معجم سام

: اللَّعِبُ واللَّعْبُ : ضدُّ الجِدِّ ، لَعِبَ يَلْعَبُ لَعِـباً ولَعْباً ، ولَعَّبَ ، وتَلاعَبَ ، وتَلَعَّبَ مَرَّة بعد أُخرى ؛ قال امرؤُ القيس : بذِمَّةِ خالدٍ ، * وأَوْدى عِصامٌ في الخُطوبِ الأَوائل تَميم والجَسَّاسَة : صادَفْنا البحر حين اغْتَلَم ، فلَعِبَ بنا ؛ سَمَّى اضطراب الـمَوْج لَعِـباً ، لما لم يَسِرْ بهم الذي أَرادوه . ويقال لكل من عَمِلَ عملاً لا يُجْدي عليه إِنما أَنتَ لاعِبٌ . وفي حديث الاستنجاءِ : إِن الشيطانَ يَلْعَبُ آدم أَي انه يحضُر أَمكنة الاستنجاءِ ويَرْصُدُها بالأَذَى والفساد ، لأَنها مواضع يُهْجَرُ فيها ذكر اللّه ، وتُكْشَف فيها العوراتُ ، فأُمرَ بسَتْرها والامتناع من التَّعَرُّض لبَصَر الناظرين ومَهابِّ الرياح ورَشاش البول ، وكلُّ ذلك من لَعِبِ الشيطان . اللَّعِبُ ، صيغةٌ تدلُّ على تكثير : 740 > كفَعَّل في الفِعْل على غالب الأَمر . قال سيبويه : هذا باب ما تُكَثِّر فيه المصدرَ من فَعَلْتُ ، فتُلْحِقُ الزوائد ، وتَبْنيه بناءً آخَر ، كما أَنك قلتَ في فَعَلْتُ : فَعَّلْتُ ، حين كَثَّرْتَ الفعلَ ، ثم ذكر المصادر التي جاءَت على التَّفْعال كالتَّلْعاب وغيره ؛ قال : وليس شيءٌ من ذلك مصدر فَعَلْتُ ، ولكن لما أَردت التكثير ، بنيت المصدر على هذا ، كما بنيت فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ . ولَعِبٌ ولِعِبٌ ، على ما يَطَّرِد في هذا النحو ، وتِلْعابٌ وتِلْعابة ، وتِلِعَّابٌ وتِلِعَّابة ، وهو من الـمُثُل التي لم يذكرها سيبويه . جني : أَما تِلِعَّابة ، فإِن سيبويه ، وإِن لم يذكره في الصفاتِ ، فقد ذكره في المصادر ، نحو تَحَمَّلَ تِحِمَّالاً ، ولو أَرَدْتَ المرَّةَ الواحدةَ من هذا لوَجَبَ أَن تكون تِحِمَّالةً ، فإِذا ذَكَر تِفِعَّالاً ذكره بالهاءِ ، وذلك لأَن الهاءَ في تقدير الانفصال على غالب الأَمر ، وكذلك القول في تِلِقَّامةٍ ، وسيأْتي ذكره . وليس لقائل أَن يَدَّعيَ أَن تِلِعَّابة وتِلِقَّامةً في الأَصل المرَّة الواحدة ، ثم وُصِفَ به كما قد يقال ذلك في المصدر ، نحو قوله تعالى : إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكم غَوْراً ؛ أَي غائِراً ، ونحو قوله : فإِنما هي إِقْبالٌ وإِدْبارُ ؛ من قِبَلِ أَنَّ مَنْ وَصَفَ بالمصدر ، فقال : هذا رجل زَوْرٌ وصَوْمٌ ، ونحو ذلك ، فإِنما صار ذلك له ، لأَنه أَراد المبالغة ، ويجعله هو نفس الحدَث ، لكثرة ذلك منه ، والمرَّة الواحدة هي أَقل القليل من ذلك الفعل ، فلا يجوز أَن يريد معنى غايةِ الكَثْرة ، فيأْتي لذلك بلفظِ غايةِ القِلَّةِ ، ولذلك لم يُجِـيزوا : زيد إِقْبالةٌ وإِدبارة ، على زيدٌ إِقْبالٌ وإِدْبارٌ ، فعلى هذا لا يجوز أَن يكون قولهم : رجل تِلِعَّابة وتِلِقَّامة ، على حَدِّ قولك : هذا رجلٌ صَومٌ ، لكن الهاءَ فيه كالهاءِ في عَلاَّمة ونَسَّابة للمبالغة ؛ وقولُ : إِني امْرُؤٌ في شَبِـيبَتي * وتِلْعابَتي ، عن رِيبةِ الجارِ ، أَجْنَبُ الاسمَ الذي جَرى صفة موضع المصدر ، وكذلك أُلْعُبانٌ ، مَثَّل به سيبويه ، وفسره السيرافي . وقال الأَزهري : رجل تِلْعابة إِذا كان يَتَلَعَّبُ ، وكان كثيرَ اللَّعِبِ . وفي حديث عليّ ، رضي اللّه عنه : زعم ابنُ النابغة أَني تِلْعابةٌ ؛ وفي حديث آخر : أَنَّ عَليّاً كان تِلْعابةً أَي كثيرَ الـمَزْحِ والـمُداعَبة ، والتاءُ زائدة . ورجل لُعَبةٌ : كثير اللَّعِب . ولِعاباً : لَعِبَ معه ؛ ومنه حديث جابر : ما لكَ ؟ اللِّعابُ ، بالكسر : مثلُ اللَّعِبِ . وفي الحديث : لا يَـأْخُذَنَّ أَحدُكم مَتاعَ أَخيه لاعِـباً جادّاً ؛ أَي يأْخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد إِدخال الهمّ والغيظ عليه ، فهو لاعبٌ في السرقة ، جادٌّ في الأَذِيَّة . : جَعَلَها تَلْعَبُ . وأَلْعَبها : جاءَها بما تَلْعَبُ به ؛ وقولُ عَبِـيد بن الأَبْرَص : أُلْعِـبُها وَهْناً وتُلْعِـبُني ، * ثم انْصَرَفْتُ وهي منِّي على بالِ يكون على الوجهين جميعاً . : حَسَنةُ الدَّلِّ ، والجمعُ لَعائبُ . قال الأَزهري : امرأَة ، سميت لَعُوبَ لكثرة لَعِـبها ، ويجوز أَن تُسَمَّى لَعُوبَ ، لأَنه يُلْعَبُ بها . ثوبٌ لا كُمَّ له ( 1 ) قوله « والملعبة ثوب إلخ » كذا ضبط بالأصل والمحكم ، بكسر الميم ، وضبطها المجد كمحسنة ، وقال شارحه وفي نسخة ، يَلْعَبُ فيه الصبـيُّ . : 741 > الذي حِرْفَتُه اللَّعِبُ . والأُلْعوبةُ : اللَّعِبُ . وبينهم أُلْعُوبة ، مِن اللَّعِبِ . واللُّعْبةُ : الأَحْمَق الذي يُسْخَرُ به ، ويُلْعَبُ ، ويَطَّرِدُ عليه بابٌ . واللُّعْبةُ : نَوْبةُ اللَّعِبِ . وقال الفراء : لَعِـبْتُ لَعْبةً واحدةً ؛ بالكسر : نوع من اللَّعِبِ . تقول : رجل حَسَنُ اللِّعْبة ، بالكسر ، كما تقول : حسَنُ الجِلْسة . واللُّعْبةُ : جِرْم ما يُلْعَبُ به . واللُّعْبةُ : التِّمْثالُ . وحكى اللحياني : ما رأَيت لكَ لُعْبةً أَحْسَنَ من هذه ، ولم يَزِدْ على ذلك . ابن السكيت يقول : لِـمن اللُّعْبةُ ؟ فتضم أَوَّلَها ، لأَنها اسمٌ . والشِّطْرَنْجُ لُعْبةٌ ، والنَّرْدُ وكلُّ مَلْعوب به ، فهو لُعْبة ، لأَنه اسم . وتقول : اقْعُدْ حتى هذه اللُّعْبةِ . وقال ثعلب : من هذه اللَّعْبةِ ، بالفتح ، أَجودُ المرّة الواحدةَ من اللَّعِب . بالمنزل : دَرَسَتْه . : مَدارِجُها . وتركتُه في مَلاعِب الجنّ أَي حيث لا هو . : طائرٌ بالبادية ، وربما قيل خاطِفُ ظِلِّه ؛ يُثَنَّى والمضافُ إِليه ، ويُجْمَعانِ ؛ يقال للاثنين : ملاعِـبا وللثلاثة : مُلاعِـباتُ أَظْلالِهِنّ ، وتقول : رأَيتُ مُلاعِـباتِ ، ولا تقل أَظْلالِهنّ ، لأَنه يصير معرفة . وأَبو بَرَاء : هو مُلاعِبُ الأَسِنَّةِ عامِرُ بن مالك بن جعفرِ بن كِلابٍ ، سُمي بذلك يوم السُّوبان ، وجعله لبيدٌ مُلاعِبَ الرِّماحِ لحاجته إِلى القافية ؛ فقال : حَيّاً مُدْرِكَ الفَلاحِ ، * أَدْرَكَه مُلاعِبُ الرِّماحِ فرسٌ من خيل العرب ، معروف ؛ قال الهذلي : اللَّعَّابِ نَفْساً ورَبَّةً ، * وغادَرَ قَيْساً في الـمَكَرِّ وعَفْزَرا والجواري في الدار من دِياراتِ العرب : حيث يَلْعَبُونَ ، الواحدُ مَلْعَبٌ . ما سال من الفم . لَعَبَ يَلْعَبُ ، ولَعِبَ ، وأَلْعَبَ : ، والأُولى أَعلى . وخَصَّ الجوهريُّ به الصبـيَّ ، فقال : لَعَبَ الصبـيُّ ؛ قال لبيد : أَكْتافِهِمْ وحُجورِهِمْ * وَلِـيداً ، وسَمَّوْني لَبِـيداً وعاصِمَا : لَعِـبْتُ على أَكتافهم وصدورهم ، وهو أَحسنُ . أَي ذو لُعَاب . وقيل لَعَبَ الرجلُ : سالَ لُعابُه ، صارَ له لُعابٌ يَسِـيلُ من فمه . ولُعَابُ الحية والجَرادِ : ولُعاب النَّحْلِ : ما يُعَسِّلُه ، وهو العَسَلُ . ولُعَابُ الشَّمْس : شيء تَراه كأَنه يَنْحَدِر من السماءِ إِذا حَمِـيَتْ وقامَ قائمُ الظَّهِـيرة ؛ قال جرير : ، وقَدْ وَقَدَ الـحَصَى ، * وذابَ لُعَابُ الشَّمْسِ فَوْقَ الجماجم : لُعَابُ الشَّمْسِ هو الذي يقال له مُخَاطُ الشَّيْطانِ ، ، بفتح السين ، ويقال له : ريق الشمس ، وهو شِـبْهُ الخَيْطِ ، تَراه في الـهَواءِ إِذا اشْتَدَّ الـحَرُّ ورَكَدَ الـهَواءُ ؛ ومَن قال : الشَّمْسِ السَّرَابُ ، فقد أَبطلَ ؛ إِنما السَّرَابُ الذي ماءٌ جارٍ نِصْفَ النهار ، وإِنما يَعْرِفُ هذه الأَشْياءَ مَن : 742 > وسار في الـهَواجر فيها . وقِـيل : لُعابُ الشمس ما تراه في شِدَّة الحرّ مِثْلَ نَسْجِ العنكبوت ؛ ويقال : هو السَّرابُ . النخل : أَن يَنْبُتَ فيه شيء من البُسْر ، بعد قال أَبو سعيد : اسْتَلْعَبَتِ النخلةُ إِذا أَطْلَعَتْ طَلْعاً ، وفيها حَمْلها الأَوَّل ؛ قال الطرماح يصف نخلة : اسْتَلْعَبَتْ بالذي * قد أَنى ، إِذْ حانَ وقتُ الصِّرام سَبِخةٌ معروفة بناحية البحرين ، بحِذاءِ القَطِـيفِ ، . وقال ابن سيده : اللَّعْباءُ موضع ؛ وأَنشد الفارسي : اللَّعْباءِ قَصْراً ، * وأَعْجَلْنا إِلاهةَ أَنْ تَـؤُوبا الإِلهةَ ، إِلاهةُ اسم للشمس .

لعب : ( لَعِبَ ، كسَمِع ، لَعْباً ) بفتح فسكون ، ( ولَعِباً ) ككَتِفٍ ، وهاذا هو الأَصْلُ ، ( ولِعْباً ) بكسر فسكون ، وبه صَدَّرَ الجَوْهَرِيُّ ، وعبارةُ المِصْباح لَعبَ ، يَلعَبُ ، لَعِباً بفتح اللاّم وكسر العين ، ويجوزُ تخفيفُه بكسر اللام وسكون العين . قال ابْنُ قُتَيْبَةَ : ولم يُسْمَعْ في التَّخفيف فتحُ اللاّم مع السّكون . قال شيخُنا : فهو مُسْتَدْرَكٌ على المُصَنِّف ، لأَنه ثابتٌ في أُصوله الصَّحيحة ، وقد سقط في بعضها ، على أَنَّه قد حكاه أَبو جعفر اللَّبْلِيُّ في شرح الفَصِيح عن مَكِّيَ ، وادَّعى أَنّ هاذا مُطَّرِد في كُلِّ ثُلاثيَ مكسور الوَسَط حَلْقِيِّهِ ، اسماً كان أَو فِعلاً . وذكر مثلَهُ كَثِيرٌ من النَّحْوِيّين في نِعْمَ وبِئْسَ . ( وتَلْعَاباً ) بالفَتْح ، كما في الصَّحاح . ( ولَعَّبَ ) بالتّشديد ، ( وتَلَعَّبَ ) مَرَّةً بعدَ أُخْرَى ؛ قال امْرُؤُ القَيْسِ : تَلَعَّبَ باعِثٌ بذِمَّة خالِدٍ وأَوْدَى عِصَامٌ في الخُطُوبِ الأَوَائِلِ ( وتَلاَعَبَ ) ، كُلُّ ذلك ( ضِدُّ : جَدَّ ) . وفي الحديثِ : ( لا يَأْخُذَنَّ أَحَدكمْ مَتَاعَ أَخِيهِ لاعِباً جادّاً ) أَي : يأْخُذُه ولا يُرِيدُ سَرِقةً ، ولاكنْ يُرِيدُ إِدْخَالَ الهَمِّ والغَيْظِ عليه ، فهو لاعِبٌ في السَّرِقَةِ ، جادٌّ في الأَذِيَّةِ . وفي حديث تَمِيمٍ والجَسَّاسَة : ( صادَفْنَا البَحْرَ حينَ اغْتَلَم ، فلَعِبَ بِنَا المَوْجُ شَهْراً ) سَمَّى اضطرابَ المَوْج لَعِباً ، لَمّا لَمْ يَسِرْ بهِم إِلى الوَجْه الّذِي أَرادُوه . ويُقَال لكُلِّ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لا يُجْدِي عليه نَفْعاً : إِنَّمَا أَنْت لاعِبٌ . والتَّلْعَاب : اللَّعِبُ ، صِيغةٌ تَدُلُّ على تكثِير المصدر ، كفَعَّل في الفعل ، على غالب الأَمر . قال سِيبَوَيْهِ : هاذا بابُ ما تُكَثِّر فيه المصدرَ من فَعَلْت ، فتُلحِقُ الزَّوَائِدَ ، وتَبْنِيه بِنَاءً آخَرَ ، كما أَنّك قُلْتَ في فَعَلْتُ : فَعَّلْت ، حينَ كَثَّرْتَ الفِعْلَ ؛ ثمّ ذَكَر المصادرَ الّتي جاءَت على التَّفْعَال ، كالتَّلْعَابِ وغيرِه . ( وهو ) لاعِبٌ ، و ( لَعِبٌ ) ككَتِفٍ : هاذِهِ الأَلْفاظ استعملُوهَا مصدراً ، وصِفَةً دالَّةً على الفاعِل كما هو ظاهرٌ من كلامه ، ( ولِعِبٌ ) بكسرتين على ما يطَّرِدُ في هاذا النَّحْو ، ( وأُلْعُبَانٌ ) كعُنْفوَانٍ ، مَثَّل به سِيبَوَيْهِ ، وفسَّرَهُ السِّيرَافيُّ ، ( ولُعْبَةٌ ) بضم فَسكون ، ( و ) لُعَبَةٌ ( كهُمَزَةٍ ) ؛ وفرَّقَ بينهما الصاغانيُّ فقال : لُعَبَةٌ ، كهُمَزةٍ : كثيرُ اللَّعِبِ ، ولُعْبَةٌ ، بالضَّم : يُلْعَبُ به ، وهاذا قد يأْتي قريباً . ( وتِلْعِيبَة ) بالكسر ، وهاذِه عن الفراءِ ( وتلْعَابٌ ، وتلْعَابَةُ ) ، يُكْسَرانِ ( ويُفْتَحَانِ ، وتِلِعَّابٌ ، وتِلِعّابَةٌ ) بالكسر وتشديد العين فيهما ، وهو من المُثُل الّتي لم يَذكُرْها سِيبَوَيْهِ ، ومثلُهُ في أَمالي أَبي بكرِ بنِ السَّرّاج . قال ابْنُ جِنِّي : أَمَّا تِلِعَّابَةٌ ، فإِن سِيبَوَيْهِ ، وإِن لم يذكُرْه في الصِّفات ، فقد ذَكرَه في المصادر . نحو تَحَمَّلَ تِحِمَّالاً . ولو أَردْتَ المَرَّةَ الواحدةَ من هذا ، لَوَجَبَ أَن يكون تِحِمَّالَةً . فإِذا ذَكَرَ تِفِعّالاً ، فكأَنَّهُ قد ذكره بالهاءِ ، وذالِك لاِءَنّ الهاءَ في تقدير الانفصال على غالبِ الأَمرِ ، وكذالك القولُ في تِلِقّامَةٍ ، وسيأْتِي ذِكره . وفي اللِّسان : وليس لقائل أَنْ يَدَّعِيَ أَنّ تِلِعّابة وتِلِقّامَة في الأَصل المَرَّةُ الواحدةُ ، ثم وُصِف به ، كما قد يُقَال ذالك في المصدر ، نحو قوله تعالى : { إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْراً } ( الملك : 30 ) ، أَي : غائِراً ؛ ونحو قولِها : فإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وإِدْبَارُ ثمّ قال : فَعَلَى هاذا ، لا يجوزُ أَن يكونَ قولُهم : رَجُلٌ تِلِعّابةٌ وتِلِقَّامَة ، على حَدِّ قولِك : هاذا رَجُلٌ صَوْمٌ ، لاكِنَّ الهاءَ في عَلاّمَةٍ ونَسّابَةٍ للمُبَالغة ، وقولُ النّابغة الجَعْدِيّ : تَجَنَّبْتُها إِنِّي امْرُؤٌ في شَبِيبَتِي وتِلْعَابَتِي عن رِيبَةِ الجار أَجْنَبُ فإِنّه وَضَعَ الاسمَ الّذِي جَرَى صِفَةً مَوضعَ المصدرِ . وفي الصَّحاح : رَجُلٌ تِلْعَابَةٌ ، وفي نسخةِ التَّهذيب مضبوطٌ بالتّشديد والكَسْر : إِذا كان يَتلَعَّبُ ، وكان ( كَثِير اللَّعِبِ ) . وضُبِط في الصَّحاح ، اللِّعْبُ هاذا ، بالكسْر والسّكون . وفي حديث عَلِيّ : ( زَعَمَ ابْنُ النّابِغَةِ أَنّي تِلْعَابَةٌ ) ، وفي حديثٍ آخَرَ : ( إِنَّ عَلِيّاً كان تِلْعابَةً ) ، أَي : كثيرَ المَزْحِ والمُدَاعَبَةِ ، والتّاءُ زائدة . ( و ) يُقَالُ : ( بَيْنَهُمْ أُلْعُوبَةٌ ) ، بالضَّمِّ : ( أَي : لَعِبٌ ) . ( والمَلْعَبُ : مَوْضِعُهُ ) ، أَي : اللَّعِبِ . ومَلاعِبُ الصِّبْيَانِ والجَوَارِي في الدَّيار من ديارات العرب حَيْثُ يَلْعَبُونَ . ( ولاَعَبَها ) مُلاَعَبَةً ، ولِعَاباً ، أَي : ( لَعِبَ مَعَهَا ) ، ومنه حديثُ جابِرٍ : ( ما لَكَ ولِلْعَذَارَى ولِعَابَها ) اللِّعابُ ، بالكسر : مثلُ اللَّعِبِ . ( وأَلْعَبَها : جَعَلَهَا تَلْعَبُ ، أَو ) أَلْعَبَهَا : ( جاءَ ) ها ( بِمَا تَلْعَبُ بِهِ ) . وقولُ عَبِيدِ بْنِ الأَبْرَصِ : قَدْ بِتُّ أُلْعِبُهَا وَهْناً وتُلْعِبُنِي ثُمَّ انْصَرَفْتُ وَهِي مِنِّي على بالِ يحتملُ أَنْ يكونَ على الوَجْهَيْنِ جميعاً . ( واللَّعُوبُ ) ، كصَبُورٍ : الجاريةُ ( الحَسَنَةُ الدَّلِّ ) . والّذِي في المُحْكَم والصَّحاح : جارِيَةٌ لَعُوبٌ : حَسَنَةُ الدَّلِّ ، والجمع لَعَائِبُ . ( و ) لَعُوبٍ ، ( بلا لامٍ : من أَسمائِهِنَّ ) . قال الأَزْهَرِيُّ : سُمِّيَتْ لَعُوباً لِكَثْرَةِ لَعِبِهَا . ويجوزُ أَن تُسَمَّى لَعُوباً لأَنّهُ يُلْعَبُ بها . ( والمُلْعِبَةُ ، كمُحْسِنَةٍ ) وفي نسخة : المِلْعَبَةُ ، بالكَسْر : ( ثَوْبٌ بِلا كُمَ ) ، وفي نسخةٍ : لاَ كُمَّ له ( يَلْعَبُ فيه الصَّبِيُّ ) ، ومثلُهُ في لسان العرب . ( واللُّعْبَة ، بالضَّمّ : التِّمْثالُ ) زاده على الجَوْهَرِيّ . ( و ) اللُّعْبَةُ : جِرْمُ ( ما يُلْعَبُ بِهِ ، كالشِّطْرَنْجِ ونَحْوِهِ ) كالنَّرْدِ ، كما في الصَّحاح . وحكى اللِّحْيَانِيُّ : ما رأَيتُ لك لُعْبَةً أَحسنَ من هاذه ، ولم يَزِدْ على ذالك . وقال ابْنُ السِّكِّيت : تقولُ لِمَنِ اللُّعْبَةُ ؟ فتضُمُّ أَوَّلَهَا ، لاِءَنَّهَا اسْمٌ . والشِّطْرَنْجُ لُعْبَةٌ ، والنَّرْدُ لُعْبَةٌ . وكُلُّ مَلعوبٍ به ، فهو لُعْبَةٌ ، لاِءَنّه اسْ . وتقولُ : اقْعُدْ حتّى أَفْرُغَ من هاذه اللُّعْبَةِ ، وقال ثعلب : مِنْ هاذِه اللَّعْبَة ، بالفَتْح ، أَجوَدُ ؛ لأَنّه أَراد المَرَّةَ الوَاحِدَةَ من اللَّعِبِ ، كذا في الصَّحاح . ( و ) اللُّعْبَةُ : ( الأَحْمَقُ ) الّذي ( يُسْخَرُ بِهِ ) ويُلْعَبُ ، ويَطَّرِدُ عليه بابُ فُعْلَةٍ . ( و ) اللُّعْبَةُ : ( نَوْبَةُ اللَّعِبِ ) . وقال الفَرَّاءُ : لَعِبْتُ لُعْبَةً واحِدَةً . واللِّعْبَةُ ، بالكَسْر : نَوْعٌ من اللَّعِبِ ، مثلُ الرِكْبَةِ والجِلْسَةِ ، تقولُ : فُلاَنٌ حَسَنُ اللِّعْبَةِ . كما تقولُ : حَسَنُ الجِلْسَةِ ، كذا في الصَّحاحِ . ومن المَجَاز : لَعِبَتِ الرِّيحُ بالمَنْزِلِ : دَرَسَتْهُ . وتلاعَبتْ . ( ومَلاَعِبُ الرِّيحِ : مَدارِجُهَا ) . وَتَرَكْتُهُ في مَلاعِبِ الجِنِّ : أَي حَيْثُ لا يُدْرَى أَيْنَ هُوَ . ( ومُلاعِبُ ظِلِّهِ ، بالضَّمِّ : طائرٌ ) بالبادِيَة ، وربَّما قيل : خاطِفُ ظِلِّهِ ، يُثَنّى فيه المُضَافُ والمُضَافُ إِليه ، ويُجْمَعانِ ، فيُقَالُ للاثْنَيْنِ : مُلاَعِبَا ظِلِّهِمَا ، وللثّلاثة : مُلاعِباتُ أَظْلالِهِنَّ ، وتقول : رأَيتُ مُلاعِبَاتٍ أَظْلالٍ لَهُنَّ ولا تقول : أَظْلالِهِنَّ ، لأَنَّهُ يصيرُ معرِفةٌ . ( و ) كان يُقَالُ لاِءَبِي بَراءٍ ( مُلاعِبُ الأَسِنَّةِ ) . وهو ( عامِرُ بْنُ مالِكِ ) بْنِ جعفَرِ بْنِ كِلابٍ ، سمِّيَ بذالك يوم السُّوبَانِ ، وجعله لَبِيدٌ مُلاعِبَ الرِّمَاحِ لحاجتِهِ إِلى القافيةِ ، فقال : لَوْ أَنَّ حَيَّاً مُدْرِكَ الفَلاَحِ أَدْرَكَهُ مُلاعِبُ الرِّمَاحِ ( و ) في حاشية الصَّحاح : ذكرَ الآمِدِيُّ ، في كتاب المُؤْتَلِف والمُخْتَلِفِ في أَسماءِ الشُّعَرَاءِ : أَنّ مُلاعِبَ الأَسِنّةِ لَقَبُ ثلاثةٍ من الشُّعَرَاءِ : أَحدُهم هاذا المذكُور والثّانِي ( عبْدُ اللَّهِ بْنُ الحُصَيْنِ ) بْنِ يَزِيدَ ( الحَارِثِيُّ . و ) الثّالثُ ( أَوْسُ بْنُ مالِكٍ الجَرْمِيُّ ) ، وهو القائلُ : إِذا نَطَقَتْ في بَطْنِ وادٍ حَمَامَةٌ دعَتْ ساقَ حُرَ فابْكِيَا فارِس الوَرْد وقُولاَ فَتَى الفِتْيَانِ أَوْس بن مالِكٍ مُلاعب أَطرافِ الأَسِنَّةِ والورْدِ ( واللَّعّابُ ، ككَتَّانٍ ) : الّذِي حِرْفَتُهُ اللَّعِبُ . و ( فَرسٌ م ) ، أَي : معروفٌ من خيلِ العربِ ، قال الهُذَليُّ : وطابَ عن اللَّعّابِ نَفْساً ورَبِّهِ وغَادَرَ قَيْساً في المَكَرِّ وعَفْزَرَا ( و ) اللُّعَابُ ، ( كالغُرابِ : ما سالَ من الفَمِ ) ، يقال : ( لَعَب يَلْعَبُ ) ولَعِبَ يَلْعَبُ ( كَمَنَعَ وسَمِعَ ) ، الثّانية عن ابْنِ دُرَيْدٍ : إِذا ( سالَ لُعَابُهُ ، كَأَلْعَبَ ) إِلْعاباً . والأُولَى أَعلَى . وخَصَّ الجَوْهَرِيُّ به الصَّبِيَّ ، فقالَ : لَعَبَ الصَّبِيُّ ، قال لَبِيدُ : لَعَبْتُ على أَكْتَافِهِم وحُجُورِهِمْ وَلِيداً وسَمَّوْني مُفِيداً وعاصمَا وكذا في الصَّحاح . وقال الصّاغانيّ : رُوِيَ قولُ لَبِيدٍ بالوَجْهَيْنِ . ورَواهُ ثعلبٌ : ( وصُدُورهِمْ ) بدل : ( حُجُورِهِم ) وهو أَحْسَنُ ، وفيه : أَلْعَبَ الصَّبِيُّ : إِذا صارَ لَهُ لُعَابٌ يَسِيلُ مِنْ فِيهِ . ( و ) من المجاز : شَرِبَ ( لُعَابَ النَّحْلِ ) ، وهو ( عَسَلُهُ ) . وفي لسان العرب : ما يُعَسِّلُهُ ، وهو العَسَلُ . ( و ) من المجاز : سالَ ( لُعَابُ الشَّمْسِ : شَيْءٌ ) تراهُ ( كَأَنَّهُ يَنْحَدِرُ مِنَ السَّمَاءِ إِذا ) حَميَتْ و ( قامَ قائِمُ الظَّهِيرَةِ ) ، قال جَرِيرٌ : أُنِخْنَ لِتَهْجِيرٍ وقَدْ وَقَدَ الحَصَى وذَابَ لُعَابُ الشَّمْسِ فَوْقَ الجَماجِم وقال الأَزْهَرِيُّ : لُعَابُ الشَّمْسِ هو الذي يقالُ له مُخَاطُ الشَّيْطَانِ ، وهو السَّهَامُ ، بفتح السين ، ويُقَالُ له : رِيقُ الشَّمْسِ ، وهو شبيهُ الخَيْطِ ، تراهُ في الهَوَاء إِذا اشتدَّ الحَرُّ ، ورَكَدَ الهواءُ . ومن قال : إِنّ لُعابَ الشَّمْسِ السَّرَاب ، فقد أَبْطَلَ ؛ إِنّما السَّرابُ الّذِي يُرَى كأَنَّهُ ماءٌ جارٍ نِصْفَ النَّهَارِ ، وإِنّما يَعْرِفُ هاذِهِ الأَشْياَ مَن لَزِمَ الصَّحَارِيَ والفَلَواتِ ، وسار في الهَوَاجِرِ ، وقِيلَ : لُعَابُ الشَّمْسِ : ما تراهُ في شِدَّةِ الحَرِّ مثلَ نَسْجِ العَنكبوت ، ويقال : هو السَّرابُ . كذا في الصَّحاح . ( واللَّعْبَاءُ ) ، ممدود : ( مَوْضِعٌ كَثِيرُ الحِجَارَةِ بِحزْمِ بَنِي عُوَالٍ ) ، قاله ابْنُ سِيدَهْ ، وأَنشد الفارِسيّ : تَروَّحْنَا من اللَّعْباءِ قَصْراً وأَعْجَلْنا إِلاَهَةَ أَنْ تَؤُوبَا ويُرْوَى : ( الإِلاَهَةَ ) ، وقال : إِلاهَةُ اسْمٌ للشَّمْس . ( و ) اللَّعْباءُ : ( سَبْخَةٌ م ) أَي معروفة ( بالبَحْرَيْنِ ) بحِذاءِ القَطِيفِ وسِيفِ البحْرِ ، ( مِنْهَا الكِلابُ اللَّعْبَانِيَّةُ ) نسبة إِلى اللَّعْباءِ ، على غير قياس ، كما قاله الصّاغانيُّ . ( و ) اللَّعْباءُ أَيضاً : ( أَرْضٌ باليَمَنِ ) . ( والاسْتِلْعابُ في النَّخْل : أَنْ يَنْبُتَ فيه شَيْءٌ من البُسْرِ بَعْدَ الصِّرامِ ) ، بالكَسر . قال أَبو سعيد : اسْتَلْعَبَتِ النَّخْلَةُ : إِذا أَطْلَعَت طَلْعاً ، وفيها بَقيَّة من حَمْلِهَا الأَوَّلِ . قال الطِّرِمّاحُ يَصِفُ نَخْلَةً : أَلْحَقَتْ ما اسْتَلْعَبَت بالذِي قد أَنَى إِذْ حانَ وَقْتُ الصِّرَامْ ( و ) لَعَبَ الصَّبِيُّ ، وأَلْعَبَ . و ( ثَغْرٌ ملْعُوبٌ ) ، أَي : ( ذُو لُعَابٍ ) يَسِيلُ . ( واللُّعْبة البَرْبَرِيَّةُ ) ، بالضمّ : ( دواءٌ كالسُّورِنْجانِ ) يُجْلَبُ من نواحِي إِفْرِيقِية يُغَشُّ به السُّورِنْجانُ ، ( مَسْمَنَةٌ ) بالفَتْح . ذكرَها ابنُ البَيطار ، والحكيمُ داوود ، وغيرُهما من الأَطبّاءِ . ( ورَجُلٌ لُعْبةٌ ، بالضَّمّ ) أَي : أَحْمَقُ ( يُلْعَبُ بِهِ ) ويُسْخَر ، ولا يَخْفَى أَنّه قد تقدَّم بعَينه ، فذِكرُه كالتَّكْرار . وفي الأَساس : تقول : فُلاَنٌ لعُوبٌ ولَعَّابٌ ، وهاذِه أُلْعُوبَةٌ حَسَنَةٌ . وفي غيرِه : لُعَابُ الحيَّةِ والجَرادِ : سُمُّهُما . ومن المَجازِ : لَعِبَتْ به : تَلَعَّبتْ . **لغب : ( لَغَبَ لَغْباً ) بفتح فسكون ، ( ولَغُوباً ) كصَبُورٍ ، ( ولُغُوباً ) بالضَّمّ ، هاكذا في نسختنا . واعتمد المُصَنِّفُ على ضَبْط القَلَم ، ولو ذَكَرَها بعدَ أَوزَانِ الفِعْل ، لكانتِ الإِحالَة على قواعِدِ الصّرف في مصادِر الفعل ، وردّ كُلّ ضَبْطٍ إِلى ما يقتضيه قِياسُه كما فعله الجَوْهَرِيُّ حيثُ قالَ : لَغَبَ ، يَلْغُبُ ، بالضَّمّ ، لُغُوباً . ولَغِبَ ، بالكسر ، يَلْغَب ، لُغُوباً . والَّذي حقَّقه شيخُنَا تَبَعاً لاِءَئمَّة الصَّرف أَنَّ لَغْباً يجوزُ فيه تسكين الغين الْمُعْجَمَة وفتحُها . وظاهرُه أَنّه يُقَالُ بسكونها خاصَّةً ، وصرّحوا بأَن اللَّغْبَ بتسكين الغَيْن مصدرُ لَغَبَ كنَصَرَ ، كاللَّغُوب بالضَّمّ والفتح ، والمفتوح مصدرُ لَغِب ، كفَرِح ، على القياس ، واللُّغُوبُ ، الأَوّلُ بالضمّ ، على قياس فَعَلَ المفتوح اللاّزم كالجُلُوس ، والثّاني بالفَتح شاذٌّ ، مُلْحَقٌ بالمصادر الّتي على فَعُول ، كالوَضُوءِ والقَبُول . وهاذا تحقيقٌ حسن . ( كمنَعَ وسَمِعَ ) حكاهما الفَيُّوميُّ ، وابْنُ القَطَّاع ( و ) يُرْوَى لَغُبَ ، مثل ( كَرُمَ . وهاذِهِ ) الأَخيرَةُ ( عَنِ الإِمامِ اللُّغَوِيّ أَبي جعفرٍ أَحمدَ بْنِ يُوسُفَ الفِهْرِيّ ( اللَّبْلِيِّ ) ، نسبة إِلَى لَبْلَةَ : قريةٍ من قُرى الأَنْدَلُس ، وهو أَحَدُ شُيُوخِ أَبي حَيّان . ومن أَشهر مؤلّفاته في اللُّغَة : شرحُ الفصيح ثم إِنّ لغةَ الكسرِ ضعيفةٌ ، صرَّحَ به في الصَّحاح ، ولم يذكُرْ لغةَ الضَّمّ . فقولُ شيخِنَا : وهاذا عجيبٌ من المُصنِّف ، كيف أَغرَبَ بنقله عن اللَّبْلِي ، وهو في الصَّحاح وغيرِه ؟ فيهِ نظرٌ : ( أَعْيا أَشَدَّ الإِعياءِ ) ، كذا في المُحْكَم . وفي الصَّحاح : اللُّغُوبُ : التَّعَبُ والإِعْياءُ ، ومثلُه في النِّهاية والغَرِيبَيْنِ . وقال جماعةٌ : اللُّغُوبُ هو النَّصَبُ ، أَو الفُتُورُ اللاّحِقُ بسَببه ، أَو النَّصَبُ جُسْمانِيٌّ ، واللُّغُوب نَفْسَانيٌّ . وهي فروقٌ لبعض فُقَهاءِ اللُّغَة . والأَكثرُ على ما ذكره المصنِّفُ ، والجوْهَرِيُّ ، وابْنُ الأَثِيرِ ، والهَرَوِيُّ ، وغبرُهم . قاله شيخُنَا . ( وأَلْغَبَه السَّيْرُ ، وَتَلَغَّبَهُ ) مُشَدَّداً : فَعَل به ذالك ، وأَتْعَبَهُ . قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ : تَلَغَّبَها دُونَ ابْنِ لَيْلَى وشَفَّها سُهَادُ السُّرَى والسَّبْسَبُ المُتَمَاحِلُ وقال الفَرَزْدقُ : بَلْ سوْفَ يَكْفِيكَ بازِيٌّ تَلَغَّبَها إِذَا الْتَقَتْ بالسُّعُودِ الشَّمْسُ والقَمَرُ المرادُ بالبازِيّ ، هُنَا : عَمْرُو بْنُ هُبَيْرَةَ . وتَلَغَّبَها : تَوَلاّهَا ، فقامَ بها ، ولمْ يَعْجِزْ عنها . ( واللَّغْبُ ) ، بفتح فسكون : ( ما بَيْنَ الثَّنايَا من اللَّحْمِ ) ، نقله الصّاغانيُّ . ( و ) اللَّغْبُ : ( الرِّيشُ الفاسِدُ ) مثل البُطْنَانِ منه ، ( كاللَّغِبِ ، ككَتِفٍ ) : لُغةٌ فيه . ( و ) من المجاز : اللَّغْبُ : ( الكلامُ الفاسِدُ ) الّذِي لا صائِبٌ ولا قاصدٌ . ويقال : كُفَّ عَنَّا لَغْبَكَ ، أَي : سَيِّىءَ كَلامِك ، وفاسِدَهُ ، وقبيحَهُ . ( و ) اللَّغْب ، كالوغْب : ( الضَّعِيفُ الأَحْمَقُ ) بَيِّنُ اللَّغَابةِ ، ( كَاللَّغُوبِ ) بالفَتْح . وفي الصَّحاح عن الأَصْمَعِيُّ ، عن أَبي عمْرِو بْنِ العلاءِ ، قال : سَمِعْتُ أَعْرابِيّاً من أَهلِ اليمنِ يقول : فُلانٌ لَغُوبٌ ، جاءَتْهُ كِتابِي ، فاحْتَقَرَها . فقلتُ : أَتقولُ جاءَتْه كِتابي ؟ فقال : أَليسَ بصَحيفة ؟ فقُلْتُ : ما اللَّغُوبُ ؟ فقال : الأَحمقُ . قلتُ : وقد سَبَقَتِ الإِشارة إِليه في كتب . ( و ) اللَّغْبُ : ( السَّهْمُ الفاسِدُ ) الّذِي ( لَمْ يُحْسنُ بَرْيُهُ ) وعَمَلُه . وقيلَ : هو الَّذِي رِيشُهُ بُطْنانٌ ، ( كاللُّغَابِ ، بالضَّمِّ ) ، يقالُ : سَهْمٌ لَغْبٌ ، ولُغَابٌ ، فاسِدٌ ، لم يُحْسَنْ عَمَلُه . وقيلَ : هو الّذِي رِيشُه بُطْنَانٌ . وقيل : إِذا الْتَقَى بُطْنَانٌ أَو ظُهْرانٌ ، فهو لُغَابٌ ولَغْبٌ . وقِيل : اللُّغَابُ من الرِّيش : البَطْنُ ، واحدتُهُ لُغابةٌ ، وهو خِلاَفُ اللُّؤَامِ . وقِيل : هو رِيشُ السَّهْمِ إِذا لم يَعْتَدِل ، فإِذا اعتدلَ فهو لُؤَامٌ . قال بِشْرُ بْنُ أَبِي خازِمٍ : فإِنَّ الوَائِليَّ أَصابَ قَوْمِي بِسهْمٍ رِيشَ لمْ يُكْسَ اللُّغَابا ويُرْوى : لَمْ يكنْ نِكْساً لُغابَاً . فإِمّا أَن يكونَ اللُّغَابُ من صفاتِ السَّهْم ، أَي : لم يكن فاسِداً ، وإِمّا أَنْ يكونَ أَراد : لم يكن نِكْساً ذا رِيشٍ لُغاب . وقال تأَبَّطَ شَرّاً : وما ولَدتْ أُمِّي منَ القَوْمِ عاجِزاً ولا كانَ رِيشي مِنْ ذُنَابى ولا لَغْبِ قال الأَصمَعِيُّ : من الرِّيشِ اللُّؤَامُ واللُّغَابُ ؛ فاللُّؤَام ما كان بطْنُ القُذَةِ يَلِي ظَهْر الأُخرَى ، وهو أَجْودُ ما يكون ، فإِذا الْتَقَى بُطْنَانٌ أَو ظُهْرَانٌ فهو لُغَابٌ ولَغْبٌ . وفي الحديثِ : ( أَهدى يَكْسُومُ ، أَخُو الأَشْرَمِ ، إِلى النَّبِيّ ، صلى الله عليه وسلم سِلاحاً فيه سَهْمٌ لَغْبٌ ) ، وذالك إِذا لم يَلْتَئمْ رِيشُهُ ويَصْطَحِبْ لِرَداءَتِهِ ، فإِذا الْتأَمَ ، فهو لُؤَامٌ . وقيل : اللَّغْبُ : الرَّدِيءُ من السِّهام ، الّذي لا يَذْهَبُ بَعِيداً . ( ولَغَبَ عَلَيْهِم ، كمَنَعَ ) ، يَلْغَبُ ، لَغْباً : ( أَفْسَدَ ) عليهِم ، نقله الجَوْهَرِيُّ عنِ الأُموِيّ . ( و ) لَغَبَ ( القَوْمَ ) يَلْغَبُهُمْ : ( حَدَّثَهُمْ حَدِيثاً خَلْفاً ) بفتح فسكون ، نقله الصّاغانيُّ عن أَبي زيد ، وأَنشد : أَبْذُلُ نُصْحِي وأَكُفُّ لَغْبِي وقال الزِّبْرِقانُ : أَلَمْ أَكُ باذِلاً وُدِّي ونَصْرِي وأَصْرِفُ عَنْكُمُ ذَرَبِي ولَغْبِي ( و ) لَغَبَ ( الْكَلْبُ ) في إِناءٍ : ( وَلَغَ ) . ( واللُّغَابَةُ واللُّغُوبَةُ ، بضمِّهِما : الحُمْقُ والضَّعْفُ ) . رجُلٌ لَغُوبٌ : بَيِّنُ اللَّغَابةِ وقد تقدَّم . ( وأَلْغَبَ السَّهْمَ : جَعَلَ رِيشَهُ لُغاباً ) ؛ أَنْشَدَ ثعلب : لَيْتَ الغُرَابَ رَمَى حَماطَةَ قَلْبِهِ عَمْرٌ و بأَسْهُمِهِ الَّتِي لم تُلْغَبِ ( و ) أَلْغَبَ ( الرجُلَ : أَنْصَبَهُ ) ، وأَتْعَبَه . ( ورِيشَ بِلَغْبٍ : لقَبٌ ، كتَأَبَّطَ شَرّاً ) ، وهو أَخُوهُ . ( و ) قد ( حَرَّكَ غَيْنَهُ الكُمَيْتُ ) الشّاعر في قوله : لا نَقَلٌ رِيشُها وَلا لَغَبْ مثل : نَهْرٍ ونَهَر ، لاِءَجْلِ حَرْفِ الحَلْق ، كذا في الصَّحاح . وفي هامشه : بخطِّ الأَزْهَرِيِّ في كتابِه : لا نَقَلٌ رِيشُها ولا نَقَبُ ووجدتُ في هامشٍ آخَرَ : ( هاذا النِّصْفُ الَّذِي عَزاهُ إِلى الكُمَيْت ، ليس هو في قصيدته الّتي على هاذا الوزن أَصلاً ، وهي قصيدةٌ تُنِيفُ على مِائَةِ بَيْتٍ ، بلِ الوَزْنُ الوزَنُ . ( ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ في قَوْلِه ) ، بعدَ أَنْ أَنشَد قولَ تأَبَّطَ شَرّاً ، ما نَصُّه : وكان له أَخٌ يقالُ له ( رِيشُ لَغْبٍ ) . وقد سَبَقَهُ في هاذا الاعتِراض على الجَوْهَرِيِّ الإِمامُ الصّاغانيُّ فقال ، بعدَ أَن نَقَلَ كلامَهُ : والصَّوَابُ : رِيشَ بِلَغْبٍ ؛ وقال : البيتُ لم أَجِدْهُ في دِيوانه ، يعني بيتَ تَأَبَّطَ شَرّاً السّابِقَ ، وإِنّمَا هو لأَبِي الأَسْودِ الدُّؤْليِّ يخاطِبُ الحارِثَ بْنَ خالِدٍ ، وبعدَهُ قولُهُ : ولا كُنْتُ فَقْعاً نابِتاً بقَرَارَةٍ ولاكِنَّنِي آوِي إِلى عَطَنٍ رَحْبِ والقِطعةُ خَمسةُ أَبياتٍ . ويُرْوَى لطَرِيفِ بْنِ تَمِيمٍ العَنْبَرِيِّ ، قرأْتُهُ في دِيوَانَيْ شِعْرِهِما . قال شيخُنا : هاذا كلامُه في العُبَاب ، ونقلَهُ الشَّيْخُ عليّ المَقْدِسيّ ، وسلَّمَه . قلتُ : وهو بعينِه كلامُهُ في التَّكْملة أَيضاً . قال شيخُنَا وفيه نظرٌ ، فإِنّ البيتَ الّذِي أَنشده في العُبَاب ظانّاً أَنّه الشّاهدُ الّذي قصَدَهُ المصنِّفُ ، ليس هو المراد ، بل ذاك لِتأَبَّطَ شَرّاً ، أَنشده الجَوْهَرِيُّ شاهداً على اللَّغْبِ ، بالفتح ، بمعنى الرِّيش الفاسد . ثمَّ أَورد العِبَارةَ بعدَ ذالك . فالمصنِّفُ صرَّح بأَن الغلطَ في تركِ الباءِ في أَوّلِ بِلَغْبِ ، لا في التّحْرِيك ، ولا في نِسبة الشّاهِد للكُمَيْت ، وكلامُ الصّاغانيِّ فيه ما أَورد المصنِّفُ ، وهو الّذي فيه الخِلافُ . وأَمّا بيتُ تأَبَّطَ شرّاً ، فلا دَخْلَ له في البحْث كما لا يخْفَى . انتهى . قلتُ : لا خَفاءَ في أَنّ كلامَ الصّاغانيّ ، إِنّما هو في قولِ تأَبَّطَ السّابقِ ذِكْرُهُ ، وليس فيه ما يدُلُّ على أَنّه الشاهدُ الذي أَوردَه المصنّفُ ، وهو ظاهرٌ ، فإِنّ قولَ الكُمَيْتِ من بَحْرٍ ، وقَوْلَ تأَبَّطَ شَرّاً من بحرٍ آخَرَ . ( وأَخَذَ بِلَغَبِ رَقَبَتِهِ ، محَرَّكَةً : أَي أَدْرَكَهُ ) ، نقله الصّاغانيّ . ( والتَّلَغُّبُ : طُولُ الطَّرَدِ ) مُحَرّكة ، وفي نُسْخَةٍ : الطِّرَادِ ، وفي نسخة من الصَّحاح ، بفتح فسكون ، قال : تَلَغَّبَنِي دَهْرٌ فلمَّا غَلَبْتُه غزَانِي بأَوْلادِي فأَدْرَكَنِي الدَّهْرُ ومن سجَعات الأَساس : تَلَعَّبَتْ بهم القِفَارُ ، وتَلَغَّبَتْهُمُ الأَسْفَارُ . ( ) ومما يُستدرَكُ على المؤلِّف : المَلاَغِبُ ، جمْعُ المَلْغَبَة ، من الإِعْيَاءِ وفي التَّنْزِيلِ العزيزِ : { وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ } ( قلله : 38 ) ، ومنه قِيل : ساغِبٌ لاغِبٌ ، أَي : مُعْيٍ . ومن المجازِ : رِياحٌ لَوَاغِبُ ، وأَنشدَ ابْنُ الأَعْرَابيّ : وبلْدَةٍ مَجْهَلٍ تُمْسِي الرِّيَاحُ بها لواغِباً وهْيَ ناوٍ عرصها خاوِي انتهى . وفي الصَّحاح : ورِيشٌ لَغِيبٌ ، قالَ الرّاجِزُ في الذِّئْب : أَشْعَرْتُهُ مُذَلَّقاً مَذْرُوباً رِيشَ بِرِيشٍ لَمْ يَكُنْ لَغِيبَا واللَّغَابُ : مَوْضِعٌ معروف . وكذلك اللَّغْباءُ ، قال عَمْرُو بْنُ أَحمَر : حَتَّى إِذا كَرَبَتْ واللَّيْلُ يَطْلُبُها أَيْدِي الرِّكابِ من اللَّغْبَاءِ تَنْحَدِرُ ولَغَّبَ فُلانٌ دابَّتهُ ، تَلْغِيباً : إِذا تحامَلَ عليهِ حتّى أَعْيَا ، وتَلَغَّبَ الدَّابَةَ : وَجَدَها لاغِباً ، نقله الصّاغانيُّ .