معجم سام

: القَتْل : معروف ، قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالاً وقَتَل به ثعلب ، قال ابن سيده : لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة ، قال : في بيت فحسِب ذلك لغة ؛ قال : وإِنما هو عندي على زيادة الباء لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر يقرأْن السُّوَر ، وكذلك قَتَّله وقَتَل به غيرَه أَي قتله قال : الله خيرَ لِداتِه فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا قَتَله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة ، ؛ وقول الفرزدق وبلغه موت زياد ، وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال : قالِباً مِجَنِّي ، ظَهْره لِلْبَطْنِ ؟ اللهُ زياداً عَنِّي بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه قال : قد صَرَف الله وقوله قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا وحكى قطرب في الأَمر إِقْتُل ، بكسر الهمزة على الشذوذ ، جاء به على حكى ذلك ابن جني عنه ، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين . ورجل قَتِيل : مَقْتول ، والجمع حكاه سيبويه ، وقَتْلى وقَتالى ؛ قال منظور بن مَرْثَد : تَرِبَ الأَوْصالِ ، كالهَشِيم البالي قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء ، وقَتَله ، بالكسر . ورجل قَتِيل : مَقْتول . وامرأَة قَتِيل : مَقْتولة ، فإِذا بَني فلان قلت بالهاء ، وقيل : إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه فلان ، وكذلك مررت بقَتِيلة لأَنك تسلك طريق الاسم . وقال قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني : هذه امرأَة قَتِيلة ونِسْوة قَتْلى . : عرَّضه للقَتْل وأَصْبَره عليه . وقال مالك بن نُوَيْرة قَتَله خالد بن الوليد : أَقْتَلْتِني أَي عرَّضْتِني للقَتْل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك ، وكانت جميلة فقَتَله بعد مَقْتَله ، فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر ؛ ومثله : إِذا عَرَّضْته للبيع . وفي الحديث : أَشدُّ الناس عذاباً يوم قتَل نبيّاً أَو قَتَله نبيٌّ ؛ أَراد من قَتَله وهو كافر بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَتَله تطهيراً له في الحَدِّ وفي الحديث : لا يُقْتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً ؛ قال ابن الأَثير : اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَتْل يوم الفَتْح ، وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا يُغْزوْن ويُقْتَلون على الكفر كما قُتِل هؤلاء ، وهو كقوله لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه ، وإِن مجزومة فيكون نهياً عن قَتْلهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص . وفي : مَنْ قَتَل عَبْده قَتَلْناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه ؛ الأَثير : ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا بعبد ، قال : ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث ، ولكنه على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر يُقْدِموا عليه كما قال في شارب الخمر : إِنْ عاد في الرابعة أَو ، ثم جيء به فيها فلم يَقْتله ، قال : وتأَوَّله بعضهم أَنه عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له قال : ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان خلافه قال : وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير ، أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط ، فلما سقَط الجَدْع القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً ، فلما نُسِخا نُسِخا معاً ، سَمُرة منسوخاً ؛ وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة ، قال : وقد بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل ، جابر في السارق : أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة جيء به في الخامسة فقال اقتُلوه ، قال جابر : فقَتَلْناه ، وفي قال : ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَتْل السارق وإِن تكررت . : مَقْتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْله بين لِسانه . وقوله في حديث زيد بن ثابت : أَرسَل إِليَّ أَبو بكر اليمامة ؛ المَقْتَل مَفْعَل من القَتْل ، قال : وهو ظرف زمان ههنا قَتْلهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في بكر ، رضي الله عنه . واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا ، قال سيبويه : بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا وذلك قولهم يَقِتِّلون وقد قِتَّلوا ، وكسروا القاف لأَنهما فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى ، قال : وقد قال آخرون أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن ، قال : وجاز في قاف اقتَتَلوا يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام « لأنه لا يجوز في الكلام إلخ » هكذا في الأصل ) فيه الإِظهار ، فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان التقاء الساكنين ، وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت في رُدَّ حيث حركت الراء ، والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان واحدة لحقها الإِدغام ، فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد أُدْغم ، قال : وتصديق ذلك قراءة الحسن : إِلا مَنْ خَطَّف قال : ومن قال يَقَتِّل قال مُقَتِّل ، ومن قال يَقِتِّل قال وأَهل مكة يقولون مُقُتِّل يُتْبِعون الضمة الضمة . قال سيبويه : وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين الضمة ؛ وقول منظور بن مرثد الأَسدي : بمكان حِلِّ ، في الطِّوَلِّ ، تَأْلُ عن قَتْلَلِّي قَتْلي ، فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً قول دَهْلَب بن قريع : من الوَخْشَنِّ مَوْضِع القُرْطنِّ فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ وبرَجُلَين ؛ قال ابن بري والمشهور في رجز منظور : عن قَتْلاً لي أَي عن قولها قَتْلاً له أَي اقتُلوه . ثم يُدغم التنوين في في السَّمْع على ما رواه الجوهري ، قال : وليس الأَمر على ما وقاتَله مُقاتَلة وقِتالاً ، قال سيبويه : وَفَّروا الحروف في أَفْعَلْت إِفْعالاً . والتَّقْتال القَتْل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في ، وليس هو مصدر فَعَّلْت ، ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت . وقتَّلوا تقْتيلاً : شدِّد والمُقاتَلة : القتال ؛ وقد قاتَله قِتالاً وقِيتالاً ، وهو من كلام وكذلك المُقاتَل ؛ قال كعب بن مالك : لا أَرى لي مُقاتَلاً ، عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب الخيل : لا أَرى لي مُقاتَلاً ، لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس الذين يَلُون القِتال ، بكسر التاء ، وفي الصحاح : القوم للقتال . وقوله تعالى : قاتَلهم الله أَنَّى يؤفَكُون ؛ أَي يُصْرَفون ، وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلة اثنين . وقال الفراء في قوله تعالى : قُتِل الإِنسان ما معناه لُعِن الإِنسان ، وقاتَله الله لعَنه الله ؛ وقال أَبو عبيدة : الله فلاناً قَتَله . ويقال : قاتَل الله فلاناً أَي عاداه . وفي قاتَل الله اليهود أَي قَتَلَهُم الله ، وقيل : لعَنهم الله ، وقيل : قال ابن الأَثير : وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه قال : وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم : تَرِبَتْ يداه ، قال : وقد يراد بها وُقوعُ الأَمر ، وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قاتَل ؛ وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب ، وقد يرد من وطارَقْت النعْل . وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي : شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك ، وليس كل قِتال بمعنى القَتْل . السَّقِيفة : قَتَلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك ، والله أَعلم ؛ : أَن عمر قال يوم السَّقِيفة اقْتُلوا سعداً قَتَله الله أَي قُتِل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك ، ولا تَعْتَدُّوا تُعَرِّجوا على قوله . وفي حديث عمر أَيضاً : مَنْ دَعا إِلى أَو غيره من المسلمين فاقتلوه أَي اجعلوه كمن قُتِلَ ومات بأَن له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة ، وكذلك الحديث الآخر : إِذا فاقتلوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه مات . : على المُقْتَتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى ، امرأَة ؛ قال ابن الأَثير : قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن أَن يُقْتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ ، والأَوْلى والأَدنى من ورثة القتيل ، ومعنى المُقْتَتِلِين أَن يطلُب القَوَد فيمتنع القَتَلة فينشأ بينهم القِتال من أَجله ، مُقْتَتِل ، اسم فاعل من اقْتَتَل ، ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب المفعول ؛ يقال : اقْتُتِل ، فهو مُقْتَتَل ، غير أَن هذا إِنما فيمن قَتَله الحُبُّ ؛ قال ابن الأَثير : وهذا حديث مشكل أَقوال العلماء فقيل : إِنه في المُقْتَتِلِين من أَهل القِبْلة على البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من إِلى المحمود ، فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في فعسى أَن يُقْتَل فيه ، فأُمِرُوا بما في هذا الحديث ، وقيل : فيه أَيضاً المُقْتَتِلون من المسلمين في قِتالهم أَهل الحرب ، يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم ، أَو قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتال عدوِّهم فيقاتِلونهم ويقال : قُتِل الرجل ، فإِن كان قَتَله العِشْق أَو الجِنُّ قيل ابن سيده : اقْتُتِل فلان قتله عشق النساء أَو قَتَله الجِنُّ ، وكذلك ، لا يقال في هذين إِلا اقْتُتِل . أَبو زيد : ، واقْتَتَله الجِنُّ خُبِل ، واقْتُتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً قال ذو الرمة : امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَتِلْنه ، بين النُّفوس ، ولا ذَحْل أَبي عبيد ؛ وقد قالوا قَتَله الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت : الخَزْرَ بْنَ عُباده للجنّ . والقِتْلة : الحالة من ذلك كله . وفي الحديث : أَعَفُّ أَهلُ الإِيمان ؛ القِتْلة ، بالكسر : الحالة من القَتْل ، منه ، وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ . : المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَتَلَتْه ، واحدها وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب : لا والذي أَتَّقِيه إِلا « والذي أتقيه إلا بمقتله » هكذا في الأصل ) أَي كل موضع مني شيءٍ شاء أَن ينزِل قَتْلي أَنزله ، وأَضاف المَقْتَل إِلى الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل ، فمَقاتِله ملك له . المَثل : قَتَلَتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَتَّلَ أَرضاً عالِمُها . عبيدة : من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَتَّل وقَتَلت أَرضٌ جاهلها ، قال : قولهم قتَّل ذلك من قولهم فلان ، وقالوا قَتَله عِلْماً على المَثل أَيضاً ، وقَتَلْت . قال تعالى : وما قَتَلوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه ؛ أَي به عِلْماً ، وقال الفراء : الهاء ههنا للعلم كما تقول قَتَلْتُه يقيناً للرأْي والحديث ، وأَما الهاء في قوله : وما صَلَبوه ، فهو ههنا لعيسى ، عليه الصلاة والسلام ؛ وقال الزجاج : قَتَلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْتُل الشيء علماً أَعْلم علماً تامًّا . ابن السكيت : يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي ويُدْفِيءُ الناس ، والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور : السَّقْي سقى صَيِّباً . وقَتَل غَليلَه : سقاه فزال غَليلُه مثل بما تقدم ؛ عن ابن الأَعرابي . بالكسر : العدوُّ ؛ قال : عامِر بن بلادٍ كثيرة الأَقْتال الأَعداء ، واحدهم قِتْل وهم الأَقْران ؛ قال ابن بري : البيت الرُّقَيّات ، ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ ، وهو الثور الوحشيُّ . : الكِدْنة والغِلْظ ، فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة يريد أَنها ، وإِن هُزِلت ، فإِن عملَها باقٍ ؛ قال ابن ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ باقِية القَتَال القِرْن في قِتال وغيره . وهما قِتْلان أَي مِثْلان وحَِتْنان . : نظيرة وابنُ عمه . وإِنه لقِتْل شرٍّ أَي عالم به ، والجمع كله أَقْتال . : مجرِّب للأُمور . أَبو عمرو : المجرِّبُ والمُجَرَّس الذي جرَّب الأُمور وعرفها . وقَتَل الخمر قَتْلاً : مزجها حِدَّتها ؛ قال الأَخطل : اقْتُلوها عنكُم بمِزاجِها ، مَقْتولة ، حين تُقْتَل : عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها قُتِلْتَ فهاتِها لم تُقْتَل دعاء عليه أَي قَتَلك الله لِمَ مزجتها ؛ وقول دكين : الشَّباب الخاضِلِ ، المَقْتولَةِ القَواتِلِ الخُمور المَقْتولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها . للمرأَة : خضَع . ورجل مُقَتَّل أَي مُذَلَّل قَتَله وقلْب مُقَتَّل : قُتِل عشقاً ، وقيل مذلَّل بالحب ؛ وقال أَبو الهيثم في أَعْشارِ قَلْب مُقَتَّل البيت لامرئ القيس من معلقته ، وصدره : عيناك إلا لتضربي ) المُقَتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَتَّلة من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت ؛ قال : ومن ذلك مَقْتولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة والمُقَتَّل : المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ . وجمل مُقَتَّل : ذَلول ؛ قال في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ ، ، تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا اسْتَمات . التهذيب : المُقَتَّل من الدواب الذي ذَلَّ العمل . وناقة مُقَتَّلة : مذللة . وتَقَتَّلَت المرأَةُ للرجل : وتَقَتَّلت : مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت ؛ يوصف ؛ وقال : ، حتى إِذا ما قَتَلْتِني ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ عبيد : يقال للمرأَة هي تَقَتَّل في مِشْيتها ؛ قال الأَزهري : واخْتيالها . الأَمر : جدَّ فيه . وتقتَّل لحاجته : تهيَّأ وجدَّ . النَّفْس ، وقيل بقيَّتها ؛ قال ذو الرمة : يا مَيُّ أَني ، وبيننا الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها ، النَّفْسَ حتى كأَنني قُرْبٍ ، فيَنْصاحُ بالُها ؟ جمع ناحِل ، تقول منه قَتْله كما تقول صَدرَه ورأَسَه والقَتَال : الجسمُ واللحمُ ، وقيل : القَتال بقيَّة الجسم . وقال في موضع العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق ، وقَتالُها شحمُها ولحمُها . ودابة ذات قَتال : مستوية . وبقي منه قَتَال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ وامرأَة قَتُول أَي قاتلة ؛ وقال مدرك بن حصين : رَمَتْكَ ، وإِنما القاتِلاتُ عُيونُها : اسمان ؛ وإِياها عنى الأَعشى بقوله : قَتْلَة أَطْلالُها ، إِلى حاجِرِ : من شُعَرائهم .

قتل :قَتَلَه ، وَقَتَلَ به سواء عن ثعلبٍ ، قال ابنُ سِيدَه : لا أعرفُها عن غيرِه ، وهي نادرةٌ غريبةٌ ، قال : وأظنُّه رآهُ في بيتٍ فحَسِبَ ذلك لغةً ، قال : وإنّما هو عندي على زيادةِ الباءِ ، كقولِه : سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ وإنّما هو يَقْرَأْنَ السُّوَر ، قَتْلاً وتَقْتَالاً نقلهما الجَوْهَرِيّ ، قال سيبويه : والتَّقْتالُ ، القَتْل ، وهو بناءٌ موضوعٌ للتكثير : أماتَه بضَربٍ أو حجَرٍ أو سَمٍّ أو عِلّةٍ ، فهو قاتِلٌ ، وذاكَ مَقْتُولٌ ، والمَنِيّةُ قاتِلَةٌ ، وأما قولُ الفرزْدَق : قد قَتَلَ اللهُ زِياداً عنِّي عَدَّى قَتَلَ بعَن لأنّ فيه معنى صَرَفَ ، وحكى قُطرُبُ في الأمر : اِقْتُلْ ، بكسرِ الهمزةِ على الشُّذوذ ، جاءَ به على الأصل ، حكى ذلك ابنُ جِنِّي عنه ، والنَّحْوِيُّونَ يُنكِرونَ هذا كراهِيَةَ ضَمّةٍ بعد كَسرةٍ لا يَحْجِزُ بينهما إلاّ حرفٌ ضعيفٌ غيرُ حَصينٍ ، وفي الحديث : فإذا قَتَلْتم فَأَحْسِنوا القِتْلَةَ ، وفي آخَر : أشَدُّ الناسِ عذاباً يومَ القيامةِ مَن قَتَلَ نَبِيَّاً ، أو قَتَلَه نبيٌّ ، أرادَ من قَتَلَه وهو كافرٌ ، كَقَتْلِه أُبَيَّ بن خلَفٍ يومَ بَدْرٍ ، لا كَمَنْ قَتَلَه تَطْهِيراً له في الحَدِّ كماعِزٍ ، كقَتَّلَه تَقْتِيلاً ، شُدِّدَ للكَثرة . منَ المَجاز : قَتَلَ الشيءَ خُبْراً وعِلْماً : عَلِمَه عِلْماً تامّاً ، قال اللهُ تعالى : وما قتَلوه يَقيناً أي لم يُحيطوا به عِلماً ، وقال الفَرّاء : الضميرُ هنا للعِلم ، كما تقول : قَتَلْتُه عِلماً ، وقَتَلْتُه يَقيناً ، للرأي والحديث ، وأمّا في قولِه : وما قتَلوه وما صلَبوه فهو لعيسى عليه السلام ، وقال الزّجّاجُ : المعنى ما قتَلوا علمَهم يَقيناً ، كما تقول : أنا أَقْتُلُ الشيءَ عِلماً ، تَأْوِيلُه : أي أَعْلَمُ عِلماً تامّاً . منَ المَجاز : قَتَلَ الشرابَ : إذا مَزَجَه بالماءِ ، قال حَسّانُ رَضِيَ الله تَعالى عنه : إنّ التي ناوَلَتْني فَرَدَدْتُهاقُتِلَتْقُتِلْتَفهاتِها لم تُقْتَلِ قوله : قُتِلْتَ : دُعاءٌ عليه ، أي قَتَلَكَ اللهُ لمَ مَزَجْتَها ولهذا البيتِ قصّةٌ مُطَوَّلَةٌ أَوْرَدَها الأصْبَهانيُّ في الأغاني بسَنَدِه ، والحَريريُّ في دُرَّةِ الغَوّاص ، وابنُ هِشامٍ في شَرْحِ الكَعْبِيَّة ، وأَوْسَعَها شرحاً ) الشيخُ عبدُ القادرِ البغداديُّ في حاشِيَتِه على الشرحِ المذكور . ويقال : قَتَلَ الخَمرَ قَتْلاً : مَزَجَها فأزالَ بذلك حِدَّتَها ، قال الأخطَلُ : ( فقُلتُ اقْتُلوها عنكم بمِزاجِها وحُبَّ بها مَقْتُولَةً حينَ تُقْتَلُ ) وقال دُكَيْنٌ : أُسقى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ أي من الخمورِ المَمزوجةِ القَواتِلِ بحِدَّتِها . وقاتَلَه قِتالاً ، بالكَسْر ، ومُقاتَلةً وقِيتالاً ، بزيادةِ الياءِ في قتالٍ ، قال الجَوْهَرِيّ : وهو من كلامِ العربِ ، وقال سيبويه : وَفَّروا الحروفَ كما وَفَّروها في أَفْعَلْتُ إفْعالاً . يقال : قَتَلَه قِتْلَةَ سُوءٍ ، بالكَسْر ، ومنه الحديث : فأَحْسِنوا القِتْلَةَ ، وهي الحالةُ من القَتْل ، وبالفَتْح : المرّةُ منه . والقِتْلُ ، بالكَسْر : العدُوُّ المُقاتِل ، وفي بعضِ النسخ : والمُقاتِل ، بزيادةِ واوِ العَطف ، والذي في الصِّحاح : القِتْل : العَدُوّ ، ج : أَقْتَالٌ ، وأنشدَ لابنِ قيسِ الرُّقَيّات : ( واغْتِرابي عن عامِرِ بنِ لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرةِ الأَقْتالِ ) القِتْلُ أيضاً : الصديقُ فهو ضِدٌّ . أيضاً : النَّظير . أيضاً : ابنُ العَمِّ . أيضاً : المِثلُ ، يقال : هما قِتْلانِ وحِتْنان . أيضاً القِرْنُ في قِتالٍ وغيرُه ، وجمعُ الكُلِّ : أَقْتَالٌ . وإنّه لقِتْلُ شَرٍّ : أي عالِمٌ به . القُتْلُ ، بالضَّمّ ، وبضمّتَيْن : جمعُ قَتُولٍ ، كصَبُورٍ لكثيرِ القَتلِ ، من أَبْنِيَةِ المُبالَغة . وأَقْتَلَه : عرَّضَه للقَتلِ وأَصبرَه عليه ، ومنه قولُ مالكِ بنِ نُوَيْرَةَ رَضِيَ الله تَعالى عنه لامرأتِه يومَ قَتَلَه خالدُ بنُ الوَليد : أَقْتَلْتِني . أي عَرَّضْتِني بحُسنِ وَجْهِكِ للقَتلِ بوجوبِ الدَّفْعِ عنكِ ، والمُحاماةِ عليكِ ، وكانتْ جميلةً ، وتزوَّجَها خالدٌ بعد مَقْتَلِه ، فَأَنْكرَ ذلك عَبْد الله بنُ عمر ، ومثلُه : أَبَعْتُ الثوبَ : إذا عَرَّضْتَه للبَيع . المُقَتَّل ، كمُعَظَّمٍ : المُجَرِّبُ للأمور ، والعارفُ بها ، عن أبي عمروٍ . المُقَتَّلُ من القُلوب : المُذَلَّل بالحُبِّ ، وقيل : هو الذي قَتَلَه العِشقُ ، وكذلك رجلٌ مُقَتَّلٌ ، قال امرؤُ القَيس : بسَهْمَيْكِ في أَعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ وقال أبو الهَيثمِ في تفسيرِ هذا البيتِ : العَوْدُ المُضَرَّسُ بذلك الفِعل ، كالناقةِ المُقَتَّلَةِ المُذَلَّلَةِ لعملٍ من الأعمال ، وقد رِيضَتْ وذُلِّلَتْ وعُوِّدَتْ . واسْتَقتلَ : استسلمَ للقَتل ، مثل استمات ، كما في الأساس . ورجلٌ قَتيلٌ ، وامرأةٌ قَتيلٌ : مَقْتُولٌ ومَقْتُولَةٌ ، وإن لم تُذَكَّرْ المرأةُ فهذه قَتيلَةُ بَني فلانٍ ، وكذلك : مَرَرْتُ بقَتيلةٍ لأنّكَ تَسْلُكُ بها طريقَ الاسم ، كذا في الصِّحاح ، قال اللِّحْيانِيّ : قال الكِسائيُّ : يجوزُ في هذا طرحُ الهاء ، وفي الأوّلِ إدخالُ الهاءِ ، ونقلَ الشيخُ عبدُ القادرِ البغداديُّ ) في حاشيَةِ الكَعْبِيَّةِ ما نصُّه : قال الرَّضِيُّ : وممّا يستوي فيه المُذَكَّرُ والمُؤَنّثُ ولا تَلْحَقُه التاءُ فَعيلٌ بمعنى مَفْعُولٍ ، إلاّ أن يُحذفَ مَوْصُوفُه ، نحو : هذه قَتيلَةُ فلانٍ وجَريحَتُه ، ولشَبَهِه لَفْظَاً بفَعيلٍ بمعنى فاعلٍ قد يُحملُ عليه فتلحقُه التاءُ مع ذِكرِ الموصوفِ أيضاً ، نحو : امرأةٌ قَتيلَةٌ ، كما يُحملُ فَعيلٌ بمعنى فاعِلٍ عليه ، فتُحذَفُ منه التاءُ ، نحوَ : مِلْحَفَةٌ جَديدٌ ، انتهى . وامرأةٌ قَتُولٌ : أي قاتِلَةٌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأنشدَ : ( قَتُولٌ بعَيْنَيْها رَمَتْكَ وإنّما سِهامُ الغَواني القاتِلاتِ عُيونُها ) وهو لمُدْرِكِ بنش حُصَيْن . والقَتَال ، كسَحابٍ : النَّفْس . أيضاً : بقيَّةُ الجِسم ، كما في الصِّحاح ، وقيل : بقيّةُ النَّفْس . أيضاً : القُوّة ، قال الجَوْهَرِيّ : يقال : ناقةٌ ذاتُ قَتَالٍ : إذا كانت وَثيقَةً ، زادَ غيرُه مُستَويَةَ الخَلْقِ ، وأنشدَ لذي الرُّمَّة : ( أَلَمْ تَعْلَمي يا مَيُّ أنِّي وَبَيْننا مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نُحْلاً قَتَالُها ) وكذلك الكَتالُ بالكاف ، فإذا قيل : ناقةٌ بها بقيّةُ القِتالِ فإنّما يريدُ أنّها وإنْ هُزِلَتْ فإنّ عَمَلَها باقٍ ، وقيل : إذا بَقِيَ منه بعدَ الهُزالِ غِلَظُ أَلْوَاحٍ ، قال ابنُ مُقْبِلٍ : ( . . . . . . . . قَذَافٍ من العِيدِيِّ باقِيَةِ القَتَالِ ) واقْتُتِلَ الرجلُ ، بالضَّمّ : إذا قَتَلَه العِشقُ أو الجِنُّ ، حكاه الفَرّاءُ عن الكِسائيّ ، قال : ولا يقال في هذينِ إلاّ اقْتُتِلَ ، أي وفيما عَداهُما قَتَلَ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ، وفي المُحْكَم : اقْتُتِلَ فلانٌ : قَتَلَه عِشقُ النِّساء ، أو قَتَلَه الجِنُّ ، وكذلك اقْتَتَلَتْه النساءُ ، لا يقال في هذين إلاّ اقْتُتِلَ . وقال أبو زيدٍ : اقْتُتِلَ : جُنَّ ، واقْتَتَلَتْه الجِنُّ : اخْتَبَلَتْه ، واقْتُتِلَ الرجلُ : عَشِقَ عِشْقاً مُبَرِّحاً ، قال ذو الرُّمَّة : ( إذا ما امرؤٌ حاوَلْنَ أنْ يَقْتَتِلْنَهُ بلا إحْنَةٍ بينَ النُّفوسِ ولا ذَحْلِ ) هذا قولُ أبي عُبَيْدٍ ، وقد قالوا : قَتَلَه الجِنُّ . وَتَقَتَّلَ فلانٌ لحاجتِه : إذا تأنَّى لها ، كما في الصِّحاح ، وقيل : تهيَّأَ وجَدَّ . تقَتَّلَتْ المرأةُ في مِشْيَتِها : إذا تثَنَّت وتكَسَّرتْ ، وقيل : إذا مَشَتْ مِشيةً حَسَنَةً ، قال الشاعر : ( تقَتَّلْتِ لي حتى إذا ما قَتَلْتِني تنَسَّكْتِ ، ما هذا بفِعلِ النَّواسِكِ ) وقال أبو عُبَيْدٍ : يقال للمرأة : هي تقَتَّلُ في مِشْيَتِها ، قال الأَزْهَرِيّ : معناه : تَدَلُّلُها واختِيالُها . وتَقاتَلوا واقْتَتَلوا بمعنىً واحدٍ ، ولم يُدغَمْ لأنّ التاءَ غيرُ لازِمةٍ ، وقد يُدغَم ، ويقال أيضاً : قَتَّلوا يَقَتِّلون ، بنَقلِ حركةِ التاءِ إلى القافِ فيهما ، وبحذفِ الألِفِ لأنّها مُجْتَلَبَةٌ للسكون ، وتصديقُ ذلك ) قراءةُ الحسَنِ البَصريِّ وقَتادَةَ والأعرج : إلاّ من خَطِفَ الخَطفَةَ ، ومنهم من يكسِرُ القافَ فيهما لالتقاءِ الساكِنَيْن ، والفاعلُ من الأوّلِ مُقَتِّلٌ ، كمُحَدِّثٍ ، ومن الثاني مُقِتِّلٍ ، بكسرِ القافِ أي مع ضمِّ الميم ، وأهلُ مكّةَ حَرَسَها الله تَعالى يقولون : مُقُتِّّلٌ يُتبِعونَ الضمّةَ الضَّمّةَ ، قال سيبويه : حدَّثَني الخليلُ وهارونُ : أنّ ناساً يقولون مُرُدِّفين ، يريدونَ مُرْتَدِفين ، أَتْبَعوا الضمّةَ الضمةَ ، كذا نصُّ الصِّحاح والعُباب . قَوْله تَعالى : قُتِلَ الإنسانُ ما أَكْفَرَه أي لُعِنَ قاله الفَرّاء ، قَوْله تَعالى : قاتَلَهم اللهُ أنَّى يُؤْفَكون أي لَعَنَهم أنّى يُصرَفون ، ليس هذا من القتالِ الذي هو المُحارَبةُ بين اثنَيْن ، وسَبيلُ فاعَلَ أن يكونَ بين اثنَيْنِ في الغالِب ، وقد يَرِدُ من الواحدِ ، كسافَرْتُ وطارَقْتُ النَّعْلَ ، وقال أبو عُبَيْدةَ : معنى قاتَلَه اللهُ ، أي قَتَلَه ، ويقال : عاداه ، ويقال : لَعَنَه ، قال ابنُ الأثير : وقد تكرَّرَ في الحديث ، ولا يخرجُ عن أحدِ هذه المعاني ، قال : وقد يَرِدُ بمعنى التعَجُّبِ من الشيءِ ، كقَولِهم : تَرِبَتْ يداه ، قال : وقد تَرِدُ ولا يُرادُ بها وُقوعُ الأمرِ ، ومنه قولُ عمرَ رَضِيَ الله تَعالى عنه : قاتَلَ اللهُ سَمُرَةَ . وفي حديثِ المارِّ بين يَدَيِ المُصَلِّي : قاتِلْهُ فإنّه شَيْطَانٌ أي دافِعْه عن قِبْلَتِكَ ، وليس كلُّ قِتالٍ بمعنىً القَتْل . والقِتْوَلُّ ، كقِثْوَلٍّ : العَيِيُّ الفَدْمُ المُستَرخي ، لغةٌ في المُثَلّثَةِ أو لُثْغَةٌ . قد سمَّوْا قَتْلَةَ كَحَمْزةَ ، وإيّاها عنى الأعشى : ( شاقَتْكَ مِن قَتْلَةَ أطْلالُها بالشَّطِّ فالوِتْرُ إلى حاجِرِ ) وَقَتْلَةُ بنتُ عبدِ العُزَّى أمُّ أَسْمَاءَ ابنةِ أبي بكرٍ الصِّدِّيق ، ربّما قِيلَ فيها قُتَيْلةُ ، مثل جُهَيْنة . من أسمائِهم قِتالٌ ، مثل كِتابٍ ، منهم قِتالُ بنُ أَنْفِ الناقةِ ، وقِتالُ بن يَرْبُوعٍ ، من ولَدِهما جماعةٌ . وأمُّ قِتالٍ : عِدّةُ نِسوةٍ عربِيّات . واختُلفَ في أمِّ قِتالٍ التي وَقَعَ ذِكرُها في البُخاريّ ، فقيل هكذا ، وقيل بالمُوَحّدة ، وهو المَشهور . مِثل : شَدّادٍ ، منه القَتّالُ الكِلابيُّ : من شُعَرائِهم . قُتَلُ مثل : زُفَر . قَتيلٌ مثل : أَميرٍ . أبو بِسْطامٍ مُقاتِلُ بنُ حَيّانَ الإمامُ الخُزاعِيُّ البَلْخيُّ عن مُجاهِدٍ وعُرْوَةٍ والضَّحّاكِ ، وعنه عَلْقَمةُ بن مَرْثَدٍ ، وهو أَكْبَرُ منه ، وإبراهيمُ بن أَدْهَمَ ، وابنُ المُبارَك ، ثِقةٌ صالح . مُقاتِلُ بنُ دُوالْ دُوزْ ، أو هما واحدٌ ، ودُوالْ دُوزْ : لقَبُ والِده . مُقاتِلُ بنُ سُلَيْمان البَلْخيُّ : المُفَسِّرُ الضعيف ، كذَّبَه وَكيعٌ وغيره . مُقاتِلُ بنُ الفَضْل اليَماميُّ ، عن مُجاهِدٍ . مُقاتِلُ بنُ قَيْسٍ ، عن عَلْقَمةَ بنِ مَرْثَدٍ : ضعيفٌ . مُقاتِلٌ آخَر : تابعيٌّ غيرُ مَنْسُوبٍ : مُحدِّثون . وفاتَه : مُقاتِلُ بنُ بَشيرٍ العِجْليّ ، عن شُرَيْحِ بنِ هانِئ ، وعنه مالكُ بنُ مِغْوَلٍ ، ثقة . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : جمعُ القَتيلِ القُتَلاءُ عن سيبويه ، وَقَتْلى ، وَقَتَالى ، قال مَنْظُورُ بنُ مَرْثَدٍ : ) فظَلَّ لَحْمَاً تَرِبَ الأوْصالِ وَسْطَ القَتالى كالهَشيمِ البالي ولا يُجمعُ قَتيلٌ جَمْعَ السّلامَةِ لأنّ مُؤَنَّثَه لا تَدْخُلُه الهاء ، ونِسوَةٌ قَتْلَى . ومن أمثالِهم : مَقْتَلُ الرجلِ بينَ فكَّيْه : أي سبَبُ قَتْلِه لسانُه . والمُقاتِلَةُ ، بكسرِ التاء : الذي يَلُونَ القِتالَ ، وفي الصِّحاح : الذين يَصْلُحونَ للقِتال . وَقَتَلَ اللهُ فلاناً فإنّه كذا : أي دَفَعَ اللهُ شرَّه . واقْتُلوا فلاناً قَتَلَه اللهُ : أي اجْعَلوه كَمَنْ قُتِلَ واحْسِبوه في عِدادِ مَن ماتَ وَهَلَكَ ، ولا تَعْتَدُّوا بمَشهَدِه ، ولا تُعَرِّجوا على قولِه ، ومنه الحديث : إذا بُويِعَ لخَليفَتَيْنِ فاقْتُلوا الأخيرَ منهما ، أي أَبْطِلوا دَعْوَتَه واجعَلوه كَمَنْ قد ماتَ . ومَقاتِلُ الإنسان : المَواضِعُ التي إذا أُصيبَ منه قَتَلَتْه ، واحدُها مَقْتَلٌ . وقال أبو عُبَيْدةَ : من أمثالِهم في المَعرِفةِ وحَمْدِهم إيّاها : قَتَّلَ أَرْضَاً عالِمُها ، وقَتَلَتْ أرضٌ جاهِلَها . وقال ابن السِّكِّيت : يقال : هو قاتِلُ الشَّتَوات : أي يُطعِمُ فيها ويُدفِئُ الناسَ . وقَتَلَ غَليلَه : سَقاهُ فزالَ غَليلُه بالرِّيِّ ، عن ابْن الأَعْرابِيّ . وَتَقَتَّلَ الرجلُ للمرأةِ : خَضَعَ . وناقةٌ مُقَتَّلَةٌ : مُذَلَّلَةٌ قد رِيضَتْ . والمَقْتولَة : الخَمْرةُ مُزِجَتْ بالماءِ حتى ذَهَبَتْ شِدَّتُها . والمُقَتَّل : المَكْدودُ بالعملِ . وجمَلٌ مُقَتَّلٌ : ذَلُولٌ بالعمَل ، قال زُهَيْرٌ : ( كأنَّ عَيْنَيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ مِنَ النَّواضِحِ تسقي جَنَّةً سُحُقا ) وَتَقَتَّلَتِ المرأةُ للرجلِ : تزَيَّنتْ . واسْتَقتلَ في الأمر : جَدَّ فيه . وَقَتَله : أصابَ قَتالَه ، كما تقول : صَدَرَه ورَأَسَه وَفَأَدَه . والقَتال : الجِسمُ واللَّحم . وقتَالُ الناقةِ : شَحْمُها ولَحْمُها . وقَتُولٌ ، كصَبُورٍ : من أسمائِهنَّ . والمَقْتَلَة : معركةُ القِتالِ ، ويقال : كانتْ بالرُّومِ مَقْتَلةٌ عظيمةٌ . وهم قَتَلَةُ إخْوَتِكَ ، مُحَرَّكَةً : جَمْعُ قاتِلٍ . ويقال : وَلِّني مَقاتِلَكَ : أي حَوِّلْ وَجْهَكَ إليَّ . وقاتَلَ جُوعَ الضَّيفِ بالإطعامِ . ومُقَتَّلٌ ، كمُعَظَّمٍ : لقبُ مُعاوِيَةَ بن حِصْنِ بنِ حُذَيْفةَ بنِ بَدرٍ الفَزاريّ . وعَبْد الله بن سعيدِ بن حكيمٍ المَقْتَليُّ الزاهد ، بفتحٍ فسكون ، من أهلِ قُرطُبةَ ، قرأَ على مَكِّيِّ بن أبي طالبٍ ، ومات سنة . ومحمد بن أبي قَتْلَةَ ، حدَّثَ عنه عبدُ الرحمنِ بنُ مَيْسَرَةَ . ومحمد بنُ الحَجّاجِ بن أبي قَتْلَةَ الخَوْلانيُّ ، عن عبدِ الرحمن بن أبي هِلالٍ ، عن أبي هُرَيْرةَ . وأبو قُتَيْلةَ الشَّرْعَبيُّ العَنِّيُّ ، كجُهَيْنَة : مُختَلَفٌ في صُحبَتِه ، اسمه مَرْثَدُ بنُ وَدَاَعَة ، روى عن عَبْد الله بن حَوالَةَ ، وعنه خالدُ بنُ معدان . قثعل المُقْثَعِلُّ ، كمُشْمَخِرٍّ أهمله الجماعةُ ، وهو السَّهمُ الذي لم يُبْرَ بَرْيَاً جيِّداً ، أو هو تصحيفُ المُقْتَعِلُّ ، ومحله قعل ، وهكذا نقله الصَّاغانِيّ على الصوابِ هناك ، وكذا صاحبُ اللِّسان ، ومنه قولُ لَبيدٍ : ( فَرَمَيْتُ القومَ رِشْقاً صائِباً ليسَ بالعُصْلِ ولا بالمُقْتَعِلّْ ) كما سيأتي ذلك في موضعِه ، وفيه تحقيقٌ يأتي في قعثل قريباً ، ثمّ رأيتُ صاحبَ اللِّسان أورده مُشَكِّكاً فيه ، ورأيتُ بخطِّه في حِذائِه : يُحَقَّقُ ، هكذا هو مكتوبٌ ، فتأمَّلْ ذلك .