معجم سام

: الجَمَل : الذَّكَر من الإِبل ، قيل : إِنما يكون جَمَلاً إِذا وقيل إِذا أَجذع ، وقيل إِذا بزَل ، وقيل إِذا أَثْنَى ؛ قال : ضَبَّة أَصحابُ الجَمَل ، عندنا من العسل الجَمَل يستحق هذا الاسم إِذا بَزَل ، وقال شمر : البَكْر الغلام والجارية ، والجَمَل والناقة بمنزلة الرجل والمرأَة . وفي : حتى يَلِج الجَمَل في سَمِّ الخِياط ؛ قال الفراء : زوج الناقة . وقد ذكر عن ابن عباس أَنه قرأَ : الجُمَّل ، بتشديد يعني الحِبَال المجموعة ، وروي عن أَبي طالب أَنه قال : رواه القراء بتشديد الميم ، قال : ونحن نظن أَنه أَراد التخفيف ؛ قال أَبو طالب : الأَسماء إِنما تأْتي على فَعَل مخفف ، والجماعة تجيء على فُعَّل وقُوَّم . وقال أَبو الهيثم : قرأَ أَبو عمرو والحسن وهي قراءة : حتى يلج الجُمَل ، مثل النُّغَر في التقدير . وحكي عن ابن الجُمَّل ، بالتثقيل والتخفيف أَيضاً ، فأَما الجُمَل ، بالتخفيف ، فهو ، وكذلك الجُمَّل ، مشدد . قال ابن جني : هو الجُمَل على مثال والجُمْل على مثال قُفْل ، والجُمُل على مثال طُنُب ، والجَمَل على ؛ قال ابن بري : وعليه فسر قوله حتى يلج الجَمَل في سَمِّ الخياط ، فجمع جَمَل كأَسَد وأُسْد . والجُمُل : الجماعة من الناس . عبد الله وأُبَيٍّ : حتى يلج الجُمَّل . الأَزهري : وأَما قوله جِمَالات صُفْر ، فإِن الفراء قال : قرأَ عبد الله وأَصحابه جِمَالة ، عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أَنه قرأَ : جِمَالات ، قال : وهو لأَن الجِمَال أَكثر من الجِمَالة في كلام العرب ، وهو يجوز كما وحِجَارة وذَكَر وذِكَارة إِلاّ أَن الأَول أَكثر ، فإِذا قلت جِمَال مثل ما قالوا رِجَال ورِجَالات وبُيُوت وقد يجوز أَن يكون واحد الجِمَالات جِمَالة ، وقد حكي عن بعض القراء برفع الجيم ، فقد يكون من الشيء المجمل ، ويكون الجُمَالات جمعاً من كما قالوا الرَّخْل والرُّخال ؛ قال الأَزهري : وروي عن ابن قال الجِمَالات حِبَال السُّفن يجمع بعضها إِلى بعض حتى تكون ؛ وقال مجاهد : جِمَالات حِبال الجُسور ، وقال الزجاج : من فهو جمع جِمالة ، وهو القَلْس من قُلوس سُفُن البحر ، أَو قُلوس الجُسور ، وقرئت جِمالة صُفْر ، على هذا المعنى . وفي حديث أَنه قرأَ حتى يلج الجُمَّل ، بضم الجيم وتشديد الميم ، قَلْس السفينة . : كأَن الحَبْل الغليظ سمي جِمَالة لأَنها قُوىً كثيرة جُمْلة ، ولعل الجُمْلة اشتقت من جُمْلة الحَبْل . ابن الجامِل الجِمَال . غيره : الجامِل قَطِيع من الإِبل معها رُعْيانها والباقِر ؛ قال الحطيئة : ذا مالٍ كثيرٍ فإِنَّهم ، ما يَهْدأُ الليلَ سامِرُه جماعة من الإِبل تقع على الذكور والإِناث ، فإِذا قلت الجِمَال الذكور خاصة ، وأَراد بقوله سامره الرِّعاء لا ينامون وفي المثل : اتَّخَذَ الليلَ جَمَلاً ، يضرب لمن يعمل بالليل عمله من صلاة أَو غير ذلك . وفي حديث ابن الزبير : كان يسير بنا الليل جَمَلاً ، يقال للرجل إِذا سَرَى ليلته جَمْعاء أَو أَو غيرها من العبادات : اتَّخَذَ الليل جَمَلاً ؛ كأَنه رَكِبه فيه . وفي حديث عاصم : لقد أَدركت أَقواماً يتخذون هذا الليل النَّبِيذَ ويلبسون المُعَصْفَر ، منهم زِرُّ بن حُبَيْش وأَبو قال أَبو الهيثم : قال أَعرابي الجامِل الحَيّ العظيم ، وأَنكر أَن الجِمَال ؛ وأَنشد : يَرُوح عَكَرهُ ، من جُنْحِ ليل مَقْصِرهُ ، ولا يُجَرْجِرُه ولم يصنع الأَعرابي شيئاً في إِنكاره أَن الجامل الجِمَال ؛ قال وأَما قول طرفة : مِن نِيبِه أُصُلاً والسَّفيح على أَن الجامل يجمع الجِمَال والنُّوق لأَن النِّيب إِناث ، . ومن أَمثال العرب : اتَّخَذَ الليل جَمَلاً إِذا سَرَى الليل واتخذ الليل جَمَلاً إِذا ركبه في حاجته ، وهو على المثل ؛ وقوله : أَنْكَرَني ابنْ اليَثْرِبي ، وهِنْدَ الجَمَلِي رجلاً كان من أَصحاب عائشة ، واَّصل ذلك أَن عائشة غَزَت جَمَل ، فلما هزم أَصحابها ثبت منهم قوم يَحْمُون الجَمَل الذي . وجَمَل : أَبو حَيٍّ من مَذْحِجٍ ، وهو جَمَل بن ، سعد العشيرة بن عمرو الجَمَليُّ ، وكان مع علي ، عليه السلام ، فَقُتِل ؛ وقال وهِنْدَ الجَمَلِي بري : هو لعمرو بن ، وكان فارس بني ضَبَّة يوم الجَمَل ، قتله عمار بن ياسر اليوم ؛ وتمام رجزه : وهِنْدَ الجَمَلِي ، على دين علي بري : والجُمَالة الخيل ؛ وأَنشد : يَعْتَرِكْـ بجَوِّه ، عَرْكَ الجُمَاله : وقد أَوقعوا الجَمَل على الناقة فقالوا شربت لبن جَمَلي ، وهذا قال : ولا أُحِقُّه ، والجَمْع أَجْمال وجِمَال وجُمْل وجِمَالات ؛ قال ذو الرمة : الجَمَائل ، بعدما عن غِرْبانِ أَوْراكها ، الخَطْرُ : هَمَّ الناس بنَحْر بعض جَمَائلهم ؛ هي جمع جَمَل ، وقيل : جمع وجِمَالة جمع جَمَل كرِسالة ورَسائل . ابن سيده : وقيل الجَمَالة الجِمَال ، وقيل : هي القطعة من النوق لا جَمَل فيها ، وكذلك ؛ عن ابن الأَعرابي . قال ابن السكيت : يقال للإِبل إِذا ولم يكن فيها أُنثى هذه جِمالة بني فلان ، وقرئ : كأَنه . والجامِلُ : اسم للجمع كالباقر والكالِب ، وقالوا الجَمّال قالوا الحَمّار والحَمّارة والخَيَّالة . ورَجُل جامِل : ذو وأَجْمَل القومُ إِذا كثُرت جِمالهم . والجَمَّالة : أَصحاب الجِمال والحَمّارة ؛ قال عبد مناف بن رِبْع الهذلي : أَسْلكوهم في قُتَائدة كما تَطْرُد الجَمّالةُ الشُّرُدا أَي صار جَمَلاً . واسْتَقْرَم بَكْر فلان أَي صار وفي الحديث : لكل أُناس في جَمَلهم خُبْر ، ويروى جُمَيْلهم ، على يريد صاحبهم ؛ قال ابن الأَثير : هو مثل يُضْرب في معرفة كل قوم أَن المُسَوَّد يُسَوَّد لمعنى ، وأَن قومه لم يُسَوِّدوه بشأْنه ؛ ويروى : لكل أُناس في بَعِيرهم خُبْر ، فاستعار البعير . وفي حديث عائشة : وسأَلتها امرأَة أَأُوَخِّذ جَمَلي ؟ أَي أَحبسه عن إِتيان النساء غيري ، فكَنَتْ بالجَمَل عن زوج الناقة . وجَمَّلَ الجَمَلَ : عَزَله عن الطَّرُوقة . وناقة وَثيقة تشبه الجَمَل في خِلْقتها وشدَّتها وعِظَمها ؛ قال جُمَالِيَّة تَغْتَلي بالرِّدَاف ، الآثِماتُ الهَجِيرا : جُمَالِيٍّ عَضِه ، من مَحْمَضِه ، عِرْقا أَبْيَضِه « كأنما يزهم » تقدم في ترجمة بيض : ييجع بدل يزهم ). يُجْعل فيهما الزَّهَم ، أَراد كل جُمَاليَّة فحَمَل على لفظ ، وقيل : الأَصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل ، فلما شاع ذلك كأَنه أَصل في بابه حتى عادوا فشَبَّهوا الجَمَل بالناقة في ذلك ؛ ذي الرمة : كأَوْراك النِّساءِ ، قَطَعْتُه ، المُظْلِمات الحَنادِسُ حملهم الأَصل على الفرع فيما كان الفرع أَفاده من الأَصل ، ، والعرب تفعل هذا كثيراً ، أَعني أَنها إِذا شبهت شيئاً بشيء الشبه لهما وعَمَّت به وجه الحال بينهما ، أَلا تراهم لما شبهوا بالاسم فأَعربوه تمموا ذلك المعنى بينهما بأَن شبهوا اسم فأَعملوه ؟ ورجل جُمَاليٌّ ، بالضم والياء مشددة : ضَخْم الخَلْق على التشبيه بالجَمَل لعظمه . وفي حديث فضالة : كيف قَعَد الجُمَلاءُ على المَنابر يَقْضون بالهَوَى ويَقْتلون الجُمَلاءُ : الضِّخَام الخَلْق كأَنه جمع جَمِيل . وفي حديث فإِن جاءَت به أَوْرَق جَعْداً جُمَالِيّاً فهو لفلان ؛ الجُمَاليّ ، الضَّخم الأَعضاء التامُّ الأَوصال ؛ وقوله أَنشده أَبو حنيفة عن : من مالنا جِمَالا ، ما تَحْوِي الرجالُ مالا ، شَتْوَة أَجْمالا بالجَمَل هنا النَّخل ، شبهها بالجَمَل في طولِها وضِخَمها ابن الأَعرابي : الجَمَل الكُبَع ؛ قال الأَزهري : أَراد بالجَمَل بَحريَّة تدعى الجَمَل ؛ قال رؤْبة : ولُخْمُه عمرو : الجَمَل سمكة تكون في البحر ولا تكون في العَذْب ، قال : ، يقال إِنه يأْكل الناس . ابن سيده : وجَمَل البحر سمكه قيل طوله ثلاثون ذراعاً ؛ قال العجاج : إِذا خاض حَسَر أَبي عبيدة : أَنه أَذن في جَمَل البحر ؛ قيل : هو سمكة ضخمة يقال لها جَمَل البحر . والجُمَيلانة : طائر من الدخاخيل ؛ قال سيبويه : لا يتكلم به إِلاَّ مصغَّراً فإِذا جمعوا قالوا جِمْلان . جُمَيل طائر جاءَ مصغراً ، والجمع جِمْلان مثل كُعَيْت والجَمَال : مصدر الجَمِيل ، والفعل جَمُل . وقوله عز وجل : ولكم فيها تُريحون وحين تسرحون ؛ أَي بهاء وحسن . ابن سيده : الجَمَال الحسن الفعل والخَلْق . وقد جَمُل الرجُل ، بالضم ، جَمَالاً ، فهو جَمِيل بالتخفيف ؛ هذه عن اللحياني ، وجُمَّال ، الأَخيرة لا تُكَسَّر . بالضم والتشديد : أَجمل من الجَمِيل . وجَمَّله أَي زَيَّنه . تَكَلُّف الجَمِيل . أَبو زيد : جَمَّل افيفي ُ عليك تَجْميلاً إِذا أَن يجعله افيفي جَمِيلاً حَسَناً . وامرأَة جَمْلاء وجَميلة : وهو جاءَ من فَعْلاء لا أَفْعَل لها ؛ قال : أَمَةٍ سوداء ، ولا جَمْلاء : كَبدْرٍ طالع ، جميعاً بالجَمَال الإِسراءِ : ثم عَرَضَتْ له امرأَة حَسْناء جَمْلاء أَي جَمِيلة ولا أَفعل لها من لفظها كدِيمة هَطْلاء . وفي الحديث : جاءَ بناقة . قال ابن الأَثير : والجَمَال يقع على الصُّوَر والمعاني ؛ : إِن الله جَمِيل يحب الجَمَال أَي حَسَن الأَفعال كامل وقوله أَنشده ثعلب لعبيد الله بن عتبة : أَن تَهْوَى فتُشْعَفَ بالذي إِذا ما كان ليس بأَجْمَل سيده : يجوز أَن يكون أَجمل فيه بمعنى جَمِيل ، وقد يجوز أَن يكون بأَجمل من غيره ، كما قالوا الله أَكبر ، يريدون من كل شيء . المُعاملة بالجَمِيل ، الفراء : المُجَامِل الذي يقدر على إِبقاءً على مَوَدَّتك . والمُجَامِل : الذي لا يقدر على جوابك عليك إِلى وقت مّا ؛ وقول أَبي ذؤَيب : القلبُ القَرِيحُ ، تُحبُّ فتَسْتَريحُ الزم تَجَمُّلَك وحياءَك ولا تَجْزَع جَزَعاً قبيحاً . وجامَل : لم يُصْفِه الإِخاءَ وماسَحَه بالجَمِيل . وقال اللحياني : كنت جامِلاً ، فإِذا ذهبوا إِلى الحال قالوا : إِنه لجَمِيل : لا تفعل كذا وكذا أَي لا تفعله ، والزم الأَمر الأَجْمَل ؛ وقول ابن الأَعرابي : أَمّا صادِراً فَوَسِيقُه وأَمَّا واراداً فمُغَامِس سيده : معنى قول جَمِيل هنا أَنه إِذا اطَّرد وسيقة لم يُسْرع يَتَّئد ثِقَةً منه ببأْسه ، وقيل أَيضاً : وَسِيقُه جَمِيل أَي يطلب الإِبل فتكون له وَسِيقة إِنما وسيقته الرجال يطلبهم وَسَائق . عند فلان وأَجْمَل في صنيعه وأَجْمَل في طلب اتَّأَد واعتدل فلم يُفْرِط ؛ قال : فأَجْمِلْ في الطَّلَب في الطلب . وجَمَّلْت الشيءَ تجميلاً وجَمَّرْته تجميراً حبسه . ويقال للشحم المُذَاب جَمِيل ؛ قال أَبو خراش : بمُكَلَّلاتٍ ، ، يَرْعَبُها الجَمِيل : جَمَعَه . والجَمِيل : الشَّحم يُذَاب ثم يُجْمَل أَي وقيل : الجَمِيل الشحم يذاب فكُلما قَطَر وُكِّفَ على الخُبْزِ ثم وقد جَمَله يَجْمُله جَمْلاً وأَجمله . أَذابه واستخرج دُهْنه ؛ من أَجْمَلَ . وفي الحديث : لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم وباعوها وأَكلوا أَثمانها . وفي الحديث : يأْتوننا بالسِّقَاء الوَدَك . قال ابن الأَثير : هكذا جاء في رواية ، ويروى ، وعند الأَكثر يجعلون فيه الودك . واجْتَمَل : كاشْتَوَى . أَكل الجَمِيل ، وهو الشحم المُذاب . وقالت امرأَة من العرب لابنتها : أَي كُلي الجَمِيل واشربي العُفَافَةَ ، وهو باقي الضَّرْع ، على تحويل التضعيف . المرأَة التي تُذيب الشحم ، وقالت امرأَة لرجل تدعو عليه : أَي أَذابك كما يُذاب الشحم ؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من : النَثُّول للجَمُولِ : شَحْمٍ ؛ في المَرِيءِ بُولي الجَمُول بأَنه الشحمة المُذابة ، أَي قالت هذه المرأَة أَبشري بهذه الشَّحمة المَجْمولة التي تذوب في حَلْقك ؛ قال ابن سيده : ليس بقويّ وإِذا تُؤُمِّل كان مستحيلاً . وقال مرَّة : السمينة ، والنَّثُول المرأَة المهزولة . والجَمِيل : الإِهالة واسم ذلك الذائب الجُمَالة ، والاجْتِمال : الادِّهَان به . : أَن تشوي لحماً فكلما وَكَفَتْ إِهَالته خُبْز ثم أَعدته . الفراء : جَمَلْت الشحم أَجْمُله جَمْلاً أَذَبْته ، ويقال : أَجْمَلته وجَمَلْت أَجود ، واجْتمل الرجُل ؛ : رِيحٍ واجْتَمَل واحدة الجُمَل . والجُمْلة : جماعي الشيء . وأَجْمَل الشيءَ : تفرقة ؛ وأَجْمَل له الحساب كذلك . والجُمْلة : جماعة كل شيء بكماله وغيره . يقال : أَجْمَلت له الحساب والكلام ؛ قال الله تعالى : عليه القرآن جُمْلة واحدة ؛ وقد أَجْمَلت الحساب إِذا رددته إِلى وفي حديث القَدَر : كتاب فيه أَسماء أَهل الجنة والنار أُجمل فلا يزاد فيهم ولا ينقص ؛ وأَجْمَلت الحساب إِذا جمعت آحاده ، أَي أُحْصوا وجُمِعوا فلا يزاد فيهم ولا ينقص . ، بتشديد الميم : الحروفُ المقطعة على أَبجد ، قال ابن لا أَحسبه عربيّاً ، وقال بعضهم : هو حساب الجُمَل ، بالتخفيف ؛ قال ابن ولست منه على ثِقَة . : اسم امرأَة . وجَمَال : اسم بنت أَبي مُسافر . وجَمِيل اسمان . والجَمَّالان : من شعراء العرب ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، وقال : وهو الجَمَّال بن سَلَمة العبدي ، والآخر جاهلي لم أَب . وجَمَّال : اسم موضع ؛ قال النابغة الجعدي : ، ولولا نحن قد عَلِمُوا ، عَذَاراهم وجَمَّالا

جمل :الجَمَلُ ، مُحَّركة ، ويُسَكّن مِيمُه قال شيخُنا : وفي تعبيره خُروجٌ عن اصطلاحه ، ولو قال مُحرَّكةً ويُفْتَح ، لَكان أَخْصَرَ ، ثم إن التسكينَ لُغةٌ قليلة ، بل حمله بعضٌ على الضَّرورة ، إذ لم يَرِدْ في كلامٍ فصيحٍ انتهى . قلت : وهي لغةٌ صحيحة ، وبه قرأ أبو السَّمَّال : حَتَّى يَلِجَ الجَمْلُ بسكُون الميم . م معروفٌ ، وهو ذَكَرُ الإبِل ، وقال الفَرّاء : زَوجُ الناقةِ ، وقال شَمِرٌ : البَكْرُ والبَكْرَةُ : بمَنزِلة الغُلام والجارِية ، والجَمَلُ والناقَةُ : بمَنزِلة الرجُل والمرأة . وشَذَّ للأُنْثى ، فقِيل : شَرِبْتُ لَبنَ جَمَلِي أي ناقَتِي ، قال ابنُ سِيدَهْ : وهذا نادِرٌ ولا أَحُقُّه . أو هو جَمَلٌ إذا أَرْبَعَ أو أَجْذَعَ أو بَزَلَ أو أَنْثَى أقوالٌ ذَكرها ابنُ سِيدَه . ج : أَجْمالٌ كأَجْبالٍ ، ويجوز أن يكونَ جَمْعَ جَمْلٍ بالفتح ، كزَنْدٍ وأَزْنادٍ وجامِلٌ وأنكره بعضُهم ، كما سيأتي وجُمْلٌ بالضم ، وجِمالٌ بالكسر ، وجِمالة وجِمالاتٌ مُثلَّثيْن . وقرأ حَفْصٌ ويعقوبُ في روايةٍ : كَأنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ . قال ابنُ السِّكِّيت : يُقال للإبِل إذا كانت ذُكُورةً ولم تكن فيها أُنْثَى : هذه جِمالَةُ بني فُلان . وقرأ ابنُ عبّاس رضي اللّه عنهما ، والحَسن البَصْريُّ وقَتَادَةُ جُمَالَاتٌ بالضم أيضاً . وقرأ عمرُ بن الخَطّاب : جِمَالاتٌ قال الفَرّاء : وهو أَحَبُّ إليَّ ، لأن الجِمالَ أكثرُ من الجِمالة في كلامِهم ، وهو يجوز ، كما يقال : حَجَرٌ وحِجارَةٌ ، وذَكَرٌ وذِكارَةٌ ، إلا أن الأَوَلَ أكثَرُ ، وواحِدُ جِمالاتٍ : جِمالٌ ، كرِجالٍ ورِجالاتٍ ، وقد يجوزُ جَعْلُ واحدِ جِمالاتٍ : جِمَالة . ومَن قرأ : جُمالاتٌ بالضم ، فقد يكونُ من الشيء المُجْمَل . ورُوِى عن ابنِ عبّاس أنه قال : الجِمالاتُ : حِبالُ السُّفُن يُجْمَعُ بعضُها إلى بعض ، حتى تكونَ كأوساط الرجال . وجَمائِلُ وأَجامِلُ . والجامِلُ : القَطِيعُ منها أي مِن الإِبل برُعاتِه وأَربابهِ كالباقِر والكالِب ، قال طَرَفةُ : ( وجامِلٍ خَوَّع مِن نِيبِهِ زَجْرُ المُعَلَّى أُصُلاً والسَّفِيحْ ) وهذا يدلُّ على أن الجامِلَ يَجْمَعُ الجِمالَ والنُّوقَ لأن النِّيبَ الإناثُ ، واحدتُها : نابٌ ، وقال النابِغةُ الذّبْيَانيُّ : ( ولا أَعْرِفَنِّي بَعْدَما قَد نَهَيتُكُمْ أُجادِلُ يوماً في شَوِيٍّ وجامِلِ ) قال أبو الهَيثَم : قال أعرابيٌّ : الجامِلُ : الحَيُّ العَظِيمُ وأنكر أن يكونَ الجامِلُ الجِمالَ ، وأنشَد : وجامِلٍ حَوْمٍ يَرُوحُ عَكَرُهْ إذا دَنا مِن جُنْحِ لَيلٍ مَقْصِرُهْ ) يُقَرقِرُ الهَدْرَ ولا يُجَرْجِرُهْ قال : ولم يصنع الأعرابيُّ شيئاً في إنكاره أن الجامِلَ الجِمالُ . الجُمالَةُ كثُمامَةٍ : الطائفَةُ منها وقد تقدَّم أنه جَمْعُ جَمَلٍ ، وبه قرأ حَفْصٌ ويعقُوبُ . أو القَطِيعُ مِن النُّوفِ لا جَمَلَ فيها وتقدَّم عن ابن السِّكِّيت خِلافُ ذلك . ويُثَلَّثُ عن ابنِ الأعرابيّ . قال أبو عمرو : الجُمالَةُ : الخَيْلُ ، ج : جُمالٌ كرُخالٍ نادِرٌ ، ومنه قولُ الشاعر : ( والأُدْمُ فِيهِ يعْتَرِكْ نَ بِجَوِّهِ عَركَ الجُمالَهْ ) كما في العُباب . والجَمِيلُ كأَمِيرٍ : الشَّحْمُ الذائب وقِيل : هو الشَّحْمُ يُذابُ فكُلَّما قَطَر وُكِّفَ على الخُبزِ ثم أُعِيد ، وقِيل : هو الشَّحْمُ يُذابُ ثم يُجْمَلُ : أي يُجمَعُ ، قال : ( فإنّا وَجَدْنا النِّيبَ إذْ يَقْصِدُونَها يُعِيشُ بَنِيناً شحمُها وجَمِيلُها ) واسْتَجْمَلَ البَعِيرُ : صار جَمَلاً وذلك إذا صار بازِلاً ، قال الزَّمخشريُّ : ولا يُسَمَّى إلّا إذا نَزَا . والجَمَّالَةُ ، مشدَّدةً : أصحابُها أي الجِمال ، كالخَيَّالة والحَمَّارة ، قال عبدُ مَناف بن ربع الهذلي : ( حَتَّى إذا أَسْلَكُوهُم في قُتائِدَةٍ شَلاًّ كما تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشُّرُدَا ) وناقَةٌ جُمالِيَّةٌ ، بالضم : وَثِيقَةُ الخَلْقِ كالجَمَلِ تُشَبَّهُ به في عِظَمِ الخَلْقِ والشِّدَّة ، قال الأعشَى يصِفُ ناقَتَه : ( جُمالِيَّةٍ تَغْتَلِي بالرِّدافِ إذا كَذَّبَ الآثِماتُ الهَجِيرا ) ورَجُلٌ جُمالِيٍّ أيضاً : ضَخْمُ الأعضاءِ ، تامُّ الخَلْقِ كالجَمَلِ ، ومنه حديثُ المُلاعَنَةَ : وإن جاءتْ به أَوْرَقَ جَعْداً جُمالِيّاً خَدَلَّجَ الساقَيْنِ سابغَ الأَلْيَتَيْن فهو للَّذي رُمِيَت به . والجَمَلُ ، محرَّكةً : النَّخْلُ على التشبيه بالجَمَلِ في طُولِها وضِخَمِها وِإتائها . وفي بعض النُّسَخ النَّحْل بالحاء المهملة ، وهو غَلَطٌ ، ومنه قول الشاعِر : إنَّ لَنا مِن مالِنا جِمالا مِن خَيرِ ما تَحْوِي الرِّجالُ مالا يُنْتَجْنَ كُلَّ شَتْوَةٍ أَجْمالا قال ابنُ الأعرابي : سَمَكةٌ بَحْرِيَّةٌ تُدْعَى الجَمَلَ . وقال غيرُه : جَمَلُ البَحْرِ : سَمَكَةٌ يُقال لها : البالُ ، عَظِيمةٌ جِدّاً ، ومرَّ في البال أنّ طُولَها ثلاثُون ذِراعاً قال رُؤْبَةُ : إذا تَداعَى جالَ فِيهِ خَزَمُهْ ) واعْتَلَجَتْ جِمالُهُ ولُخَمُهْ ويقال : هي الكُبَعُ . واللُّخْم : الكَوْسَجُ ، لا يَمُرُّ بشيء إلا قَطَعه . والخَزْم : شَجَرٌ . وقال أبو عمرو : إنما هو لُخْمٌ ، فثَقَّلَه . وجَمَلُ بنُ سَعْدِ العَشِيرَة : أبو حَيٍّ مِن مَذْحِجٍ كذا في العُباب . وسَعدٌ المذكورُ هو ابنُ مذْحِجٍ ، ومَذْحِجٌ هو مالك بن أُدَد ، ومُرادٌ وعَنْسٌ كِلاهما إخوةٌ لسَعْد العَشِيرة . فقولُ شيخِنا : ومَذْحِجُ بن مُرادٍ ، فلا يُنافِيه قولُ بعضٍ : إنه حَيٌّ مِن مُرادٍ ، فيه تسامُحٌ ، والصواب : مُرادُ بنُ مَذْحِج ، ثم الذي ذكره أبو عبيد وابنُ الجَوَّانِيّ في نَسَبِ جَمَلٍ هذا ، ما نَصُّه : هم بَنُو جَمَلِ بنِ كنانَةَ بن ناجِيَةَ بن مُرادٍ ، رَهْط سيفويه القاصّ ، ويَنْزِلون نَهرَ المَلِك . منهم هِنْدُ بنُ عمرو بنِ مُرَّةَ بن عبد الله بن طارِق بن الحارث الجَمَلِيُّ التابِعِيّ الذي قَتله عَمرو بنُ يَثْرَبِيّ الضَّبِّيُّ يومَ الجَمَل ، وكان مع عليٍّ رضي اللّه تعالى عنه ، فقال قاتِلُه : إن تُنْكِرُونِي فأنا ابن يَثْرَبِي قَتَلْتُ عِلْباءَ وهِنْدَ الجَمَلِي وابْناً لِصَوْحانَ عَلى دِينِ عَلِي قلت : وولَدُ عمرُو بن هِند ، وحفيدُه عبد الله بن عمرٍ و ، حَدَّثا ، قال الذَّهبيُ في الكاشِف : عبدُ الله بن عمرو بن مُرَّةَ الجَمَلِيُّ ، عن أبيه ، وعنه وكيع وإسحاق السَّلُولِيُّ ، صَدُوقٌ . وعبدُ اللّه بن عمرو بن هِنْد الجَمَلِيُّ ، عن عَلِيٍّ ، وعنه عَوفٌ . وعمرو بن مُرَّةَ ، أبو عبد الله الجَمَلِيُّ الكوفيّ الأعمى ، مِن رجال البُخارِىّ ، أحَدُ الأعلام ، عن ابن أبي لَيلَى وابنِ المُسَيّب ، وعنه مِسعَرٌ وشُعْبةُ وسُفْيانُ ، وخَلْقٌ ، وكان مِن الأئمّة العامِلِين ، وقال أبو حاتم : ثِقَةٌ ، مات سنةَ . وبئْرُ جَمَلٍ : بالمَدِينةِ على ساكنِها أفضلُ الصَّلاةِ والسلام ، جاء ذِكرُه في حديثِ جَهْمٍ . ولَحيُ جَمَلٍ : ع بَيْنَ الحَرَمَيْن الشَّرِيفَين هو إلى المَدينة أَقْرَبُ بينَها وبينَ السُّقْيا ، هناك احْتَجَم النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم سنة حَجّه الوَداع ، ويقال فيه أيضاً : لَحْيا جَمَلٍ . أيضاً : ع بَيْنَ المَدِينةِ وفَيْدَ على عَشْرةِ فَراسِخَ مِن فَيد . أَيضاً : ع بَين نَجْرَانَ وتَثْلِيثَ على جادَّةِ حَضْرَمَوْتَ . ولَحْيا جَمَلٍ بالتَّثنية : ع باليَمامَةِ وهما جَبلان في دِيار قُشَير . وعَين جَمَلٍ : قُربَ الكُوفَةِ مِن طُفُوف الفُراتِ ، قال نَصْرٌ : سُمِّيَ مِن أجل جَمَلٍ مات هناك ، أو لأنّ الماءَ الذي به نُسِب إلى رجُلٍ اسمُه جَمَلٌ . وفي المَثَلِ : اتَّخَذَ اللَّيلَ جَمَلاً : أي سَرَى اللَّيلَ كُلَّه ومنه حديث عاصِم بن أبي النَّجُود : لقد أدرَكْتُ أقواماً يَتَّخِذُون اللَّيلَ جَمَلاً ، يَشْربُون النَّبِيذَ ويَلْبَسُون المُعَصْفَرَ ، منهم زِرًّ بنُ حُبَيْشٍ وأبو ) وائل أراد يُحْيُون اللَّيلَ صَلاةً وقِراءةً . والجملُ : لقبُ الحُسين بن عبد السَّلام الشاعِر ، له رِوايةٌ عن الإمام الشافِعِي رحمه الله تعالى . وأبو الجَمَلِ أيوبُ بنُ محمد ، وسُلَيمان بنُ أبي داوُدَ اليَمامِيّان وفي بعض النسَخ : اليَمانِيَّان بالنون ، وهو غَلَطٌ ، كِلاهُما عن يَحْيَى بن أبي كَثِير . وسُلَيمانُ ضَعِيفٌ ، كذا في الدِّيوان للذَّهَبِيِّ . الجُمَيلُ كزُبَيرٍ وقُبَّيطٍ : طائر ، جَمْعُ المُخَفَّفِ : جِمْلان ، ككُعَيتٍ وكِعْتانٍ ، قاله ابنُ دُرَيْدٍ . وقال أبو حاتِم : وأما جُمَيلُ حُرٍّ ، المِيمُ مُخَفَّفةً ، فطائِرٌ من الدُّخَّلِ أَكْدَرُ ، نَحْوٌ من الشَّقِيقَةِ في الصِّغَرِ ، أعظَمُ رأْساً منها بكَثِير ، والشَّقِيقَةُ صَغِيرَة الرَّأسِ ، وقالوا في الجَمْع : جُمَيلاتُ حُرٍّ . والجُمْلانَةُ وهذه عن اللَّيثِ والجُمَيلانَةُ ، بضَمِّهما : البُلْبُلُ وقيل : هو طائر من الدَّخاخِيل . وقال سِيبَوَيْهِ : الجُمَيل : البُلْبُلُ ، لا يُتَكَلَّم به إلَّا مُصَغَّراً ، فإذا جَمَعُوها قالوا : جِمْلانٌ . وفي التَّهذِيب يُجْمَع الجُمَيلُ على الجُمْلان . والجَمَالُ : الحُسْنُ يكون في الخُلُقِ في الخَلْق . وعِبارة المُحْكم في الفِعْلِ والخَلْقِ ، وقَوْلُه تعالى : لكم فيها جَمَالٌ أي : بَهاءٌ وحُسْنٌ . ويَجُوزُ أن يكون الجَمَلُ سُمِّي بذلك لأنهم كانوا يَعُدون ذلك جَمَالا لهم ، أَشارَ إليه الرَّاغِبُ . وفي الحَدِيث : إنَّ اللّهَ جَمِيلٌ يُحب الجمالَ أي : جَمِيل الأَفْعال . وقال سِيبَوَيه : الجَمَالُ رِقَّة الحُسْنِ . وقال الرَّاغِب : الجَمَالُ : الحُسْنُ الكَثِير ، وذلك ضربان : أحدهما : جمال يُخْتَصُّ الإنسانُ به . في نَفْسِه أو بَدَنِه أو فِعله . والثاني : ما يَصِلُ منه إلى غْيرِه . وعلى هذا الوَجْهِ ما رُوِيَ : إنَّ اللّهَ جَمِيلٌ يحبُّ الجَمَالَ تنبيهاً أَنَّ منه تَفِيضُ الخَيراتُ الكَثِيرَةُ فيُحِب مَنْ يَخْتَصُّ بذلك . جَمُلَ ، ككَرُمَ وعليه اقتصر الجوهريّ والصاغانِيُّ وابنُ سِيدَهْ ، وزادَ الفَيُّومِيّ : وجَمِلَ كعَلِمَ جَمَالاً فهو جَمِيلٌ كأَمِيرٍ وغُرابٍ ، ورُمَّانٍ وهذه لا تُكَسَّرُ . وقال الصاغاني : هو أَجْمَلُ من الجَمِيل . والجَمْلاءُ : الجَمِيلَةُ من النِّساء ، عن الكسائيِّ ، وهي أَحَدُ ما جاء من فَعْلَاءَ لا أَفْعَلَ لها ، وأَنْشَد : ( فَهْىَ جَمْلَاءُ كَبَدرٍ طالِعٍ بَذَّتِ الخَلْقَ جميعاً بالجَمَالْ ) وقال آخَرُ : وُهِبتُهُ مِن أَمَةٍ سَوداءِ ليستْ بحَسناءَ ولا جَمْلاءِ قال ابنُ عَبّاد : الجَمْلاءُ : التامَّةُ الجِسمِ مِن كُلِّ حَيوانٍ . وتَجَمَّل الرجُلُ : تَزَيَّنَ . أيضاً : أَكَلَ الشَّحْمَ المُذابَ وهو الجَمِيلُ ، ومنه قولُ امرأةٍ لبنتِها : تَجَمَّلِي وتَعَفَّفِي : أي كُلِي الشَّحْمَ واشْرَبي العُفافَةَ ، وهو ما بَقِي في الضَّرْع . وجامَلَهُ مُجامَلَةً : لم يُصْفِه الإخاءَ ، بل ماسَحَهُ بالجَمِيل نقَله ابنُ سِيدَهْ . ) أو جامَلَه : أَحْسَن عِشْرَتَه وعامَلَه بالجَمِيل ، ويقال : عليكَ بالمُداراة والمُجامَلة . وجَمالَكَ أن لا تفعلَ كذا : إِغراءٌ أي الزَمِ الأمْرَ الأجْمَلَ ، ولا تفعَلْ ذلك قاله ابنُ سِيدَهْ ، وقال أبو ذُؤَيب : ( جَمالَكَ أيها القَلْبُ الجَرِيحُ سَتَلْقَى مَن تُحِبُّ فتَستَرِيحُ ) يُريد : الزَمْ تَجَمُّلَك وحَياءَك ، ولا تَجزَعْ جَزعاً قبيحاً . وقال ابنُ دُرَيد : يقال : جَمالَكَ أن تفعلَ كذا وكذا : أي لا تَفْعلْه ، والزَمِ الأمْرَ الأجْمَلَ ، وأنشد البيت . وجَمَلَ يَجْمُلُ جَمْلاً : إذا جَمَع . جَمَلَ الشَّحْمَ يَجْمُلُه جَمْلاً : أَذابَهُ ومنه الحديث : لَعَن اللّهُ اليَهُودَ ، حُرمَتْ عليهم الشُّحُومُ فجَمَلُوها وباعُوها أي أذابُوها . ودَعَت امرأةٌ على رجُلٍ : جَمَلَك اللّهُ : أي أذابَكَ كما يُذابُ الشَّحْمُ . كأَجْمَلَهُ قال أبو عبيد : رُبّما قِيلَ ذلِكَ واجْتَمَلَهُ كذلك . وقال الفَرّاءُ : جَمَلَ أجْوَد ، قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه : ( وغُلامٍ أَرْسَلَتْهُ أُمُّهُ بألوكٍ فَبذَلْنا ما سَأَلْ ) ( أو نَهَتْهُ فأتاهُ رِزْقُهُ فاشْتَوَى لَيلَةَ رِيحٍ واجْتَمَلْ ) وقال الزَّمخشريّ : اجْتَمَل : استَوْكَف إهالَةَ الشَّحْمِ على الخُبز ، وهو يُعِيدُه إلى النار . وأجْمَلَ في الطَّلَبِ : أي اتَّأَدَ واعْتَدل فلم يُفْرِط ومنه قولُ الشاعِر : الرزْقُ مَقْسُومٌ فأَجْمِلْ في الطَّلَبْ وفي الحديث : أَجْمِلُوا في طَلَبِ الرزْقِ فإنَّ كُلّاً مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ له . أَجْمَلَ الشيء : جَمَعَهُ عن تفْرِقَةٍ . أَجْمَلَ الحِسابَ والكَلامَ : رَدَّه إلى الجُمْلَة ثم فَصَّله وبَيَّنه . أَجْمَلَ الصَّنِيعَةَ : حَسَّنها وكَثَّرها . الجَمِيلُ كأَمِيرٍ : الشَّحْمُ يذابُ فيُجْمَعُ وقِيل : يُذابُ ، فكُلَّما قَطَر وُكِّفَ على الخُبز ، ثم أعِيد ، تقدَّم . ودَرْبُ جَمِيلٍ : ببَغدادَ نُسِب إليه بعضُ المُحدِّثين . وإسحاقُ بن عمرٍ و وفي التَّبصير : ابن عمر الجَمِيلِيُّ النَّيسابُورِيّ : شاعرٌ مُفْلِقٌ مُعَمَّرٌ ، روى عن أبي حَفص بن مَسرور ، ومات سنة . الجَمُولُ كصَبُورٍ : مَن يُذِيبهُ أي الشَّحْمَ ، وفي المُحكَم : المَرأةُ التي تذِيبُ الشَّحْمَ . قال ابنُ الأعرابيّ : الجَمُولُ : المرأةُ السَّمِينةُ والنَّثُولُ : المَهْزُولَةُ ، وأنشَد : إذْ قالَتِ النَّثُولُ للجَمُولِ يا بْنَةَ شَحْمٍ في المَرِيءِ بُولِي والجُفلَةُ ، بالضمّ : جَماعَةُ الشيء كأنها اشتُقَّت مِن جُمْلَة الحَبلِ لأنها قُوًى كثيرةٌ جُمِعَتْ فأَجْمَلَتْ جُمْلةً . وقال الراغب : واعتُبِر معنى الكَثْرةِ فقِيل لكُلِّ جَماعةٍ غيرُ منفصِلة : جُملَةٌ . قلت : ومنه أَخذ النَّحويّون الجُملَة لِمُرَّكبٍ من كلمتين ، أُسْنِدت إحداهما للأُخرى . وفي التنزيل : قَالَ الَّذِينَ ) كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيهِ الْقُرآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً أي مُجْتَمِعاً ، لا كما أُنْزِل نُجُوماً مُفْتَرِقة . وجُمْلَةُ : جَدُّ الإمام جمالِ الدّين يُوسُفَ بن إبراهيم مِن كبار الشافِعيّة ، قاضي دِمَشْقَ سمِعَ من الفَخْرعليِّ بن البُخارِيّ وغيرِه ، وهو جُمْلَةُ بن مُسلِم بن تَمّام بن حسين بن يوسف ، وأخوه أحمدُ بنُ إبراهيم بنِ جُمْلَةَ ، سَمِع من ابنِ البُخارِيّ أيضاً ، ذكره البِرزالِيُ ، مات سنةَ . الجُمَّلُ كسُكَّرٍ وصُرَدٍ وقُفْلٍ وعُنُقٍ وجَبَلٍ : حَبلُ السَّفِينة الغَلِيظُ الذي يقال له : القَلْسُ ، الأخيرتان عن ابنِ جِنِّي وقُرِئ بِهنَّ قولُه تعالى : حَتَّى يَلجَ الجَمَلُ في سَمِّ الْخِيَاطِ فالأولَى قرأ بها عليٌّ وابنُ عبّاس رضي اللّه عنهم ، ومُجاهِد وسَعِيد بن جُبَير والشَّعْبِيّ وأبو رَجاء ويَزِيدُ بن عبد الله بن الشِّخِّير ، وأبانٌ عن عاصِمٍ . وفي رِوايةٍ عن ابن عباس بتخفيف الميم ، وهي الرواية الثانية ، وبه قرأ أبو عمرو ، والحسن ، وهي قراءة ابنِ مسعوفي ، وحُكِيَ ذلك عن أبي بن كَعب أيضاً . ورُوِى عن ابن عَبّاس بسكون الميم أيضاً ، وهي الثالثة ، هذه جَمْعُ جُمْلَةٍ ، مِثال : بُسرٍ وبُسرَة ، والجُمْلَةُ : قُوَّةٌ مِن قُوَى الحَبلِ الغَلِيظ . وقال ابنُ جِنِّي : وأمّا جُمْلٌ : فجَمْع جَمَلٍ ، كأَسَدٍ وأُسْدٍ . وذكر الكَواشِي أنها كلّها لُغاتٌ في البَعِير ، ما عدا جُمَّلاً ، كسُكَّرٍ ، وقُفْلٍ ، قِيل : وليس بشيءٍ فتأمَّلْ ، قاله شيخُنا . قلت : وأمّا القِراءةُ الأولى فإنه نقلها الفَرّاءُ عن ابنِ عبّاس ، وقال : مَعناه الحِبالُ المَجْمُوعة وقال أبو طالب : رَواه الفَرّاءُ بالتَّشديد ، ونحن نَظُنُّ أنه أراد التخفيفَ ، لأنّ الأسماءَ إنما تأتي على فُعْلٍ ، مُخفَّفاً ، والجماعةُ تجيء على فُعَّلٍ ، كصُوَّمٍ ونُوَّمٍ . وكُسكَّرٍ : حِسابُ الجُمَّلِ وهي الحروفُ المُقَطَّعة على أبي جادٍ ، قال ابنُ دُرَيْد : لا أحْسَبه عربيّاً . وقد يُخَفَّفُ قاله بعضُهم ، قال ابنُ دُرَيْد : ولستُ منه على ثِقَة . الجُمُلُ كصُحُفٍ : الجَماعةُ مِنّا عن ابنِ سِيدَهْ . وجَمَّلَهُ تَجْمِيلاً : زَيَّنَهُ ومنه : إذا لم يُجَمِّلْكَ مالُك لم يُجْدِ عليكَ جَمالُك . جَمَّلَ الجَيشَ : أطالَ حَبسَهُم صوابُه : حَبسَه ، كجَمَّرَهُ ، نقله الأزهريُّ . قال ابنُ عَبّادٍ : الجَمِيلَةُ كسَفِينةٍ : الجَماعَة مِن الظِّباءِ والحَمام وكأنها فَعِيلَةٌ ، مِن أَجْمَلْتُ : أي جَمَعْتُ جُمْلَةً . وجُمْلُ ، بالضمّ : امرأةٌ قال عبدُ الرحمن بنُ دارَةَ الغَطَفانيُّ : ( فَيا جُمْلُ إنَّ الغِسلَ ما دُمْتِ أيِّماً عَليَّ حَرامٌ لا يَمَسنِيَ الغِسلُ ) أي لا أُجامِعُ غيرَها ، فأحتاجَ إلى الغِسلِ ، طَمَعاً في تَزوُّجها . جَمالُ كسَحابٍ : امرأةٌ أُخْرَى وهي ابنةُ قَيسِ بن مَخْرَمَةَ ، وابنَةُ ابنِ مُسافِر ، وابنَةُ عَوْفِ بن مُسلم ، وهذه رَوَتْ عن جَدِّها ، عن نُصَيب . وكصُرَدٍ : جُمَلُ بنُ وَهْبٍ ، في بني سامَةَ بنِ لُؤَيٍّ ، نقله الحافِظُ . وكزُبَيرٍ : جُمَيلُ أُختُ مَعْقِلِ بنِ يَسارٍ صحابَيّةٌ ، رضي اللّه تعالى عنهما ، وهي التي عَضَلَها أخوها ، فنَزل قولُه تعالى : ) فلا تَعْضُلُوهُنَّ . جَوْمَلٌ كجَوْهَرٍ : اسمُ رَجُلٍ قال ابنُ دُرَيْد : وأحسَبُه مُشتَقاً مِن الجَمال ، والواو زائدَةٌ . وسًمّوْا جَمالاً ، كسَحابٍ ، وجَبَلٍ وأَمِيرٍ فمِن الأول تقَدّم في اسم النِّسوة ، وأبو الجَمال الحُسين بن القاسم بن عُبيد الله ، وزيرُ المقتدرِ . ومن الثاني : عليُّ بنُ الحسن بنِ علّان ، وجَعفرُ بنُ محمّد الأصبَهانيُّ ، ومحمدُ بن رِضوان البُخارىّ ، ومحمد بن الوَضَّاح الشاشِيّ ، ويحيى بن سعيد الأمَوِيّ صاحبُ المَغازِي ، وعبدُ السَّلام بن رَغْبان الشاعِرُ ، وعيسى بن عَمرو الحِمصِيّ ، وعُثمانُ بن دِحْيَةَ ، أخو أبي الخَطّاب ، كلُّ هؤلاء لَقَبُهم الجَمَلُ . وجَمَلٌ : هو عامِر مولَى عبدِ الله بن يزيد الجَمَلِع ، لًقّبه معاويةُ بذلك ، وشَهِدَ عامر مع عمرو بن العاص دُخولَ مِصرَ ، في زمن مُعاويةَ . وأبو جَمَلٍ : سَعِيدُ بنُ عليِّ بنِ سعيد بنِ عامر ، مَؤلَى جَمَلٍ ، رَوى عن أبيه ، وعبدِ الله بن يحيى البُرُلُّسِيّ ، مات سنةَ ، ذكره ابنُ يونُس . وجَدُّه حدَّث أيضاً ، رَوى عنه ابنُه عامِر ، مات سنةَ . وعَمرو بنُ الجَمَلِ التَّمِيمِيُّ ، كان مِن الأجْواد في زَمَن الرَّشيد . وحَفْصُ بنُ رَجاء مولَى عامِر جَمَلٍ ، حكى عنه ضِمامُ بن إسماعيل . وحفيده حَفْص بن يحيى بن حَفْص بن رَجاء ، سَمِع من ابن وَهْب ، ومات سنة . ومحمّدُ بنُ سَلَمةَ المُرادِيُّ ، مَولَى جَمَلٍ ، صاحب ابنِ وَهْب ، معروفٌ . وابنه إبراهيمُ ، حدَّث عن عبدِ الله بن يوسف التنيسِيّ . ومن الثالث جماعةٌ أوردَهم الذَّهبيُّ وغيرُه . جُمالٌ كغُرابٍ : د وقِيل : مَوضِعٌ نَجْدِ فيما أحسَبُ ، قاله نَصْرٌ . جُمَّيلٌ كقُبَّيطٍ : جَدُّ والِدِ الحافظِ أبي الخطَّابِ عُمرَ بنِ حسنِ بن دِحْيَةَ ذي النَّسَبَيْن ، سبطِ أبي البَسّام الحُسَينيّ ، حافِظٌ مُكثِرٌ ، وفيه ضَعْفٌ . وأخوه عثمانُ الذي لَقَبُه الجَمَلُ ، وتقَدّم ، وَولَدُهما ، حَدَّثوا . مما يُسْتَدْرَك عليه : الجُمالَةُ ، كثُمامَةٍ : الذائِبُ مِن الإهالَةِ ، ومنه قولُهم : خُذِ الجَمِيلَ وأعطِني الجُمالَةَ ، وهي الصُّهارَةُ . والجُمالَةُ : الحَبلُ الغَلِيظُ ، سُمِّىَ به لأنها قُوًى كثيرةٌ جُمِعتْ فأُجمِلَتْ جُمْلَةً ، والجَمْع : جُمالاتٌ ، قاله الزَّجّاج . وقال مجاهِدٌ : هي حِبالُ الجُسُور . وأجْمَلَ القَومُ : كَثُرَتْ جِمالُهم ، عن الكِسائي . والتَّجَمُّلُ : تكلُّفُ الجَمِيلِ ، وإذا أُصِبتَ بنائِبةٍ فتَجَمّلْ : أي تَصَبَّز . واجْتَمَل : اسْتَوْكَف إِهالَةَ الشَّحْمِ علَى الخُبز ، وهو يُعيدُه إلى النار . وعَيْنُ الجَمَلِ : الشَّاهْبَلُّوطُ ، مِصْريَّةٌ . ووَقْعَةُ الجَمَل : كانت بينَ عائشةَ وعليٍّ رضي الّله تعالى عنهما ، وفيها يقول الشاعِر : نَحنُ بَنُو ضَبَّةَ أَصحابُ الجَمَلْ الموتُ أَحْلَى عِنْدَنا مِن العَسَلْ ) والجَمَّالُ ، كشَدَّادٍ : كالجَمَّالة ، كالحَمَّارِ والحَمَّارَة ، نقلَه ابنُ سِيدَهْ . ورَجُلٌ جامِلٌ : ذو جَمَلٍ . وجَمَلَ الجَمَلَ : عَزَلَهُ عن الطَّرُوقَةِ . والأَجْمَلُ : الجَمِيلُ ، قال عُبيدُ اللّهِ بنُ عبدِ الله : ( وما الحَقُّ أن تَهْوَى فتَشْعَفَ بالذي هَوِيتَ إذا ما كان ليس بأَجْمَلِ ) وقال اللِّحْيانيّ : أَجْمَلُ ، إن كنت جامِلاً فإذا ذَهبوا إلى الحال قالوا : إنه لَجَمِيلٌ . والجَمُولُ ، كصَبُورٍ : الشحْمَةُ المُذابَةُ ، عن ابن الأعرابيّ ، وأنشَد البيتَ الذي تقدَّم ذكرُه ، وقال في تفسيره : أي قالت هذه المرأةُ لأختها : أَبْشِري بهذه الشَّحْمةِ المَجْمولَة التي تَذُوبُ في حَلْقِكِ . وليس بقَوِيٍّ ، وإذا تُؤُمِّلَ كان مستحيلاً . وجَمَّلَ اللّهُ عليه تَجْمِيلاً : إذا دعوتَ له أن يَجْعلَه جميلاً حَسَنا . وقال الفَرّاءُ : المُجَامِلُ : الذي لا يَقْدِرُ علَى جَوابِكَ ، فيترُكُه وَيَحْقِدُ عليكَ إلى وقتٍ ما . وكزُبَيرٍ : جُمَيلُ بنُ ثَعْلَبَةَ ، جَدُّ النُّعمان بن أبي عَلْقَمَة ، ذَكره ابنُ ماكُولا . وشُرَحْبِيلُ بنُ حَبِيب بنِ جُمَيل بنِ النُّعمان القُضاعِيّ ، كان سيدَ أهلِ مِصرَ في زمانِه . والمُسمَّى بجَمِيلَةَ مِن النِّسوة جماعةٌ صحابِيّاتٌ ، رضي اللّه تعالى عنهُنّ . والجَمْلُ ، بفتح فسكون : موضِعٌ في دِيار بني نَصْر بن مُعاوِيَة ، عن نَصْرٍ . والمُجْمَلُ عندَ الفُقهاء : ما يَحتاجُ إلى بَيان . قالَ الراغِبُ : وحَقيقَتُه : هو المُشتَمِلُ على جُمْلةِ أشياء كثيرةٍ غير مُلَخَّصَة . والاجتِمالُ : الادِّهانُ بالشَّحم . والجَمالِيَّةُ : قَريةٌ مِن أعمالِ مِصْرَ ، وخِطَّةٌ بها ، والعَوامُّ تَحذِفُ ألِفَها . والجَمَلُونُ ، مِن البِناء ، مُحَرَّكَةً : ما كان على هيئةِ سَنامِ الجَمَلِ . وبَنُو جَمالٍ ، كسَحابٍ : قَبيلةٌ باليَمن . وجَمَلُ اللَّيلِ : لَقَبُ السيّد محمد بن هارُون الحُسَينيّ الحَضْرَمِيّ . وأبو جَمِيل : حَسّانُ ، مِن بني جَعفر بن أبي طالب ، عَقِبُه في إسْنا ، وهم الجَمائِلَةُ ، وفيهم كَثرةٌ . وجَمَّالٌ ، كشَدَّادٍ : اسمٌ لبعض الطُّرُق ، فيما زَعموا ، كما يقال : مِثْقَب والقَعْقاع ، وقالوا أيضاً في مِثْله : جَلَّالٌ ، وقد تقدّم . والجَمّالانِ : مِن شعَرائِهم ، أحدُهما إسلاميٌّ ، وهو الجَمّالُ بن سَلْم العَبدِيّ ، والآخَر جاهِليّ . ومن أمثالِهم : ما اسْتَتَر مَن قادَ الجَمَلَ ، ومنه قولُ ابنِ جَلا : أنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جَلا أَخُو خَناثِيرَ أَقُودُ الجَمَلا وقد ذُكِر في ن ث ر .