معجم سام

: قال الله تعالى : زَعَمَ الذين كفروا أَن لن يُبْعَثُوا ، وقال فقالوا هذا لله بِزَعْمِهِمْ ؛ الزَّعْمُ والزُّعْمُ والزِّعْمُ ، ثلاث القول ، زَعَمَ زَعْماً وزُعْماً وزِعْماً أي قال ، وقيل : هو القول ويكون باطلاً ، وأَنشد ابن الأَعرابي لأُمَيّةَ في الزَّعْم الذي : لكم أَنه ما زَعَمْ : سمعت أَهل العربية يقولون إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فإنما لأَمر يُسْتَيْقَنُ أَنه حق ، وإذا شُكَّ فيه فلم يُدْرَ لعله باطل قيل زَعَمَ فلان ، قال : وكذلك تفسر هذه الآية : فقالوا هذا لله أَي بقولهم الكذب ، وقيل : الزَّعْمُ الظن ، وقيل : الكذب ، ، والزُّعْمُ تميميَّة ، والزَّعْمُ حجازية ؛ وأَما قول بأَنَّ فاها بارِدٌ بأَنَّ رِحْلتنا غَداً الباء زائدة كقوله : لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ زَعَمَ ههنا في معنى شَهِدَ فعدّاها بما تُعدّى به شهد كقوله وما شَهِدْنا إلا بما عَلِمْنا . وقالوا : هذا ولا زَعْمَتَكَ ولا يذهب إلى ردّ قوله ، قال الأَزهري : الرجل من العرب إذا حدَّث يحقق قوله يقول ولا زَعَماتِه ؛ ومنه قوله : رومِيٌّ ولا زَعَماتِهِ تَزْعُمُني زَعْماً : ظَنَنْتني ؛ قال أَبو ذؤيب : كنتُ أَجهلُ فيكُمُ ، الحِلْمَ بَعْدَكِ بالجهل زَعَمَتْ أَني لا أُحبها وزَعَمَتْني لا أُحبها ، يجيء في الشعر ، الكلام فأَحسن ذلك أَن يوقع الزَّعْمُ على أَنَّ دون الاسم . التَّكَذُّبُ ؛ وأَنشد : على كذا تَزاعُماً إذا تضافروا عليه ، قال : وأَصله أَنا لبعض زَعِيماً ؛ وفي قوله مَزاعِمُ أَي لا يوثق به ، قال الزَّعْمُ إنما هو في الكلام ، يقال : أَمر فيه مَزاعِمُ أَي أَمر غير منازعة بعدُ . قال ابن السكيت : ويقال للأَمر الذي لا يوثق به يَزْعُمُ هذا أَن كذا ويَزْعُمُ هذا أَنه كذا . قال ابن بري : في كلام العرب على أَربعة أَوجه ، يكون بمعنى الكَفالة شاهده قول عمر بن أَبي ربيعة : كَفِّي لك رَهْنٌ بالرِّضى هندُ ، قالت : قد وَجَب اضمني ؛ وقال النابغة النابغة الجعديّ لا النابغة يصف نُوحاً : قُمْ وارْكَبَنْ بأَهْلِكَ إنْـ مُوفٍ للناس ما زَعَمَا فُسِّرَ بمعنى ضَمِنَ ، وبمعنى قال ، وبمعنى وعَدَ ، ويكون ، قال عمرو بن شَأْسٍ : الرَّدَى أَن يُصيبَني ، بالمَلامةِ والقَسَمْ هَلَكْنا ، إن هَلكتَ وإنما أَرْزاقُ العِباد كما زَعَمْ بمعنى قال ووعد ، وتكون بمعنى القول والذكر ؛ قال أَبو : نَفْسِيَ إن كان الذي زَعمُوا يَرُدّ اليوم تَلْهِيفِي مَغْنَى وُفُودِ الناس راح بِهِ جَدَثٍ ، في الغار ، مَنْجُوفِ ؟ إن كان الذي قالوه حقّاً لأَنه سمع من يقول حُمِلَ عثمانُ على قبره ؛ قال المُثَقّبُ العبدي : قد وَقِرَتْ ، وما بي من صَمَمْ لكَيْما لا يَرَى كما كان زَعَمْ : المرأَةِ التي زَعَمَ الـ ، في الغيّ ، ما زَعَمُوا الظن ؛ قال عُبَيْدُ الله بن عبد الله بن عُتْبَةَ بن مسعود : قد كنتَ تَزْعُمُ أَنه أَلا يا رُبَّما كذَبَ الزَّعْمُ لا يحتمل سوى الظن ، وبيت عمر بن أَبي ربيعة لا يحتمل سوى وبيت أَبي زُبَيْدٍ لا يحتمل سوى القول ، وما سوى ذلك على ما فسر . بري أَيضاً عن ابن خالَوَيْه : الزَّعْمُ يستعمل فيما يُذَمّ : زَعَمَ الذين كفروا أَن لن يُبْعَثُوا ؛ حتى قال بعض المفسرين : الكذب ، قال : ولم يجبئ فيما يُحْمَدُ إلا في بيتين ، وذكر الجعدي وذكر أَنه روي لأُمية بن أبي الصَّلْتِ ، وذكر أَيضاً بن شَأْس ورواه لمُضَرِّسٍ ؛ قال أَبو الهيثم : تقول العرب قال زَعَمَ أَنه ، فكسروا الأَلف مع قال ، وفتحوها مع زَعَمَ لأَن زعم بها أي بالأَلف متعدّ إليها ، أَلا ترى أَنك تقول زَعَمْتُ عبدَ ، ولا تقول قلت زيداً خارجاً إلا أَن تُدْخِلَ حرفاً من حروف هل تقوله فعل كذا ومتى تقولُني خارجاً ؛ وأَنشد : : غَداً تَصَدُّعُنا ، الدارَ تَجْمَعُنا ؟ تظن ومتى تَزْعُمُ . الإبل والغنم : التي يُشَكُّ في سِمنَها فتُغْبَطُ وقيل : الزَّعُوم التي يَزْعُمُ الناس أَن بها نِقْياً ؛ قال وبَلْدة تَجَهَّمُ الجَهُوما ، عَيْهَلاً رَسُوما ، أَو زَعُوما بري : ومثله قول الآخر : مَوَدَّة آل سَعْدٍ ، الإِهالةَ في الزَّعُومِ : على رعُومِ ، أَو زَعُومِ التي قد خَلَصَ نِقْيُها . وقال الأَصمعي : الزَّعُوم من لا يُدْرى أَبها شحم أَم لا ، ومنه قيل : فلان مُزاعَم أَي لا . والزَّعوم : القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم ، وهي المُزْعَمَةُ ، القليلة الشحم فهي المَزْعُومة ، وهي التي إذا أَكلها الناس قالوا : أَزْعَمْتَ أَنها سمينة ؛ قال ابن خالويه : لم يجبئ كلامهم إلا في قولهم أزْعَمَتِ القَلُوصُ أَو الناقةُ إذا ظُنَّ سنامها شحماً . ويقال : أَزْعَمْتُكَ الشيءَ أَي جعلتك به والزَّعِيمُ : الكفيل . زَعَمَ به يَزْعُمُ « زعم به يزعم إلخ » هو من باب قتل ونفع كما في المصباح ) زَعْماً وزَعامَةً أَي وفي الحديث : الدَّيْن مَقْضِيّ والزَّعِيمُ غارِم ؛ والزَّعِيمُ : والغارم : الضامن . وقال الله تعالى : وأَنا بهِ زَعيمٌ ؛ قالوا جميعاً : به كفيل ؛ ومنه حديث علي ، رضوان الله عليه : ذِمَّتي رَهينة زعِيمٌ . وزَعَمْت به أَزْعُمُ زَعْماً وزَعامةً أَي كَفَلْتُ . : رئيسهم وسيدهم ، وقيل : رئيسهم المتكلم عنهم ومِدْرَهُهُمْ ، . والزَّعامة : السِّيادة والرياسة ، وقد زَعُمَ زَعامَةً ؛ : رَفَعَ اللِّواء رأَيْتَهُ ، على الخَمِيسِ ، زَعِيما السلاح ، وقيل : الدِّرْع أَو الدُّروع . وزَعامَةُ المال : من الميراث وغيره ؛ وقول لبيد : الأشراكِ شَفْعاً والزعامَةُ للغلام الأَعرابي فقال : الزَّعامَةُ هنا الدِّرْع والرِّياسة والشرف ، بأَنه أَفضل الميراث ، وقيل : يريد السلاح لأَنهم كانوا إذا دفعوا السلاح إلى الابن دون الابنة ، وقوله شفعاً ووِتراً الميراث للذكر مثل حظ الأُنثيين . وأَما الزَّعامَةُ وهي السيادة فلا ينازِع الورثةُ فيها الغلامَ ، إذا هي مخصوصة به . بالتحريك : الطمع ، زَعِمَ يَزْعَمُ زَعَماً وزَعْماً : طمع ؛ : وأَقْتُلُ قَوْمَها وربِّ البيت ، ليس بمَزْعَمِ معلقة عنترة : لَعَمْرُ أبيكَ ، ليسَ بمَزعَمِ ). بمطمع ؛ قال ابن السكيت : كان حبها عَرَضاً من الأَعراض اعترضني أن أَطلبه ، فيقول : عُلِّقْتُها وأَنا أَقتل قومها فكيف أُحبها ؟ أَم كيف أَقتلهم وأَنا أُْحبها ؟ ثم رجع على نفسه مخاطباً لها هذا فعل ليس بفعل مثلي ؛ وأَزْعَمْتُه أَنا . ويقال : زعَمَ فلان في أَي طَمِعَ في غير مطمَع ؛ قال الشاعر : قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظهره ، للفُقْرى ولا الحَجِّ مَزْعَمُ أَي مُطْمِعٌ . وأَزْعَمَه : أَطمعه . وشِواءٌ زَعِمٌ « وشواه زعم وزعم » كذا هو بالأَصل والمحكم بهذا الضبط ، وفي شرح القاموس بالراء في الثانية وضبطها مثل الأَولى مُرِشّ كثير الدَّسَمِ سريع السَّيَلان على النار . وأَزْعَمَتِ طلع أَول نبتها ؛ عن ابن الأَعرابي : : إسمان . الحية . والزُّعْمُومُ : العَييّ . والزَّعْمِيُّ : الكاذب والزعمي الكاذب إلخ » كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة بالفتح القاموس وإن ضبطه فيه شارحه بالضم ). والزَّعْمِيّ : الصادق . الكذب ؛ قال الكميت : اكتَسَتْ مَآلِيَها ، اللَّوامعِ الكَذِبُ ، والعرب تقول : أَكْذَبُ مِنْ يَلْمَع . وقال شريح : الكَذِب . وقال شمر : الزَّعْمُ والتزاعُمُ أَكثر ما يقال فيما ولا يُحَقَّقُ ، وقد يكون الزَّعْمُ بمعنى القول ، وروي بيت نوحاً ، وقد تقدم ، فهذا معناه التحقيق ؛ قال الكسائي : إذا قالوا لآتينّك ، رفعوا ، وحِلْفَةٌ صادِقةٌ لأَقومَنَّ ، قال : وينصبون لأَفعلن . وفي الحديث : أَنه ذكر أَيوب ، عليه السلام ، قال : مر برجلين يَتَزاعَمان فيذكران الله كَفَّر عنهما أي يتداعيان فيه فيحلفان عليه كان يُكَفِّرُ عنهما لآَجل حلفهما ؛ وقال معناه أَنهما يتحادثان بالزَّعَماتِ وهي ما لا يوثق به من وقوله فيذكران الله أَي على وجه الاستغفار . وفي الحديث : بئس زَعَمُوا ؛ معناه أَن الرجل إذا أَراد المَسير إلى بلد حاجة ركب مطيته وسار حتى يقضي إرْبَهُ ، فشبه مايقدّمه المتكلم أَمام به إلى غرضه من قوله زَعَمُوا كذا وكذا بالمطية التي إلى الحاجة ، وإنما يقال زَعَمُوا في حديث لا سند له ولا ، وإنما يحكى عن الأَلْسُنِ على سبيل البلاغ ، فذُمَّ من الحديث ما سبيله . وفي حديث المغيرة : زَعِيمُ الأَنْفاس أي موكَّلٌ بالأَنفاس الحسد والكآبة عليه ، أَو أَراد أَنفاس الشرب كأنه الناس ويَعِيبهم بما يُسقطهم ؛ قال ابن الأَثير : والزَّعيمُ الوكيل .

زعم :| | ( الزَّعْمُ مُثَلَّثةً : القَولُ ) ، زَعَم زَعْمًا | وزُعْمًا وزِعْمًا قال : نقل التَّثْلِيثَ | الجوهَرِيُّ . ويقال : الضم لغة بَنِي | تَمِيم ، والفَتْح لغة الحِجاز . وأنشدَ | ابنُ بَرِّيّ لأبي زُبَيْد الطائِيّ : | ( يا لَهْفَ نَفْسِيَ إِن كان الَّذي زَعَمُوا | حَقًّا وماذا يَرُدُّ اليومَ تَلْهِيفِي ) | | أي : قَالُوا وَذَكروا ، وقيل : هو | القَوْل يَكُون ( الحَقّ ) ( وَ ) يكون | ( البَاطِل ) ، وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ في | الزَّعم الذي هو حَقّ : | ( وإِنّي أَدِينُ لكم أَنَّه | سَيَجْزِيكُمُ رَبُّكم ما زَعَمْ ) | | ( وَأَكثرُ ما يُقال فيما يُشَكُّ فيه ) ولا | يتَحقَّق ، قاله شَمِر . وقال الليث : | ' سَمِعْتُ أهلَ العَرَبِيّة يقولون : إذا | قِيل ذَكَر فلان كَذَا وكَذَا ، فإنما يُقال | ذلِك لأمر يُسْتَيْقَن أنه حَقّ ، وإذا | شُكّ فيه فلم يُدْرَ لعله كَذِب أو بَاطِل | قيل : زَعَم فلان . ( و ) قال ابنُ | خَالَوَيْه : الزَّعْم : يُسْتَعْمل فيما يُذَمَّ | كقوله تعالى : ! 2 < زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا > 2 ! حتى قال بعضُ | المُفسِّرين : الزَّعْمُ أَصلُه ( الكَذِب ) ، | فهو إذًا ( ضِدٌّ ) ، قال اللّيثُ : ' وبه | فُسِّر قَولُه تعالى : ! 2 < فقالوا هذا لله بزعمهم > 2 ! أي : بقَوْلِهم الكَذِب ' . | | ( والزُّعْمِيّ ) بالضَّمِّ : ( الكَذَّابِ . و ) | أيضًا : ( الصَّادقُ ) ، ضِدٌّ . | | ( والزَّعِيم : الكَفِيل ) ، ومنه قَولُ | تَعالَى : ! 2 < وأنا به زعيم > 2 ! وفي | الحديث : ' الدَّيْن مَقْضِيّ | | والزَّعِيم غَارِم ' ، أي : الكَفِيل | ضامِن . وفي حَدِيثِ عليٍّ رَضِي | الله تعالى عنه : ' وذِمَّتِي رَهِينَة | وأَنَابه زَعِيم ' . ( وقد زَعَم به زَعْمًا | وَزَعامَةً ) أي : كَفَل وضَمِن ، وأنشد | ابنُ بَرّيّ لعُمَر بن أَبِي رَبِيعَة : | ( قلت كَفِّي لك رَهْنٌ بالرِّضَا | وازْعُمِي يا هِنْدُ قالت قد وَجَبْ ) | | أي : اضْمَنِي . | | وقال النَابِغَة الجُعْدِيّ يَصِف نُوحاً | عليه السلام : | ( نُودِيَ قُمْ واركَبَنْ بِأَهْلِك إِنْ | نَ الله موفٍ للنَّاس ما زَعَما ) | | أي : ضَمِن . وفُسِّر أيضاً بِمَعْنَى | قال ، وبِمَعْنَى وَعَد . | | قال ابنُ خَالَوَيْه : ولم يَجِيء الزَّعْم | فيما يُحْمَد إلا في بَيْتَيْن ، وذَكَر بيتَ | النّابِغةِ الجَعْدِيّ ، وذكر أَنَّه رُوِي | لأُميّةَ بنِ أبي الصَّلْت . وذكر أيضًا | بَيْتَ عَمْرو بِن شَأسٍ : | ( تَقولُ هَلَكْنا إن هَلَكْتَ وإِنّما | على الله أرزاقُ العِباد كما زَعَمْ ) | | ورواه للمُضرِّس . وقال ابن بَرّي : | بَيْتُ عُمَر بن أبي رَبِيعة لا يَحْتَمِل | سِوَى الضَّمان . وبَيْت أَبِي زُبَيْد لا | يَحْتَمِل سِوَى القَوْل ، وما سِوَى | ذلك على ما فسّر . | | ( و ) الزَّعِيمُ : ( سَيِّد القَوْم | وَرَئِيسُهم ، أو رئيسهم ( المُتَكلْم ) | عنهم ) ومِدْرَهُهم ( ج : زُعَماء ) . وقد | زَعُم كَكَرُم زَعامةٌ . قال الشاعر : | ( حتّى إذا رفعَ اللِّواءَ رأيتَهُ | تَحْت اللِّواءِ على الخَمِيسِ زَعِيمَا ) | | ( وزَعَمْتَنِي ) كَذا تَزْعُمُنِي أي : | ( ظَنَنْتَنِي ) ، قال أبو ذُؤَيب : | | ( فإن تَزْعُمِيني كُنتُ أجهلُ فِيكُمُ | فإني شَريْتُ الحِلمَ بعدَكِ بالجَهْلِ ) | | ( و ) زَعِم ( كَفَرِح : طَمِع ) زَعَمًا | وَزَعْما بالتحريك وبالفتح قال | عَنْتَرةُ : | ( عُلِّقتُها عَرَضًا وَأقْتُلُ قَوْمَها | زَعْماً ورَبِّ البَيْتِ ليس بِمَزْعِم ) | | ( والزَّعامة : الشَّرَف والرِّياسَةُ ) | على القوم ، وبه فَسَّر ابنُ الأعرابيّ | قَولَ لَبِيد : | ( تَطِيرُ عَدائِدُ الأشراك شٌ فْعًا | ووِتْرًا والزَّعامةُ للغُلامِ ) | | ( و ) الزَّعامةُ : ( السِّلاحُ ) ، وبه فَسَّر | الجَوْهَرِيُّ قَولَ لَبِيد ، قال : لأنهم | كانوا إذا اقْتَسَمُوا المِيراثَ دَفَعوا | السّلاح إلى الأبْن دُونَ البِنْت | انتهى . وقوله : شَفْعًا ووِتْرًا أي : | قِسْمة المِيراث للذَّكَر مثل حَظّ | الأُنْثَيَيْن . | | ( و ) قيل : الزَّعامة ( الدِّرْع ) أو | الدُّرُوع ، وبه فَسَّرَ ابنُ الأعرابي أيضًا | قَولَ لَبِيد : | | ( و ) الزَّعَامةُ : ( البَقَرة ويُشَدَّد . و ) | قيل الزّعامةُ : ( حَظُّ السَّيِّد من | المَغْنَم . و ) قيل : ( أُفْضَلُ المالِ | وَأَكْثَره من مِيراثِ ونَحْوِه ) . وبه فَسّر | بعضٌ قَولَ لَبِيد أيضًا . | | ( وشِواءٌ زَعِم ) وزَعْم ( كَكَتِف ) | فيهما : مُرِشٌّ ( كَثِيرُ الدَّسَم سَرِيعُ | السَّيَلان على النّار . وَأَزْعَم : | أَطْمَع ) ، وأمر مُزعِم أي مُطْمِع . | ( و ) أَزْعَم : ( أَطاعَ ) للزَّعِيم . ( و ) | أَزْعم ( الأَمْرُ : أَمْكَن ) . | | | ( و ) أزعم ( اللبنُ : أخذ يَطِيبُ ، | كَزَعَم ) زَعمًا . | | ( و ) أَزْعَمَتِ ( الأرضُ : طَلَع | أَوَّل نَبْتِها ) عن ابنِ الأَعرابي . | | ( و ) لِهذا ( أَمْرٌ فيه مَزاعِمُ | كَمنابِر ) أي : أمرٌ غيرُ مُسْتَقِيم ، فيه | ( مُنازَعَةُ ) بَعْدُ نَقَلَهُ الأزهريُّ ، | وقال غيره في قوله : مَزاعِمُ أي : لا | يُوثَق به . | | ( والزَّعُوم : العَيِيُّ ) كما في | الصّحاح . زاد غَيرُه ( اللّسان | كالزُّعْمُوم ) بالضم . | | ( و ) الزَّعُوم : ( القَلِيلَة الشَّحْم . و ) | أيضًا : ( الكَثِيرَتُه ، ضِدٌّ ) . ونصّ | المُحْكَم : الزَّعُوم : القَلِيلَة الشحم ، | وهي الكَثِيرة الشَّحْم ( كالمُزْعَمَة | كَمُكْرَمَة ) ، فمَنْ جَعَلها القَلِيلةَ | الشَّحْم فهي المزْعُومَة ، وهي التي | إذا أَكَلها النَّاس قالوا لصاحِبها | تَوْبِيخاً : أَزْعمْتَ أنّها سَمِينَة . ( و ) | قال الأصمَعِيّ : الزَّعُوم من الغَنَم : | ( التي ) لا يُدْرَى أبها شَحْم أم لا ، | وفي الصّحاح : ناقَةٌ زَعُومٌ وشَاةٌ | زَعومٌ إذا كان ( يُشَكّ ) فيها ( أَبِها | طِرْقٌ أم لا ) فتُغْبَط بالأَيْدِي . انْتَهَى . | | وقيل : هي التي يَزْعُم النَّاسُ أنّ بها | نِقْيًا . وأنشد الجوهَرِيُّ للرَّاجِز : | ( وبَلْدة تَجَهَّم الجَهْوما ) | ( زَجَرْتُ فيها عَيْهَلاً رَسُومَا ) | ( مُخْلِصَةَ الأَنقاءِ أو زَعُومَا ) | | قال ابنُ بَرّي : ومِثلُه قَوْل الآخر : | ( وإنّا من مودَّةِ آل سَعْدٍ | كمن طَلَب الإهالَة في الزَّعُومِ ) | | وهو مجاز . | | ( وتقول : هذَا ولا زَعْمَتَك ولا | | زَعَماتِك أي : ولا أتوهَّمُ | زَعَماتِك ، تَذْهَب إلى رَدِّ قَوْلِه ) . | قال الأزهريّ : الرّجلُ من العَرَب | إذا حَدَّث عَمّن لا يُحقِّق قولَه | يقول : ولا زَعماتِه ومنه قَولُه : | ( لقد خَطَّ رُومِيٌّ ولا زَعَماتِه ) | | ( والمِزْعامَةُ ) بالكَسْر : ( الحَيَّةُ ) . | | ( والتَّزَعُّم : التَّكَذُّب ) . قال : | ( أيها الزَّاعِم ما تَزعَّمَا ) | | ( و ) قال ابنُ السِّكِّيت : ( أمرٌ مَزْعَمٌ | كَمَقْعَد ) أي : ( لا يُوثَقُ به ) أي : يَزْعُم | هذا أَنَّه كذا وَيَزْعُم هذا أَنّه كذا . | | ( وزَاعَم ) مَزَاعَمَةٌ : ( زَاحَم ) ، العَيْن | بَدَل عن الحاء . | | [ ] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : | | الزَّعْمُ : الظَّنّ ، وبه فُسِّر قَولُ عُبَيْد | الله بنِ عَبدِ الله بن عُتْبَة بنِ مَسْعود : | ( فذُقْ هَجْرَها قد كُنتَ تَزعُم أنّه | رَشَادٌ ألا يا رُبّما كَذَب الزَّعْمُ ) | | قال ابن بَرِّيّ : هذا البيت لا يحتمل | سِوَى الظَّنّ . | | وقد يكون زَعَم بمعنى شَهِد كقَوْل | النَّابِغَة : | ( زعم الهُمامُ بأَنَّ فَاهَا بارِدٌ ) | | وقد يكون بِمَعْنَى وَعَد وسَبَقَ ، | شاهِدُه من قَوْلِ عَمْرو بنِ شَأس | وقَوْل النَّابَغَة . | | وتزَاعَم القَومُ على كذا تَزاعُمًا : إذا | تَضافَرُوا عليه ، وأصلُه أَنَّه صار | بَعضُهم لبعض زَعِيمًا . وقال شَمِر : | ' التَّزاعمُ أكثرُ ما يُقال فيما يُشِكّ | فيه ' . | | والمَزْعُومَةُ : الناقةُ القلِيلة الشَّحْم . | | | وهو مُزاعَمٌ : لا يُوثَق به . | | وقال ابنُ خَالوَيْه : لم يَجِئ أَزْعَمَ | في كلامهم إلا في قَوْلِهم : أزعَمَت | القَلُوصُ أو النَّاقةُ : إذا ظُنَّ أَنَّ في | سَنامِها شَحْمًا . ويقال : أَزْعَمْتُكَ | الشيءَ أي : جعلتُك به زَعِيمًا . | | والمَزْعَمُ كَمَقْعَدٍ : المَطْمَع ، وسبق | شاهِدُه من قول عَنْتَرة . يقال : زَعَم | فلان في غَيْر مَزْعَم أي : طَمِع في | غير مَطْمَع . وقال الشاعِرُ : | ( له رَبَّةٌ قد أحرمَتْ حِلَّ ظهره | فما فيه للفُقرَى ولا الحَجِّ مَزْعَمُ ) | | وَزَاعِمٌ وَزَعِيمٌ : اسْمان . | | وقال شُرَيْح : زَعَموا كُنْيَة الكَذِب . | وفي الحَدِيث : ' بِئْسَ مَطِيَّةَ الرَّجل | زَعَمُوا ' ، معناه أن الرَّجُل إذا أرادَ | المَسِير إلى بلد رَكِب مَطِيَّته وسَارَ | حتى يقضي إرْبَه ، فشَبّه ما يُقَدِّمُه | المُتَكَلِّم أمام كَلامِه ويتَوصَّل به إلى | غَرضِه من قوله : ( زَعَمُوا كذا وكذا ، | بالمَطِيَّة التي يُتَوَصَّل بها إلى | الحاجَة ، وإِنَّما يقال : زَعَمُوا في | حَدِيث لا سنَد له ولا ثَبَت فيه ، | وإنّما يُحْكَى عن الألسُن على | سَبِيل البَلاغِ ، فَذُمَّ من الحَدِيث ما | كان هذا سَبِيله . | | وقال الكسائِيّ : إذا قالوا : زَعْمةٌ | صادِقَةٌ لآتينَّك ، رَفَعوا ، وحِلْفَةٌ | صادقة لأقولَن . ويَنْصِبُون : يَمِينًا | صادِقَةً لأفعلَنَّ . | | وتَزاعَما : تَداعَيا شَيْئًا فاخْتَلَفَا فيه . | قال الزَّمَخْشَرِيّ : معناه تحادَثَا | بالزَّعَمَات مُحَرَّكَة : وهي ما لا يُوثَق | به من الأَحاديث . | | والزُّعْمُ بالضَّمّ : الكبْر عامية . |