معجم سام

: من أَسماء الله تعالى سبحانه : الهادي ؛ قال ابن الأَثير : هو الذي وعرَّفَهم طَريقَ معرفته حتى أَقرُّوا برُبُوبيَّته ، وهَدى إِلى ما لا بُدَّ له منه في بَقائه ودَوام وجُوده . ابن سيده : الضلال وهو الرَّشادُ ، والدلالة أُنثى ، وقد حكي فيها التذكير ؛ بري ليزيد بن خَذَّاقٍ : لك الطرِيقُ وأَنْهَجَتْ ، والهُدَى تُعْدِي جني : قال اللحياني الهُدَى مذكر ، قال : وقال الكسائي بعض بني ، يقول : هذه هُدًى مستقيمة . قال أَبو إِسحق : قوله عز وجل : قل إِن هو الهُدَى ؛ أَي الصِّراط الذي دَعا إِليه هو طَرِيقُ الحقّ . : إِنَّ علينا لَلْهُدَى ؛ أَي إِنَّ علينا أَنْ نُبَيِّنَ من طَرِيق الضَّلال . وقد هَداه هُدًى وهَدْياً وهِدايةً للدِّين هُدًى وهَداه يَهْدِيه في الدِّين هُدًى . وقال قتادة عز وجل : وأَما ثَمُودُ فهَدَيْناهُم ؛ أَي بَيَّنَّا لهم طَرِيقَ الضلالة فاسْتَحَبُّوا أَي آثرُوا الضلالة على الهُدَى . لغة أَهل الغَوْرِ هَدَيْتُ لك في معنى بَيَّنْتُ لك . وقوله تعالى : لهم ؛ قال أَبو عمرو بن العلاء : أَوَلم يُبَيِّنْ لهم . وفي أَنه قال لعليّ سَلِ اللهَ الهُدَى ، وفي رواية : قل اللهم اهْدِني بالهُدَى هِدايَتك الطريقَ وبالسَّدادِ تَسْدِيدَك والمعنى إِذا سأَلتَ الله الهُدَى فأَخْطِر بقَلْبك هِدايةَ الله الاستقامة فيه كما تتَحَرَّاه في سُلوك الطريق ، لأَنَّ يَلزم الجادّةَ ولا يُفارِقُها خوفاً من الضلال ، وكذلك رَمَى شيئاً سَدَّد السَّهم نحوه ليُصِيبه ، فأَخْطِر ذلك بقلبك تَنْويه مِنَ الدُّعاء على شاكلة ما تستعمله في الرمي . وقوله عز الذي أَعْطَى كلَّ شيء خَلْقَه ثم هَدَى ؛ معناه خَلَق كلَّ شيء على بها يُنْتَفَعُ والتي هي أَصْلَحُ الخَلْقِ له ثم هداه وقيل : ثم هَداه لموضعِ ما يكون منه الولد ، والأَوَّل أَبين وقد هُدِيَ فاهْتَدَى . الزجاج في قوله تعالى : قُلِ اللهُ يَهْدِي يقال : هَدَيْتُ للحَقِّ وهَدَيْت إِلى الحق بمعنًى واحد ، لأَنَّ إِلى المَهْدِيّين ، والحقُّ يَتَعَدَّى بحرف جر ، المعنى : قل مَن يشاء للحق . وفي الحديث : سُنَّة الخُلفاء الرَّاشِدِين المَهْدِيُّ : الذي قد هَداه الله إِلى الحق ، وقد اسْتُعْمِل حتى صار كالأَسماء الغالبة ، وبه سُمي المهْدِيُّ الذي بَشَّر ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه يجيء في آخر الزمان ، ويريد أَبا بكر وعمر وعثمان وعليّاً ، رضوان الله عليهم ، وإِن كان كل من سار سِيرَتَهم ، وقد تَهَدَّى إِلى الشيء واهْتَدَى . وقوله ويَزِيدُ الله الذين اهْتَدَوْا هُدًى ؛ قيل : بالناسخ والمنسوخ ، بأَن يَجْعَلَ جزاءهم أَن يزيدهم في يقينهم هُدًى كما أَضَلَّ ، ووضع الهُدَى مَوْضِعَ الاهْتداء . وقوله تعالى : وإِني لَغَفّار وآمَنَ وعَمِل صالحاً ثمَّ اهْتَدَى ؛ قال الزجاج : تابَ مِنْ برَبِّهِ ثم اهْتدى أَي أَقامَ على الإِيمان ، وهَدَى واهْتَدَى وقوله تعالى : إِنَّ الله لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ ؛ قال الفراء : يريد . وقوله تعالى : أَمْ مَنْ لا يَهَدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى ، فيمن قرأَ به ، فإِن ابن جني قال : لا يخلو من أَحد إِما أَن تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يَهْتَدِي مختلسة وإِما أَن تكون الدال مشدَّدة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء أَو مكسورة لسكونها وسكون الدال الأُولى ، قال الفراء : معنى : أَمْ مَنْ لا يَهَدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى ؛ يقول : يَعْبُدون يَقْدِر أَن يَنتقل عن مكانه إِلا أَن يَنْقُلُوه ، قال الزجاج : مَن لا يَهْدْي ، بإسكان الهاء والدال ، قال : وهي قراءة شاذة وهي قال : وقرأَ أَبو عمرو أَمْ مَن لا يَهَدِّي ، بفتح الهاء ، والأَصل لا وقرأَ عاصم : أم مَنْ لا يَهِدِّي ، بكسر الهاء ، بمعنى ، ومن قرأَ أَمْ من لا يَهْدِي خفيفة ، فمعناه يَهْتَدِي أَيضاً . هَدَيْتُه فَهَدَى أَي اهْتَدَى ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : الحَوْلُ ولم آتِكُمُ أَحْوَى طِمِرّْ أَن يريد تهتدي بأَحوى ، ثم حذف الحرف وأَوصل الفعل ، وقد يجوز معنى تهتدي هنا تَطْلُب أَن يَهْدِيها ، كما حكاه سيبويه من قولهم معنى استخرجته أَي طلبت منه أَن يَخْرُج . وقال بعضهم : الطريقَ ، وهي لغة أَهل الحجاز ، وهَداه للطَّريقِ وإِلى الطريقِ يَهْدِيه هِدايةً إِذا دَلَّه على الطريق . وهَدَيْتُه هِداية أَي عرَّفته ، لغة أَهل الحجاز ، وغيرهم يقول : الطريق وإِلى الدار ؛ حكاها الأَخفش . قال ابن بري : يقال هديته عرّفته فيُعَدَّى إلى مفعولين ، ويقال : هديته إِلى الطريق معنى أَرشَدْته إِليها فيُعدَّى بحرف الجر كأَرْشَدْتُ ، قال : هَدَيْتُ له الطريقَ على معنى بَيَّنْتُ له الطريق ، وعليه قوله سبحانه أَوَلمْ يَهْدِ لهم ، وهَدَيْناه النَّجْدَيْن ، وفيه : اهْدِنا ، معنى طَلَب الهُدَى منه تعالى ، وقد هَداهُم أَنهم قد تعالى التثبيت على الهدى ، وفيه : وهُدُوا إِلى الطَّيِّب من إِلى صِراطِ الحَميد ، وفيه : وإِنك لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ وأَمّا هَدَيْتُ العَرُوس إِلى زوجها فلا بدّ فيه من اللام زَفَفْتها إِليه ، وأَمَّا أَهْدَيْتُ إِلى البيت هَدْياً فلا بالأَلف لأَنه بمعنى أَرْسَلْتُ فلذلك جاء على أَفْعَلْتُ . وفي بن كعب : بلغني أَن عبد الله بن أَبي سَلِيط قال لعبد الرحمن بن حارِثةَ ، وقد أَخَّر صلاة الظهر : أَكانوا يُصَلُّون هذه ؟ قال : لا واللهِ ، فَما هَدَى مِمّا رَجَعَ أَي فما بَيِّنَ بحُجَّةٍ مِمّا أَجاب ، إِنما قال لا واللهِ وسَكَتَ ، والمَرْجُوعُ يجيءْ بجواب فيه بيان ولا حجة لما فعل من تأْخير الصلاة . بمعنى بيَّنَ في لغة أَهل الغَوْر ، يقولون : هَدَيْتُ لك بمعنى . ويقال بلغتهم نزلت : أَوَلم يَهْدِ لهم . وحكى ابن الأَعرابي : على مثال عدُوٍّ ، كأَنه من الهِداية ، ولم يَحكها يعقوب في حصرها كحَسُوٍّ وفَسُوٍّ . هِدايةً . النَّهارُ ؛ قال ابن مقبل : الهُدى ، والبِيدُ هاجِمةٌ الآلِ غُلْفاً ، أَو يُصَلِّينا إِخراج شيء إِلى شيء . والهُدى أَيضاً : الطاعةُ والوَرَعُ . الهادي في قوله عز وجل : أَو أَجِدُ على النارِ هُدًى ؛ والطريقُ ؛ ومنه قول الشماخ : بالهُدى إِنسانَ ساهِمةٍ ، تمامِ الظِّمْءِ مَسْمولُ يَهْدي الطريقَ ولا يَهْتَدي ولا يَهَدِّي ولا يَهِدِّي ، وذهب أَي على قَصْده في الكلام وغيره . وخذ في هِدْيَتِك أَي فيه من الحديث والعَمَل ولا تَعْدِل عنه . الأَزهري : أَبو زيد في والقاف : يقال للرجل إِذا حَدَّث بحديث ثم عَدل عنه قبل أَن غيره : خذ على هِدْيَتِك ، بالكسر ، وقِدْيَتِك أَي خذ فيما كنت فيه عنه ، وقال : كذا أَخبرني أَبو بكر عن شمر ، وقيده في كتابه شمر : خذ في هِدْيَتِك وقِدْيَتِك أَي خذ فيما كنت فيه ، بالقاف . هِدْيةَ أَمرِه أَي جِهةَ أَمرِه . وضلَّ هِدْيَتَه لوَجْهِه ؛ قال عمرو بن أَحمر الباهليّ : وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِه ، فؤادَه بالمِطْرَدِ وجهَه الذي كان يُرِيدُه وسقَط لما أَنْ صَرَعْتُه ، وضلَّ كان يَقْصِدُ له برَوْقِه من الدَّهَش . ويقال : فلان يَذْهَب على على قَصْدِه . ويقال : هَدَيْتُ أَي قصدْتُ . وهو على حاله ؛ حكاها ثعلب ، ولا مكبر لها . ولك هُدَيّا هذه الفَعْلةِ ، ولك عندي هُدَيَّاها أَي مثلُها . ورمى بسهم ثم رمى بآخرَ مثلِه أَو قَصْدَه . ابن شميل : اسْتَبَقَ رجلان فلما سبق تَبالحا فقال له المَسْبُوق : لم تَسْبِقْني فقال السابقُ : هُدَيَّاها أَي أُعاوِدُك ثانيةً وأَنت على بُدْأَتِكَ أَي وتبالحا : وتَجاحَدا ، وقال : فَعل به هُدَيَّاها أَي مِثلَها . وفلان فلان : يفعل مثل فعله ويَسِير سِيرَته . وفي الحديث : عَمَّارٍ أَي سِيرُوا بسِيرَتِه وتَهَيَّأُوا بهَيْئَتِه . وما أَي سَمْتَه وسكونه . وفلان حسَنُ الهَدْي والهِدْيةِ أَي . وما أَحْسَنَ هِدْيَتَهُ وهَدْيَه أَيضاً ، بالفتح ، أَي والجمع هَدْيٌ مثل تَمْرة وتَمْرٍ . وما أَشبه هَدْيَه بهَدْي سَمْتَه . أَبو عدنان : فلان حَسَنُ الهَدْي وهو حُسْنُ المذهب في ؛ وقال زيادةُ بن زيد العدوي : غائبِ المَرْءِ هَدْيُه ، عما غَيَّبَ المَرْءُ مُخْبِرا فلان أَي سارَ سَيْره . الفراء : يقال ليس لهذا الأَمر قِبْلةٌ ولا دِبْرةٌ ولا وِجْهةٌ . وفي حديث عبد الله بن مسعود : الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ أَي أَحسَنَ الطريقِ والهِداية والطريقة ، وفي حديثه الآخر : كنا نَنْظُر إِلى هَدْيهِ ودَلِّه ؛ : وأَحدهما قريب المعنى من الآخر ؛ وقال عِمْرانُ بنِ حطَّانَ : في هَدْيٍ عليَّ غَضاضةٌ ، في مَخْزاتِه أَتَقَنَّعُ « في مخزته » الذي في التهذيب : من مخزاته .) : الهَدْيُ الصالح والسَّمْتُ الصالِحُ جزء من خمسة وعشرين النبوَّة ؛ ابن الأَثير : الهَدْيُ السِّيرةُ والهَيْئة والطريقة ، أَن هذه الحالَ من شمائل الأَنبياء من جملة خصالهم وأَنها من أَجْزاء أَفْعالهم ، وليس المعنى أَن النبوّة تتجزأ ، ولا جمع هذه الخِلال كان فيه جزء من النُّبُوّة ، فإِن النبوّةَ غير مُجْتَلَبةٍ بالأَسباب ، وإِنما هي كرامةٌ من الله تعالى ، يكون أَراد بالنبوّة ما جاءت به النبوّة ودعت إِليه ، وتَخْصيصُ هذا يستأْثر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بمعرفته . هادٍ . والهادي : العُنُقُ لتقدّمه ؛ قال المفضل النُّكْري : شائلةُ الذُّنابي ، جِذْعٌ سَحُوقُ . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه بَعَثَ إِلى شاةً فطَلَب منها فقالت ما بَقِيَ منها إِلا الرَّقَبَةُ أَن أَرْسِلي بها فإِنها هادِةُ الشايةِ . والهادِيةُ العنُقُ لأَنها تَتَقَدَّم على البدَن ولأَنها تَهْدي الجَسَد . الهادِيةُ من كل شيء أَوَّلُه وما تقَدَّمَ منه ، ولهذا قيل : الخيلِ إِذا بَدَتْ أَعْناقُها . وفي الحديث : طَلَعَتْ هَوادي أَوائِلَها . وهَوادي الليل : أَوائله لتقدمها كتقدُّم قال سُكَيْن بن نَضْرةَ البَجَليّ : الليلَ عنه وقد بَدَتْ الليلِ ، فالظُّلُّ غامِرُهُ : أَعْناقُها لأَنها أَولُ شيء من أَجْسادِها ، وقد تكون رَعيل يَطْلُع منها لأَنها المُتَقَدِّمة . ويقال : قد هَدَت تَقَدَّمتْ ؛ وقال عَبيد يذكر الخيل : الجِفارَ عَوابِساً ، شُعْثٌ شُزَّبُ ؛ وقال الأَعشى وذكر عَشاه وأَنَّ عَصاه تَهْدِيه : هادي الفَتى في البلا صَدْرَ القَناةِ ، أَطاع الأَمِيرا إِنما سَمَّى العَصا هادِياً لأَنه يُمْسِكها فهي تَهْديه وقد يكون من الهِدايةِ لأَنها تَدُلُّه على الطريق ، وكذلك الدليلُ لأَنه يَتَقَدَّم القومَ ويتبعونه ، ويكون أَن يَهْدِيَهم وهادِياتُ الوَحْشِ : أَوائلُها ، وهي هَوادِيها . والهادِيةُ : الإِبل . والهادِي : الدليل لأَنه يَقْدُمُ القومَ . وهَداه أَي قال طرفة : يَعِيشُ به ، ساقَه قَدَمُهْ : نَصْلُه ؛ وقول امرئ القيس : الهادِياتِ بنَحْرِه بشَيْبٍ مُرَجَّلِ أَوائلَ الوَحْشِ . ويقال : هو يُهادِيه الشِّعرَ ، وهاداني فلان أَي هاجاني وهاجَيْتُه . والهَدِيَّةُ : ما أَتْحَفْتَ يقال : أَهْدَيْتُ له وإِليه . وفي التنزيل العزيز : وإِني مُرْسِلة ؛ قال الزجاج : جاء في التفسير أَنها أَهْدَتْ إِلى ذهب ، وقيل : لَبِنَ ذهب في حرير ، فأَمر سليمان ، عليه السلام ، فطُرحت تحت الدوابِّ حيث تَبولُ عليها وتَرُوت ، فصَغُر في جاؤُوا به ، وقد ذكر أَن الهدية كانت غير هذا ، إِلا أَن قول أَتُمِدُّونَنِي بمال ؟ يدل على أَن الهدية كانت مالاً . أَن يُهْدي بعضُهم إِلى بعض . وفي الحديث : تَهادُوا تَحابُّوا ، والجمع ، وهي لغة أَهل المدينة ، وهَداوِي وهَداوٍ ؛ الأَخيرة عن أَما هَدايا فعلى القياس أَصلها هَدائي ، ثم كُرهت الضمة على الياء هَدائىْ ، ثم قلبت الياء أَلفاً استخفافاً لمكان الجمع فقيل كما أَبدلوها في مَدارَى ولا حرف علة هناك إِلا الياء ، ثم كرهوا أَلفين لأَن الهمزة بمنزلة الأَلف ، إِذ ليس حرف أَقرب إِليها فصوروها ثلاث همزات فأَبدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولأَنه ليس حرف بعد إِلى الهمزة من الياء ، ولا سبيل إِلى الأَلف لاجتماع ثلاث الياء بدلاً ، ومن قال هَداوَى أَبدل الهمزة واواً لأَنهم قد كثيراً كبُوس وأُومِن ؛ هذا كله مذهب سيبويه ، قال ابن سيده : إيضاحاً ، وأَما هَداوي فنادر ، وأَما هَداوٍ فعلى أَنهم من هَداوي حذفاً ثم عوض منها التنوين . أَبو زيد : الهَداوي لغة ، وسُفْلاها الهَدايا . ويقال : أَهْدَى وهَدَّى بمعنًى أَقولُ لها هَدِّي ولا تَذْخَري لَحْمي « أقول لها إلخ » صدره كما في الاساس : لقد علمت أم الاديبر أنني ) إِهْداءً وهَدّاها . بالقصر وكسر الميم : الإِناء الذي يُهْدَى فيه مثل الطَّبَقِ قال : مِهْدًى حِينَ تَنْسُبُه ، قَبيحُ العَضْدِ مَكْسُورُ للطَّبَقِ مِهْدًى إِلاَّ وفيه ما يُهْدَى . وامرأَة مِهْداءٌ ، إِذا كانت تُهْدي لجاراتها . وفي المحكم : إِذا كانت كثيرة قال الكميت : اغْبَرَرْنَ مِنَ المَحْـ وصارَتْ مِهْداؤُهُنَّ عَفِيرا « اغبررن » كذا في الأصل والمحكم هنا ، ووقع في مادة ع ف ر : اعتررن مِهْداءٌ : من عادته أَن يُهْدِيَ . وفي الحديث : مَنْ هَدَى له مِثْلُ عِتْقِ رَقَبةٍ ؛ هو من هِدايةِ الطريقِ أَي من أَو ضَرِيراً طَرِيقَه ، ويروى بتشديد الدال إما للمبالغة من أَو من الهَدِيَّةِ أَي من تصدَّق بزُقاق من النخل ، وهو من أَشجاره ، والهِداءُ : أَن تجيءَ هذه بطعامِها وهذه في موضع واحد . والهَدِيُّ والهِدِيَّةُ : العَرُوس ؛ قال أَبو كما نَمْنَمَتْ الهَدِيّ مصدر قولك هَدَى العَرُوسَ . وهَدَى العروسَ إِلى بَعْلِها واهْتَداها ؛ الأَخيرة عن أَبي علي ؛ وأَنشد : اللهِ لا تَهْتَدُونَها إِليه ؛ قال زهير : النِّساءُ مُخَبَّآتٍ ، مُحْصِنةٍ هِداء : واهْتَدَى الرجلُ امرأَتَه إِذا جَمَعَها إِليه وضَمَّها ، وهَدِيٌّ أَيضاً ، على فَعِيلٍ ؛ وأَنشد ابن بري : دارَ عَبْلةَ بالطَّوِيّ ، في كَفِّ الهَدِيّ الأَسيرُ ؛ قال المتلمس يذكر طَرفة ومَقْتل عَمرو بن هِند العَبْدِ كان هَدِيَّهُمْ ، قَذالِه بِمُهَنَّدِ وأَظن المرأَة إِنما سميت هَدِيًّا لأَنها كالأَسِير عند زوجها ؛ : في كف الهديّ ويجوز أَن يكون سميت هَدِيًّا لأَنها تُهْدَى إِلى زوجها ، فهي فَعِيلٌ بمعنى مفعول . والهَدْيُ : ما أُهْدِيَ إِلى مكة من النَّعَم . العزيز : حتى يبلغ الهَدْيُ مَحِلَّه ، وقرئ : حتى يبلغ ، بالتخفيف والتشديد ، الواحدة هَدْيةٌ وهَدِيَّةٌ ؛ قال ابن الذي قرأَه بالتشديد الأَعرج وشاهده قول الفرزدق : مَكَّةَ والمُصَلَّى ، مُقَلَّداتِ قولُ ساعدةَ بن جُؤَيَّة : وكلّ هَدِيَّة له تَرائِبُ تَثْعَبُ : الهَدْيُ ، بالتخفيف ، لغة أَهل الحجاز ، والهَدِيُّ ، بالتثقيل ، لغة بني تميم وسُفْلى قيس ، وقد قرئ بالوجهين جميعاً : حتى محله . ويقال : مالي هَدْيٌ إِن كان كذا ، وهي يمين . إِلى بيت اللهِ إِهْداء . وعليه هَدْيةٌ أَي بَدَنة . الليث ما يُهْدى إِلى مكة من النَّعَم وغيره من مال أَو متاعٍ فهو هَدْيٌ والعرب تسمي الإِبل هَدِيًّا ، ويقولون : كم هَدِيُّ بني فلان ؛ ، سميت هَدِيّاً لأنها تُهْدَى إِلى البيت . غيره : وفي حديث صِفة السَّنةِ هَلَكَ الهَدِيُّ ومات الوَديُّ ؛ الهَدِيُّ ، كالهَدْي بالتخفيف ، وهو ما يُهْدى إِلى البَيْتِ الحَرام من النعم على جميع الإِبل وإِن لم تكن هَدِيّاً تسمية للشيء ببعضه ، الإِبل ويَبِسَتِ النَّخِيل . وفي حديث الجمعة : فكأَنَّما وكأَنما أَهْدى بَيْضةً ؛ الدَّجاجةُ والبَيضةُ ليستا من هو من الإِبل والبقر ، وفي الغنم خلاف ، فهو محمول على حكم من الكلام ، لأَنه لما قال أَهْدى بدنةً وأَهْدى بقرةً وشاة والبيضة ، كما تقول أَكلت طَعاماً وشَراباً والأَكل دون الشراب ؛ ومثله قول الشاعر : ورُمْحاً دون الرمح . وفلانٌ هَدْيُ بني فلان وهَدِيُّهمْ يَحرم عليهم منه ما يَحْرُم من الهَدْي ، وقيل : الهَدْيُ ذو الحرمة يأْتي القوم يَسْتَجِير بهم أَو يأْخذ منهم فهو ، ما لم يُجَرْ أَو يأْخذِ العهدَ ، هَدِيٌّ ، فإِذا أَخَذ العهدَ حينئذ جارٌ لهم ؛ قال زهير : مَعْشَراً أَسَرُوا هِدِيّاً ، جارَ بَيْتٍ يُسْتَباءُ في تفسير هذا البيت : هو الرَّجل الذي له حُرمة كحُرمة ، ويُسْتَباء : من البَواء أَي القَوَدِ أَي أَتاهم يَسْتَجير برجل منهم ؛ وقال غيره في قِرْواشٍ : أَباً مِنْ أَبِيكُمُ ، بالجِوارِ وأَحْمَدُ وهِداءٌ : للثَّقِيل الوَخْمِ ؛ قال الأَصمعي : لا أَدري أَكثر ؛ قال الراعي : وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبةٍ أَن يَلْقى خِلاءً وأَمْرُعا « خلاء » ضبط في الأصل والتهذيب بكسر الخاء .) : الهِداء الرجل الضعيف البَليد . والهَدْيُ : السُّكون ؛ قال هَدْيَ مَهْزُومٍ وما نَكَلا لم يُسْرِعْ إِسْراعَ المُنْهَزم ولكن على سكون وهَدْيٍ حَسَنٍ . مَشْيُ النِّساء والإِبل الثِّقال ، وهو مشي في تَمايُل وجاء فلان يُهادَى بين اثنين إِذا كان يمشي بينهما معتمداً عليهما من . وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، خرج في مرضه فيه يُهادى بين رَجُلَيْن ؛ أَبو عبيد : معناه أَنه كان يمشي عليهما من ضَعْفِه وتَمايُلِه ، وكذلك كلُّ مَن فعل بأَحد فهو قال ذو الرمة : المَرافِقِ وَعْثةً ، الكَعْبِ رَيَّا المُخَلْخَلِ ذلك المرأَة وتَمايَلَتْ في مِشْيتها من غير أَن يُماشِيها : تَهادى ؛ قال الأَعشى : تأَتَّى تُريدُ القِيام ، قد رأَيتَ البَهِيرا هَدْءٍ مِن الليلِ ، وهَدِيٍّ لغة في هَدْءٍ ؛ الأَخيرة عن والهادي : الراكِسُ ، وهو الثَّوْرُ في وسط البَيْدَر يَدُور عليه الدِّراسة ؛ وقول أَبي ذؤيب : من أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها كهادِيةِ الضَّحْلِ الضَّحْلِ أَتانَ الضَّحْلِ ، وهي الصخرة المَلْساء . الصخرة النابتةُ في الماء .

هدي : ( ي ( *!الهُدَى ، بضم الهاءِ وفَتْحِ الَّدالِ ) ؛ ضَبَطَه هذا لأنَّه من أوْزانِه المَشْهورَةِ ؛ ( الرَّشادُ والدَّلالَةُ ) بلُطْفٍ إلى ما يُوصِل إلى المَطْلوبِ ، أُنْثَى ( و ) قد ( يُذَكَّرُ ) ؛ كما في الصِّحاح ، وأنْشَدَ ابنُ برِّي ليزيد بن خَذَّاقٍ : ولقد أَضَاءَ لكَ الطرِيقُ وَأنْهَجَتْ سُبُلُ المَكارِمِ *!والهُدَى تُعْدِي قال ابنُ جنِّي : قال اللَّحْياني : الهُدَى مُذَكَّر ، قالَ : وقالَ الكِسائي : بعضُ بَني أَسَدٍ تُؤنِّثُه تقولُ : هذا *!هُدًى مُسْتَقيمةٌ . ( و ) *!الهُدَى : ( النَّهارُ ) ؛ ومنه قولُ ابن مُقْبل : حتى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هاجِمةٌ يخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّيناوقد ( *!هَداهُ ) اللهاُ للدِّيْن *!يَهْدِيه ( *!هُدًى *!وهَدْياً *!وهِدايَةً *!وهِدْيَةً ، بكسرهما ) : أَي ( أَرْشَدَهُ ) . قال الرَّاغبُ : *!هِدايَةُ اللهاِ ، عزَّ وجلَّ ، للإِنْسانِ على أرْبَعَةِ أَوْجُهٍ : الأوَّل : *!الهِدايَةُ التي عَمّ بجنْسِها كلّ مُكَلَّف مِن العَقْلِ والفطْنَةِ والمَعارِفِ الضَّرُرويَّةِ ، بل عَمّ بها كُلَّ شيءٍ حَسَب احْتِمالِه كما قالَ ، عزَّ وجلَّ : { الذي أَعْطَى كلَّ شيءٍ خلقه ثم *!هَدَى } . الثَّاني : *!الهِدايَةُ التي تُجْعَل للناسِ بدُعائِه إيَّاهم على أَلْسِنَةِ الأنْبياءِ كإنْزالِ الفُرْقانِ ونَحْو ذلكَ ، وهو المَقْصودُ بقولهِ ، عزَّ وجلِّ : { وجَعَلْنا منهم أَئِمَّة *!يَهْدُونَ بأمْرِنا } . الثَّالث : التَّوفِيقُ الذي يَخْتَص به مَنِ اهْتَدَى ، وهو المَعْنيُّ بقولِه ، عزَّ وجلَّ : { والذين *!اهْتَدَوا زادَهُم *!هُدًى } { ومن يُؤْمِن بااِ يَهْد قَلْبه } . الَّرابع : *!الهدايةُ في الآخِرَةِ إلى الجنَّةِ المَعْنِيُّ بقولِه ، عزَّ وجلَّ : { ونَزَعْنا ما في صُدُورِهم مِن غلَ } ، إلى قولهِ ، { الحَمْدِ الذي *!هَدَانا لهذا } وهذه *!الهِدَاياتُ الأرْبَع مُتَرتِّبَة ، فإنَّ مَنْ لم يَحْصَل له الأُوْلى لم يَحْصَل له الثانِيَة ، بل لا يَصحّ تَكْلِيفه ، ومَنْ لم يَحْصَل له الثانِيَة لا يَحْصَل له الثالِثَة والرَّابعَة ، ومَنْ حصلَ له الرَّابِع فقد حَصَل له الثَّلاث التي قَبْله ، ومَنْ حصلَ له الثالِث فقد حَصَل له اللَّذان قَبْله ، ثم لا يَنْعَكِس ، فقد يَحْصَل الأوَّل ولا يَحْصَل الثَّاني ، ويَحْصَل الثاني ولا يَحْصَل الثالث ، انتَهَى المَقْصود منه . ( *!فَهَدَى ) لازِمٌ متعدَ ، ( *!واهْتَدَى ) ؛ ومنه قولهُ تعالى : { ويَزِيدُ ااُ الذين *!اهْتَدَوْا هُدًى } ، أَي يَزِيدُهم في يَقِينِهم هُدًى كما أَضَلَّ الفاسِقَ بفسْقِهووضَعَ الهُدَى مَوْضِعَ الاهْتِداءِ ؛ وقوله تعالى : { وإنِّي لَغَفّارٌ لمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلِ صالِحاً ثم *!اهْتَدَى } ؛ قال الزجَّاج : أَي أَقامَ على الإِيمانِ ، *!وهَدَى *!واهْتَدَى بمعْنًى واحِدٍ . ( *!وهَداهُ اللهاُ الطَّرِيقَ ) *!هِدايَةً : أَي عَرَّفَهُ . قال الجَوْهرِي : هذه لُغَةُ الحِجازِ . قالَ ابنُ برِّي : فيُعدَّى إلى مَفْعولَيْن . ( و ) *!هَداهُ ( له ) *!هِدايَةً : دَلَّه عليه وبَيَّنَه له ؛ ومنه قوله تعالى : { أَوَ لَم *!يَهْدِ لَهُم } ؛ قال أَبو عَمْرو بنُ العَلاء : أَي أَوَ لم يُبَيِّن لهم ، نقلَهُ الجَوْهرِي وهي لُغَة أَهْلِ الغَوْر . قالَ : ( و ) غَيْرِ أَهْل الحجازِ يقولونَ : *!هَداهُ ( إليه ) ؛ حَكَاها الأخْفَش ، أَي أَرْشَدَهُ إليه . قالَ ابنُ برِّي : فيُعَدَّى بحرْفِ الجرِّ كأَرْشَدَ . ( ورجُلٌ هَدُوٌّ ، كعَدُوَ ) ، أَي ( *!هادٍ ) ؛ حَكَاها ابنُ الأعْرابي ، ولم يَحْكِها يَعْقوب في الألْفاظِ التي حَصَرها كحَسُوَ وفَسُوَ . ( وهو لا *!يَهْدي الطَّريقَ ولا *!يَهْتَدِي ولا *!يَهَدِّي ) ، بفَتْح الياءِ والهاءِ وكَسْر الدالِ المُشدَّدةِ ، ( ولا يِهِدِّي ) ، بكسْر الياءِ وفَتْحها معاً مع كسْرِ الهاءِ والدالِ المشدَّدةِ ؛ ومنه قولهُ تعالى : { أَمَّنْ لا*!يَهِدِّي إلاَّ أَنْ *!يُهْدَى } ، بالْتِقاءِ السَّاكِنينِ فيمَنْ قَرَأ به ؛ قالَ ابنُ جنِّي : هو لا يَخْلُو مِن أَحَدِ أَمْرَيْن : إمَّا أَنْ تكونَ الهاءُ مُسَكنةً البَتَّة فتكونَ التاءُ مِن *!يَهْتَدِي مُخْتَلِسَة الحَرَكَة ، وإمَّا أَنْ تكونَ الدالُ مَشدَّدَةً فتكونَ الهاءُ مَفْتوحةً بحرَكَةِ التاءِ المَنْقولَةِ إليها أَو مَكْسُورَةً لسُكونِها أَو سكونِ الدالِ الأُوْلى . وقال الزجَّاج : وقُرِىءَ : أَمَّنْ لا *!يَهْدْى بإسْكانِ الهاءِ والدالِ ، قالَ : وهي قِراءَةٌ شاذَّةٌ وهي مَرْوِيَّة ، قالَ : وقالَ أبَو عَمْرٍ و : أَمَّنْ لا *!يَهَدى ، بَفَتْحَ الهاءِ ، والأصْل لا *!يَهْتَدِي . وقرَأَ عاصِمٌ : بكسْرِ الهاءِ بمعْنَى يَهْتَدِي أَيْضاً ؛ ومَنْ قَرَأَ بسُكونِ الهاءِ مَعْناهُ *!يَهْتَدِي أيْضاً ، فإنَّ *!هَدَى *!واهْتَدَى بمعْنًى . ( وهو على *!مُهَيْدِيَتِه ) : أَي ( حالِهِ ) ؛ حَكَاها ثَعْلَب ، ( ولا مُكَبَّرَ لَها ) ، ورَواهُ الجَوْهرِي عن الأصْمعي بالهَمْزِ ، وقد تقدَّمَ للمصنِّفِ هناك . ( ولَكَ ) عنْدِي ( *!هُدَيَّاها ، مُصَغَّرَةً ) ، أَي ( مِثْلُها ) ، يقالُ : رَمَى بسَهْمٍ ثم رَمَى بآخرَ *!هُدَيَّاهُ أَي مِثْلِه . ( *!وهَدْيَةُ الأمْرِ مُثَلَّثْةً جِهَتُه ) . يقالُ : نَظَرَ فلانٌ *!هَدْيَةَ أَمْره ، أَي جِهَةَ أَمْرِه ؛ وضَلَّ *!هِدْيَتَه *!وهُدْيَتَه ، أَي لوَجْهِه ؛ قالَ ابنُ أَحْمر : نَبَذَ الجُوارَ وضَلَّ *!هِدْيَةَ رَوْقِه لمَّا اخْتَلَسْتُ فُؤادَه بالمِطْرَدِأَي تَرَكَ وَجْهَه الذي كانَ يُرِيدُه وسَقَطَ لما أَنْ صَرَعْتُه ، وضلَّ الموضِعَ الذي كانَ يَقْصِدُه مِن الدَّهَشِ برَوْقِه ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الكَسْر ، والضم عن الصَّاغاني . ( *!والهَدْيُ ، *!والهَدْيَةُ ، ويُكْسَرُ : الطَّريقةُ والسِّيرةُ ) . يقالُ : فلانٌ *!يَهْدِي *!هَدْيَ فلانٍ ، أَي يَفْعَلُ مِثْلَ فِعْلِه ويَسِيرُ سِيرَتَه . وفي الحديثِ : ( *!واهْدُوا *!بهَدْي عَمَّارٍ ، أَي سِيرُوا بسِيرَتِه وتَهَيَّأُوا بهَيْئَتِه . وما أَحْسَنَ *!هَدْيَه : أَي سَمْتَه وسُكونَه . وهو حَسَنُ الهَدْي والهِدْيةِ : أَي الطَّريقَةِ والسِّيرةِ ؛ وما أَحْسَنَ *!هِدْيَتَه *!وهَدْيَهُ . وقال أَبو عدنان : فلانٌ حَسَنُ *!الهَدْي ، وهو حُسْنُ المَذْهب في أُمُورِه كُلّها ؛ وقال زيادُ بنُ زَيْدٍ العَدويُّ : ويُخْبِرُني عن غائبِ المَرْءِ *!هَدْيُه كفى *!الهَدْيُ عمَّا غَيَّبَ المَرْءُ مُخْبِراوقال عِمْرانُ بنُ حِطَّان : وما كُنْتُ في *!هَدْيٍ عليَّ غَضاضةٌ وما كُنْتُ في مَخْزاتِه أَتَقَنَّعُ وقيلَ : *!هَدْيٌ *!وهَدْيَةٌ ، مِثْلُ تَمْرٍ وتَمْرَةٍ . ( و ) مِن المجازِ : ( *!الهادِي : المُتقدِّمُ ) مِن كلِّ شيءٍ ، ( و به ) سُمِّي ( العُنُقُ ) *!هادِياً لتَقدُّمِه على سائِرِ البَدَنِ ؛ قال المُفَضَّل اليَشْكري : جَمُومُ الشَّدِّ شائِلةُ الذُّنابَى *!وهادِيها كأَنْ جِذْعٌ سَحُوقُ ( والجَمْعُ : *!الهوادِي ) ( 9 . يقالُ : أَقْبَلَتْ *!هَوادِي الخَيْلِ إذا بَدَتْ أَعْناقُها . ( و ) مِن المجازِ : الهَوادِي ( من الَّليلِ : أَوائِلُه ) لتَقَدُّمِها كتَقَدُّمِ الأعْناقِ ؛ قالَ سُكَيْن بن نَضْرةَ البَجَلِيُّ : دَفَعْتُ بكَفِّي الليلَ عنه وقد بَدَتْ هَوادِي ظَلام الليلِ فالظِّلُّ غامِرُهْ ( و ) يقالُ : الهَوادِي ( مِن الإبلِ : أَوَّلُ رَعِيلٍ يَطْلُعُ منها ) ، لأنَّها المُتَقدِّمَةُ ، وقد *!هَدَتْ *!تهْدِي إذا تَقَدَّمَتْ . ( و ) مِن المجازِ : ( *!الهَدِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ : ما أُتْحِفَ به ) . قال شيْخُنا : ورُبَّما أَشْعَر اشْتراط الإتْحافِ ما شَرَطه بَعْض مِن الإكْرامِ . وفي الأساس : سُمِّيَت *!هَدِيَّةً لأنَّها تقدّمٌ أَمامَ الحاجَةِ . ( ج *!هَدايَا ) ، على القِياسِ أَصْلُها *!هَدائِي ، ثم كُرِهَتِ الضمَّةُ على الياءِ فقيلَ هَدائيْ ثم قُلِبَت الياءُ أَلفاً اسْتِخْفافاً لمَكانِ الجَمْع فقيلَ هَداآ ، ثم كَرِهوا هَمْزَةً بينَ أَلِفَيْن فصَوَّرُوها ثلاثَ هَمْزاتِ فأَبْدَلوا مِن الهَمْزةِ ياء لخفَّتِها ( و ) مَنْ قالَ ( *!هَدَاوَى ) أَبْدَلَ الهَمْزةَ واواً ، هذا كُلّه مَذْهَبُ سِيبَوَيْه . ( وتُكْسَرُ الواوُ ) وهو نادِرٌ . ( و ) أَمَّا ( *!هَداوٍ ) فعلى أنَّهم حَذَفُوا الياءَ مِن هَداوِي حَذْفاً ثم عوِّض منها التَّنْوين . وقالَ أَبو زِيْدٍ : *!الهَداوَى لُغَة عُلْيا مَعَدَ ، وسُفْلاها *!الهَدايَا . ( *!وأَهْدَى ) له ( *!الهديَّةَ ) وإليه ( *!وهَدَّى ) ، بالتَّشْديدِ ، كُلُّه بمعْنى ، ومنه قولهُ : أقول لها *!هَدِّي ولا تذخري لحمي قال الباهلي : *!هَدّى على التكثير ، أي مرة بعد مرة ، *!وأَهْدَى إذا كان مرة واحدة . وأما الحديث : من *!هَدّى زقاقا كان له مثل عتق رقبة فيروى بالتخفيف من *!هِدايَةِ الطريق ، أي : من عرف ضالا أو ضريرا طريقه ، وربوى بالتشديد ، وله معنيان : أحدهما المبالغة من *!الهِدَايَةِ ، والثاني : من *!الهَدِيَّةِ ، أي من تصدق بزقاق من النخل ، وهو السكة والصف من أشجاره . (*!والمِهْدَى ) بالكسر مقصور : (الإناء ) الذي *!يُهْدَى فيه ) . قال ابن الأعرابي : ولا يسمى الطبق *!مِهْدًى إلا وفيه ما *!يُهْدَى . نقله الجوهري ، قال الشاعر : مهداك ألام مهدى حين تنسبه فقيرة أو قبيح العضد مكسور (و) *!المِهْدَى : ( المرأة الكثيرة *!الإِهْداءِ ) هكذا في النسخ ، والصواب *!المِهْدَاءُ ، بالمد في هذا المعنى ، ففي التهذيب : امرأة *!مِهْدَاءُ بالمد : إذا كانت *!تُهْدِي لجاراتها . وفي المحكم : إذا كانت كثيرة *!الإهداءِ ، قال الكميت وإذا الخرد اغبرن من المحل وصارت *!مِهْداؤُهُنَّ عفبرا (*!والِهدَاءُ ) ككساء ، ومقتضى إطلاقه الفتح : أن تجيء هذه بطعام وهذه بطام فتأكلا معا في مكان واحد ، وقد *!هادَتْ *!تُهادِي *!هِداءً. ( و ) *!الهَدِيُّ ، ( كغَنِيَ : الأسيرُ ) ؛ ومنه قولُ المُتَلَمِّس يَذْكُرُ طرفَةَ ومَقْتَل عَمْرو بن هِنْد إيَّاه : كطُرَيْفَةَ بنِ العَبْدِ كان *!هَدِيَّهُمْ ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بمُهَنَّدِ ( و ) أَيْضاً : ( العَرُوسُ ) ، سُمِّيَت به لأنَّها كالأسِيرِ عنْدَ زَوْجِها ، أَو لكَوْنِها *!تُهْدَى إلى زَوْجِها ؛ قالَ أَبو ذؤيبٍ : بِرَقْمٍ ووَشْيٍ كما نَمْنَمَتْ بمِشْيَتِها المُزْدهاةُ *!الهَدِيّ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي : أَلا يا دارَ عَبْلَةَ بالطَّوِيّ كرَجْع الوَشْم في كَفِّ الهَدِيِّ ( *!كالهَدِيَّةِ ) ، بالهاءِ . ( *!وهَداها إلى بَعْلِها ) *!هِداءً ( *!وأَهْداها ) ، وهذه عن الفرَّاء ، ( *!وهَدَّاها ) ، بالتَّشْديدِ ، ( *!واهْتَدَاها ) : زَفَّها إليه : الأخيرَةُ عن أبي عليَ وأَنْشَدَ : كذَبْتُمْ وبَيْتِ اللهاِ لا *!تَهْتَدُونَها وقال الزَّمَخْشري : أَهْداها إليه لُغَةُ تَمِيم . وقال ابنُ بُزُرْجَ : *!اهْتَدَى الرَّجُلُ امرَأَتَه إذا جَمَعَها إليه وضَمَّها . ( و ) *!الهَدِيُّ : ( ما *!أُهْدِيَ إلى مكةَ ) مِن النَّعَم ؛ كما في الصِّحاح ، زادَ غيرُهُ : ليُنْحَرَ . وقالَ اللّيْثُ : مِن النَّعَم وغيرِهِ مِن مالٍ أو مَتاعٍ ، والعَرَبُ تُسَمِّي الإبلِ *!هَدِيًّا ، ويقولونَ : كم عَدِيُّ بَني فلانٍ ، يَعْنُونَ الإبِلَ ؛ ومنه الحديثُ : ( هَلَكَ *!الهَدِيُّ وماتَ الوَدِيُّ ) ، أَي هَلَكَتِ الإِبِلُ ويَبِسَتِ النَّخِيلُ فأُطْلِق على جمِيعِ الإبِلِ وإن لم تَكُنْ *!هَدِيًّا تَسْمِية الشيء ببعضِه . ( كالهَدْي ) ، بفتح فسكون ؛ ومنه قولُه تعالى : { حتى يَبْلغَ الهَدْيءُ مَحِلَّه } ؛ قُرِىءَ بالتّخْفيفِ والتَّشْديدِ ، والواحِدَةُ هَدْيَةٌ *!وهَدِيَّةٌ ؛ كما في الصِّحاح . قال ابنُ برِّي : الذي قَرَأَه بالتَّشْديدِ هو الأَعْرجُ وشاهِدُه قولُ الفَرَزْدق : حَلَفْتُ بِرَبِّ مَكَّةَ والمُصَلَّى وأَعْناقِ *!الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ وشاهِدُ الهَدِيَّةِ قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة : إنِّي وأَيْدِيهم وكلّ *!هَدِيَّة مما تَثِجُّ له تَرائِبُ تَثْعَبُ وقالَ ثَعْلَب : الهَدْيُ بالتَّخْفيفِ لُغَةُ أهْل لحجاز ، وبالتّثْقيلِ على فَعِيلٍ لُغَة بَني تمِيمٍ وسُفْلى قَيْسٍ ، وقد قُرِىءَ بالوَجْهَيْن جمِيعاً : { حتى يَبْلغَ *!الهَدْيُ مَحلَّه } . وقوْلُه ( فيهما ) لا يَظْهَر له وَجْه ، وكأَنَّه سَقَطَ مِن العِبارَةِ شيءٌ ، وهو بَعْد قولِه إلى مكَّةَ والرَّجُل ذُو الحُرْمَة *!كالهَدْي فيهما ، فإنّه رُوِي فيه التَّخْفيفُ والتَّشْديدُ ، فتأَمَّل . ( و ) *!الهِداءُ ، ( ككِساءٍ : الضَّعيفُ البَلِيدُ ) مِن الرِّجالِ ؛ كذا في المُحْكم . وقال الأصْمعي : رجُلٌ *!هِدانٌ *!وهِداءٌ للثَّقِيلِ الوَخْمِ ؛ وأَنْشَدَ للرَّاعي : *!هِداءٌ أَخُو وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبةٍ يَرى المَجْدَ أَو يَلْقى خِلاءً وأَمْرُعا ( و ) مِن المجازِ : ( *!الهادِي : النَّصْلُ ) مِن السَّهْمِ لتَقدُّمِه . ( و ) أَيْضاً : ( الرَّاكِسُ ) ، وهو الثَّوْرُ في وَسَطِ البَيْدرِ تَدُورُ عليه الثِّيرانُ في الدِّياسَةِ ؛ كذا في الصِّحاح . ( و ) أَيْضاً : ( الأسَدُ ) لجَرَاءَتِهِ وتقدُّمِه . ( *!والهادِيَةُ : العَصا ) ؛ وهو مجازٌ ، سُمِّيَت بذلكَ لأنَّ الرَّجلَ يُمْسكُها فهي *!تَهْدِيه أي تَتَقدَّمُه ؛ وقد يكونُ مِن *!الهِدايَةِ لأنَّها تدلُّ على الطَّريقِ ؛ قال الأعْشى : إذا كانَ *!هادِي الفَتَى في البِلا دِ صَدْرَ القَناةِ أَطاعَ الأمِيراذَكَر أنَّ عَصاهُ تَهْدِيه . ( و ) *!هَادِيَةُ الضَّحْل : ( الصَّخْرةُ ) المَلْساءُ ( اَّلناتِئةُ ) ؛ كذا في النسخ ، وفي التكملةِ : النابِئَةَ ؛ ( في الماءِ ) ، ويقالُ لها أَتانُ الضَّحْل أَيْضاً ؛ ومنه قولُ أَبي ذؤَيْب : فما فَضْلةٌ مِن أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها مُذَكَّرةٌ عَنْسٌ *!كهادِيَةِ الضَّحْلِ ( *!والهَداةُ : الأداةُ ) زِنَةً ومعْنًى ، والهاءُ مُنْقلِبَة عن الهَمْزةِ ، حكَاهُ اللَّحْياني عن العَرَبِ . ( *!والتَّهْدِيَةُ : التَّفْرِيقُ ) ؛ وبه فُسِّر أَيْضاً قولهُ : أَقولُ لها *!هَدِّي ولا تَذْخَري لَحْمي ( *!والمَهْدِيَّةُ ) ، كمَرْمِيَّةٍ : ( د بالمَغْربِ ) بَيْنه وبينَ القيروان من جهَةِ الجَنُوبِ مَرْحَلَتانِ اخْتَطَّه *!المَهْدِيُّ الفاطِمِيُّ المُخْتَلفُ في نَسَبِه في سَنَة 303 ؛ وقد نُسِبَ إليه جماعَةٌ مِن المحدِّثِين والفُقَهاءِ والأُدباءَ مِن كلِّ فَنَ . ( وسَمَّوْا *!هَدِيَّةً كغَنِيَّةٍ وكسُمَيَّةٍ ) . فمِنَ الأوَّلِ : يزيدُ بنُ هَدِيَّةَ عن ابنِ وهبٍ ؛ *!وهَدِيَّةُ بنُ عبدِ الوَهابِ المَرْوَزِيُّ شيخٌ لابنِ ماجَه ؛ وفي بَني تمِيمٍ : هَدِيَّةُ بنُ مرَّةَ في أَجْدادِ أَبي حاتِمِ بنِ حبَّان ، وعُمَرُ بنُ هَدِيَّةَ الضرَّاب عن ابنِ بَيَان ماتَ سَنَة 571 ، وعبدُ الرحمانِ بنُ أَحمدَ بنِ هَدِيَّةَ عن عبدِ الوهابِ الأنْماطي . *!وهَدِيَّةُ في النِّساءِ عِدَّةٌ . ومحمدُ بنُ مَنْصور بنِ هَدِيَّةَ الفَوّيُّ شيْخُنا العالِمُ الصالِحُ حدَّثَ ببَلَدِه وكانَ مُفِيداً تُوفي سَنَة 1182 ببَلَدِه تقْرِيباً . ومن الثاني : محمدُ بنُ *!هُدَيَّةَ الصَّدفيُّ عن عبدِ اللهاِ بنِ عَمْرٍ و . وعبدُ اللهاِ ويوسفُ ابْنَا عُثْمان بنِ محمدِ بنِ حَسَنٍ الدّقَّاق يُعْرَفُ كلٌّ منهما بِسبْطِ *!هُدَيَّةً . ( و ) مِن المجازِ : ( *!اهْتَدَى الفرسُ الخَيْلَ ) : إذا ( صارَ في أَوائِلِها ) وتَقَدَّمَها . ( *!وتهادَتِ المرأَةُ : تَمايَلَتْ في مِشْيتها ) من غيرِ أَن يُماشِيَها أَحَدٌ ؛ قال الأعْشى : إذا ما تَأتَّى تُريدُ القِيام *!تَهادَى كما قد رأَيْتَ البَهِيرا ( وكلُّ مَنْ فَعَلَ ذلكَ بأَحَدٍ فهو *!يُهادِيه ) ؛ قال ذُو الرُّمّة : *!يُهادِينَ جَمَّاء المَرافِقِ وَعْثةً كَلِيلة حَجْمِ الكَفِّ رَيَّا المُخَلْخَل ِومنه *!تَهادَى بينَ رَجُلَيْن : إذا مَشَى بَيْنهما مُعْتمِداً عليهما من ضَعْفٍ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!الهادِي : مِن أَسْماءِ اللهاِ تعالى ، هو الذي بَصَّرَعِبادَه وعَرَّفَهم طَرِيقَ مَعْرفَتِه حتى أَقَرُّوا برُبُوبِيَّتِه ، *!وهَدَى كلّ مَخْلوقٍ إلى ما لا بُدَّ منه في بقائِهِ ودَوامِ وُجُودِه . *!والهادِي : الدَّليلُ لأنَّه يتقدَّمُ القوْمَ ويَتْبَعُونَه ، أَو لكوْنِه يَهْدِيهم الطَّريقَ . والهادِي : العَصا ؛ ومنه قولُ الأعْشى : إذا كانَ *!هادِي الفَتَى في البِلا دِ صَدْرَ القَناةِ أَطاعَ الأمِيراوالهادِي : ذُو السكون . وأَيْضاً : لَقَبُ مُوسَى العبَّاسي . والهادِي لدِينِ اللهاِ : أَحدُ أَئِمَّةِ الزَّيدِيَّة ، وإليه نُسِبَتِ *!الهَدَوِيَّة . *!والمَهْدِيُّ : الذي قد *!هَداهُ اللهاُ إلىّ الحقِّ ، وقد اسْتُعْمِل في الأسْماءِ حتى صارَ كالأسْماءِ الغالِبَةِ ، وبه سُمِّي *!المَهْدِي الذي بُشِّر به أَنَّه يَجِيءُ في آخرِ الزَّمان ، جَعَلَنا اللهاُ مِن أَنْصارِه . وهو أَيْضاً لَقَبُ محمدِ بنِ عبدِ الله العبَّاس الخَلِيفَة . والذي نُسِبَتْ إليه *!المَهْدِيَّة : هو المَهْدِيُّ الفاطِمِيُّ ، تقدَّمَت الإشارَةُ إليه . وفي أَئمَّةِ الزَّيدِيَّة مَنْ لُقِّبَ بذلكَ كَثيرٌ . قال ياقوتُ : وفي اشْتِقاقِ المَهْدِي عنْدِي ثلاثَةُ أَوْجُهٍ : . أَحَدُها : أَنْ يكونَ مِن *!الهُدى يَعْني أَنَّه *!مُهْتدٍ في نَفْسِه لا أنَّه هَدِيَّةُ غيرِه ، ولو كانَ كذلكَ لكانَ بضمِّ الميمِ ولَيْسَ الضم والفتح للتَّعْديةِ وغَيْر التَّعْديةِ . والثاني : أَنَّه اسْمُ مَفْعولٍ مِن *!هَدَى *!يَهْدِي ، فعلى هذا أَصْلُه *!مَهْدَويّ أَدْغَموا الواو في الياءِ خُروجاً مِن الثقلِ ثم كُسِرَتِ ، الدالُ . والثالث : أنْ يكونَ مَنْسوباً إلى المَهْد تَشْبيهاً له بعِيسَى ، عليه السّلام ، فإنَّه تكلَّمَ في المَهْدِ ، فَضِيلَة اخْتُصَّ بها ، وأنَّه يأْتي في آخرِ الزمانِ *!فيَهْدِي الناسَ مِن الضلالةِ . قُلْت : ومن هنا تَكْنيتهم بأَبي *!مَهْدِي لمَنْ كانَ اسْمَه عيسَى . *!والمَهْدِيَّةُ مدينَةٌ قُرْبَ سلا اخْتَطَّها عبدُ المُؤْمِن بنُ عليَ وهي غَيْرِ التي تقدَّمَتْ . *!والهُدَيَّةُ ، كسُمَيَّة : ماءٌ باليَمامَةِ مِن مِياهِ أَبي بكْرِ بنِ كِلابٍ وإليه يُضافُ رَمْل *!الهُدَيَّة ، عن أَبي زيادٍ الكِلابي ، قالَهُ ياقوت . *!وتَهَدَّى إلى الشيءِ : *!اهْتَدَى . *!واهْتَدَى : أَقامَ على *!الهِدايَةِ ؛ وأيْضاً طَلَبَ *!الهِدايَةَ ، كما حَكَى سِيبَوَيْه ، قَوْلهم : اخْتَرَجَهُ في مَعْنى اسْتَخْرَجَهُ أَي طَلَبَ منه أَنْ يَخْرُجَ ؛ وبه فُسِّر قولُ الشاعرِ أنْشَدَه ابنُ الأعْرابي : إنْ مَضَى الحَوْلُ ولم آتِكُمْ بعَناجَ *!تَهْتدِي أَحْوَى طِمِرّ*!والهُدَى إخْراجُ شيءٍ إلى شيءٍ ؛ وأَيْضاً : الطاعَةُ والوَرَعُ ؛ وأَيْضاً : *!الهادِي ؛ ومنه قولهُ تعالى : { أَو أَجِدُ على النَّارِ *!هُدًى } ، أَي *!هادِياً ؛ والطَّريقُ يُسَمَّى *!هُدًى ؛ ومنه قولُ الشمَّاخ : قد وكَّلَتْ *!بالهُدى إنْسانَ ساهِمةٍ كأَنَّه مِنْ تمامِ الظِّمْءِ مَسْمولُوذَهَبَ على *!هِدْيَتِه : أَي على قَصْدِه في الكَلامِ وغيرِهِ . وخُذْ في *!هِدْيَتِك : أَي فيمَا كنتَ فيه مِن الحديثِ والعَمَلِ ولا تَعْدِل عنه ؛ وكذا خُذْ في قِدْيَتِك ؛ عن أَبي زيْدٍ وقد تقدَّمَ . *!وهَدَتِ الخَيْلُ *!تَهْدِي : تقدَّمَتْ ؛ قالَ عَبيدٌ يذْكُرُ الخَيْل : وغَداةَ صَبَّحْنَ الجِفارَ عَوابِساً *!تَهْدي أَوائِلَهُنَّ شُعْثٌ شُزَّبُأَي يَتَقَدَّمُهنَّ . وفي الصِّحاح : : *!هَداهُ تقدَّمَهُ ؛ قالَ طَرفَةُ : للفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ به حيثُ *!تَهْدي ساقَهُ قَدَمُهْ وتُسَمَّى رَقَبَة الشاةِ : *!هادِيَةَ . *!وهادِياتُ الوَحْش : أَوائِلُها ؛ قال امرؤُ القَيْس : كأَنَّ دِماءَ *!الهادِياتِ بنَحْرِه عُصارَة حِتَّاءٍ بشَيْبٍ مُرَجَّلِ وهو *!يُهادِيه الشِّعْرَ . *!وهادَاني فلانٌ الشِّعْرَ *!وهادَيْتُه : مِثْلُ هاجَاني وهاجَيْتَه . *!واسْتَهْداهُ : طَلَبَ منه *!الهِدايَةَ . *!واسْتَهْدَى صَدَيقه : طلبَ منه *!الهَدِيَّة . *!والتَّهادِي : *!المُهادَاةُ ؛ ومنه الحديثُ : ( *!تَهادَوْا تَحابُّوا ) . ورجُلٌ *!مِهْداءٌ ، بالمدِّ : من عادَتِه أَنْ *!يُهْدِيَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي . *!وهَدَّاءُ ، ككتَّانٍ : كثيرُ *!الهَديةِ للناسِ ؛ كما في الأساسِ ، وأَيْضاً : كثيرُ *!الهِدايَةِ للناسِ . *!والمَهْدِيَّةُ : العَرُوسُ وقد *!هُدِيَتْ إلى بَعْلِها *!هِداءً ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي لزهيرٍ : فإنْ تَكُنِ النِّساءُ مُخَبَّآتٍ فحُقَّ لكلِّ مُحْصِنةٍ *!هِدَاءُ ويقالُ : مالي *!هَدْيٌ إنْ كانَ كذا ، وهي يمِينٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهري . *!وأَهْدَيْت إلى الحرم ، إهْداءً : أَرْسَلْتُ . وعليه *!هَدْيةٌ : أَي بَدَنَةٌ . *!والهَدْيُ *!والهَدِيُّ ، بالتّخْفيفِ والتَّشّديدِ : الرَّجلُ ذُو الحُرْمَة يأْتي القَوْمَ يَسْتَجِيرُ بهم ، أَو يأْخُذُ منهم عَهْداً ، فهو ، ما لم يَجْرَأْ ويأْخذِ العَهْدَ ، *!هَدِيُّ ، فإذا أَخَذَ العَهْدَ منهم فهو حينَئِذٍ جارٌ لهم ، قال زهيرٌ : فلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا *!هَدِيًّا ولم أَرَ جارَ بَيْتٍ يُسْتَباءُ قال الأصْمعي في تَفْسيرِ هذا لبَيْتِ : هو الرَّجُلُ الذي له حُرْمَةٌ كحُرْمةِ *!هَدِيِّ البَيْتِ . وقال غيرُهُ : فلانٌ *!هَدْيُ فلانٍ وهَدِيُّهم ، أَي جارُهم يَحْرم عليهم منه ما يَحْرُم مِن *!الهَدْي ، قالَ : *!هَدِيُّكُمُ خَيْرٌ أَباً مِن أَبِيكُمُ أَبَرُّ وأَوْفَى بالجِوارِ وأَحْمَد*!ُوالهَدْيُ السُّكونُ ؛ قالَ الأخْطل : وما *!هَدَى *!هَدْيَ مَهْزُومٍ ولا نَكَلا يقولُ : لم يُسْرِعْ إسْراعَ المنْهَزِمِ ولكنْ على سُكونٍ وهَدْيٍ حَسَنٍ . *!والتَّهادِي : مَشْيُ النِّساءِ والإِبِلِ الثِّقالِ ، وهو مَشْيٌ في تَمَايلٍ وسُكونٍ . *!والمُهادَاةُ المُهادَنَةُ . وجِئْتُه بَعْد *!هَدِيَ مِن اللّيْل ، أَي بعْدَ هَدْءٍ ؛ عن ثَعْلب . *!والمُهْتَدِي باللّهِ العبَّاسي : مِن الخُلَفاءِ . *!والهدَةُ ، بتَخْفيفِ الدالِ : موْضِعٌ بمَرِّ الظَّهْرانِ وهو مَمْدرةُ أَهْلِ مكَّةَ . ويقالُ له أَيْضاً : *!الهداةُ بزيادَةِ ألفٍ . وقولهُ تعالى : { إنَّ اللّهِ لا *!يهدي كَيْد الخائِنِينَ } ، أَي لا يَنْفُذُه ولا يُصْلحُهُ ؛ قالَهُ ابن القطَّاع .