معجم سام

الهِجْرَةُ: سُمِّيَتْ لأنَّ المُهاجِرِيْنَ هَجَروا دُوْرَهُم وعَشَائرَهم في الله عزَّ وجلَّ، وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: هاجِروا ولا تُهَجِّروا أي أخْلِصُوا الهِجْرَةَ ولا تَشَبَّهُوا بالمُهاجِرِين، والهِجْرَتانِ: هِجْرَةٌ إلى الحَبَشَةِ وهِجْرَةٌ إلى المَدِينة. والهِجْرَانُ والهَجْرُ: تَرْكُ ما يَلْزَمُكَ تَعَاهُدُه، ومنه قوله عزَّ اسْمُه: اتَّخًذُوا هذا القُرْآنَ مَهْجُوْراً . والهَجْرُ: نِصْفُ النًّهار، وهو الهَجِيْرُ والهاجِرَةُ، وأهْجَرَ القَوْمُ وهَجًّروا: ساروا في ذلك الوًقْت، وسُمِّيَ لأنَّه يَهْجُرُ البَرْدَ. وقيل: هو من قَوْلهم: أهْجَرُ من ذاك أي أضْخَمُ. والهُجْرُ: هَذَيَانُ المٌبَرْسَمِ، ومنه قولُه: سامِراً تَهْجُرُوْنَ . أي: تَهْذُوْنَ في النَّوْم، والاسْمُ: الهِجِّيْري، وهو يَهْجُرُ هَجْراً. وقيل: يقولونَ الهُجْرَ وهو الخَنَا وهو القَبِيْحُ من القَوْل، تقول منه: أهَجَرَ إهْجاراً. ورَمَاهُ بِهاجِرَاتٍ ومُهْجِرَاتٍ: أي بفَواحِشَ. ومَثَلٌ: مَنْ أكْثَرَ أهْجَرَ . والهِجَارُ: مُخالِفٌ للشِّكَال، تُشَدُّ به يَدُ الفَحْلِ، فَحْلٌ مَهْجُوْرٌ، وهو وَتَرُ القَوْسِ أيضاً. والطَّوْقُ والتاجُ. والهَجْرُ: الخِطَامُ. وهَجَرٌ: بَلَدٌ، والنّسْبَةُ إليه هَجَرِيٌّ، ومَثَلٌ: كمٌُسْتَبْضِع التَّمْر إلى هَجَرٍ. والهَجِيْرُ: القَدَحُ الضَّخْمُ، والحَوْضُ أيضاً، وسُمِّيَ لأنَّه هَجُرَ على الحِياض أي عَظُمَ وفاقَ، من قولهم: ناقَةٌ مُهْجِرةٌ وهَجْرٌ: فائقةٌ في الشَّحْم والسِّمَنِ. وبَعِيْرٌ مُهْجِرٌ: كَرِيْمٌ، وجَمْعُه مَهَاجِرٌ، ورَجُلٌ كذلك: إذا كان سَرِيّاً حَسَناً، وقد هَجُرَ فهو هَجْرٌ. وأهجَرَتِ النَّخْلَةُ: أكْثَرَتِ الحَمْلَ. والهَجِيْرُ: من حُمُرِ الوَحْشِ، لاسْتِعْلاجِ خَلْقِه. وفَحْلٌ هَجِيْرٌ: فادِرٌ حادِرٌ من كَثْرَةِ الضِّرَاب . ويَبِيْسُ الحَمْضِ - أيضاً -: هَجِيْرٌ. واللَّبَنُ إذا خَثُرَ وطابَ، وهَجْرٌ أيضاً: إذا قَرَصَ، هَجُرَ هُجُوْراً. وما زال ذاكَ هَجِيْرَاه وإهْحِيْرَاه: أي دَأْبَه، وكذلك هِجْرِبّاه وهَجِّيْرَه. ولَقِيْتُه عن هَجْرٍ: أي بَعْدَ حَوْلٍ. وما بَلَدُ كذا إلاّ هَجَرٌ من الإهْجَار: أي خِصْبٌ. جهر جَهَرَ فلانٌ بكلامِه وقِراءتَه جهراً، وأجْهَرَ قِراءتَه. وجاهَرْتُهم بالأمر: عالَمْتَهم به. وجَهُرَ جَهَارَةً: وصَوْتٌ جَهِيْرٌ، ورَجُلٌ جَهِيْرٌ مُجْتَهِرٌ في المَنْظَرِ والجِسْمِ. والجَهُوْرُ: الرَّجُلُ الجَرِيءُ المٌتَقَدِّمُ الماضي، والجَيْشُ العَظِيمُ تَجْهَرُه العَيْنُ. والجُهْرُ - أيضاً - المَنْظَرُ قد جَهِرَتْه العَيْنُ تَجْهِرُه. وجَهْوَرْتُ الحَدِيثَ: أعْلَنْتَه. وفي المَثَل: مُجَاهَرَةً إذْ لم أجِدْ مُخْتلاً . وفلانٌ عَفِيفُ السَّرِيرِة والجَهِيَرِة: أي العَلانِيَة. والجَوْهَرُ: ما خُلِقَتْ عليه جِبِلَّةُ الشَّيْءِ. والشاةُ الجَهْرَاءُ: التي لا تُبْصِرُ في الشَّمس، والكَبْشُ أجْهَرُ. والجَهْرَاءُ من الأرضِ: المُرْتَفِعَةُ، وجَمْعُها جَهَارٍ. وجَهَرْتُ البِئْرَ واجْتَهَرْتُها: أخْرَجْتَ ما فيها من الحَمْأةِ والماء. وبِئْرٌ مَجْهُوْرَةٌ. وحَفَرْتُ فأَجْهَرْتُ: لم أُصِبْ خَيْراً. وجَهَرْتُ السِّقَاءَ: مَخَضْتَه، ولَبَنٌ جَهِيْرٌ: أُخْرِجَ زُبْدُه. والجَهِيْرُ والجَيْهُوْرُ: الذُّبابُ الذي يُفْسِدُ اللَّحْمَ.

: الهَجْرُ : ضد الوصل . هَجَره يَهْجُرُه هَجْراً وهِجْراناً : وهما يَهْتَجِرانِ ويَتَهاجَرانِ ، والاسم الهِجْرَةُ . وفي الحديث : لا ثلاثٍ ؛ يريد به الهَجْر َ ضدَّ الوصلِ ، يعني فيما يكون بين عَتْبٍ ومَوْجِدَةٍ أَو تقصير يقع في حقوق العِشْرَة ما كان من ذلك في جانب الدِّين ، فإِن هِجْرَة أَهل الأَهواء على مَرِّ الأَوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إِلى الحق ، عليه الصلاة والسلام ، لما خاف على كعب ابن مالك وأَصحابه النفاق عن غزوة تَبُوكَ أَمر بِهِجْرانهم خمسين يوماً ، وقد هَجَر ، وهجرت عائشة ابنَ الزُّبَيْرِ مُدَّةً ، وهَجَر جماعة من منهم وماتوا متهاجرين ؛ قال ابن الأَثير : ولعل أَحد الأَمرين ، ومن ذلك ما جاء في الحديث : ومن الناس من لا يذكر الله إِلا يريد هِجْرانَ القلب وتَرْكَ الإِخلاص في الذكر فكأَنَّ قلبه غير مُواصِلٍ له ؛ ومنه حديث أَبي الدرداء ، رضي الله عنه : ولا إِلا هَجْراً ؛ يريد الترك له والإِعراض عنه . يقال : هَجَرْتُ إِذا تركته وأَغفلته ؛ قال ابن الأَثير : رواه ابن قتيبة في ولا يسمعون القول إِلا هُجْراً ، بالضم ، وقال : هو الخنا والقبيح ، قال الخطابي : هذا غلط في الرواية والمعنى ، فإِن الصحيح من يسمعون القرآن ، ومن رواه القول فإِنما أَراد به القرآن ، فتوهم به قول الناس ، والقرآنُ العزيز مُبَرَّأٌ عن الخنا والقبيح من وهَجَر فلان الشِّرْك هَجْراً وهِجْراناً وهِجْرَةً حَسَنَةً ؛ حكاه . : الخروج من أَرض إِلى أَرض . والمُهاجِرُونَ : مع النبي ، صلي الله عليه وسلم ، مشتق منه . وتَهَجَّرَ فلان أَي . وقال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : هاجِرُوا ولا قال أَبو عبيد : يقول أَخْلِصُوا الهِجْرَةَ لله ولا تَشَبَّهُوا غير صحة منكم ، فهذا هو التَّهَجُّر ، وهو كقولك فلان بحليم ويَتَشَجَّع أَي أَنه يظهر ذلك وليس فيه . قال وأَصل المُهاجَرَةِ عند العرب خروجُ البَدَوِيّ من باديته إِلى يقال : هاجَرَ الرجلُ إِذا فعل ذلك ؛ وكذلك كل مُخْلٍ بِمَسْكَنِه قوم آخرين بِسُكناهُ ، فقد هاجَرَ قومَه . وسمي المهاجرون تركوا ديارهم ومساكنهم التي نَشَؤُوا بها لله ، ولَحِقُوا بدار بها أَهل ولا مال حين هاجروا إِلى المدينة ؛ فكل من فارق بلده من حَضَرِيٍّ أَو سكن بلداً آخر ، فهو مُهاجِرٌ ، والاسم منه قال الله عز وجل : ومن يُهاجِرْ في سبيل الله يَجِدْ في الأَرض وسَعَةً . وكل من أَقام من البوادي بِمَنادِيهم ومَحاضِرِهم ولم يَلْحَقُوا بالنبي ، صلي الله عليه وسلم ، ولم يتحوّلوا المسلمين التي أُحدثت في الإِسلام وإِن كانوا مسلمين ، فهم غير وليس لهم في الفَيْءِ نصيب ويُسَمَّوْنَ الأَعراب . الجوهري : إِلى الحبشة وهجرة إِلى المدينة . والمُهاجَرَةُ من أَرض : تَرْكُ الأُولى للثانية . قال ابن الأَثير : الهجرة هجرتان : وعد الله عليها الجنةَ في قوله تعالى : إِن الله اشترى من وأَموالَهم بأَن لهم الجنَّة ، فكان الرجل يأْتي صلي الله عليه وسلم ، ويَدَعُ أَهله وماله ولا يرجع في شيء منه وينقطع مُهاجَرِه ، وكان النبي ، صلي الله عليه وسلم ، يكره أَن يموت التي هاجر منها ، فمن ثم قال : لكن البائِسُ سَعْدُ بن يَرْثي له أَن ماتَ بمكة ، وقال حين قدم مكة : اللهم لا يَجْعَلْ ؛ فلما فتحت مكة صارت دار إِسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة ؛ والهجرة هاجر من الأَعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل أَصحاب ، فهو مهاجر ، وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة ، وهو : لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ، فهذا وجه الجمع بين وإِذا أَطلق ذكر الهجرتين فإِنما يراد بهما هجرة الحبشة وهجرة وفي الحديث : سيكون هِجْرَةٌ بعد هِجْرَة ، فخيار أَهل الأَرض إِبراهيمَ ؛ المُهاجَرُ ، بفتح الجيم : موضع المُهاجَرَةِ ، الشام لأَن إِبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، لما خرج العراق مضى إِلى الشام وأَقام به . وفي الحديث : لا هِجْرَةَ بعد جهادٌ ونِيَّةٌ . وفي حديث آخر : لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع قال ابن الأَثير : الهِجْرة في الأَصل الاسم من الهَجْرِ ضدِّ الوصلِ ، مُهاجَرَةً ، والتَّهاجُرُ التَّقاطُعُ ، والهِجِرُّ القُرَى ؛ عن ثعلب ؛ وأَنشد : من بِلادِ الحَرِّ ، حَيَّهْ وقالت : حَرِّ جانِبَ الخِمِرِّ ، جانِبِها الأَيْسَرِّ ، قُرُبَ الهِجِرِّ وأَهْجَرَه . تركه ؛ الأَخيرة هذلية ؛ قال أُسامة : على غُبْرِ مانِعٍ قد أَهْجَرَتْها فُحُولُها هَجْراً إِذا تباعد ونَأَى . الليث : الهَجْرُ من وهو ترك ما يلزمك تعاهده . وهَجَر في الصوم يَهْجُرُ هِجْراناً : اعتزل . ولقيته عن هَجْرٍ أَي بعد الحول ونحوه ؛ وقيل : الهَجْر ، وقيل : بعد ستة أَيام فصاعداً ، وقيل : الهَجْرُ المَغِيب ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : ، بعد طُولِ هَجْرِه ، أَهْلِه بِبِشْرِه يبشرهم به . أَبو زيد : لقيت فلاناً عن عُفْرٍ : بعد شهر ونحوه ، : بعد الحول ونحوه . ويقال للنخلة الطويلة : ذهبت الشجرة هَجْراً وعِظماً . وهذا أَهْجَرُ من هذا أَي أَطول منه وأَعظم . ونخلة : طويلة عظيمة ، وقال أَبو حنيفة : هي المُفْرِطَةُ . وناقة مُهْجِرَةٌ : فائقة في الشحم والسَّيْرِ ، وفي التهذيب : الشحم والسِّمَنِ . وبعير مُهْجِرٌ : وهو الذي يَتَناعَتُه الناس أَي يَنْتَعِتُونه ؛ قال الشاعر : الضُّوبانِ أَوَّمَه رَبيعاً أَيَّ تَأْوِيمِ زيد : يقال لكل شيء أَفْرَطَ في طول أَو تمام وحُسْنٍ : إِنه ونخلة مُهْجِرَةٌ إِذا أَفْرَطَتْ في الطول ؛ وأَنشد : السَّحْق منها القُراقر * قوله « يعلى إلخ » هكذا بالأصل . وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حَدَّه في التمام : مُهْجِرٌ . إِذا وصفت بِنَجابَةٍ أَو حُسْنٍ . الأَزهري : وناقة ؛ قال أَبو وَجْزَةَ : العَقِيقِ ، غُدَيَّةً ، حانَ منها نُزولُها النجيب الحَسَنُ الجميل يَتَناعَتُه الناسُ ويَهْجُرون يتناعَتُونه . وجارية مُهْجِرَةٌ إِذا وُصِفَتْ بالفَراهَةِ وإِنما قيل ذلك لأَن واصفها يخرج من حد المقارب الشكل للموصوف إِلى يَهْجُر فيها أَي يَهْذِي . الأَزهري : والهُجَيرة تصغير وهي السمينة التامة . : شَبَّتْ شباباً حسناً . والمُهْجِر : الجيد الجميل شيء ، وقيل : الفائق الفاضل على غيره ؛ قال : من ذاتِ حُسْنٍ مُهْجِر كالمُهْجِرِ ؛ ومنه قول الأَعرابية لمعاوية حين قال لها : هل ؟ فقالت : نعم ، خُبْزٌ خَمِير ولَبَنٌ هَجِير وماءٌ نَمِير أَي . وكبشٌ هَجْر : حسن كريم . وهذا المكان أَهْجَر من هذا أَي حكاه ثعلب ؛ وأَنشد : من دِيارِكِ أَهْجَرَا سيده : ولم نسمع له بفعل فعسى أَن يكون من باب أَحنك الشاتين . وهذا أَهْجَرُ من هذا أَي أَكرم ، يقال في كل شيء ؛ وماء يَمانٍ دونه طَلَقٌ هَجْرُ طَلَقٌ لا طَلَقَ مثله . والهَاجِرُ : الجَيِّدُ الحَسَنُ من كل والهُجْرُ : القبيح من الكلام ، وقد أَهْجَرَ في منطقه إِهْجاراً عن كراع واللحياني ، والصحيح أَن الهُجْر ، بالضم ، الاسم من الإِهْجار المصدر . وأَهْجَرَ به إِهْجاراً : استهزأَ به وقال فيه . وقال : هَجْراً وبَجْراً وهُجْراً وبُجْراً ، إِذا فتح فهو مصدر ، فهو اسم . وتكلم بالمَهاجِر أَي بالهُجْر ، ورماه بِهاجِرات وفي التهذيب : بِمُهَجِّرات أَي فضائح . والهُجْرُ : الهَذيان . بالضم : الاسم من الإِهْجار ، وهو الإِفحاش ، وكذلك إِذا أَكثر الكلام ينبغي . وهَجَرَ في نومه ومرضه يَهْجُرُ هَجْراً وهِجِّيرَى هَذَى . وقال سيبويه : الهِجِّيرَى كثرة الكلام والقول السيّء . الهِجِّيرَى اسم من هَجَر إِذا هَذَى . وهَجَر المريضُ يَهْجُر فهو هاجِرٌ ، وهَجَرَ به في النوم يَهْجُر هَجْراً : حَلَمَ وهَذَى . العزيز : مستكبرين به سامِراً تَهْجُرُونَ وتُهْجِرُون ؛ القبيح ، وتَهْجُرُونَ تَهْذُون . الأَزهري قال : الهاء في وجل للبيت العتيق تقولون نحن أَهله ، وإِذا كان الليلُ سَمَرْتم ، صلي الله عليه وسلم ، والقرآنَ ، فهذا من الهَجْر قال : وقرأَ ابن عباس ، رضي الله عنهما : تُهْجِرُون ، من أَهْجَرْتُ ، الهُجْر وهو الفُحْش ، وكانوا يسبُّون النبي ، صلي الله عليه وسلم ، حولَ البيت ليلاً ؛ قال الفراء : وإِن قُرئَ تَهْجُرون ، جعل هَجَرَ الرجلُ في منامه إِذا هَذَى ، أَي أَنكم تقولون فيه ما وما لا يضره فهو كالهَذيان . وروي عن أَبي سعيد الخدري ، رضي الله أَنه كان يقول لبنيه : إِذا طفتم بالبيت فلا تَلْغُوا ولا تهْجُروا ، والفتح ، من الهُجْر الفُحْش والتخليط ؛ قال أَبو عبيد : معناه ولا وهو مثل كلام المحموم والمُبَرْسَمِ . يقال : هَجَر يَهْجُر والكلام مَهْجُور ، وقد هَجَر المريضُ . وروي عن إِبراهيم أَنه قال عز وجل : إِنَّ قومي اتَّخَذُوا هذا القرآنَ مَهْجُوراً ، قال : غير الحق ، أَلم ترَ إِلى المريض إِذا هجر قال غير الحق ؟ وعن مجاهد وأَما قول النبي ، صلي الله عليه وسلم : إِني كنت نَهَيْتُكم عن فزوروها ولا تقولوا هُجْراً ، فإِنَّ أَبا عبيد ذكر عن الكسائي قالا : الهُجْرُ الإِفحاش في المنطق والخنا ، وهو بالضم ، ، يقال منه : يُهْجِرُ ؛ كما قال الشماخ : قال ابنُ ضَرَّةٍ ، جارَ فيه وأَهْجَرا أَكثر الكلام فيما لا ينبغي . ومعنى الحديث : لا تقولوا هَجَر يَهْجُر هَجْراً ، بالفتح ، إِذا خلط في كلامه وإِذا هَذَى . قال : المشهور في رواية البيت عند أَكثر الرواة : مُبَرَّأَة الأَخلاق قوله : كماجدة الأَعراق ، وهو صفة لمخفوض قبله ، وهو : ذِراعَا مُدِلَّةٍ ، ، حاوَلَتْ أَن تَعَذَّرا كأَنّ ذراعي هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتهما ذراعا امرأَة ذراعيها أَظهرتهما بعد السباب لمن قال فيها من العيب ما ليس وهو قول ابن ضرتها ، ومعنى تعَذَّر أَي تَعتذر من سوءِ ما رميت به ؛ ورأَيت في الحاشية بيتاً جُمِعَ فيه هُجْر على هواجِر ، وهو من الجموع القياس كأَنه جمع هاجِرَةٍ ، وهو : عامِ بنَ فارِس قُرْزُلٍ قِيل الخنا والهَواجِرِ بري : هذا البيت لسلمة بن الخُرْشُبِ الأَنماري يخاطب عامر بن وقُرْزُلُ : اسم فرس للطفيل . والمعيد : الذي يعاود الشيءَ مرة بعد مرة . وكان عثمان بن جني يذهب إِلى أَن الهواجر جمع هُجْر كما ذكر غيره ، أَنه من الجموع الشاذة كأَنَّ واحدها هاجرة ، كما قالوا في جمع حاجة كأَنَّ واحدها حائجة ، قال : والصحيح في هواجر أَنها جمع هاجرة ، ويكون من المصادر التي جاءَت على فاعلة مثل العاقبة والكاذبة قال : وشاهد هاجرة بمعنى الهُجْر قول الشاعر أَنشده المفضل : شئتَ نالَكَ هاجِراتِي ، بِهِنَّ إِليك ساقِي هاجِرَةٌ على هاجِرات جمعاً مُسَلَّماً كذلك تُجْمَعُ هاجرة جمعاً مكسراً . وفي الحديث : قالوا ما شَأْنُه أَهَجَرَ ؟ أَي بسبب المرض على سبيل الاستفهام ، أَي هل تغير كلامه واختلط به من المرض . قال ابن الأَثير : هذا أَحسن ما يقال فيه ولا يجعل إِما من الفُحْشِ أَو الهَذَيانِ ، قال : والقائلُ كان عُمَر به ذلك . ذلك هِجِّيراه وإِجْرِيَّاه وإِهْجِيراهُ وإِهْجِيراءَه ، بالمد وهِجِّيره وأُهْجُورَتَهُ ودَأْبَه ودَيْدَنَهُ أَي دأْبه وشأْنه وما عنده غَناءُ ذلك ولا هَجْراؤُه بمعنى . التهذيب : هِجِّيرَى ودأْبه وشأْنه ؛ قال ذو الرمة : ، والأَقدارُ غالِبةٌ والويلُ هِجِّيراه والحَرَبُ الهِجِّير ، مثال الفِسِّيق ، الدَّأْبُ والعادة ، وكذلك . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ما له هِجِّيرى غيرها ؛ هي والدِّيْدَنُ . والهَجْر والهاجِرَةُ : نصف النهار عند زوال الشمس ، وقيل في كل ذلك : إِنه شدة الحر ؛ الجهري : هو نصف النهار عند ؛ قال ذو الرمة : ، يكَادُ ارتِكاضُها ، والهَجْرُ بالطَّرْفِ يَمْصَحُ والإِهْجارُ : السير في الهاجرة . وفي الحديث : ، صلي الله عليه وسلم ، يصلي الهَجِيرَ حين تَدْحَضُ الشمسُ ؛ الهَجِير يعني الظهر فحذف المضاف . وقد هَجَّرَ النهارُ وهَجَّرَ فهو مُهَجِّرٌ . وفي حديث زيد بن عمرو : وهل مُهَجِّر كمن قالَ أَي سار في الهاجرة كمن أَقام في القائلة . وهَجَّرَ القومُ : ساروا في الهاجرة ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ؛ بأَطْلاحِ مَيْسٍ قد أَضَرَّ بِطِرْقِها ، واعْتِسافُ خُرُوقِ : هَجَّرَ النهارُ ؛ قال امرؤ القيس : ، وسَلِّ الهَمَّ عنك بِجَسْرَةٍ وإِذا صامَ النهارُ وهَجَّرا أَتَيْنا أَهْلَنا مُهْجِرين كما يقالُ مُوصِلين . أَي في وقت . الأَزهري عن أَبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول صلي الله عليه وسلم : لو يعلم الناسُ ما في التهجير لاسْتَبَقُوا وفي حديث آخر مرفوع : المُهَجِّرُ إِلى الجمعة كالمُهْدي بَدَنَةً . قال يذهب كثير من الناس إِلى أَن التَّهْجِيرَ في هذه الأَحاديث وقت الزوال ، قال : وهو غلط والصواب فيه ما روى أَبو داود النضر بن شميل أَنه قال : التَّهجير إِلى الجمعة وغيرها إِلى كل شيء ، قال : وسمعت الخليل يقول ذلك ، قاله في تفسير . يقال : هَجَّرَ يُهَجِّرُ تَهْجِيراً ، فهو مُهَجِّر ، قال وهذا صحيح وهي لغة أَهل الحجاز ومن جاورهم من قيس ؛ قال لبيد : بهَجْرٍ بَعْدَما ابْتَكَرُوا بالابتكار . والرواحُ عندهم : الذهابُ والمُضيُّ . يقال : راح خَفُّوا ومَرُّوا أَيَّ وقت كان . وقوله ، صلي الله عليه وسلم : الناس ما في التَّهْجِير لاسْتَبَقُوا إِليه ، أَراد التَّبْكِيرَ الصلوات ، وهو المضيّ إِليها في أَوَّل أَوقاتها . قال وسائر العرب يقولون : هَجَّر الرجل إِذا خرج بالهاجرة ، وهي نصف النهار . أَتيته بالهَجِير وبالهَجْرِ ؛ وأَنشد الأَزهري عن ابن الأَعرابي قال : قال جِعْثِنَةُ بن جَوَّاسٍ الرَّبَعِيّ في ناقته : قَسَمِي ونَذْري ، بِعَرُوضِ الجَفْرِ ، مِضْرارٌ جَوادُ الحُضْرِ ، إِن لم تَنْهَضي بِوِقْري ، بِقَدْرِ ، بصاعِ حَجْرِ ، في سَفْرِ ، الفَجْرِ ، لَيْلَهُمْ فَتَسْري ، الفِجاج الغُبْرِ ، التَّجْرِ بُرُودَ التَّجْرِ المِضْرارُ التي تَنِدُّ وتَرْكَبُ شِقَّها من النشاط . قال قوله يُهَجِّرُون بهجير الفجر أَي يبكرون بوقت الفجر . وحكى ابن السكيت أَنه قال : الهاجِرَة إِنما تكون في القيظ ، وهي قبل الظهر بقليل ؛ قال : الظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون الشمس بِحِيال لا تريد أَن تبرح . وقال الليث : أَهْجَرَ القومُ إِذا صاروا الوقت ، وهَجَّرَ القومُ إِذا ساروا في وقته . قال أَبو سيعد : حين نزول الشمس ، والهُوَيْجِرَةُ بعدها بقليل . قال الأَزهري : وسمعت من العرب يقول : الطعام الذي يؤْكل نصف النهار الهَجُورِيُّ . الحوض العظيم ؛ وأَنشد القَناني : بالهَجِير الواسِع ، وعَمَّ به ابن الأَعرابي فقال : الهَجِير الحوض ، وفي الحوض المَبْنِيّ ؛ قالت خَنْساء تصف فرساً : الشَّدِّ حثِيثاً ، كما الرجُل الأَعْسَرِ الذي أَساء بناء حوضه فمال فانهدم ؛ شبهت الفرس حين مال في في حُضْرِه بحوض مُلِئَ فانْثَلَم فسال ماؤه . والهَجِيرُ : من الحَمْضِ . والهَجِيرُ : المتروك . وقال الجوهري : والهَجِيرُ الذي كَسَرَتْهُ الماشية وهُجِر أَي تُرِكَ ؛ قال ذو ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ ، مما عَنَتْ به ، إِلاَّ يَبْسُها وهَجِيرُها حَبْل يُعْقَدُ في يد البعير ورجله في أَحد الشِّقَّيْنِ ، في وَظِيفِ اليَدِ ثم حُقِبَ بالطَّرَفِ الآخر ؛ وقيل : يُشد في رُسْغ رجله ثم يُشَدُّ إِلى حَقْوِه إِن كان عُرْياناً ، مَرْحُولاً شُدَّ إِلى الحَقَبِ . وهَجَرَ بعيرَه يَهْجُرُه : شَدَّه بالهِجارِ . المَهْجُورُ الفحل يُشَدُّ رأْسه إِلى رجله . وقال الليث : الفحل إِلى إِحدى رجليه ، يقال فحل مَهْجُورٌ ؛ وأَنشد : هِجاراً شاكِلا والهِجارُ مخالف الشِّكالِ تُشَدُّ به يد الفحل إِلى إِحدى واستشهد بقوله : هجاراً شاكلا : وهذا الذي حكاه الليث في الهِجار مقارب لما حكيته عن وهو صحيح ، إِلا أَنه يُهْجَرُ بالهِجار الفَحْلُ وغيره . وقال : قال نُصَيْرٌ هَجَرْتُ البَكْرَ إِذا ربطت في ذراعه حبلاً وقصَّرته لئلا يقدر على العَدْوِ ؛ قال الأَزهري : والذي سمعت من الهِجار أَن يؤْخذ فحل ويسوّى له عُرْوتانِ في طرفيه وزِرَّانِ ثم العروتين في رُسْغ رجل الفرس وتُزَرَّ ، وكذلك العُرْوَة اليد وتُزَرَّ ، قال : وسمعتهم يقولون : هَجِّرُوا خيلكم . وقد فرسه . والمهجور : الفحل يُشدّ رأْسه إِلى رجله . وعَدَدٌ كثير ؛ قال أَبو نُخَيْلَةَ : ، وَقِبْصٌ مُهْجِرُ الرباعي : ابن السكيت التَّمَهْجُرُ التَّكَبُّر مع الغنى ؛ وأَيُّما تَمَهْجُرِ العَبْدِ اللَّئِيمِ العُنْصُرِ البَنَّاءُ ؛ قال لبيد : ، إِذا بَناه على مِثالِ : وَتَرُها . والهِجارُ : الوَتَرُ ؛ قال : ( كذا بياض بالأصل .) من ركوض لها طائِفاً مُتَعادِيا خاتم كانت تتخذه الفُرْسُ غَرَضاً ؛ قال الأَغلب : رَأَيْنا مَلِكاً أَغارَا ، قِرَةً وقارَا ، الهِجَارَا . ابن الأَعرابي : يقال للخاتم الهِجار والزينة ؛ وقول سَحِيرٌ وبَحِرْ ، جَذْبِ دَلْوَيْها هَجِرْ الأَعرابي فقال : الهَجِر الذي يمشي مُثْقَلاً ضعيفاً متقارِبَ قد شدّ بهِجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء ، وفي وذلك من شدة السقي . وهَجَرٌ : اسم بد مذكر مصروف ، وفي المحكم : هَجَرُ ولا تصرف ؛ قال سيبويه : سمعنا من العرب من يقول : كجالب التمر يا فَتى ، فقوله يا فتى من كلام العربي ، وإِنما قال يا فتى على التنوين وذلك لأَنه لو لم يقل له يا فتى للزمه أَن يقول كجالب هجر ، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أَنه مصروف أَو غير مصروف . وفي المثل : كَمُبْضِع تمر إِلى هَجَرَ . وفي حديث عمر : عَجِبْتُ وراكب البحر ؛ قال ابن الأَثير : هَجَرٌ بلد معروف بالبحرين لكثرة وبائها ، أَي تاجرها وراكب البحر سواء في الخَطَرِ ، التي ينسب إِليها القلال الهَجَرِيَّة فهي قرية من قرى المدينة ، هَجَرَ هَجَرِيٌّ على القياس ، وهاجِرِيٌّ على غير قياس ؛ ورُبَّتَ غارَةٍ أَوْضَعْتُ فيها ، جَرِيمَ تمْرِ للبَنَّاءِ : هاجِرِيٌّ . والهَجْرُ والهَجِيرُ : موضعان . قبيلة ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : شُرْبَ الرَّثِيئَةِ هاجَرٌ ، لم تَرِقَّ عُيُونُها : بطن من ضَبَّة . غيره : هاجَرُ أَوَّلُ امرأَة جَرَّتْ ذيلها ثَقَبَتْ أُذنيها وأَوّل من خُفِضَ ؛ قال : وذلك أَن سارة غضبت أَن تقطع ثلاثة أَعضاء من أَعضائها ، فأَمرها إِبراهيم ، عليه أَن تَبَرَّ قَسَمَها بِثَقْبِ أُذنَيْها وخَفْضِها ، فصارت النساء .

هجر : هَجَرَه يَهْجُره هَجْرَاً ، بالفتح ، وهِجْراناً ، بالكسر : صَرَمَه وَقَطَعه . والهَجْرُ : ضِدُّ الوَصْل . هَجَرَ الشيءَ يَهْجُره هَجْرَاً : تَرَكَه وأَغْفَله واَعْرَض عنه ، ومنه حديثُ أبي الدَّرْداء : ولا يَسْمَعون القرآنَ إلاّ هَجْرَاً يريد التَّركَ له والإعراضَ عنه ، ورواه ابنُ قُتَيْبة في كتابه : إلاّ هُجْراً ، بالضمّ ، وقال : هو الخَنا والقَبيح من القول ، وقد غلَّطه الخَطَّابيّ في الرِّواية والمعنى ، راجِع النِّهاية لابن الأثير ، كَأَهْجَرَه ، وهذه هُذَليَّة ، قال أسامة : كأنِّي أُصادِيها على غُبْرِ مانعٍ مُقلَّصَةً قد أَهْجَرتْهَا فُحولُها هَجَرَ الرجلُ هَجْرَاً : إذا تَباعَدَ ونأى . وقال الليث : الهَجْرُ من الهِجْران ، وهو تَرْكُ ما لا يَلْزَمُكَ تَعاهُدُه . وَهَجَرَ في الصَّوم يَهْجُر هِجْراناً : اعتزَلَ فيه عن النِّكاح كان أَخْصَر . يقال : هما يَهْتَجِران ويتَهاجَران ، والاسمُ الهِجرةُ ، بالكسر ، وفي الحديث : لا هِجْرَةَ بعدَ ثلاث ، يريد به الهَجْرَ ضِدّ الوَصْل ، يعني فيما يكون بين المسلمين من عَتْب ومَوْجِدةَ أو تقصير يقع في حقوقِ العشرةِ والصُّحبة ، دون ما كان من ذلك في جانبِ الدِّين ، فإنّ هِجْرَةَ أهلِ الأهواءِ والبِدَع دائمةٌ على مَمَرِّ الأوقات ، ما لم تَظْهَر منهم التَّوبة والرّجوع إلى الحقّ . وَهَجَرَ فلانٌ الشِّركَ هَجْرَاً ، بالفتح : وهِجْراناً ، بالكسر ، وهِجرَةً حَسَنَةً ، بالكسر أيضاً ، حكاه الخَطَّابيّ عن اللِّحْيانيّ . والهُجْرَة ، بالكسر والضمّ : الخروجُ من أرضٍ إلى أخرى ، وقد هاجَر . قال الأَزْهَرِيّ : وأصلُ المُهاجَرَة عند العرب : خروج البَدَويِّ من بادِيَته إلى المُدُن ، يقال : هاجَر الرجلُ ، إذا فعل ذلك ، وكذلك كلّ مُخْلٍ بمَسكَنِه مُنتَقِلٍ إلى قومٍ آخرين بسُكناه ومَساكِنَهم التي نشأوا بها لله ، ولَحِقوا بدارٍ ليس لهم بها أهلٌ ولا مالٌ حين هاجَروا إلى المدينة : فكلُّ مَن فارَقَ بَلَدَه من بَدويٍّ أو حَضَرِيٍّ ، أو سَكَنَ بَلَدَاً آَخَرَ ، فهو مُهاجِرٌ ، والاسمُ منه الهِجْرَة ، قال الله عزَّ وجلَّ : ومن يُهاجِرْ في سبيل الله يَجِدْ في الأرضِ مُرَاغَماً كثيراً وسَعَةً وكلّ من أقامَ من البَوادي بمَباديهم ومَحاضِرِهم في القَيْظ ولم يَلْحَقوا بالنبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم ، ولم يتحَوَّلوا إلى أمصار المُسلمين التي أُحدِثَت في الإسلام وإنْ كانوا مُسلمين فهم عيرُ مُهاجِرين ، ) وليس لهم في الفَيْءِ نَصيبٌ ، ويُسَمَّوْن الأعْراب . وفي البصائر للمصنّف : والهِجْرانُ يكون بالبَدَنِ وباللسان وبالقلب ، وقولُه تعالى : واهْجُروهُنَّ في المضاجع أي بالأبْدان ، وقوله : هذا القرآن مَهْجُوراً أي باللسان أو بالقَلب وقولَه : واهْجُرْهُم هَجْرَاً جَميلا محتمل للثلاثة ، وقوله : والرُّجْزَ فاهْجُرْ حَثَّ على المفارَقة بالوُجوه كلّها . والمُهاجَرَة في الأصل مُصارَمةُ الغَيرِ ومُتارَكَتُه . وفي قَوْلُهُ تَعالى : والذين هاجَروا وجاهَدوا الخروجُ من دارِ الكُفر إلى دارِ الإيمان . والهِجْرَتان : هِجرَةٌ إلى الحبَشَة وهِجرَةٌ إلى المدينة ، وهذا هو المُراد من الهِجْرَتَيْن إذا أُطلِقَ ذِكرُهما ، قاله ابنُ الأثير . والمُهاجَرَةُ من أرضٍ : تَرْكُ الأولى للثانية ، وذو الهِجْرَتَيْن من الصَّحابة : مَن هاجَرَ إليْهما . وفي الحديث : لا هِجْرَةَ بعدَ الفَتْح ولكنْ جِهادٌ ونِيَّة . وفي حديثٍ آخَرَ : لا تَنْقَطِعُ الهِجْرَةُ حتى تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ . انظر الجمع بينهما في النِّهاية . والهِجِرّ ، كفِلِزٍّ : المُهاجَرَةُ إلى القُرى ، عن ثعلب وأنشد : ( شَمْطَاءُ جاءَتْ من بلادِ الحَرِّ قد تَرَكَتْ حَيَّهْ وقالت حَرِّ ) ثمّ أمالَتْ جانِبَ الخِمِرِّعَمْدَاً على جانِبِها الأَيْسَرِّ تَحْسَبُ أنَّا قُرُبَ الهِجِرِّ ولَقيتُه عن هَجْرٍ بالفتح ، أي بعد حَوْلٍ ونحوِه ، وقيل : الهَجْرُ : السَّنَةُ فصاعِداً ، أو بعد سِتَّةِ أيّامٍ فصاعِداً ، أو بعدَ مَغيب أيَّاً كان ، أنشد ابْن الأَعْرابِيّ ( لمّا أتاهُمْ بعد طُولِ هَجْرِهِ يَسْعَى غلامُ أَهْلِهِ ببِشْرِهِ ) وقال أبو زيد : لَقيتُ فلاناً عن عُفْرٍ : بعد شَهر ونَحوه ، وعن هَجْرٍ : بعدَ الحَولِ ونحوِه . عن أبي زيد : يقال للنخلةِ الطَّويلة : ذَهَبَت الشجرةُ هَجْرَاً ، أي طُولاً وعِظَماً . ونَخلةٌ مُهْجِرٌ ومُهْجِرَةٌ : طويلةٌ عظيمةٌ . وقال أبو حنيفة : هي المُفرِطة الطُولِ والعِظَمِ ، وهذا أَهْجَرُ منه ، أي أَطْوَلُ منه ، أو أَضْخَم ، هكذا في النسخ ، وهو نَصُّ التَّكملة . وفي بعضِ الأُصول : وأَعظم . وناقةٌ مُهْجِرَةٌ : فائقةٌ في الشَّحْمِ والسَّيْرِ . وفي التهذيب : في الشَّحم والسِّمَن ، وقيل : ناقةٌ مُهْجِرَةٌ ، إذا وُصِفت بنَجابةٍ أو حُسْنٍ . والمُهْجِرُ ، كمُحسِن : النَّجيبُ الحَسَنُ الجميلُ يَهْجُرون بذِكره ، أي يَتَنَاعَتُونه ، يقال : بَعيرٌ مُهْجِرٌ ، من ذلك ، قال الشاعر : ( عَرْكَركٌ مُهْجِرُ الضُّوبانِ أَوَّمَهُ رَوْضُ القِذَافِ رَبيعاً أيَّ تَأْوِيمِ ) المُهْجِرُ : الجَيِّدُ الجَميلُ من كلِّ شيءٍ ، وقيل : الفائقُ الفاضلُ على غيرِه ، قال : لمّا دَنَا من ذات حُسْنٍ مُهْجِرِ وقال أبو زيد : يقال لكلِّ شيءٍ أَفْرَطَ في طُولٍ أو تَمامٍ وحُسْنٍ : إنّه لمُهْجِرٌ . قال : وسمعتُ العربَ تقولُ في نَعْتِ كلِّ شيءٍ جاوزَ حَدَّه في التَّمام : مُهْجِرٌ . قلتُ : وإنّما قيل ذلك في كلّ ممّا ذُكِر لأنّ واصِفَه يَخْرُج من حَدّ المُقارِبِ الشَّكلِ ) للموصوفِ إلى صفة كأنّه يَهْجُرُ فيها ، أي يَهْذِي . كالهَجِرِ ، ككَتِف ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غَلَطٌ ، وصوابُه : كالهَجير ،كأَمير ، ففي اللسان وغيرِه : والهَجيرُ كالمُهْجِر ، ومنه قَوْلُ الأعْرابِيَّةُ لمُعاويةَ حين قال لها : هل من غَداءٍ فقالت : نعم ، خُبزٌ خَميرٌ ولَبَنٌ هَجيرٌ ، وماءٌ نَميرٌ . أي فائقٌ فاضِل . والهاجِر ، يقال : بعير هاجِرٌ ، وناقةٌ هاجِرةٌ ، أي فائقةٌ فاضِلة ، والجمع الهاجِرات . قال أبو وَجْزَةَ : تَبارى بأَجْيادِ العَقيق غُدَيَّةًعلى هاجِراتِ حان منها نُزولُها وأَهجَرَت الناقةُ ، هكذا في سائر النسخ ، ونَصُّ ابنِ دُرَيْد ، على ما في التكملة واللسان : أَهْجَرَت الجاريةُ ، إذا شَبَّتْ شَباباً حَسَنَاً . وقال غيرُه : جاريةٌ مُهْجِرَةٌ ، إذا وُصِفَت بالفَراهةِ والحُسْن . والهَجْرُ ، بالفتح : الحَسَنُ الكريمُ الجَيِّد ، يقال : جَملٌ هَجْرٌ ، وكَبشٌ هَجْرٌ ، أي حَسَنٌ كريمٌ ، وقال الشاعر : وماءٍ يَمانٍ دونه طَلَقٌ هَجْرُ يقول : طَلَقٌ لا طَلَقَ مثله ، كالهاجِرِيّ ، وهو الجيِّدُ الحَسنُ من كلِّ شيء . الهَجْرُ أيضاً : الخِطامُ ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ . الهُجْرُ ، بالضمّ : القبيح من الكلام ، والفُحشُ في المَنْطق ، والخَنَا ، نقله الكسائيّ والأصمعيّ ، كالهَجْراءِ ، ممدوداً ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ . الهِجْرُ ، بالكسر : الفائقةُ والفائقُ في الشَّحم والسَّيْر ، من النُّوقِ والجِمالِ ، نقله الصَّاغانِيّ ، يقال : ناقةٌ هِجْرٌ مثل مُهْجِرَةٍ . وأَهْجَرَ في مَنْطقه إهْجاراً وهُجْراً ، بالضمّ ، عن كُراع واللِّحيانيّ ، والصحيح أن الهُجْر بالضمّ الاسم من الإهْجار ، وأنّ الإهْجار المصدر . أَهْجَرَ به إهْجاراً : اسْتَهزأَ به وقال فيه قولاً قبيحاً ، وقال هَجْرَاً وبَجْرَاً ، وهُجراً وبُجْراً ، إذا فَتَحَ فهو المصدر ، وإذا ضمَّ فهو الاسم . وَتَكَلَّم بالمَهاجِر ، أي الهُجْرِ من القَول ، ورَماهُ بهاجِراتٍ ومُهْجِرات ، أي بفَضائح ، كذا في التهذيب ، وفي الأساس : أي بفَواحِش ، قال : والهاجِرات : هي الكلماتُ التي فيها فُحْشٌ ، فهي من بابِ لابِن وتامِرٍ . الهُجْرُ أيضاً : الهَذَيانُ وإكثارُ الكلام فيما لا ينبغي . يقال : هَجَرَ في نَوْمِه ومَرضِه يَهْجُرُ هُجْراً ، بالضمّ ، وهِجِّيرَى ، وإهْجيرَى ، كِلاهما بالكسر : هَذَى . قال سيبويه : الهِجِّيرَى : كَثْرَةُ الكلام والقول السيِّئ ، وقال الليث : الهِجِّيرى : اسمٌ من هَجَرَ ، إذا هَذى ، وَهَجَرَ المريضُ هَجْرَاً فهو هاجِرٌ ، وَهَجَرَ به في النَّوم هَجْرَاً : حَلَمَ وهَذى ، وفي التنزيل : مُستَكبرينَ به سامِراً تَهْجُرون قال الأَزْهَرِيّ : قرأ ابنُ عبّاس : تُهْجِرون ، من أَهْجَرْت ، من الهُجْر وهو الإفْحاش ، وقال الفَرّاء : وإن قُرئَ تَهْجُرون ، جُعلَ من قولك : هَجَرَ الرجلُ في مَنامِه ، إذا هَذى ، وقال أبو عُبَيْد : هو مِثلُ كلامِ المَحْموم والمُبَرْسَم والكلامُ مَهْجُورٌ ، وقد هَجَرَ المريضُ ورُوي عن إبراهيمَ في قوله عزَّ وجلَّ : إنّ قومي اتَّخذوا هذا القُرآنَ مَهْجُوراً قال : قالوا فيه غَيْرَ الحقّ . أَلَمْ ترَ إلى المريضِ إذا هَجَرَ قال غَيْرَ الحقِّ . وعن مُجاهدٍ نَحْوُه . يقال : هذا هِجِّيراه وإهْجيراهُ وإهْجِيرَاؤُه ، بالمدّ والقَصْر ، وهِجِّيرُه ، كسِكِّيتٍ ، وأُهْجورَته ، بالضمّ ، وهِجْرِيَّاهُ وإجْرِيّاه ، أي دَأْبُه ودَيْدنُه وشَأْنَه وعادَتُه . وفي التهذيب : هِجِّيرى الرجلِ : كلامُه ودَأْبُه ) وشَأْنه . قال ذو الرُّمَّة : ( رَمى فَأَخْطَأَ والأقدارُ غالِبَةٌ فانْصَعْنَ والوَيْلُ هِجِّيراهُ والحَرَبُ ) وفي الصّحاح : الهِجِّيرُ مِثالُ الفِسِّيق : الدَّأْبُ والعادة ، وكذلك الهِجِّيرى والإهْجيرى ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : مالَه هِجِّيرى غيرُها هي الدَّأْبُ والعادةُ والدَّيْدَن . يقال : ما عندَه غَناءُ ذلك ولا هَجْرَاؤُه ، بمعنىً واحدٍ . والهَجيرُ ، كأَميرٍ ، والهَجيرَةُ ، بزيادةِ الهاءِ ، والهَجْرُ ، بالفتح ، والهاجِرَةُ : نِصفُ النَّهارِ عندَ زَوالِ الشَّمسِ مع الظُّهْرِ ، أو من عند زَوالِها إلى العَصْر ، سُمِّي بذلك لأنّ الناسَ يَسْتَكِنُّونَ في بيوتهم كأنّهم قد تَهاجَروا ، وحكى ابن السِّكِّيت عن النَّضْر أنّه قال : الهاجرَةُ إنّما تكون في القَيْظ وهي قَبْلَ الظُّهرِ بقليل وبَعدَه بقليل ، وقال أبو سعيد : الهاجرةُ من حين تزول الشمسُ ، والهُوَيْجِرَةُ بعدها بقليل . أو شِدَّةُ الحَرِّ في كلّ ذلك . وفي الصّحاح : هو نِصفُ النَّهارِ عندَ اشتدادِ الحَرِّ . قال ذو الرُّمَّة : ( وبَيْداءَ مِقْفارٍ يكادُ ارْتكاضُها بآلِ الضُّحى والهَجْرُ بالطَّرْفِ يَمْصَحُ ) وهَجَّرْنا تَهْجِيراً ، وأَهْجَرْنا ، وتهجَّرْنا : سِرنا في الهاجرة . الأخيرةُ عن ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد : ( بأطْلاحِ مَيْسٍ قد أَضَرَّ بطِرْقِها تَهَجُّرُ رَكْبٍ واعْتِسافُ خُروقِ ) وفي حديث زَيْدِ بن عمرو : وهل مُهَجِّرٌ كَمَنْ قال ، أي هل مَن سارَ في الهاجِرَةِ كَمَنْ أقامَ في القائلة وتقول منه : هَجَّرَ النّهارُ ، قال امرؤُ القَيس : ( فَدَعْها وسَلِّ الهَمَّ عنكَ بجَسْرَةٍ ذَمولٍ إذا صام النَّهارُ وهَجَّرا ) وتقول : أتينا أَهْلَنا مُهْجِرين ، كما يقال : مُؤْصِلين أي في وقت الهاجِرَة والأَصيل . قال الصَّاغانِيّ تبعاً للأزْهريّ : التَّهجيرُ في قولِه صلّى الله تعالى عليه وسلَّم في حديثٍ مَرْفُوع : المُهَجِّرُ إلى الجُمُعَة كالمُهْدي بَدَنَةٍ قال الأَزْهَرِيّ : يذهبُ كثيرٌ من الناسِ إلى أنّ التَّهجير في هذه الأحاديث ، من المُهاجَرَة وَقْتَ الزَّوال ، قال : وهو غَلَطٌ ، والصَّواب فيه ما روى أبو داوود المَصاحفيّ عن النَّضْر ابنُ شُمَيْل أنّه قال : التَّهجير إلى الجُمُعَة وغيرِها : التَّبْكيرُ والمُبادَرةُ إلى كلّ شيءٍ ، قال : سَمِعْتُ الخليلَ يقول ذلك ، قال الأَزْهَرِيّ : وهذا صحيحٌ ، وهي لغةٌ أهلِ الحجازِ ومن جاوَرَهم من قَيْس ، قال لَبيد : راحَ القَطينُ بهَجْرٍ بعدَما ابْتَكَروا فَقَرَنَ الهَجرَ بالابْتِكارِ ، والرَّواحُ عندهم الذَّهابُ والمُضِيُّ ، يقال : راحَ القومُ ، أي خَفُّوا ومَرُّوا أيَّ وَقْتٍ كان . وقولُه صلّى الله عليه وسلَّم : ولو يَعْلَمون ، وفي رواية : لو يَعْلَمُ الناسُ ، ما في التَّهْجيرِ لاسْتَبَقوا إليه بمعنى التَّبْكير إلى جميع الصَّلَوات ، وهو المُضِيُّ إليها في أوائلِ أَوْقَاتِها . قال الأَزْهَرِيّ : وسائرُ العرب يقولون : هَجَّرَ الرجلُ : إذا خَرَجَ ) بالهاجِرَة ، وهي نِصفُ النَّهار ، ويقال : أَتَيْتُه بالهَجيرِ وبالهَجْر ، وأنشد الأَزْهَرِيّ عن ابْن الأَعْرابِيّ في نَوادِرِه قال : قال جِعْثِنَةُ بنُ جَوّاس الرَّبَعيّ يُخاطبُ ناقتَه : ( وتَصْحَبي أيانِقاً في سَفْرِ يُهَجِّرون بهَجيرِ الفَجْرِ ) أي يُبِكِّرون بوَقتِ الفجر . زاد الصَّاغانِيّ : وليسَ التّهجيرُ في هذين الحَديثين من الهاجِرَة في شيءٍ . والهَجيرُ ، كأَمير : الحَوضُ العظيم ، وقال : يَفْرِي الفَرِيَّ بالهَجيرِ الواسِعِ ج هُجُرٌ ، بضَمَّتَيْن ، وعَمّ به ابنُ الأعرابيّ فقال : الهَجيرُ : الحَوضُ ، وفي التهذيب : الحَوضُ المَبْنيّ ، قالت خَنْسَاءُ تَصِف فرساً : ( فَمالَ في الشَّدِّ حَثيثاً كما مالَ هَجيرُ الرجلِ الأَعْسَرِ ) تعني بالأَعْسر الذي أساءَ بناءَ حَوْضِه فمالَ فانْهَدَم ، شَبّهت الفرَسَ حينَ مالَ في عَدْوِه وجَدّ في حُضْرِه بحَوضٍ مُلئَ فانْثَلَمَ فسالَ ماؤُه . الهَجيرُ : ما يَبِسَ من الحَمْض ، وفي الصّحاح : يَبِيسُ الحمضِ الذي كَسَرَتهُ الماشيةُ وهُجِرَ ، أي تُرَك . قال ذو الرُّمَّة : ( ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ ممّا عَنَتْ به من الرُّطْب إلاَّيبْسُها وهَجيرُها ) الهَجيرُ : الغليظُ الضَّخم من حُمُرِ الوَحشِ ، والهَجير : القَدَحُ الضَّخَم ، نقله الصَّاغانِيّ . الهَجيرُ : ماءٌ ، وفي التكملة : ماءَةٌ لبني عِجْل بن لُجَيْم ، بين الكُوفةِ والبَصْرة ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ ، وقيل : مَوضعٌ . منَ المَجاز : الهَجيرُ : الفَحلُ الفادِرُ السَّمين الجافِرُ من الضِّراب يقال : هَجَرَ الفَحلُ ، إذا تَرَكَ الضِّرابَ ، كقولهم : عَدَلَ الفَحْلُ ، كما في الأساس . الهَجيرُ : اللَّبَنُ الخاثِر ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب فيه : اللبن الفائق الجيد وفي الكِفاية : الهَجير : اللبَنُ الجيِّد ، وقد تقدّم في شرح قولِ الأعرابيّة لمعاوية . ولم يَذْكُر أحدٌ من الأئمّة أنَّ الهَجيرَ هو الخاثِرُ من اللّبن ، وما عَلِمْتُ للمُصنِّف في ذلك قُدوة ، فتأَمَّلْ . منَ المَجاز : قَوسٌ قَويَّة الهِجار ، ككِتابٍ ، أي الوَتَر ، قاله الزَّمَخْشَرِيّ . الهِجار : خاتَمٌ كانت الفُرسُ تتَّخذه غَرَضَاً ، أي هَدَفَاً ، عن ابْن الأَعْرابِيّ ، وأنشد للأغْلَبِ العِجْليّ : ( ما إنْ عَلِمْنا مَلِكَاً أغارا أَكْثَرَ منه قِرَةً وَقَارا ) وفارِساً يَسْتَلِبُ الهِجارا قال : يصِفُه بالحِذْق . الهِجار : الطَّوْق ، والتَّاج ، والهِجارُ : حَبلٌ يُشَدُّ في رُسْغِ رِجلِ البعيرِ ثم يُشدُّ إلى حَقْوِه إنْ كان عُرْياناً ، وإن كان مَوْصُولاً ، هكذا في النسخ وهو غلطٌ وصوابُه : وإنْ كان مَرْحُولاً شُدَّ إلى الحَقَب . وقيل : هو حَبلٌ يُعقَد في يَدِه ورِجْله في أحدِ الشِّقَّيْن وربّما عُقِدَ في وَظيفِ اليَدِ ، ثم حُقِّبَ بالطرف الآخَر ، وَهَجَرَ بَعيرَه يَهْجُره ) هَجْرَاً ، بالفتح ، وهُجوراً ، بالضمّ : شَدَّه به . وقال الجَوْهَرِيّ : المَهْجورُ : الفَحلُ يُشَدُّ رَأْسُه إلى رِجْله . وقال الليثُ : تُشَدُّ يَدُ الفَحل إلى إحدى رِجلَيْه ، يقال : فحلٌ مَهْجُور . قال : والهِجارُ مُخالِفُ الشِّكالِ . قال الأَزْهَرِيّ : وهذا الذي حكاه الليثُ في الهِجارِ مُقارِبٌ لما حَكَيْتُه عن العربِ سَماعاً ، وهو صحيحٌ إلاّ أنّه يُهْجَرُ بالهِجار الفَحلُ وغيرُه . وقال أبو الهيثم : قال نُصَيْرٌ : هَجَرْتُ البَكْرَ : إذا رَبَطْت في ذِراعِه حَبلاً إلى حَقْوِه وقَصَّرْتَه لئلاّ يَقْدِر على العَدْوِ . وقال الأَزْهَرِيّ : والذي سمعتُ من العرب في الهِجارِ أن يُؤخذ فَحلٌ ويُسَوَّى له عُرْوَتان في طَرَفَيه وزِرّان ، ثم تُشَدُّ إحدى العُرْوَتَيْن في رُسْغِ رِجلِ الفرَسِ وتُزَرُّ ، وكذلك العُرْوَة الأُخرى في اليدِ وتُزَرّ ، قال : وسَمِعْتُهم يقولون : هَجِّروا خَيْلَكم ، وقد هَجَّرَ فلانٌ فرسَه . والهَجِرُ ، ككَتِف ، الذي يمشي مُثْقَلاً ضعيفاً مُتقارِبَ الخَطْوِ ، قاله ابْن الأَعْرابِيّ ، وأنشد قَوْلَ العَجّاج : ( وغِلْمَتي منهم سَحيرٌ وبحِرْ وآبِقٌ مِن جَذْبِ دَلْوَيْها هَجِرْ ) قال : كأنه قد شُدَّ بهِجارِ لا يَنْبَسط ممّا به من الشّرِّ والبَلاءِ ، وفي المحكم : وذلك من شدَّةِ السَّقْي . وَهَجَر ، محرَّكةً : د ، باليمن بينه وبينَ عَثَّرَ يومٌ وليلةٌ من جهةِ اليمن ، مُذكّر مَصْرُوفٌ وقد يؤنَّث ويُمْنع ، قال سيبويه : قد سَمِعْنا من العربِ مَن يقول : كجالب التَّمْرِ إلى هَجرٍ يا فتى ، فقوله : يا فتى ، من كلام العربيِّ ، وإنّما قال يا فتى لئلاّ يَقِفَ على التَّنوين ، وذلك لأنه لو لم يقل له يا فتى لَلَزمه أن يقول : كجالب التمرِ إلى هَجَر ، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أنّه مَصْرُوف أو غيرُ مَصْرُوف ، والنِّسبَةُ هَجريٌّ ، على القياس ، وهاجِرِيٌّ ، على غيرِ قياسٍ ، كما قيل : حارِيّ بالنّسبة إلى الحِيرَة ، قال الشاعر : ( ورُبَّتَ غارَةٍ أَوْضَعْتُ فيها كسَحِّ الهاجِرِيِّ جَريمَ تَمْرِ ) وقال عَوْفُ بن الخَرِع : ( يَشُقّ الأَحِزَّةَ سُلاَّفُنا كما شَقَّقَ الهاجريُّ الدِّبارا ) هَجَرُ : اسمٌ لجميع أرض البحْرَيْن . وقال ابنُ الأثير : بلدٌ معروف بالبَحرَيْن ، وقال غيرُه : هو قَصَبَةُ بلادِ البحرَيْن ، منه إلى يَبْرِينَ سبعةُ أيّام ، ومنه المثَل : كمُبْضِعِ تَمْرٍ إلى هجرَ . ذكره الجَوْهَرِيّ ، وهو كقولهم : كجالبِ الدُّرِّ إلى البَحر . منه أيضاً قولُ عمر رضي الله عنه : عَجِبْتُ لتاجِرِ هَجَرَ ، وراكبِ البَحر . كأنه أراد لكثرةِ وَبائه أو لرُكوبِ البَحر . وقال ابنُ الأثير : وإنّما خَصَّها لكثرةِ وَبائِها ، أي تاجِرُها وراكِبُ البَحرِ سَواءٌ في الخَطَر . وكلامُ المُصنّف غَيْرُ مُحرّرٍ هنا . هَجرُ : ة ، كانت قربَ المدينة المُشرّفة ، إليها تُنسَب القِلالُ الهَجَرِيَّة وقد جاء ذِكرها في حديثِ المِعراج ، أو أنها تُنسَب إلى هَجَرِ اليمن وفيه اختلافٌ . هَجَرُ : حِصَّةٌ ، هكذا في سائر النسخ ، والصوابُ كما في المعجم وغيره : هَجَرُ : حِصْنَةٌ ، بكسرٍ فسكونٍ فنون مفتوحة ، من مِخْلافِ مازنٍ ، والهَجَر بلغة حِمْيَر : القرية . ) والهَجَران : قَريتان مُتقابِلَتان في رأسِ جبلٍ حَصينٍ قربَ حَضْرَمَوْت تَطْلُع إليه في مَنْعَة من كلّ جانب . يقال لإحداهما : خَيْدُونُ وخَوْدُونُ ، وللأُخرى : دَمُّون ، قال الحسنُ بن أحمد بن يعقوب اليمنيّ : وساكن خَوْدُونَ الصَّدِف ، وساكنُ دَمُّونَ بنو الحارث بن عمروٍ المَقْصور بن حُجْرٍ آكلِ المُرار ، وفيها يقول امرؤُ القَيْس : كأنِّي لم آلَهْ بدَمُّونَ مَرَّةًوَلَمْ أَشْهَدِ الغاراتِ يوماً بعَنْدَلِ وكلُّ رجل من هاتَيْن القَريتَيْن مُطِلٌّ على قَلْعَته ، ولهم غيل يصُبُّ من سفح الجبلِ يَشْرَبونه وزُروعُ هذه القرى النَّخل والذُّرَة والبُرُّ ، وفيهما يقول المُتَمَثِّل : الهَجَران كفّة بكفّة ، بها الدَّبْر مُحتَفّه . الدَّبْرُ عندهم : الزَّرْعُ ، يقال : ما بلَدُه إلاّ هَجَرٌ من الأَهْجارِ ، أي خِصْبٌ ، نقله الصَّاغانِيّ . وهاجِرُ بكسر الجيم : قَبيلةٌ من ضَبَّة ، أنشد ابْن الأَعْرابِيّ : ( إذا تَرَكَتْ شُرْبَ الرَّثيئةِ هاجرٌ وهكَّ الخَلايا لم تَرِقَّ عُيونُها ) أمّا هاجَرُ ، بفتح الجيم ، فإنّها أمُّ إسماعيل صلّى الله على نبيِّنا وعليه وسلَّم ، ويقال لها : آجَرُ أيضاً ، وقد تقدّم في موضعه . وفي اللسان : هاجَرُ : أوّلُ امرأةٍ جَرَّت ذَيْلَها وَثَقَبتْ أُذُنَيْها ، وأوّل من خُفِضَ . قال : وذلك أنّ سارةَ غَضِبَت عليها فحلفت أن تقطع ثلاثةَ أعضاءٍ من أعضائها ، فأمرَها إبراهيمُ عليه السّلام أن تَبَرَّ قَسَمَها بثَقْبِ أُذُنَيْها وخَفْضِها ، فصارت سُنَّةً في النساء . والهَجْرُ ، بالفتح . جاء ذِكرُه في شِعر قاله الحازميّ . والهُجَيْرُ كزُبَيْر . موضعان . والهاجِريُّ : البِناءُ ، كأنّ مَنْسُوبٌ إلى هَجَر ، مَأْخُوذٌ من قَوْلِ الشاعرِ الذي تقدّم ذِكرُه عند ذِكرِ هاجِريّ . الهاجِرِيُّ أيضاً : مَن لَزِمَ الحَضَر ، وهذا على حقيقته ، فإنّ الهِجْرَةَ عندهم هي الانتقالُ من البَدْوِ إلى القُرى ، كما تقدّم . والهَجُورِيّ ، بالفتح : اسمُ الطّعامِ الذي يُؤكَل نِصفَ النّهارِ ، قال الأَزْهَرِيّ : سَمِعْتُ غيرَ واحدٍ من العرب يقول هكذا . والتَّهَجُّر : التَّشبُّه بالمُهاجِرين ، ومنه قَوْلُ عمر رضي الله عنه : هاجِروا ولا تَهَجَّروا . قال أبو عُبَيْد : يقول : أَخْلِصوا الهِجرَةَ لله تعالى ولا تَشبَّهوا بالمُهاجِرين على غيرِ صِحَّةٍ منكم ، فهذا هو التَّهَجُّر ، وهو كقولِك : فلانٌ يَتحلَّم وليس بحليم ، أي أنّه يُظهِر ذلك وليس فيه . وهجرَةُ البُحَيْح ، كزُبَيْر : قربَ صنعاءِ اليمن ، نقله ياقوت في المُعجَم ، وهَجرَةُ ذي غَبَبٍ ، مُحرَّكةً وَضَبَطه الصَّاغانِيّ كصُرَد ، قُربَ ذَمارِ باليمن ، نقله ياقوت . ثم إنّ مُقتضى سِياق المصنِّف أنهما بالفتح ، ورأيتُ الصَّاغانِيّ قد ضَبَطَهما بالكسر بخطّه مُجَوِّداً ، وهو المشهور على الألسنة . وذو هَجَرَان الحِمْيَريّ ، مُحرَّكةً ، هو ابنُ نُسْمى ، بضم النون وسكون السين المهملة مقصور ، من بني مِيتَمٍ بن سَعْدٍ ، كمِنْبَر ، من الأَذْواء ، وهو من الأَقْيال . يقال : عَدَدٌ مُهْجِرٌ ، كمُحسِن ، أي كَثيرٌ ، قال أبو نُخَيْلةَ السَّعديّ : هذاكَ إسحاقُ وقِبْضٌ مُهْجِرُ قال الصَّاغانِيّ : هكذا أَنْشَده الأَزْهَرِيّ . وفي رَجْزِه : مُجْهِر ، على القلب . وإسحاق هو ابنُ مُسلِم العُقَيْليُّ . والمُتَهَجِّرُ : فرَسُ عبدِ يَغوثَ بن عَمْرِو بن مُرَّة بن هَمّام . والهُجَيْرَة : تصغير الهَجْرَة بالفتح : وهي السَّنَةُ التّامّةُ ، قاله ابْن ) الأَعْرابِيّ . هكذا نَقَلَه الصَّاغانِيّ عنه ، كما رأيتُه في التّكملة ، وتَبِعَه المُصنِّف ، وهو تَصحيفٌ قَبيحٌ ، وصوابُه على ما هو في التّهذيب للأزهريّ نقلاً عن ابْن الأَعْرابِيّ . والهُجَيْرَة : تصغير الهَجْرَة وهي السَّمينَةُ التّامةُ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : الهَجْرُ : تَرْكُ ما يَلْزَمُكَ تَعاهُدُه ، قاله الليث . والمُهاجَرَة في الذِّكْر : تَرْكُ الإخلاصِ فيه ، فكأنّ قلبَه مُهاجِرٌ للسانِه ، ومنه الحديث : ومنَ الناسِ مَن لا يَذْكُر اللهَ إلاّ مُهاجِراً ، يريد هِجْرانَ القلب . وَهَجَره : أَغْفَله . ومُهاجَرُ إبراهيمَ ، بفتح الجيم : الشّامُ . ومنه الحديث : سيكون هِجْرَةٌ بعد هِجرَةٍ ، فخِيارُ أهلِ الأرضِ أَلْزَمُهم مُهاجَرَ إبراهيم وإنّما أُضيف إليه لأنّه عليه السلامُ لمّا خرجَ من أرضِ العراق مضى إلى الشامِ وأقام به . وهذا المكانُ أَهْجَرُ من هذا ، أي أحسنُ . حكاه ثعلب . وأنشد : تَبدَّلَتُ داراً مِن دِيارِكَ أَهْجَرا قال ابنُ سِيدَه : ولم نسمع له بفِعْل ، فعسى أن يكون من باب أَحْنَكِ الشّاتَيْن ، وأَحْنَكِ البَعيرَيْن ، وقال هُجْراً وبُجْراً : أي فُحشاً . وهَجَرَ به النومُ يَهْجُر هَجْرَاً : حَلَمَ . والهَواجِرُ ، جمع هُجْر بمعنى الفُحْش ، على غير قياس ، وهو من الجموع الشاذّة ، كأنّ واحدها هاجِرَةٌ ، كما قالوا في جمع حاجةٍ : حَوائِج ، كأنّ واحدَها حائِجَة ، قاله ابنُ جنّي وأنشد : ( وإنَّكَ يا عامِ ابنَ فارِسِ قُرْزُلٍ مُعيدٌ على قِيلِ الخَنَا والهَواجِرِ ) قال ابنُ بَرّيّ : البَيتُ لسَلَمةَ بن الخُرْشُب الأَنْماريّ يُخاطِبُ عامرَ بن الطُّفَيْل . وقُرْزُل : اسم فرسٍ للطُّفَيْل . والمُعيد : الذي يُعاوِدُ الشيءَ مرّةً بعد مرّةٍ . قال : والصَّحيحُ في الهَواجِرِ أنّها جمع هاجِرَةٍ بمعنى الهُجْر ، ويكون من المَصادر التي جاءَت على فاعِلَة ، مثل العاقِبَة والكاذِبَة والعافِيَة ، قال : وشاهِد هاجِرَة بمعنى الهُجْر قَوْلُ الشاعر ، أنشده المفضّل : ( إذا ما شِئتَ نالَكَ هاجِراتي ولم أُعْمِلْ بهنَّ إليكَ ساقي ) فكما جُمِعَ هاجرَةٌ على هاجِراتٍ جَمْعَاً مُسلَّماً كذلك يُجمَع هاجِرَةٌ على هَواجِرَ جمعاً مُكَسَّراً . وهِجِّيرى الرجلِ : كلامُه ، قاله الأَزْهَرِيّ . وصَلاةُ الهَجير ، كأَمير : صلاةُ الظُّهر ، وفي الحديث : أنّه كان يُصلّي الهَجيرَ حين تَدْحَضُ الشمسُ على حذفِ مُضاف ، وقد هَجَّرَ النهارُ فهو مُهَجَّر . وقال الليثُ أَهْجَرَ القومُ : إذا صاروا في ذلك الوقت ، وهَجَّروا : إذا ساروا في ذلك الوقت . والهُوَيْجِرَة ، بعد الهاجِرَةِ بقليل ، قاله السُّكَّريّ . والهجير ، كأَمير : المَتروك ، وقد هُجِرَ إذا تُرِك ، نَقَلَه ابنُ القَطّاع . والهَجْرُ ، بالفتح ، والهجير ، كأمير موضعان . وهما غير الموضعين اللذين ذكرهما المصنف والهَجَرُ ، مُحرَّكةً : مَوْضِعٌ ، عن ابن دُرَيْد ، قال الصَّاغانِيّ : وهو غيرُ هَجَر الذي لا تَدْخُله الألفُ واللام . وأَهْجَرَت الحاملُ : عَظُمَ بَطْنُها ، نقله ابنُ القَطّاع . وهِجْرةُ القِيريّ : من أعمالِ كَوْكَبان ، وقد تقدّم ذِكرها في قي ر . وهاجِرُ بن عبد مَناف الخُزاعيّ ، بكسر الجيم ، وبنتُه لُبْنى بنت هاجِرِ أمُّ أبي لَهَب ، ذكره السُّهَيْليّ في الروض ، ) ونقله الشّاميّ في السِّيرَة . وهاجِرُ بن عُرَيْنة في نسَبِ عبد الرحمن بن رُماحِس الكِنانيّ ، بكسر الجيم أيضاً . وهذا نَقَلَه الحافظُ في التبصير . وهِجَارُ بن وَبَيْر بن أبي دُعَيْج ، ككِتاب ، بطنٌ من بني الحَسَنِ بن عليّ رضي الله عنه . والإمامُ أبو الحسَن عليّ الهُجْويريّ بالضمّ ، مُؤلِّف : كَشْفُ المَحْجوب . والمَدْفون بلاهور ، من قُدَماءِ المَشايخ ، كأنّه إلى هُجْويرة قريةٌ من مُضافات غَزْنِينَ ، فليُنظَرْ . والهَجَران ، محرَّكة : اسمٌ للمُشَقَّر وعَطالَة ، حِصنانِ باليَمامة ، وهما غير اللذان ذكرَهما المُصنِّف . ومَهْجُورٌ : اسمُ ماءٍ في نواحي المدينة . ومَهْجَرةُ : بَلْدَةٌ في أوّلِ أعمالِ اليمن ، بينها وبين صَعْدَةَ عِشرونَ فَرْسَخاً .