَهْلِها وأَهْلِي قرِيبٌ مُوسِعُون ذوُو فضْلِ ) وقال أَبو طالِبِ : ( يُطِيفُ بهِ الهُلاَّكُ من آلِ هاشِمٍ فهُم عِنْدَه في نِعْمَةٍ وفواضِلِ ) ) وهَوالِكُ أَيْضًا ، ومنه المَثَلُ : فلانٌ هالِكٌ من الهَوالِكِ ، وأَنْشَدَ أَبو عَمْرو لابْنِ جِذْلِ الطِّعانِ : ( تَجاوَزْتُ هِنْدا رَغْبَةً عن قِتالِه إِلَى مالِك أَعْشُو إِلى ذِكر مالكِ ) ( فأَيْقَنْتُ أَنِّي ثائِر ابن مُكَدَّمٍ غَداتَئذٍ أَو هالِكٌ في الهَوالِكِ ) قالَ : وهذا شَاذٌّ على ما فسِّرَ في فوارِس ، قال ابنُ بَرِّيّ : يجوزُ أَن يُرِيدَ هالِكٌ في الأمَمِ الهَوالِكِ ، فيكونُ جَمْعَ هالِكَة على القياسِ ، وإِنّما جازَ فوارِس لأَنّه مَخْصُوصٌ بالرِّجالِ ، فلا لَبس فيهِ ، قال : وصَوابُ إٍ نشادِ البَيتِ : فأَيْقَنْتُ أنِّي عندَ ذلِكَ ثائِرٌ والهَلَكَةُ مُحَرَّكَةً ، والهَلْكاءُ بالفَتْحِ : الهَلاكُ ، ومنه قَوْلُهُم : هي هَلَكةٌ هَلْكاءُ وهو تَوْكِيدٌ لَهَا ، كما يُقالُ : هَمَجٌ هامِجٌ . وقالَ أَبو عُبَيدٍ : يُقال : وَقَع فلانٌ في الهَلَكَةِ الهَلْكَى ، والسَّوْأَةِ السَّوْأى . وقَوْلُهم : لأَذْهَبَنَّ فإِمّا هُلْكٌ وِإمّا مُلْك ، بفَتْحِهمَا وبضَمِّهما ومَرّ في