معجم سام

: النَّصر : إِعانة المظلوم ؛ نصَره على عدوّه ينصُره ونصَره ينصُره ورجل ناصِر من قوم نُصَّار ونَصْر مثل صاحب وصحْب وأَنصار ؛ قال : نَصْرَك الأَنْصَارَا ، به إِيْثارا : انصُر أَخاك ظالِماً أَو مظلوماً ، وتفسيره أَن يمنَعه من وجده ظالِماً ، وإِن كان مظلوماً أَعانه على ظالمه ، والاسم ابن سيده : وقول خِدَاش بن زُهَير : تشكو من خليل مَخانَةً ، عَقُّها ونُصُورُها يكون نُصُور جمع ناصِر كشاهد وشُهود ، وأن يكون مصدراً كالخُروج وقول أُمية الهذلي : ، وهُمْ لِيَ ناصرٌ ، إِن صانعتَ ذا مَعْقِلُ آبائي إلخ » هكذا في الأصل والشطر الثاني منه ناقص .) ناصِر كقوله عز وجل : نَحْنُ جميع مُنْتَصِر . والنَّصِير : قال الله تعالى : نِعم المولى ونِعم النَّصير ، والجمع أَنْصَار مثل . والأَنصار : أَنصار النبي ، صلى الله عليه وسلم ، غَلبت فجرى مَجْرَى الأَسماء وصار كأَنه اسم الحيّ ولذلك أُضيف الجمع فقيل أَنصاري . وقالوا : رجل نَصْر وقوم نَصْر فَوصَفوا عَدْلٍ وقوم عَدْل ؛ عن ابن الأَعرابي . حُسْن المَعُونة . قال الله عز وجل : من كان يَظُنّ أَن لَنْ في الدنيا والآخرة ؛ المعنى من ظن من الكفار أَن الله لا ، صلى الله عليه وسلم ، على مَنْ خالفَه فليَخْتَنِق غَيظاً حتى ، فإِن الله عز وجل يُظهره ، ولا يَنفعه غيظه وموته حَنَقاً ، قوله أَن لن يَنْصُرَه للنبيّ محمد ، صلى الله عليه وسلم . إِذا امتَنَع من ظالِمِه . قال الأَزهري : يكون الظالم الانْتِصاف والانْتِقام ، وانْتَصَر منه : انْتَقَم . قال الله عن نُوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، ودعائِه يَنْصُره على قومه : فانْتَصِرْ ففتحنا ، كأَنه قال لِرَبِّه : انتقم قال : رَبِّ لا تَذَرْ على الأَرض من الكافرين دَيَّاراً . الانتقام . وفي التنزيل العزيز : ولَمَنِ انْتَصَر بعد ظُلْمِه ؛ وجل : والذين إِذا أَصابهم البغي هم يَنْتَصِرُون ؛ قال ابن سيده : إِن أَهُمْ مَحْمُودون على انتصارهم أَم لاف قيل : من لم يُسرِف ولم أمر الله به فهو مَحْمُود . اسْتِمْداد النَّصْر . واسْتَنْصَره على عَدُوّه أَي ينصُره عليه . والتَّنَصُّرُ : مُعالَجَة النَّصْر وليس من باب . والتَّناصُر : التَّعاون على النَّصْر . وتَناصَرُوا : نَصَر . وفي الحديث : كلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَي هما أَخَوانِ يَتَناصَران ويَتعاضَدان . والنَّصِير فاعِل أَو مفعول لأَن كل واحد من المتَناصِرَيْن ناصِر وقد نصره ينصُره نصْراً إِذا أَعانه على عدُوّه وشَدَّ منه ؛ ومنه حديث : فإِنَّ نَصْره حق على كل مُسلم حتى يأْخُذ ، قيل : يُشْبه أَن يكون هذا في المُضْطَرّ الذي لا يجد ما يأْكل نفسه التلف ، فله أَن يأْكل من مال أَخيه المسلم بقدر حاجته الضَّمان . وتَناصَرَتِ الأَخبار : صدَّق بعضُها بعضاً . مَجاري الماء إِلى الأَودية ، واحدها ناصِر ، والنَّاصِر : التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونحوَه ثم تمج النَّواصِر في التِّلاع . : النَّواصِر من الشِّعاب ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي الوادي ، الواحد ناصِر . والنَّواصِر : مَسايِل المِياه ، واحدتها سميت ناصِرة لأَنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مُجْتَمع انتهت ، لأَن كل مَسِيل يَضِيع ماؤه فلا يقع في مُجتَمع الماء فهو . وقال أَبو حنيفة : الناصِر والناصِرة ما جاء من مكان بعيد إِلى السُّيول . ونصَر البلاد ينصُرها : أَتاها ؛ عن ابن ونَصَرْتُ أَرض بني فلان أَي أَتيتها ؛ قال الراعي يخاطب إِذا دخل الشهرُ الحرامُ فَوَدِّعِي ، وانْصُرِي أَرضَ عامِرِ الأَرض نَصْراً : غاثَها وسقاها وأَنبتها ؛ قال : أَخطاه الربيعُ ، فإِنما بِغَيْثِ عبدِ الواحِدِ البلَد إِذا أَعانه على الخِصْب والنبات . ابن الأَعرابي : التَّامّة ؛ وأَرض مَنْصُورة ومَضْبُوطَة . وقال أَبو نُصِرَت البلاد إِذا مُطِرَت ، فهي مَنْصُورة أَي مَمْطُورة . ونُصِر غِيثُوا . وفي الحديث : إِنَّ هذه السَّحابةَ تَنصُر أَرضَ بني تُمطرهم . والنَّصْر : العَطاء ؛ قال رؤبة : سُطِرْنَ سَطْرا يا نَصْرُ نَصْراً نَصْراً نَصْراً : أَعطاه . والنَّصائِرُ : العطايا . السَّائل . ووقف أَعرابيّ على قوم فقال : انْصُرُوني نَصَركم الله أَي الله . وناصِرَة ونَصُورِيَّة « ونصورية » هكذا في القاموس بتشديد الياء ، وقال شارحه بتخفيف الياء ): قرية بالشام ، إِليها ؛ قال ابن سيده : هذا قول أَهل اللغة ، قال : إِلا أَن نادِر النسب يَسَعُه ، قال : وأَما سيبويه فقال أَما الخليل إِلى أَنه جمع نَصْرِيٍّ ونَصْران ، كما قالوا ندْمان ولكنهم حذفوا إِحدى الياءَين كما حذفوا من أُثْفِيَّة وأَبدلوا كما قالوا صَحارَى ، قال : وأَما الذي نُوَجِّهه نحن عليه جاء لأَنه قد تكلم به فكأَنك جمعت نَصْراً كما جمعت مَسْمَعاً نَصارَى كما قلت نَدامى ، فهذا أَقيس ، والأَول مذهب ، وإِنما لأَنا لم نسمعهم قالوا نَصْرِيّ . قال أَبو إِسحق : واحِد أَحد القولين نَصْرَان كما ترى مثل نَدْمان ونَدامى ، والأُنثى نَدْمانَة ؛ وأَنشد لأَبي الأَخزر الحماني يصف ناقتين من الإِعياء فشبه رأْس الناقة من تطأْطئها برأْس النصوانية في صلاتها : وأَسْجَدَ رأْسُها ، نَصْرانَة لم تحَنَّفِ نَصْران ، ولكن لم يُستعمل نَصْران إِلا بياءي النسب رجل نَصْراني وامرأَة نَصْرانيَّة ، قال ابن بري : قوله إِن نَصْران ونَصْرانَة إِنما يريد بذلك الأَصل دون الاستعمال ، في الكلام نَصْرانيٌّ ونَصْرانِيّة ، بياءي النسب ، وإِنما في البيت على جهة الضرورة ؛ غيره : ويجوز أَن يكون واحد مثل بعير مَهْرِيّ وإِبِل مَهارَى ، وأَسْجَد : لغة في وقال الليث : زعموا أَنهم نُسِبُوا إِلى قرية بالشام اسمها نَصْرُونة . وقد جاء أَنْصار في جمع النَّصْران ؛ قال : نَبَطاً أَنْصارا . الجوهري : ونَصْرانُ قرية بالشأْم ينسب إِليها ويقال : ناصِرَةُ . الدخول في النَّصْرانية ، وفي المحكَم : الدخول في دين « في دين النصري » هكذا بالأصل ) . ونَصَّرَه : جعله وفي الحديث : كلُّ مولود يولد على الفِطْرة حتى يكونَ أَبواه اللذان ؛ اللَّذان رفع بالابتداء لأَنه أُضمر في يكون ؛ سيبويه ؛ وأَنشد : المرء كان أَبُوه عَبْسٌ ، تُرِيدُ إِلى الكلامِ هو . والأَنْصَرُ : الأَقْلَفُ ، وهو من ذلك لأَن النصارى قُلْف . : لا يَؤمَّنَّكُم أَنْصَرُ أَي أَقْلَفُ ؛ كذا فُسِّر في ونَصَّرُ : صَنَم ، وقد نَفَى سيبويه هذا البناء في الأَسماء . معروف ، وهو الذي كان خَرَّب بيت المقدس ، عَمَّره الله تعالى . قال إِنما هو بُوخَتُنَصَّر فأُعرب ، وبُوخَتُ ابنُ ، ونَصَّرُ صَنَم ، عند الصَّنَم ولم يُعرف له أَب فقيل : هو ابن الصنم . ونَصْر ومَنْصُور : أَسماء . وبنو ناصِر وبنو نَصْر : بَطْنان . أَبو قبيلة من بني أَسد وهو نصر ابن قُعَيْنٍ ؛ قال أَوس بن حَجَر يخاطب بني لُبَيْنى بن سعد الأَسَدِي وكان قد هجاه : من قُعَيْنٍ تَفَجُّساً ، لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُف غَثُّها وسَمِينُها ، السُّفْلى ، إِذا دُعِيَتْ نَصْرُ التعظُّم والتكبر . وشأَتك : سَبَقَتْك . والسَّه : لغة في

نصر : نَصَرَ المَظلومَ يَنْصُرهُ نَصْرَاً ونُصوراً ، كقُعود ، ونُصْرَةً ، وهذه عن الزَّمَخْشَرِيّ ، وفي المُحكَم : والاسم النُّصْرَة : أعانه على عَدُوِّه وشَدَّ منه ، وشاهِدُ النُّصور قَوْلُ خِدَاشِ بنِ زُهَيْر : ( فإنْ كنتَ تَشْكُو من خليل مَخانَةً فتلكَ الجوازي عَقْبُها ونُصورُها ) قال ابنُ سِيدَه : ويجوز أن يكون نُصوراً هنا جَمْعُ ناصِر ، كشاهد وشُهود ، وفي الحديث : انْصُرْ أخاكَ ظالِماً أو مَظْلُوماً وتفسيرُه أن يَمْنَعه من الظُّلم إن وَجَدَه ظالماً ، وإن كان مظلوماً أعانه على ظالمه . منَ المَجاز : نَصَرَ الغيثُ الأرضَ نَصْرَاً : غاثَها وسقاها وعَمَّها بالجَوْد وأَنْبَتها ، قال : ( من كان أَخْطَأَهُ الرَّبيع فإنّما نُصِرَ الحجازُ بغَيْث عبدِ الواحِدِ ) وَنَصَر الغيثُ البلدَ : إذا أعانه على الخصْب والنبات ، وقال ابْن الأَعْرابِيّ : النُّصْرَة : المَطْرَة التَّامَّة . وأرضٌ مَنْصُورةٌ : مَمْطُورة . وقال أبو عُبَيْد : نُصِرَت البلادُ ، إذا مُطِرَت ، فهي مَنْصُورة . وفي الحديث : إنّ هذه السَّحابةَ تَنْصُر أرضَ بني كَعْبٍ أي تُمطِرُهم . وَنَصَره منه نَصْرَاً ونُصرَةً : نَجَّاه وخلَّصه . وفي البصائر : ونُصرَة الله لنا ظاهِرةٌ . ونُصرَتُنا لله هو النُّصْرَة لعباده أو القيام بحفظِ حدوده وإعانةِ عهوده وامتثالِ أوامره ، واجتناب نواهيه ، قال اللهُ تعالى : إنْ تَنْصُروا اللهَ يَنْصُرْكم وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ ، كصُرَد ، الأخير نقله الصَّاغانِيّ ، من قوم نُصَّارٍ وأَنْصَارٍ ونَصْرٍ ، الأخيرُ كصَحْب جَمْع صاحِب قال : ( واللهُ سَمَّى نَصْرَكَ الأَنْصارا آثركَ الله به إيثارا ) ويُجمَع الناصرُ أيضاً على نُصور ، كشاهد وشُهود ، كما تقدّم . والنَّصِيرُ بمعنى النّاصر قال اللهُ تعالى : نِعْمَ المَولى ونِعمَ النَّصير والجمع أَنْصَار ، كشَريف وأَشْرَاف ، ويُجمَع الأَنْصار أناصير ، وهو جَمْعُ الجمع ، ذَكَرَه الصَّاغانِيّ وأهمله المُصنِّف وهو على شَرْطِه . الأنْصار ، وهم أَنْصَارُ النبيّ صلّى الله تعالى عليه وسلَّم ، من الأوسِ والخزرج ، ونصروا النبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم في ساعةِ العُسرة ، غَلَبَتْ عليهم الصِّفة فَجَرَى مَجْرَى الأسماء ، وصار كأنّه اسمُ الحيّ ، ولذلك أُضيف إليه بلفظِ الجمع فقيل : أَنْصَاري . قالوا : رجلٌ نَصْرٌ وقومٌ نَصْرٌ ، فَوَصَفوا بالمصدر ، كرجلٍ عَدْلٍ وقومٍ عَدْلٍ ، عن ابْن الأَعْرابِيّ . والنُّصْرَة بالضمّ : حُسنُ المَعونة قال الله عزَّ وجلَّ : من كان يظنُّ أنْ لنْ يَنْصُرَه الله في الدنيا والآخرة أي لا يُظهِر محمداً صلّى الله عليه وسلَّم على من خالَفَه . وفي حديث الضيف المَحروم : فإنّ نَصْرَهُ حقٌّ على كلِّ مُسلِم حتى يأخذ بقِرى لَيْلَتِه . والاسْتِنْصار : استِمْدادُ النَّصْر ، وقد اسْتَنْصَرَه ) عليه : استَمَدَّه . الاسْتِنْصار : السؤال ، والمُستنْصِر : السائل ، كأنّه طالبُ النَّصْر ، وهو العَطاء . والتَّنَصُّر : مُعالجةُ النَّصْر ، وليس من باب تحَلَّم وَتَنَوَّر . وَتَنَاصروا أيضاً : تَعاونوا على النَّصْر . وَتَنَاصَروا أيضاً : نَصَرَ بَعْضُهم بعضاً . منَ المَجاز : تَنَاَصَرت الأخبارُ : صَدَّقَ بعضُها بعضاً . منَ المَجاز : مَدَّت الواديَ النَّواصِرُ ، هي مَجاري الماء إلى الأوْدِية ، جمع ناصرٍ . والناصرُ : أَعْظَمُ من التَّلْعَة يكون ميلاً ونحوَه . وقال أبو خَيْرَة : النَّواصِر من الشِّعاب : ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فَنَصَر السُّيول ، سُمِّيت ناصِرَة لأنها تجيءُ من مكان بعيد حتى تقع في مُجتَمَع الماءِ حيث انتهت ، لأنّ كل مَسيلٍ يضيع ماؤه فلا يقع في مُجتَمع الماءِ فهو ظالم لمائه . وقال ابنُ شُمَيْل : النَّواصِرُ مُسايلُ المياه ، الواحدة ناصِرَة . وقال أبو حنيفة : النَّاصرُ والنَّاصِرة : ما جاء من مكانٍ بعيد إلى الوادي فَنَصَر السُّيول . والأَنْصَر : الأَقْلَف ، وهو مأخوذ من مادَّة النَّصارى ، لأنّهم قُلْفٌ قال الصَّاغانِيّ : وفي الأحاديث التي لا طُرُقَ لها : لا يَؤُمَّنَّكُم أَنْصَرُ ولا أَزَنُّ ولا أَفْرَعُ . الأَزَنُّ : الحاقِنُ ، والأفرع : المُوَسْوِس ، والأَنْصَر : الأَقْلَف . وبُخْتَ نَصَّر ، بالتشديد ، معروفٌ . قال الأصمعيّ : إنّما أصله بُوخْت ، ومعناه ابنٌ ، ونَصَّر ، كبَقَّم : صَنَم فأُعرِب . وقد نفى سيبويه هذا البِناء . وكان وُجِد عند الصنم ولم يُعرَف له أبٌ فنُسِب إليه . وقيل : بُخْتُ نَصّر ، أي ابن الصَّنم ، وهو الذي كان خَرَبَ القُدسَ ، عَمَرَه اللهُ تعالى . وَنَصْرُ بنُ قُعَيْن : أبو قبيلة من بني أسد ، قال أوسُ بن حَجَرٍ يُخاطبُ رجلاً من بني لُبَيْنى بن سعد الأسَديّ ، وكان قد هَجاه : ( عَدَدْتَ رِجالاً من قُعَيْنٍ تَفَجُّساً فما ابنُ لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفخرُ ) ( شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمينُها وأنتَ السَّهُ السُّفلى إذا دُعِيَتْ نَصْرُ ) وإنشادُ الجَوْهَرِيّ لرؤبة : ( إنِّي وأسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرَا لَقائلٌ يا نَصْرُ نَصْرَاً نَصْرَا ) غَلَط هو مسبوقٌ إليه ، وفي بعض النسخ : وهو مسبوق فيه ، فإنّ سيبويه أَنْشَده كذلك وَنَسَبه إلى رؤبة ، وتَبِعَه أيضاً ابنُ القَطَّاع فأنشده هكذا ، ولكن لم يُعيِّن القائل ، قال الصَّاغانِيّ : وليس لرؤبة ، ومع هذا هو تَصحيفٌ والرِّواية : يا نَضْرُ نَضْرَاً نَضْرَا بالضادِ المُعجَمة . ونَضرٌ هذا هو حاجبُ نَصْر بن سَيَّار ، بالصادِ المُهملة . وبعدُه : ( بَلَّغك اللهُ فبلِّغْ نَصْرَا نَصْرَ بن سَيَّارٍ يُثِبْني وَفْرَا ) هذا نصّ الصَّاغانِيّ في التكملة . قال شَيْخُنا : قلت كلامُه هو الغلط ، بل صَحَّحوه وحَقَّقوه ، كما في شروح الشواهدِ البغداديّة للرَّضِي والمُغني ، فلا التفاتَ لما للمُصنِّف . انتهى . قلت : وهذا تحامُلٌ من شيخنا في غيرِ محلِّه ، مع أنّ الحقَّ هنا مع المُصنِّف ، وهو قَلَّد غيره في الانتقاد . وأصاب . والبيت الذي ذكرناه بعد البيتِ السابق يُبيِّن مِصْداقَ ما ) ذهبَ إليه ، كما هو الظاهر ، فكيف يكون قولُ شيخنا لا التفاتَ لما للمُصنِّف وَلَيْتَهُ لَمَّا أحالَ على شروح الشواهد أتى ببعضِ ما يَرْفَع الشُّبْهة ويُبِت الحقَّ لمن روى بالصاد المهملة ، فتأمّل . والله أعلم . وإبراهيم بن نَصَرِ بنِ عَنْبَرٍ الضَّبِّيّ السَّمَرْقَنْدِيّ ، عن عليّ بن خَشْرَم ، الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن نَصَر البِسْطاميّ ، مُحرَّكتَيْن ، محدِّثان ، وولَدُ الأخير أبو محمد عَبْد الله بن محمد بن عَبْد الله بن نَصَر ، تفقَّه على المَحامِلِيّ ببغداد ، وسمع من أبي نَصْرٍ الإسماعيليّ ، توفّي سنة قاله ابن ناصر ، وحفيدُه أبو الفتح محمد بن محمد بن عَبْد الله حَدَّث ، وقريبُه الإمام أبو شجاع عمر بن أبي عَبْد الله البَلْخيّ المُتوَفَّى سنة ومن ولدِ أبي عَبْد الله البِسطاميّ أيضاً الإمامُ أبو شجاع البِسطاميّ ، حدّث وتُوفّي سنة وهو الذي حكى عنه ابنُ ناصرٍ عن جدِّه ، قال ابن ناصر : وسألْتُ أهلَ بِسْطام فقالوا : إنّ هذا الاسمَ ، يعني بفتح الصاد ، معروفٌ عندنا نُسمِّي به كثيراً . قلت : وقد فات المُصنِّف : القاضي عطاءُ الله بن منصور بن نَصَرٍ الإسْكندرانيّ ، روى عن السِّلَفيّ إجازةً ، وقريبه القاضي جمال الدين محمد بن إبراهيم ، قال الذَّهبيّ : أجاز لنا . قلت : إبراهيم هذا هو ابن علي بن منصور بن نَصَر ، روى عن أبي الحسن بن البَنَّاء ، وعنه الدِّمْياطيّ وسعيد بن نَصَرٍ الذي روى ابن عبد البَرِّ وغيرُه المَوَطَّأَ من طَريقه . قال الحافظ : هكذا رأيته مضبوطاً بفتح الصاد . وأبو المنذر نُصَيْر ، كزُبَيْر ، بن أبي نُصَيْر النَّحْوِيّ تلميذُ الكِسائيّ جالَسَه وأخذ عنه النَّحْوَ والغريب ، سَمِعَ منه أبو الهيثم مُؤلَّفاته في اللُّغات ورواها عنه بِهَراة ، قاله الأَزْهَرِيّ في مقدّمة كتاب التهذيب . قلت : وأخذ عنه أيضاً أبو بكرٍ صالحُ بن شُعَيْب القاري ، كما رأيته بخطّ ابنِ فارس اللغويّ في سِياق سندِه على ظَهْرِ ديوان الهُذَلِيِّين . وَنَصَرةُ ، محرَّكةً : ة كان فيها ، فيما يقال ، الصالحون ، هكذا نقله الصَّاغانِيّ . وسَمَّوا نَصيراً ، كأمير ، وناصِراً ومَنْصُوراً ونَصَّاراً ، كشَدَّاد ، ونُصَيْراً ، كزُبَير ، ونَصْرَاً ، بالفتح ، ومُنْتَصِراً . والنَّاصِرِيَّة : ة من قرى سَفاقُسَ بأفريقية ، ومنها أبو الحسن عليّ بن عبد الرحمن بن عليّ النَّاصِرِيّ ، لقيه السِّلَفيّ بالإسكندريّة ، وبها مات . وناصِرَة : ة بطَبَرِيَّة ، على ثلاثةَ عشرَ مِيلاً منها ، قاله الصَّاغانِيّ ، قيل : وإليها نُسِبت النَّصارى ، هكذا زعموا ، قاله الليث . ونقل الياقوت في معجمه : وكان فيها مَوْلِد المَسيح عليه السلام ، ومنها اشتُقَّ اسمُ النَّصارى ، وكان أَهْلُها عَيَّروا مَرْيَمَ ، فيزعمون أنّه لا يولَد بها بِكْر إلى هذه الغاية وأنّ لهم شجرة أُتْرُجٍّ على هَيْئَة النِّساء ، وللأُتْرُجَّة ثَدْيَانِ وما يُشبه اليدَيْن والرِّجْلَيْن . وموضِعُ الفَرْجِ مفتوح ، وأنّ أمرَ هذه القرية في النساءِ والأُتْرُجّ مُستَفيضٌ عندهم ، لا يدفعه دافعٌ ، وأهلُ بيتِ المَقدِس يَأْبَون ذلك ، ويزعمون أنّ المسيح إنّما وُلِد في بيت لَحْم ، وإنما انتقلت به أمُّه إلى هذه القرية . قال ياقوت : فأمّا نَصّ الإنْجيل فإنّ فيه أنّ عيسى وُلد في بيتِ لحم وخاف عليه يوسف زَوْجُ مريمَ من دهاءِ هارودس مَلِكُ المَجوس فأُريَ في مَنامه أن احْمِلْه إلى مصر . . . فأقام بمصر إلى أن مات هارودس . . فقدم به القدسَ . . فأُريَ في المنام أن انْطَلِقْ به إلى الخَليل ، فأتاها فَسَكَنَ مدينةً تُدعى ناصِرَة . وذُكرَ في الإنْجيل يَسوع ) النّاصريّ كثيراً ، والله أعلم . قال ابنُ دُرَيْد : النَّصارى منسوبون إلى نَصْرَانة ، وهي مَوْضِع ، هذا قول الأصمعيّ ، وقيل : هي ة بالشام ، ويقال لها ناصِرَة ، وهي التي طَبَرِيَّة ، وقد تقدّم عن الليث ، قال غيرُه : هي نَصُوريَة ، بفتح النون وتخفيف التحتيَّة ، كما ضبطه الصَّاغانِيّ . ويقال فيها أيضاً : نَصْرَى بالفتح ، ونَصْرُونة ، يُنسَب إليها النَّصارى . قال ابنُ سِيدَه : هذا قولُ أهلِ اللُّغَة ، قال : وهو ضعيفٌ إلاّ أنّ نادرَ النَّسَبِ يسَعُه ، أو النَّصارى جمعُ نَصْرَانٍ ، كالنَّدامى جمع نَدْمَان ، ولكنهم حذفوا إحدى الياءَيْن ، كما حذفوا من أُثْفِيَّة وأبدلوا مكانها ألفاً كما قالوا صَحارى ، وهذا مذهبُ الخليلِ ونقله سيبويه . أو النَّصارى جَمْعُ نَصْرِيٍّ ، كمَهْرِيٍّ وإبلٍ مَهارى ، فهي أقوال ثلاثة . والنَّصْرانِيَّة والنَّصْرانة واحدةُ النَّصارى . وأنشد أبو إسحاق لأبي الأَخْزَر الحِمّانيّ ، يصف ناقتَيْن طأَطَأَتا رؤوسهُما من الإعْياء ، فشبَّه رَأْسَ الناقةِ برأس النَّصْرانيَّة إذا طَأْطَأته في صلاتِها : ( فكِلْتاهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رَأْسُها كما أَسْجَدَت نَصْرَانةٌ لم تَحَنَّفِ ) فَنَصْرانةٌ تأنيث نَصْرَانٌ ولكن لم يستعمل نصران إلاّ بياءِ النَّسَب ، لأنّهم قالوا : رجلٌ نَصْرَانيٌّ وامرأةٌ نَصْرَانيّة قال ابنُ برِّي : قولُه : إنّ النَّصارى جمع نَصْرَانٍ ونَصْرَانةٍ إنما يريد بذلك الأصلَ دون الاستعمال ، وإنما المُستَعمَل في الكلام نَصْرَانيّ ونَصْرَانيّة ، بياءَيْ النَّسب ، وإنما جاءَ نَصْرَانة في البيت على جهة الضرورة . وأَسْجَد لغةٌ في سَجَدَ . والنَّصْرانِيَّةُ أيضاً دينُهم ومُعتَقَدُهم الذي يذهبون إليه ، ويقال : نَصْرَانيٌّ وأَنْصَارٌ ، يشير به أنّ أَنْصَاراً جمع نَصْرَانيٍّ ، بياءِ النَّسَب ، كما هو في سائر النسخ هكذا ، والصوابُ أنَّ أَنْصَاراً جمع نَصْرَانٍ ، بغير ياءِ النَّسَب ، كما هو في اللسان والتكملة . وذكر قولَ الشاعر : لمَّا رأيتُ نَبَطَاً أَنْصَارا بمعنى النصارى . وَتَنَصَّر الرجلُ : دخلَ في النَّصْرَانِيَّة . وفي المُحكَم : في دينِهم . ونَصَّره تَنْصِيراً : جعله نَصْرَانيَّاً ، ومنه الحديث : كلُّ مَوْلُودٍ يُولَد على الفِطرَةِ حتى يكون أبواه اللذان يُهَوِّدانِه ويُنَصِّرانِه وانْتَصَر الرجلُ ، إذا امتنعَ من ظالمِه . قال الأَزْهَرِيّ : يكون الانتِصارُ من الظالم الانتِصافَ والانتِقام . وانْتَصَر منه : انتقَم . قال اللهُ تعالى مُخبِراً عن نوحٍ عليه السلام ودعائِه إيَّاه بأن يَنْصُره على قَوْمِه : فانْتَصِرْ ، فَفَتَحنا كأنّه قال لربه : انتَقِمْ منهم . وفي البصائر : وإنّما قال انتَصِر ، ولم يقل : انْصُر ، تَنبيهاً على أنّ ما يَلْحَقُني يَلْحَقُك من حيث إنّي جئتهم بأمرِك فإذا نَصَرْتني فقد انْتَصَرْتَ لنفَسِك . انتهى . وفي الكتاب العزيز أيضاً : وَلَمَنِ انْتَصَرَ بعدَ ظُلْمِه وقولِه عزَّ وجلَّ : والذين إذا أصابَهُم البَغْيُ هم يَنْتَصِرون قال ابنُ سِيدَه : إنْ قال قائل : أهمْ مَحْمُودون على انْتِصارِهم أم لا قيل : منْ لم يُسرِف ولم يُجاوِز ما أمرَ الله به فهو محمود . واسْتَنْصَرَه عَلَيْه ، أي على عدَوِّه ، إذا سَأَلَه أن يَنْصُره عليه . والمَنْصورة ، مفعولة من النَّصْر ، في عدَّة مواضِع ، منها : د ، بالسِّنْدِ إسْلاميّة ، وهي قَصَبَتُها ، مدينةٌ كبيرةٌ كثيرةُ ) الخَيْرات ، ذات جامعٍ كبيرٍ ، سَوارِيه ساجٌ ، ولهم خليجٌ من نهرِ مِهْران . قال حمزة : وهمناباذ : مدينةٌ من مدن السِّند سَمَّوها الآن المَنْصورة . وقال المَسْعودِيّ : سُمِّيت المنصورة بمنصور بن جُمْهُور الكلْبِيّ بناها ، وكان خرج مخالفاً لهارون وأقام بالسِّند . وقال المُهَلَّبيّ : سُمِّيت لأنّ عمرَ بن حفص الملقّب بهزار مرْد بناها في أيام المَنصور من بني العباس . . وفي أهلها مُروءة وصَلاح ودِين وتِجارات ، وهي شديدةُ الحرِّ كثيرة البَقِّ ، بينها وبين الدَّيْبُل ستُّ مراحل ، وبينها وبين المُلْتان اثنتا عشرة مرحلةً ، ومَلِكُهم قُرَشِيٌّ ، يقال إنّه من وَلدِ هَبَّار بن الأَسْوَد ، تغَلَّب عليها هو وأجداده ، يتَوارَثون بها المُلْك . منها المَنصورة : د ، بنواحي واسِط بالبَطِيحة ، عمَّرها مُهَذّب الدَّولة في أيام بَهاءِ الدولة بن عَضُد الدولة وأيام القادر بالله وقد خَرِبَت ورُسومها باقية . منها المنصورة وهي اسمُ خُوارِزْم القديمة التي كانت على شَرقيّ جُيْحُون ومقابل الجُرْجانيّة مدينة خُوارزم اليوم ، أخذها الماءُ حتى انتقل أهلها بحيث هم اليوم . منها المنصورة : د ، قُربَ القَيْروان ، من نواحي إفريقية ، اسْتَحْدَثها المنصور بن القائم بن المَهْدِيّ ، الخارِج بالمَغْرِب سنة وعمَّر أسواقها واستوطَنَها ، ثم صارت منزلاً لملوك بين باديس ، فخَرَّبها العربُ بُعَيْد سنة فكانت هي فيما خربتْ ، هذه يقال لها المنصورِيَّة أيضاً خاصّةً بالنِّسْبَة ، قيل سُمِّيت بالمَنصور بنِ يوسف ابنِ زيري بن مناد ، جدّ بني باديس . منها المنصورة : د ، ببلاد الدَّيْلَم ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلطٌ وصوابُه : ببلاد اليمن ، كما حقَّقه ياقوت وغيرُه ، وهي بين الجَنَد ونَقيل الحمراء ، وكان أوّل من أسَّسَها سيف الإسلام طُغْتَكِين بن أيُّوب ، وأقام بها إلى أن مات بها ، فقال شاعره الآميّ : ( أَحْسَنَتْ في فِعالِها المَنْصورَهْ وأقامَتْ لنا من العَدْلِ صُورَهْ ) ( رامَ تَشْيِيدها العزيزُ فاعْطَتْ هُ إلى وَسْطِ قَبْرِهِ دُسْتورَهْ ) منها المنصورة : د ، بينَ القاهرة ودِمْياط ، أَنْشَأها الملكُ الكاملُ بن الملك العادل بن أيُّوب في حدود سنة ورابط بها في وَجْهِ الفِرنج لمّا ملَكوا دِمْياط ، ولم يَزَلْ بها في عساكر ، وأعانه أخواه الأشرف والمعظّم حتى استنقذ دِمْياط في رجب سنة وقد دَخَلْتُها مِراراً ، وهي مدينةٌ حسنةٌ ذات أسواقٍ وفَنادقَ وحَمّامات ، ومنها الشِّهاب المَنصوريّ الشاعر المُجوّد ، أحدُ الشُّهُب السبعة ، ومن العجب أنَّ كُلاًّ منها بناها مَلِكٌ عظيمٌ في جلالِ سلطانه وعُلُوّ شانِه ، وسَمَّاها المَنْصورة تَفاؤلاً بالنَّصْرِ والدَّوام ، فخَرِبَتْ جَميعُها ، وانْدَرَسَتْ ، وتَعَفَّت رُسومُها وانْدَحَضَت . قلت : وقد فات المُصنِّف المَنْصوريَّة ، وهي قرية كبيرةٌ عامرةٌ بالجِيزة من مصر ، وقد دخلتُها ، وسكَنَتْها العُرْبان . والمَنْصوريَّة : قريةٌ عامرةٌ باليمن ، مَسْكَن السادة بني بَحْر من بني القديميّ ، وقد وَردتُها مِراراً ، وبيتُ رِياسَتها بنو قاسم بن حَسَن بن قاسم الأكبر ، قيل : إنّهم من ذُرِّيَّة الحارِث بن عبد المُطَّلِب بن هاشم . وبَنو ناصرٍ وبنو نَصْرٍ : بَطْنَان ، الأخير هم بنو نَصْر بن مُعاوية بن هَوازن . أبو سعيد عبد الرحمن بنُ حَمْدَان النَّيْسابوريّ ، من طبقةِ ) البَرْقانيّ ، مشهورٌ ، سَمِعَ منه عبد الغَفَّار الشِّيرويّ ، ومحمد بن عليّ بن محمد بن نَصْرَوَيْه النَّيْسابوريّ المؤدب النَّصْرَوِيان ، مُحَدِّثان روى عن ابنِ خُزَيْمة ، مات سنة . والنَّصْرِيُّون جماعةٌ من المُحَدِّثين منسوبون إلى الجدّ وإلى نَصْرَة ، محَلَّةٍ من مَحالّ بغداد الغربيّة ، متصلة بدارِ الشَّيْبانيّ النَّصْرِيّ ، وأخوه عبد الواحد ، شيخُ شُهْدَة ، حَدَّثا ، وعبد الباقي بن محمد الأنصاريّ والد قاضي المارسْتان وأحمد بن الحسين بن قُرَيْش النَّصْريّ مات سنة وعبد المحسن بن علي الشِّيحيّ النَّصْريّ أحد الرَّحَّالة ، وعبد الملك بن مَواهب النَّصْرِيّ ، وأحمد بن عليّ بن داوود النَّصْريّ ، وأبو طاهر محمد بن أحمد بن عيسى النَّصْريّ ، والإمام تَقِيّ الدين عثمان بن الصَّلاح عبد الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي النَّصْر النَّصْريّ الشَّهْرَزُورِيّ ، وأبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف بن نَصْر النَّصْريّ الجُرْجانيّ المُؤذِّن ، وأبو نصر عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن يوسف بن نصر النَّصْريّ الأصْبهانيّ السِّمْسار ، شيخ السِّلَفيّ ، مُحَدِّثون . والنُّصْرَة ، بالضمّ ابنُ السلطان صلاح الدين يوسف بن أيُّوب ، له روايةٌ وسَماعٌ ، حدَّث ويقال له نُصْرَة الدين ، واسمُه إبراهيم ، وقد ذَكَرَه الحافظ في التَّبْصير ولم يُعيِّن اسمَه ، وإخوتُه ثمانيةَ عَشَرَ نَفْسَاً ، وكلّهم ممّن سَمِعَ الحديث ، وقد جمعْتُهم في كُرّاسةٍ لطيفة . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : نَصَرَ البلادَ يَنْصُرها : أتاها ، عن ابن الأعرابيّ . ونصَرْتُ أرضَ بني فلان : أي أَتَيْتُها ، قال الراعي يُخاطبُ إبلاً : ( إذا دَخَلَ الشَّهرُ الحَرامُ فَوَدِّعي بلادَ تَميمٍ وانْصُري أَرْضَ عامرِ ) أي اقْصِديها وائتيها ، قاله أبو عَمْرُو . وفي الحديث : كلُّ المُسلِمِ عن المُسلِم مُحَرَّمٌ ، أَخَوَان نَصيران أي هما أَخَوَان يَتَنَاصَران وَيَتَعاضَدان . والنَّصير فَعيلٌ بمعنى فاعل أو مفعول ، لأنّ كلَّ واحدٍ من المُتَناصِرَيْن ناصرٌ ومنصورٌ . وسُمِّي المطرُ نَصْرَاً ونُصْرَةً ، كما سُمِّي فَتْحَاً ، وهو مجاز . والنَّصْر : العَطاء . ووقف سائلٌ على القوم فقال : انْصُروني نَصَرَكم الله . أي أَعْطُوني أعطاكم الله . وَنَصَره يَنْصُره : أَعْطَاه ، وهو مجاز . والنّصائر : العَطايا . وَنَصَره اللهُ تعالى : رَزَقَه ، وهذه عن ابنِ القَطَّاع . والمُسْتَنْصِرُ بالله أبو جعفر المنصور ، باني المُسْتَنْصِرِيَّة ببغداد ، وجدُّه الناصِرُ لدين الله . والنَّصير الطُّوسيّ ، كأَمير : فيلسوف مشهور ، أحد أعوان هُلاكو . والنَّصير ابن الطَّبَّاخ من أئمَّةِ الشافعيَّةِ بمصر ، شرح التنبيه . والنصير الحَمّاميّ الشاعر المُحسِن بمصر . ونَصيرُ الدين محمودٌ الحَبَشِيّ الأَوْدِيّ المعروف بجراغ دهْلِي : أحد الأولياء المَشهورين ، توفِّي بدِهْلِي سنة وعنه أخذ السيّد شرف الدين مَخْدُوم جهانيان ونَصّار بن حَرْبَ المِسْمَعيّ كشَدّاد عن ابن مَهْدِيّ ، وعنه ابن زياد النَّيْسابوريّ . ومالك بن عوف النَّصْريّ قائد هَوازن يوم حُنَيْن ، ثم أسلم وَطَلْحة بن عَمْرُو النَّصْريّ من أهل الصُّفَّة . ومالك بن أوسِ بن الحدثان النَّصْريّ ، له صُحبَة ، ولحفيده زُفَرَ بن رثيمة بن مالكٍ رواية وعبد الواحد بن عَبْد الله النَّصْريّ ، عن واثِلَة بن الأَسْقع ، وإسحاق بن عَبْد الله بن إسحاق النَّصْريّ الجُرْجانيّ الحَنفيّ ، عن دَعْلَج وطبقته . وَدَرْبُ نُصَيْرٍ كزُبَيْر ، ببغداد ، وإليه ) يُنسَب الإمام أبو مَنْصُور الخَيْرُونيّ ، كذا ذكره البِلْبيسيّ . والنَّاصِرِيَّة : مَحَلَّةٌ بمصر . والنُّصَيْرِيَّة ، بالتَّصغير : طائفةٌ من الزَّنادقة مشهورة يقولون بأُلوهية عليٍّ ، تعالى الله عُلوَّاً كبيراً . والحسن بن مُعاوية بن موسى بن نُصَيْر النُّصَيْرِيّ حدّث عن عليّ بن رَباح ، وجدّه موسى بن نُصَيْر هو الذي فتح بلادَ الأندلس . وبنو ناصِرَة : قَبيلةٌ بالطائف ، ويُذكَرون مع بجلة . والناصِرِيّة : اسمُ بِجايَة ، وهي مدينةٌ على ساحلِ البحر بين إفريقية والمَغرِب ، اخْتَطَّها النَّاصِرُ بنِ عِلْناس بن حمّاد بن زيري ، وهي في لِحْفِ جَبَلٍ شاهق ، وفي قِبْلَتِها جبالٌ ، بينها وبين الجزائر أربعة أيام ، كانت قاعدةَ مُلكِ بني حَمّاد .