معجم سام

: الرَّحْمة : الرِّقَّةُ والتَّعَطُّفُ ، والمرْحَمَةُ مثله ، وقد عليه . وتَراحَمَ القومُ : رَحِمَ بعضهم بعضاً . المغفرة ؛ وقوله تعالى في وصف القرآن : هُدىً ورَحْمةً لقوم أَي فَصَّلْناه هادياً ؛ وقوله تعالى : ورَحْمةٌ للذين آمنوا منكم ؛ أَي هو رَحْمةٌ سبب إِيمانهم ، رَحِمَهُ رُحْماً ورُحُماً ورَحْمةً ورَحَمَةً ؛ سيبويه ، ومَرحَمَةً . وقال الله عز وجل : وتَواصَوْا بالمَرحَمَةِ ؛ أَي أَوصى بعضُهم بعضاً بِرَحْمَة الضعيف . وتَرَحَّمْتُ عليه أَي قلت رَحْمَةُ الله عليه . وقوله إِن رَحْمَتَ الله قريب من المحسنين ؛ فإِنما ذَكَّرَ وكأَنه اكتفى بذكر الرَّحْمَةِ عن الهاء ، وقيل : إِنما ذلك غير حقيقي ، والاسم الرُّحْمى ؛ قال الأَزهري : التاء في قوله أَصلها هاء وإِن كُتِبَتْ تاء . الأَزهري : قال عكرمة في رَحْمةٍ من ربك تَرْجُوها : أَي رِزْقٍ ، ولئِنْ أَذَقْناه نزعناها منه : أَي رِزقاً ، وما أَرسلناك إِلا رَحْمةً : أَي ، وإِذا أَذَقْنا الناسَ رَحْمةً من بعد ضَرَّاءَ : أَي حَياً مَجاعَةٍ ، وأَراد بالناس الكافرين . من الرحمة . وفي المثل : رَهَبُوتٌ خير من رَحَمُوتٍ أَي أَن تُرْحَمَ ، لم يستعمل على هذه الصيغة إِلا مُزَوَّجاً . : دعا له بالرَّحْمَةِ . واسْتَرْحَمه : سأَله الرَّحْمةَ ، ورجل . وقوله تعالى : وأَدْخلناه في رَحْمتنا ؛ قال ابن جني : هذا من الأَوصاف ثلاثة : السَّعَةُ والتشبيه والتوكيد ، أَما كأَنه زاد في أَسماء الجهات والمحالّ اسم هو الرَّحْمةُ ، وأَما شَبَّه الرَّحْمةَ وإِن لم يصح الدخول فيها بما يجوز فلذلك وضعها موضعه ، وأَما التوكيد فلأَنه أَخبر عن العَرَضِ به عن الجَوْهر ، وهذا تَغالٍ بالعَرَضِ وتفخيم منه إِذا حَيّز ما يشاهَدُ ويُلْمَسُ ويعاين ، أَلا ترى إِلى قول بعضهم في الجميل : ولو رأَيتم المعروف رجلاً لرأَيتموه حسناً جميلاً ؟ كقول كالمَعْرُوفِ ، أَمّا مَذاقُهُ وأَما وَجْهه فجميل مذاقاً وجَوْهَراً ، وهذا إِنما يكون في الجواهر ، وإِنما وينبه عليه ويُعَظِّمُ من قدره بأَن يُصَوِّرَهُ في النفس على وأَنْوَه صفاته ، وذلك بأَن يتخير شخصاً مجسَّماً لا عَرَضاً وقوله تعالى : والله يَخْتَصُّ برَحْمته من يشاء ؛ معناه من يشاء ممن أَخْبَرَ عز وجل أَنه مُصْطفىً والله الرَّحْمَنُ الرحيم : بنيت الصفة الأُولى على فَعْلانَ لأَن معناه وذلك لأَن رحمته وسِعَتْ كل شيء وهو أَرْحَمُ الراحمين ، فأَما بعد الرَّحْمن لأَن الرَّحْمن مقصور على الله عز وجل ،. يكون لغيره ؛ قال الفارسي : إِنما قيل بسم الله الرَّحْمن الرحيم بعد استغراق الرَّحْمنِ معنى الرحْمَة لتخصيص المؤمنين به في : وكان بالمؤمنين رَحِيماً ، كما قال : اقْرَأْ باسم ربك الذي ثم قال : خَلَقَ الإِنسان من عَلَقٍ ؛ فخصَّ بعد أَن عَمَّ لما في وجوه الصِّناعة ووجوه الحكمةِ ، ونحوُه كثير ؛ قال الزجاج : من أَسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الأُوَل ، ولم يكونوا أَسماء الله ؛ قال أَبو الحسن : أَراه يعني أَصحاب الكتب الأُوَلِ ، أَهل اللغة ذو الرحْمةِ غاية بعدها في الرَّحْمةِ ، لأَن فَعْلان بناء من أَبنية ورَحِيمٌ فَعِيلٌ بمعنى فاعلٍ كما قالوا سَمِيعٌ بمعنى سامِع وقديرٌ ، وكذلك رجل رَحُومٌ وامرأَة رَحُومٌ ؛ قال الأَزهري ولا يجوز رَحْمن إِلاَّ الله عز وجل ، وفَعَلان من أَبنية ما يُبالَعُ في فالرَّحْمن الذي وسعت رحمته كل شيء ، فلا يجوز أَن يقال رَحْمن لغير وحكى الأَزهري عن أبي العباس في قوله الرَّحْمن الرَّحيم : جمع الرَّحْمن عِبْرانيّ والرَّحيم عَرَبيّ ؛ وأَنشد لجرير : المَجْد أَو تَشْرُوا عَباءَكُمُ أَو تَجْعَلُوا اليَنْبُوتَ ضَمْرانا إِلى القَسَّيْنِ هِجْرَتَكُمْ ، رَحْمانَ قُرْبانا ؟ عباس : هما اسمان رقيقان أَحدهما أَرق من الآخر ، فالرَّحْمن العاطف على خلقه بالرزق ؛ وقال الحسن ؛ الرّحْمن اسم ممتنع غيرُ ، وقد يقال رجل رَحيم . الجوهري : الرَّحْمن والرَّحيم اسمان الرَّحْمة ، ونظيرهما في اللة نَديمٌ ونَدْمان ، وهما بمعنى ، ويجوز إِذا اختلف اشتقاقهما على جهة التوكيد كما يقال فلان جادٌّ إِلا أَن الرحمن اسم مختص لله تعالى لا يجوز أَن يُسَمّى به يوصف ، أَلا ترى أَنه قال : قل ادْعُوا الله أَو ادعوا الرَّحْمَنَ ؟ الاسم الذي لا يَشْرَكُهُ ، وهما من أَبنية المبالغة ، ورَحمن أَبلغ من رَحِيمٌ ، والرَّحيم غير الله تعالى فيقال رجل رَحِيمٌ ، ولا يقال رَحْمن . وكان يقال له رَحْمان اليَمامة ، والرَّحيمُ بمعنى المَرْحوم ؛ قال عَمَلَّسُ بن عقيلٍ : عَضَّتْ بك الحَرْبُ عَضَّةً ، عليك رَحِيم بني آدم عند العرب : رِقَّةُ القلب وعطفه . ورَحْمَةُ عَطْفُه وإِحسانه ورزقه . والرُّحْمُ ، بالضم : الرحمة . وما أَقرب رُحْم كان ذا مَرْحَمةٍ وبِرٍّ أَي ما أَرْحَمَهُ وأَبَرَّهُ . وفي وأَقَربَ رُحْماً ، وقرئت : رُحُماً ؛ الأَزهري : يقول أَبرَّ القتيل الذي قتله الخَضِرُ ، وكان الأَبوان مسلمين والابن كافراً بعدُ بنت فولدت نبيّاً ؛ وأَنشد الليث : من أُمٍّ بواحِدِها وأَشْجَعُ من ذي لِبْدَةٍ ضارِي إِسحق في قوله : وأَقربَ رُحْماً ؛ أَي أَقرب عطفاً وأَمَسَّ والرُّحْمُ والرُّحُمُ في اللغة : العطف والرَّحْمةُ ؛ وأَنشد : ومُنَزِّلِ الفُرْقا مالَكَ عِندَها ظُلْمُ جارِيةٍ ، والرُّحْمُ ؟ : رُحْمُ مَنْ تَعَوَّجا : الرُّحْمِ على إِدْرِيس عمرو بن العلاء : وأَقْرَبَ وبالتثقيل ، واحتج بقول زهير يمدح هَرِمَ بن سِنانٍ : التَّقْوى ويَعْصِمُهُ ، العَثَراتِ ، اللهُ والرُّحُمُ ديوان زهير : الرِّحِم أي صلة القرابة بدل الرحُم ). عُسْرٍ وعُسُرٍ . وأُمّ الرُّحْمِ : مكة . وفي حديث مكة : هي أُمُّ رُحْمٍ أَي . والمَرْحُومةُ : من أَسماء مدينة سيدنا رسول الله ، صلى وسلم ، يذهبون بذلك إِلى مؤمني أَهلها . وسَمَّى الله الغَيْث برحمته ينزل من السماء . وقوله تعالى حكاية عن ذي هذا رَحْمَةٌ من ربي ؛ أَراد هذا التمكين الذي قال ما مَكَّنِّي فيه ، أَراد وهذا التمكين الذي آتاني الله حتى أَحكمْتُ السَّدَّ ربي . رَحِيمُ الأُنثى ، وهي مؤنثة ؛ قال ابن بري : شاهد تأْنيث رَحِمٌ مَعْقومَةٌ ، وقولُ ابن الرِّقاع : عن رَيَّانَ مُنْغَمِسٍ ، رِحْمُها الجَمَلا : الرَّحِمُ والرِّحْمُ بيت مَنْبِتِ في البطن ؛ قال عَبيد : رِحْمٍ ، كمَنْ يخيب ؟ كان ينبغي أَن يُعادِلَ بقوله ذات رِحْمٍ نقيضتها فيقول أَغَيْرُ كذات رِحْمٍ ، قال : وهكذا أَراد لا مَحالة ولكنه جاء بالبيت على وذلك أَنها لما لم تكن العاقر وَلُوداً صارت ، وإن كانت ذاتِ كأَنها لا رِحْم لها فكأَنه قال : أَغيرُِ ذات رِحْمٍ كذات والجمع أَرْحامٌ ، لا يكسّر على غير ذلك . وامرأَة رَحُومٌ إِذا اشتكت رَحِمَها ، ولم يقيده في المحكم بالولادة . ابن الأَعرابي : الرَّحِمِ من علة ؛ والجمع رُحُمٌ « والجمع رحم » أي جمع صرح به شارح القاموس وغيره )، وقد رَحِمَتْ رَحَماً ورُحِمتْ وكذلك العَنْزُ ، وكل ذات رَحِمٍ تُرْحَمُ ، وناقة رَحُومٌ كذلك ؛ : هي التي تشتكي رَحِمَها بعد الولادة فتموت ، وقد رَحُمَتْ رَحَماً ، وهي رَحِمَةٌ ، وقيل : هو داء يأْخذها في تقبل اللِّقاح ؛ وقال اللحياني : الرُّحامُ أَن تلد الشاة ثم لا . وشاة راحِمٌ : وارمةُ الرَّحِمِ ، وعنز راحِمٌ . ويقال : أَعْيَا في رَحِمٍ ، يعني الصبيَّ ؛ قال ابن سيده : هذا تفسير ثعلب . أَسبابُ القرابة ، وأَصلُها الرَّحِمُ التي هي مَنْبِتُ الولد ، وهي الجوهري : الرَّحِمُ القرابة ، والرِّحْمُ ، بالكسر ، مثلُه ؛ قال نِعْمة يَمَّمْتَها ، قد بَرَدْتَ بِلالَها بري : ومثله لقَيْل بن عمرو بن الهُجَيْم : ناءٍ بعيد وَصَلتُه ، بَلَّلتُها بِبِلاها وبهذا البيت سمي بُلَيْلاً ؛ وأَنشد ابن سيده : ، يا آلَ عِكرِمَ ، واذكروا والرِّحْمُ بالغَيْب تُذكَرُ إِلى أَن هذا مطرد في كلِّ ما كان ثانِيه من حروف الحَلْقِ ، والجمع منهما أَرْحامٌ . وفي الحديث : من مَلَكَ ذا رَحِمٍ حُرٌّ ؛ قال ابن الأَثير : ذَوو الرَّحِمِ ، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسَب ، ويطلق في الفرائض من جهة النساء ، يقال : ذُو رَحِمٍ مَحْرَم ومُحَرَّم ، وهو مَن نكاحه كالأُم والبنت والأُخت والعمة والخالة ، والذي ذهب إِليه من الصحابة والتابعين وأَبو خنيفة وأَصحابُه وأَحمدُ مَلك ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ عَتَقَ عليه ، ذكراً كان أَو أُنثى ، وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إِلى أَنه يَعْتِقُ والآباءُ والأُمهاتُ ولا يَعْتِقُ عليه غيرُهم من ذوي وذهب مالك إِلى أَنه يَعْتِقُ عليه الولد والوالدان والإِخْوة ولا . وفي الحديث : ثلاث يَنْقُصُ بهنّ العبدُ في الدنيا في الآخرة ما هو أَعظم من ذلك : الرُّحْمُ والحَياءُ وعِيُّ الرُّحْمُ ، بالضم : الرَّحْمَةُ ، يقال : رَحِمَ رُحْماً ، ويريد يَنال المرءُ بقسوة القلب ووَقاحَة الوَجْه وبَسْطة اللسان التي هي الخصال من الزيادة في الدنيا . وقالوا : جزاك اللهُ خيراً ، بالرفع والنصب ، وجزاك الله شرّاً والقطيعَة ، بالنصب لا وفي الحديث : إِن الرَّحِمَ شِجْنَةٌ مُعلقة بالعرش تقول : اللهم وَصَلَني واقْطَعْ من قَطَعني . الأَزهري : الرَّحِمُ بَني أَب . وبينهما رَحِمٌ أَي قرابة قريبة . وقوله عز واتقوا الله الذي تَساءَلون به والأَرْحام ؛ من نَصب أَراد واتقوا تقطعوها ، ومَنْ خَفَض أَراد تَساءَلون به وبالأَرْحام ، وهو نَشَدْتُكَ بالله وبالرَّحِمِ . ورَحِمَ السِّقاءُ رَحَماً ، فهو ضَيَّعه أهلُه بعد عينَتِهِ فلم يَدْهُنُوه حتى فسد فلم يَلزم والرَّحُوم : الناقةُ التي تشتكي رَحِمَها بعد النِّتاج ، وقد رَحُمَتْ ، رَحامَةً ورَحِمَتْ ، بالكسر ، رَحَماً . : اسمان .

رحم :| | ( الرَّحْمَة ) بالفَتْح ، ( ويُحَرَّك ) ، | حكاه سيبويه : ( الرِّقَة ) . قال | الرَاغِب : ' الرَّحْمة : رِقَّة تَقْتَضِي | الإحسان إلى المَرْحُوم ، وقد | يُسْتَعْمَل تارَةً في الرِّقَّة المُجرَّدة | وتَارةً في الإحسان المُجَرَّد وتارة في الإحسان المُجَرَّد عن الرِّقَّة ، | نحو : رَحِم الله فُلانًا . وإذا وُصِف | به البَاري فَلَيْسَ يُرَاد به إلا الإحسان | المُجَرَّد دُون الرِّقَّةَ ، وعلى هذا رُوِي | أنّ الرَّحْمة من الله إنْعام وإفْضال ، | | ومن الآدَمِيّين رِقَّة وتَعَطّف ، وعَلى | هذا قَوله [ & ] | ذَاكِراً عن رَبّه : ' أَنّه [ لَمَّا ] خَلَق | الرَّحِم قال [ له ] : أَنَا الرَّحْمنُ ، | وَأنْتِ الرَّحِم ، شَقَقْتُ اسمَكِ من | اسْمِي ، فَمَنْ وَصَلكِ وَصَلْتُه ، ومن | قَطَعَكِ قَطَعْتُه ' ، فَذلِك إشارة إلى ما | تَقَدَّم ، وهو أَنَّ الرَّحْمَة مُنْطَوِية على | مَعْنَيَيْن : الرِّقَّة والإِحسان ، فَرَكَّز | تَعالَى في طَبائِع النَّاس الرِّقَّة ، وتَفرَّد | بالإِحسان ، فصارَ كما أنّ لَفْظ | الرَّحِم من الرَّحْمَة فمَعْناه المَوْجُود | في النّاس من المَعْنَى المَوْجُود لِله ، | فَتَنَاسَب مَعْنَاهُما تَنَاسُبَ لَفْظَيْهما ' | انتهى . وقال الحَرّالي : الرَّحْمَة : | نِحْلَة ما يُوافِي المَرْحُوم في ظَاهره | وبَاطِنه ، أَدْناه كَشْفُ الضُّرِّ وكَفّ | الأَذَى ، وَأَعْلاه الاخْتِصَاص برَفْع | الحِجاب . | | وقال القَاشَانِي : الرَّحْمَةُ على | قِسْمَيْن : امْتِنَانِيَّة ووجُوبِيَّة ، | فالامْتِنَانِية هي الرَّحْمَة المُفِيضة | للنّعم السَّابِقَة على العَمَل ، وهي | التي وَسِعَت كُلَّ شيء ، وأما | الوُجُوبِيَّة فهي المَوعودَة للمُتَّقِين | والمُحْسنين في قَوْلِه تَعالى : | ! 2 < فسأكتبها للذين يتقون > 2 ! ، وفي | قَولِه تَعالى : ^ ( إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ | مِنَ المُحْسِنِينَ ) ^ قال : وهي | دَاخِلَة في الامْتِنانِيَّة ؛ لأن الوَعدَ بها | على العَمَل مَحْض المِنَّة ، وفي | تَفْسِير الإمام أَبِي إسحاق أحمدَ بنِ | محمدِ بنِ إبراهيمَ الثَّعْلَبِي : إرادةُ | اللهِ الخَيْرَ بأهله ، وهي على هذَا | صَفَةُ ذَات ، وقيل : تَرْكُ العُقُوبة | لِمَنْ يَسْتَحِقُّ العُقوبة وإِسداءُ الخَيْر | إلى من لا يَسْتَحِق ، وعلى هذا | صِفَة فِعل ، ( و ) قولُ المصنف : | الرَّحْمَةُ : ( المَغْفِرة ، و ) الرَّحْمَةُ : | ( التَّعَطُّف ) فيه تَخْصِيص بعد تَعْمِيم | | كما يَظْهَر من سِياق عِبارة الرَّاغِب . | | وقوله تَعالَى : ! 2 < وأدخلناه في رحمتنا > 2 ! ، قال ابنُ جِنِّي : هذا | مَجاز ، وفيه الأَوْصاف ثَلاثَة : | السَّعَةُ ، والتَّشْبِيه ، والتَّوْكِيد . أما | السَّعَة فلأَنّه كأَنّه زادَ في أَسْماءِ | الجِهات والمَحالّ اسْمًا هو | الرَّحْمَة . وأما التَّشْبِيهُ فلأَنَّه شَبَّه | الرَّحْمَة وإن لم يَصِحّ الدُّخُول فيها | بما يَجوُز الدُّخول فيه ؛ فَبِذلِك | وَضَعَها مَوْضِعَة . وأَمّا التَّوْكِيدُ فلأَنَّه | أَخْبَرَ عَن العَرَض بما يُخْبَر به عن | الجَوْهَر ، وهذا تَغالٍ بالعَرَض ، | وتَفْخِيم منه ، إذ صِيَر إلى حَيّز ما | يُشاهَد ويُلْمَس ويُعايَن ( كالمَرْحَمَة ) ، | ومنه قوله تَعالَى : ! 2 < وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة > 2 ! أي : أوصَى | بَعضُهم بَعْضًا بِرَحْمة الضَّعِيف | والتَّعَطُّف عليه ، ( والرُّحْم بالضَّم ، | و ) الرُّحُمُ ( بِضَمَّتَين ) . | | وقال أبو إسحاق في قَوْلِه تَعالَى : | ! 2 < وأقرب رحما > 2 ! أي أقرب عَطْفًا | وأمسّ بالقَرَابة ، وأنشد : | ( فَلاَ ومُنَزِّل الفُرْقَان | مالَكَ عِنْدَها ظُلْمُ ) | ( وكَيْفَ بِظُلْم جَارِيَةٍ | ومنها اللِّينُ والرُّحْمُ ) | | وقال رؤبة : | ( يا مُنْزِل الرُّحْمِ على إِدْرِيسِ ) | | وقرأ أبو عَمْرو بن العلاء ( وأَقْرَبَ | رُحُمًا ) بالتَّثْقِيل ، واحتَجَّ بِقَوْلِ | زُهَيْر يَمْدح هَرِمَ بنَ سِنان : | | ( ومن ضَرِيبَتهِ التَّقْوى ويَعْصِمُه | من سَيِّئِ العَثَراتِ اللهُ والرُّحُم ) | | وهو مثل عُسْر ، وعُسْر . | | ( والفِعْل ) من كُلّها رَحِم ( كَعَلِم ، | ورَحَّم عليه تَرْحِيماً . وتَرَحُّمًا . | ( والأُولَى ) هي ( الفُصْحَى ، والاسْمُ | الرُّحْمَى ) بالضَّم : ( قال له رَحِمَه | الله ) ، ونَصّ الجَوْهَرِي : وقد | رَحِمْتُه وتَرَحَّمْت عليه ، ولم يذكر رَحَّمَه الله تَرْحِيماً . وظاهر إطْلاقه | يَدُلّ على أنّ تَرَحَّم عليه فَصِيحَة | لأَنّه شَرَط في كتابه أن لا يذكر إلاّ | ما صَحَّ عِنْده . ونَقَل شَيْخُنا عن | العُبَاب للصَّاغَانِي أنّ تَرَحَّمْت عليه | لَحْن ، والصِّواب : رَحَّمْتُه تَرْحِيماً ، | وكذا قال الصَّيْدَلاَنِي ، أنه لا يقال : | تَرَحَمَّتْ بل رَحَّمْت . قال : وفي | التَّرَحُّم مَعْنَى التّكَلُّف ، فلا يُطْلَق | على الله تَعالَى ، ورَدَّه جَماعَةٌ من | المُحَقِّقِين بأَنَّه وارِدٌ في الأَحَادِيث | الصَّحِيحَة ، وبأَنَّ صِيغَة التَّفَعُّل | ليست خَاصَّة يالتَّكَلُّف ، بل تَكُون | لغَيْره كالتَّوحُّدِ والتَّكَبُّر ، ونقله | الشِّهابً مَبْسُوطًا في مَواضِع من | شَرْحِ الشّفاء ، ولشَيْخ شُيُوخِنا | الإمام أبي السُّرور سَيِّدي العَربيّ | الفَاسِيّ في ذلِك رِسالة ، نقل | خُلاصَتَها شَيْخُنا سَيِّدي المَهْدِي | الفَاسِي في شُروحه لِدَلائِل | الخَيْرات . انتهى سِياقُ شَيْخِنا . | | قلت : وفي نَقْلِه عن العُبَاب نَظَر ؛ | لأَن مُصَنِّفه وَصَل إلى تركيب ' بكم ' | وبقى ما بَعْده ناقِصًا ؛ لأنه اختَرَمَتْه | المَنِيّةُ كما سَبَق ذلك ، ولَعلًّه ساق | هذِه العبارة في تَرْكيب آخر مِنْ كِتابه | بمُناسبة أو في كِتابٍ آخر من | مُصَنَّفَاته اللُّغَوِيَّة ، فَتَأمَّل ذلِك . | وقَولُه : بل تكون لغَيْرِه كالتَّوَحُّد | والتَّكَبّر . قلت : أي : لِلْمُبالَغَة | والتَّكْثِير ، فالأولى جعل هذِ اللَّفْظَة | | في حَدِيث الصَّلاة من هذَا القَبِيل كما | حَقَّق ذلِك بعض أصحابنا . وحاصِلُ | ما في شَرْح الدَّلائل للفَاسِي ما | نَصّه : تَرحَّم : لَغَة غَيْر فَصِيحة . | وقيل : لَحْن ، وقِيل مع كَوْنِها لا | يَصِح إطْلاقِها على اللهِ تَعالى لِمَا | فيها من التَّكَلُّف . وقيل : إنَّ ذلك | جَارٍ على إرَادَةِ المُشاكَلَة أو المُجَازاة | أو نَحْوِهما ؛ لأنَّ التَّرَحُّم هنا سُؤَال | الرَّحْمة ومن الله إعطاؤها ، وفي | الحَدِيث المذكور الدُّعاء للنَبِيَّ [ & ] | بالرَّحْمَة والمَغْفِرة ، | وهي مَسْأَلة مُختَلَف فيها ، والحَقُّ | مَنْعُ ذلك على الانْفِراد ، وجَوازُه | تَبعًا للصَّلاة وَنَحْوِها . | | ( و ) الرَّحَمُوت ، فَعَلُوت من | الرَّحْمَة ، يقال : ( رَهَبُوتٌ خَيْر | لك من رَحَمُوت ، لم يُسْتَعْمَل ) هذه | الصيغة ( إلا مُزْدَوِجًا ) وهو مَثَل من | أَمثالِهم ( أي : أَنْ تُرْهَبَ خَيْر لك مِنْ | أَنْ تُرْحَم ) ، نقله الجَوْهَري . | | ( و ) قوله تَعالَى : ! 2 < والله يختص برحمته من يشاء > 2 ! . ( أي ) : | يَخْتَص ( بنُبُوِّتِه ) مِمَّن أخبرَ عَزَّ وَجَلَّ | أَنَّه مُصْطَفًى مُخْتار . | ( والرِّحْم ، بالكَسْر ، وَككَتِف : بَيْت | مَنْبِت الوَلَد ، وَوِعاؤُه ) في البَطْن ، كما | في المُحْكَم . وأنشد لِعَبِيد : | ( أعاقِرٌ كَذَاتِ رِحْمٍ | أم غانِمٌ كَمَنْ يَخِيبُ ) | | واقتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على اللُّغَة الثَّانِيةَ | فقال : الرَّحِم : رَحِمُ الأُنثى ، وهي | مُؤَنَّثَة . قال ابنُ بَرِّيّ : شاهِدُ تَأْنِيثِ | الرَّحم قَولُهم : الرَّحِمُ مَعْقُومَة ، | وقَوْلُ ابنِ الرِّقاع : | ( حَرْفٌ تَشَذَّر عن رَيَّان مُنْغَمِسٍ | مُسْتَحْقَبٍ رَزَأَتْه رِحْمُها الجَمَلاَ ) | | | قُلتُ : وفيه أيضاً شَاهِدٌ على كَسْرِ | الرّاء من رَحِم . | | ( و ) من المجاز : الرّحِم : ( القَرَابة ) | تَجْمَع بَنِي أب ، وبَيْنَهُما رَحِمٌ أي : | قَرَابة قَرِيبَة ، كذا في التَّهْذِيب . | قال الجَوْهَرِي : والرِّحْم ، بالكَسْر ، | مثله . وَأنْشَدَ الأَعْشَى : | ( أمًّا لِطالبِ نِعْمَةٍ يَمَّمْتَها | ووِصالَ رِحْمٍ قد بَردتَ بِلالَها ) | | قال ابنُ بَرِّيّ : ومِثلُه لقَيْل بنِ | شمرو بنِ الهُجَيْم : | ( وذي نَسَبٍ ناءٍ بَعِيد وَصَلْتُه | وذي رَحِمٍ بَلَّلتُها بِبِلالها ) | | قال : وبِهذا البَيْتِ سُمِّي بُلَيْلاً ، | وأنشدَ ابنُ سِيدَه : | ( خُذُوا حِذرَكم يا آل عِكْرِم واذْكُرُوا | أواصِرَنا والرِّحمُ بالغَيْبِ تُذْكَرُ ) | | وذهب سِيبَوَيْه إلى أنَّ هذا مُطَّرِد في | كل ما كان ثَانِيه من حُرُوف الحَلْق . | | ( أو ) الرَّحِمُ : ( أَصْلُها وَأَسْبابُها ) . | ونَصّ المُحْكَم : والرَّحِمُ : أسبابُ | القَرابةِ ، وأَصلُها الرِّحِم التي هي | مَنْبِت الوَلَد وهي الرَّحِم ، فَقَوْلُه : | وأصلُها ، ليس من تَفْسِير الرِّحِم | كما زَعَمه المُصنّف ، فَتَأَمَّل ذلك | بَدِقَّة تَجِدْه ، وَيَدُلّ لذلِكَ أيضًا نَصُّ | الأَساس : ' هي عَلاقَة القَرابَة | وَسَبَبُها ' . انْتَهَى . وقالوا : حَزَاك | اللهُ خَيْرًا . والرَّحِمُ والرَّحِمَ بالرَّفْع | والنَّصْب ، وجَزَاكَ شَرٍّ ا والقَطِيْعَةَ | بالنَّصْبِ لا غَيْر . وفي الحديث : | | ' أنّ الرَّحِم شِجْنَة مُعَلَّقة بالعَرْش | | تَقولُ : اللَّهُمّ صِلْ من وَصَلَني ، | واقْطَع مَنْ قَطَعَنِي ' . وفي الحَدِيث | القُدْسِيِّ : قال اللهُ تَعالى لَمِّا | خَلَقَ الرَّحِم : ' أَنا الرَّحْمنُ ، وأنت | الرَّحمُ ، شَقَقْتُ اسمَك من اسْمِي ، | فَمَنْ وَصَلَك وَصَلْته ، ومن قَطَعَك | قَطَعْتُه ' ويُرْوَى : بَتَتّه ، وقد تَقَدَّم . | وفي الحَدِيث : ' مَنْ مَلَك ذَا | رَحِم مَحْرَمٍ فهو حُرٌّ ' . قال ابنُ | الأَثِير : ' ذو الرَّحِم هو الأَقارِب ، | وَيَقَع على كُلّ مَنْ يَجْمَع بَيْنَك وَبَيْنَه | نَسَب ، ويُطْلق في الفَرائِض على | الأَقارب من جِهَة النِّساء ، يقال : ذو | رَحِمٍ مَحْرَم ومُحَرَّم ، وهو من لا | يَحِلّ نِكاحُه كالأُمِّ والبِنْتِ والأَخْتِ | والعَمَّةِ والخَالَةِ . والذي ذَهَب إليه | أكثرُ العُلَماء من الصَّحَابَة | والتَّابِعيِن وأبو حَنِيفة وَأصْحابُه | وأحمدُ أَنَّ مَنْ مَلَك ذَا رَحِم مَحْرَمٍ | عَتَق عليه ذَكَرًا كان أو أنثى ، قال : | وذهب الشافِعِيُّ وغَيرُه من الأئِمَّة | والصَّحابة والتَّابِعِين إلى أنه يَعْتِق | عليه الأولادُ والآباءُ والأمهاتُ ، | ولا يَعْتِق عليه غَيْرُهم . | | ( ج : أَرحامٌ ) ، لا يُكَسَّر على غير | ذلك ، ومنه قَولُه تَعالَى : ! 2 < واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام > 2 ! ، قال : | الأزهريّ : مَنْ نَصَبَ أراد : | واتَّقوا الأرحامَ أن تَقْطَعُوها ، ومَنْ | | خَفَض : أراد تَسَاءَلُون به وبالأَرْحامِ ، | وهو قولك : نَشَدْتُك باللهِ وبالرّْحِم . | | ( وأُمّ رُحْم ، بالضَّمّ ، وأُمُّ الرُّحْم ) | مَعُرَّفا باللاَّم : ( مَكَّة ) ، قد جاء | هكَذا في الحَدِيث أي : هي أَصْلُ | الرَّحْمَة . | | ( والمَرْحُومَة : المَدِينة شَرَّفَها اللهُ | تَعالَى ) وَصَلَّى على سَاكِنها ، يَذْهَبُون | بِذلِك إلى مُؤْمِني أهْلِها . | | ( والرَّحُومُ ، والرَّحْماءُ ) مِنَّأ ، ومن | الإِبِل والشَّاءِ : ( التي تَشْتَكِي رَحِمَها | بَعْد الوِلادَةِ ) ، ولم يُقَيِّده في | المحكم بالولادة ، وقيَّده اللِّحياني ، | ونَصُّه : نَاقَةٌ رَحُومٌ هي التي تَشْتَكِي | رَحِمَها بعد الوِلادةِ ، ( فتَمُوت منه ) ، | وفي الصّحاح : بَعْد النِّتاج ، ( وقد | رَحُمَت كَكَرُم ، وفَرِح ، وَعُنِي ) ، | واقتَصَر الجوهريّ على الأُولَيَيْن | ( رَحامَةً وَرَحْمًا ) بَفَتْحِهما ، | ( ويُحَرَّك ) ، الأول مَصْدَر رَحُم ، | كَكَرُم ، والثاني مَصدر رحُِم ، | كَعَنِي ، والثالِثُ مَصْدَر رِحِم كفرح ، | ففيه لَفٌّ ونَشْر غَيْرُ مُرَتَّب ، وكُلُّ | ذَاتِ رَحِم تُرْحَم : ( أو هُوَ ) أي | الرَّحِم ( دَاءٌ يأخُذُ في رَحِمها فلا | تَقْبَل اللِّقَاحَ ، أَو أَنْ تَلِد فلا يَسْقُط | سَلاَها ) ، وهذا قَولُ اللِّحْيانيّ ، لكنه | فَسّر به الرُّحام ، كَغُراب ، ونَصٌّ ه : | الرُّحَامُ في الشَّاءِ : أن تَلِدَ إلى آخرِ | العِبارة ، فَفِي سِياقِ المُصَنّف مُخالَفَةٌ | لا تَخْفَى ، ثم قال اللِّحْيانيّ : ( وشَاةٌ | راحِمٌ : وارِمَةُ الرَّحِمِ ) ، وَعَنْز راحِمٌ . | | ( ومحمدُ بنُ رَحْمَوَيْهِ كَعَمْرَوَيْهِ ) | البُخارِيّ . | | ( ورُحَيْمٌ ، كَزُبَيْر : ابنُ مالك | الخَزْرَجِيّ ) ، سَمِعَ منه عَبْدُ الغَنِي بنُ | سَعِيد ، ( و ) رُحَيْم ( بنُ حَسَن | الدِّهْقان ) الكُوفِيّ ، عن عُبَيْدِ بنِ | سِعِيدٍ الأمويّ . | | ( ومَرْحُومُ ) بنُ عبد العزيز البَصْرِيّ | ( العَطّار ) عن أَبِي عِمْرانَ الجوني | وثَابِت ، وعنه ابنُ المَدِيني وبِنْدار ، | وأحمدُ بنُ إبراهيم الدورقي ثِقَة | عَبّاد ، تُوفِّي سنةَ ثمانٍ وثَمانِينَ | | ومِائة : ( مُحَدِّثون . ورَحْمَةُ : من | أسمائِهِن ) . | | [ ] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : | | تَراحَمَ القَومُ : رَحِمَ بَعْضُهم بعضًا ، | نقله الجوهَرِيُّ . | | والرَّحْمَةُ : الرِّزْقُ ، وبه فُسِّر قَولُه | تَعالَى : ! 2 < ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه > 2 ! وسُمِّي | الغَيْثُ رَحْمَةً لأَنَّه بِرَحْمَتِهِ يَنْزِل من | السّماء . | | وقَولُه تَعالَى : ! 2 < وإذا أذقنا الناس رحمة > 2 ! أي : حَيًا وخِصْبًا بعد | المَجاعَةِ . | | واستَرْحَمَه : سَأَله الرَّحْمَة ، ورجل | مَرْحُوم ، ومُرَحَّم ، شُدِّدَ للمُبالغة ، | نَقَله الجوهَرِيُّ . | | من أَسمائِه تَعالَى : الرَّحْمنُ | والرَّحيم ، بُنِيت الصِّفَةُ الأولى على | فَعْلان ، لأنَّ مَعْناه الكَثْرة ، وذلك | لأن رَحْمَتَه وَسِعَتْ كُلَّ شيء ، وهو | أَرْحَمُ الرَّاحِمِين . | | وقال الزَّجَاج : الرَّحْمنُ : اسمٌ | من أَسماءِ اللهِ عَزَّ وجل مَذْكُور في | الكُتُب الأُول ، ولم يكونوا يَعرِفُونه | من أَسْماءِ الله تعالى . قال أبو | الحَسَن : أُراه يعني أصحابَ الكُتُب | الأُوَل ، ومَعْناه عند أَهْلِ اللُّغة : ذو | الرَّحْمة التي لا غايَة بَعْدَها في | الرَّحمة . ورَحِيمٌ فَعِيل بمعنى فَاعِل ، | كما قالوا سَمِيعٌ بمعنى سَامِع . ولا | يجوز أن يُقال : رَحْمن إِلاّ لله عَزَّ | وَجَلّ ، وَحَكى الأزْهَرِيُّ عن أَبِي | العَبَّاس في قَولِه تَعالَى : ! 2 < الرحمن الرحيم > 2 ! : ' جمع بينهما لأَن | الرحمن عِبْرانِيّ ، والرحيم عرَبِيٌّ ، | وأنشَدَ لِجَرِير : | ( لن تُدْرِكُوا المَجدَ أو تَشْرُوا عَباءَكُمُو | بالخَزِّ أو تَجْعَلُوا اليَنْبُوتَ ضَمْرانَا ) | | ( أو تَتْرُكون إلى القَسَّين هِجْرَتَكم | ومَسْحَكم صُلْبَهَم رَحمانَ قُرْبانا ) | | وقال الجوهريّ : ' هما اسمَان | مُشْتَقَّان من الرَّحْمة ، ونَظِيرُهما في | اللَّغَة : نَدِيم ونَدْمان ، وهما بمعنى ، | ويَجُوز تَكْرِير الاسْمَيْن إذا اختَلَفَ | اشْتِقَاقُهما على جِهَة التَّوْكِيد ، كما | يقال : [ فلان ] جَادُّ مُجِدُّ ، إِلاّ أَنّ | الرَّحْمن اسم مُخَصَّص بِالله ، لا | يَجوزُ أن يُسَمَّى به غَيرُه ، أَلا تَرى | أَنه قال : ! 2 < قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن > 2 ! فعادَل به الاسمَ الذي لا | يَشرَكُه فيه غَيرُه ، وكان مُسَيْلِمَةُ | الكَذَّاب يقال له : رَحْمَان اليَمامة . | | والرَّحِيمُ قد يكون بمَعْنَى المَرْحُوم | كما يَكُون بمَعْنى الرَّاحِم ، قال عَملَّسُ | ابنُ عَقِيل : | ( فأَمَّا إِذا عَضَّتْ بك الحَرْبُ عَضّةً | فإنّكَ مَعْطوفٌ عليكَ رَحيم ) | | انتهى . | | وقال ابنُ عَبّاس : ' هما اسْمَان | رَقِيقان أحدُهما أَرقُّ من الآخِر ، | فالرَّحْمنُ : الرّقِيق ، والرَّحِيم : | العاطف على خَلْقِه بالرّزق ' . وفي | تَفْسِير الثَّعْلَبِي : وقد فَرَّق بينهما قَوْم | فقالوا : الرَّحْمن : العاطِف على | جَمِيع خَلْقِه كافرِهم ومُؤمِنِهم | وفَاجِرِهم بِأَنْ خَلَقَهم وَرَزقَهم . | والرَّحِيمُ بالمُؤْمِنين خاصَّة بالهِداية | والتَّوفِيْق في الدُّنيا والرُّؤْيَة في | العُقْبى . فالرَّحْمنُ خاصُّ اللَّفظِ عامّ | المَعْنَى . والرَّحِيمُ عام اللَّفْظ خاصُّ | المَعْنى . فالرَّحْمنُ خاصٌّ من حَيْث | إنه لا يُسَمَّى به أحدٌ إلا الله ، عَامٌّ | من حَيث إنه يَشْمُل جَمِيعَ | المَوْجوداتِ من طَرِيقِ الخَلْق | والرّزقِ والنِّفْعِ والدَّفْع . والرَّحِيمُ | عامٌّ من حَيْث اشْتِراك المَخْلُوقين | في التَّسَمّي به ، خَاصّ من طريق | المَعْنَى ؛ لأنَّه يرجع إلى اللُّطْفِ | والتوفيق ، وهذا مَعْنَى قَوْلِ جَعْفر | | الصادِقِ : ' الرَّحْمنُ اسم خاصّ | لصِفة عامَّة ، والرَّحِيمُ اسمٌ عامٌّ | لِصِفَة خاصّة ' . | | قُلْت : وفيه مَباحِث استوْفَيْناها في | شَرْح حَدِيثِ الرَّحْمة المُسَلْسَل | بالأَوَّلِيَّة . | | والرَّحَمُ ، مُحَرَّكة : خُرُوج الرَّحم | من عِلَّة ، عن ابنِ الأَعرابي . | | والرُّحَامُ ، بالضّم : أن تَلِد الشَّاةُ ثم | لا يَسْقُط سَلاهَا ، عن اللّحياني . | | وناقة رَحِمة ، كفَرِحة أي : رَحُوم ، | وجَمْع الرَّحوم : رُحُم بضمتين ، | ورجلٌ رَحُومٌ وامرأة رَحُومٌ أي رَحِيم . | | وحاجِبُ بنُ أَحْمَدَ بنِ يَرْحُمَ | الطَّوسِيّ ، كَيَنْصُر : مُحَدِّث مَشْهُور . | وجَمْع الرَّحِيم : الرُّحَماء . وجَمْع | المَرْحَمَة : المَراحِم . | | والرَّحامَة : مَصْدَر الرَّحِم بمَعْنَى | وُصْلَة القَرابَةِ . | | وَرَحِمَ الشِّقاءُ ، كَفَرِح رَحَمًا فهو | رَحِم : ضَيَّعَه أهلُه بعد عِينَتِه ، فلم | يَدْهُنُوه ، ففَسَد ، فلم يَلْزِم الماء . | | وكَزُبَيْر : رُحَيْم بنُ أَبِي مَعْشَر | الكُوفِيّ ، رَوَى عنه عُبَيْد بنُ غَنّام ، | وعبدُ الرَّحْمن بنُ عَبَّاد المعولي | البَصْرِي يعرف بُرحَيْم ، حَدَّث عن | عَبْدِ القاهر بنِ شُعَيْب بنِ الحَبْحَاب . | | وبفتح الرَّاء : المَلِك الرَّحيم في بَنِي | بُوَيه صاحِب المَوْصل . | | ورَحْمَةُ بنُ مُصْعَب الواسِطِيّ ، | مُحَدِّث ضَعِيف . | | ومَحَلَّة عَبْدِ الرحمن ، وتعرف | بالرَّحْمانِيّة : قرية على نِيلِ مَصر ، | وقد دَخَلتُها . |