معجم سام

: رَكِبَ الدابَّة يَرْكَبُ رُكُوباً : عَلا عليها ، والاسم الرِّكْبة ، والرَّكْبة مرَّةٌ واحدةٌ . وكلُّ ما عُلِـيَ فقد رُكِبَ وارْتُكِبَ . والرِّكْبَةُ ، بالكسر : ضَرْبٌ من الرُّكوبِ ، يقال : هو حَسَنُ الرِّكْبَةِ . فُلاناً بأَمْرٍ ، وارْتَكَبَه ، وكلُّ شيءٍ عَلا شيئاً : فقد رَكِبَه ؛ ورَكِبَه الدَّيْنُ ، ورَكِبَ الـهَوْلَ واللَّيْلَ ونحوَهما مثلاً بذلك . ورَكِب منه أَمْراً قبيحاً ، وارْتَكَبَه ، وكذلك رَكِب الذَّنْبَ ، وارْتَكَبَه ، كلُّه على الـمَثَل . : 429 > : إِتْيانُها . وقال بعضُهم : الراكِبُ للبَعِـير والجمع رُكَّابٌ ، ورُكْبانٌ ، ورُكُوبٌ . ورجلٌ رَكُوبٌ ورَكَّابٌ ، الأُولى عن ثَعْلَب : كثيرُ الرُّكوبِ ، والأُنْثَى رَكَّابة . السكيت وغيره : تقول : مَرَّ بنا راكبٌ ، إِذا كان على بعيرٍ خاصَّة ، فإِذا كان الراكبُ على حافِرِ فَرَسٍ أَو حِمارٍ أَو بَغْلٍ ، قلت : مَرَّ بنا فارِسٌ على حِمارٍ ، ومَرَّ بنا فارسٌ على بغلٍ ؛ وقال عُمارة : لا أَقولُ لصاحِبِ الـحِمارِ فارسٌ ، ولكن أَقولُ حَمَّارٌ . قال ابن بري : قولُ ابنِ السّكيت : مَرَّ بنا راكبٌ ، إِذا كان على بَعيرٍ خاصَّة ، إِنما يُريدُ إِذا لم تُضِفْه ، فإِن أَضَفْتَه ، جاز أَن يكونَ للبعيرِ والـحِمارِ والفرسِ والبغلِ ، ونحو ذلك ؛ فتقول : هذا راكِبُ جَمَلٍ ، وراكِبُ فَرَسٍ ، وراكِبُ حِمارٍ ، فإِن أَتَيْتَ بجَمْعٍ يَخْتَصُّ بالإِبِلِ ، لم تُضِفْه ، كقولك رَكْبٌ ورُكْبان ، لا تَقُلْ : رَكْبُ إِبل ، ولا رُكْبانُ إِبل ، لأَن الرَّكْبَ والرُّكْبانَ لا يكون إِلا لِرُكَّابِ الإِبِلِ . غيره : وأَما الرُّكَّاب فيجوز إِضافتُه إِلى الخَيْلِ والإِبِلِ وغيرِهما ، كقولك : هؤُلاءِ رُكَّابُ خَيْلٍ ، ورُكَّابُ إِبِل ، بخلافِ الرَّكْبِ والرُّكْبانِ . قال : وأَما قولُ عُمارَة : إِني لا أَقول لراكبِ الـحِمارِ فارِسٌ ؛ فهو الظاهر ، لأَن الفارِسَ فاعلٌ مأْخوذٌ من الفَرَس ، ومعناه صاحبُ فَرَسٍ ، مثلُ قَوْلِهِم : لابِنٌ ، وتامِرٌ ، ودارِعٌ ، وسائِفٌ ، ورامِحٌ إِذا كان صاحبَ هذه الأَشْياءِ ؛ وعلى هذا قال العنبري : بهم قَوْماً ، إِذا رَكِبُوا ، * شَنُّوا الإِغارَةَ : فُرْساناً ورُكْبانا أَصحابَ الخَيْلِ ، والرُّكْبانَ أَصحابَ الإِبِلِ ، منهم . والرَّكْبُ رُكْبانُ الإِبِلِ ، اسم للجمع ؛ قال : وليس بتكسيرِ والرَّكْبُ : أَصحابُ الإِبِلِ في السَّفَر دُونَ الدَّوابِّ ؛ وقال هو جَمْعٌ وهُم العَشَرة فما فوقَهُم ، وأُرى أَن الرَّكْبَ قد والإِبِلِ . قال السُّلَيْكُ بنُ السُّلَكَة ، وكان فرَسُه قد عَطِبَ أَوْ عُقِرَ : ما فَقْرِي إِلَيْه ، * إِذا ما الرَّكْبُ ، في نَهْبٍ ، أَغاروا العزيز : والرَّكْبُ أَسْفَلَ منكُم ؛ فقد يجوز أَن يكونوا ، وأَن يكونوا رَكْبَ إِبِلٍ ، وقد يجوزُ أَن يكونَ الجيشُ . : بَشِّرْ رَكِـيبَ السُّعاةِ ، بِقِطْعٍ من جهنم مِثْلِ قُورِ حِسْمَى . الرَّكِـيبُ ، بوزن القَتِـيلِ : الراكِبُ ، كالضَّريبِ والصريم . وفلانٌ رَكِـيبُ فلانٍ : للذي يَرْكَبُ معه ، وأَراد برَكِـيبِ السُّعاةِ مَنْ يَرْكَبُ عُمَّال الزكاة بالرَّفْعِ عليهم ، ويَكْتُبُ عليهم أَكثَر مما قبَضُوا ، ويَنْسُب إِليهم الأَخْذِ . قال : ويجوزُ أَن يُرادَ مَنْ يَركَبُ منهم الناسَ ، أَو مَنْ يَصْحَبُ عُمَّال الجَور ، يعني أَن هذا صَحِـبَهم ، فما الظَّنُّ بالعُمَّالِ أَنفسِهم . وفي الحديث : مُبْغَضُون ، فإِذا جاؤُوكُم فرَحِّبُوا بهم ؛ يريدُ ، وجَعَلَهم مُبْغَضِـينَ ، لِـما في نُفوسِ أَربابِ الأَمْوالِ وكَراهَةِ فِراقِها . : 430 > تصغيرُ رَكْبٍ ؛ والرَّكْبُ : اسمٌ من أَسماءِ الجَمْعِ كنَفَرٍ ورَهْطٍ ؛ قال : ولهذا صَغَّرَه على لفظِه ؛ وقيل : هو جمعُ راكِبٍ ، كصاحِبٍ ، وصَحْبٍ ؛ قال : ولو كان كذلك لقال في تصغيره : رُوَيْكِـبُونَ ، كما يقال : صُوَيْحِـبُونَ . والرَّكْبُ في الأَصْلِ ، هو راكبُ الإِبِل خاصَّة ، ثم اتُّسِـعَ ، كلِّ مَن رَكِبَ دابَّةً . وقولُ عليٍّ ، رضي اللّه عنه : ما يومئذٍ فَرَسٌ إِلا فَرَسٌ عليه الـمِقْدادُ بنُ الأَسْوَدِ ، يُصَحِّحُ أَن الرَّكْبَ ههنا رُكّابُ الإِبِلِ ، والجمعُ أَرْكُبٌ ورُكوبٌ . والرَّكَبةُ ، بالتحريك : أَقَلُّ من الرَّكْبِ . أَكثرُ من الرَّكْبِ . قال أَنشده ابن جني : حَبْلاً ، ثم قلت له : * إِلْـحَقْ بأَهْلِكَ ، واسْلَمْ أَيـُّها الذِّيبُ به شاةٌ فيأْكُلُها ، * أَو أَن تَبِـيعَهَ في بعضِ الأَراكِـيب ، فحَذف الأَلف تَشْبِـيهاً لها بالياءِ والواو ، لِـما بينَهما وبينها من النِّسْبة ، وهذا شاذٌّ . الإِبلُ التي يُسار عليها ، واحِدَتُها راحِلَةٌ ، ولا واحِدَ لَفْظِها ، وجمعها رُكُبٌ ، بضم الكاف ، مثل كُتُبٍ ؛ وفي حديث النبـيّ ، صلى اللّه عليه وسلم : إِذا سافرْتُم في الخِصْب فأَعْطُوا الرِّكابَ أَسِنَّـتَها أَي أَمْكِنُوها من الـمَرْعَى ؛ وأَورد الأَزهري هذا الحديث : فأَعْطُوا الرُّكُبَ أَسِنَّتَها . عبيد : الرُّكُبُ جمعُ الرِّكابِ ( 1 ) قوله « قال أبو عبيد الركب جمع إلخ » هي بعض عبارة التهذيب وأصلها الركب جمع الركاب والركاب الإبل التي يسار عليها ثم تجمع إلخ .)، ثم يُجمَع الرِّكابُ رُكُباً ؛ وقال ابن الأَعرابي : الرُّكُبُ لا يكونُ جمعَ رِكابٍ . وقال غيره : بعيرٌ رَكُوبٌ وجمعه رُكُب ، ويُجْمع الرِّكابُ رَكائبَ . ابن الأَعرابي : ، وهو نادر ( 2 ) وقول اللسان بعد ابن الأعرابي راكب وركاب وهو نادر هذه أيضاً عبارة التهذيب أوردها عند الكلام على الراكب للإبل وان له أو اسم جمع .). ابن الأَثير : الرُّكُبُ جمعُ رِكابٍ ، وهي الرَّواحِلُ من الإِبِلِ ؛ وقيل : جمعُ رَكُوبٍ ، وهو ما يُركَبُ من كلِّ دابَّةٍ ، فَعُولٌ بمعنى مَفْعولٍ . والرَّكُوبة أَخَصُّ منه . أَي يُحمل على ظُهورِ الإِبِل من الشَّامِ . : كالغَرْزِ للرَّحْلِ ، والجمع رُكُبٌ . الذي يَسْتَعِيرُ فَرَساً يَغْزُو عليه ، فيكون نِصْفُ ، ونِصْفُها للـمُعِـيرِ ؛ وقال ابن الأَعرابي : هو الذي فَرَسٌ لبعضِ ما يُصِـيبُ من الغُنْمِ ؛ ورَكَّبَهُ الفَرَسَ : على ذلك ؛ وأَنشد : الخَيْلَ ، إِلا أَن يُرَكَّبَها ، * ولو تَناتَجْنَ مِنْ حُمْرٍ ، ومِنْ سُودِ : جَعَلْتُ له ما يَرْكَبُه . وأَرْكَبَ الـمُهْرُ : حان أَن يُرْكَبَ ، فهو مُرْكِبٌ . ودابَّةٌ مُرْكِـبَةٌ : بَلَغَتْ أَنْ يُغْزى عليها . : 431 > ، في كتابِ الإِبِل : الإِبِلُ التي تُخْرَجُ لِـيُجاءَ عليها رِكاباً ، حِـين تَخْرُج وبعدَما تَجِـيءُ ، وتُسَمَّى هاتينِ الـمَنزِلَتَيْن ؛ والتي يُسافَرُ عليها إِلى مَكَّةَ أَيضاً عليها الـمَحامِلُ ، والتي يُكْرُون ويَحْمِلُونَ عليها وطَعَامَهُم ، كُلُّها رِكابٌ ولا تُسمّى عِـيراً ، وإِن طعامٌ ، إِذا كانت مؤاجَرَةً بِكِراءٍ ، وليس العِـيرُ التي بالطَّعامِ ، ولكنها رِكابٌ ، والجماعةُ الرَّكائِبُ كانت رِكابٌ لي ، ورِكابٌ لك ، ورِكابٌ لهذا ، جِئنا في رِكاباتِنا ، وهي رِكابٌ ، وإِن كانت مَرْعِـيَّة ؛ تقول : تَرِدُ علينا اللَّيلَةَ رِكابُنا ، وإِنما تسمى ركاباً إِذا كان يُحَدِّثُ نَفْسَه بأَنْ يَبْعَثَ بها أَو يَنْحَدِرَ عليها ، وإِن كانت لم تُرْكَبْ قَطُّ ، هذه رِكابُ بَني فلانٍ . حُذَيْفة : إِنما تَهْلِكُون إِذا صِرْتُمْ تَمْشُون الرَّكَباتِ كأَنكم يَعاقِـيبُ الـحَجَلِ ، لا تَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً ، ولا تُنْكِرُونَ مُنْكَراً ؛ معناه : أَنكم تَرْكَبُون رُؤُوسَكُمْ في الباطِلِ والفتن ، يَتْبَعُ بَعْضُكم بعضاً بِلا رَوِيَّةٍ . الإِبِلُ التي تَحْمِلُ القومَ ، وهي رِكابُ القوم إِذا حَمَلَتْ أَوْ أُرِيدَ الـحَمْلُ عليها ، سُمِّيت رِكاباً ، وهو اسمُ جَماعَةٍ . قال ابنُ الأَثير : الرَّكْبَة الـمَرَّة من الرُّكُوبِ ، وجَمْعُها رَكَباتٌ ، بالتَّحْريك ، وهي مَنْصوبة بفِعْلٍ مُضْمَرٍ ، هو خالٌ من فاعِلِ تَمْشُون ؛ والرَّكَباتِ واقعٌ مَوقِـعَ ذلك الفعلِ ، مُسْتَغْـنًى به عنه ، والتقديرُ تَمْشُونَ تَرْكَبُون الرَّكَباتِ ، مثلُ قولِهم أَرْسَلَها العِرَاكَ أَي أَرسَلَها تَعْتَرِكُ العِراكَ ، والمعنى تَمْشُونَ رَاكِـبِـينَ رُؤُوسَكُمْ ، هائمِـينَ مُسْتَرْسِلينَ فيما لا يَنْبَغِـي لَـكُم ، كأَنـَّكم في تَسَرُّعِكُمْ إِليهِ ذُكُورُ الـحَجَلِ في سُرْعَتِها وَتَهَافُتِها ، حتى إِنها إِذا رَأَت الأُنْثَى مَعَ الصائِد أَلْقَتْ أَنْفُسَها عَلَيْها ، حتى تَسْقُط في يَدِه ؛ قال ابن الأَثير : هكذا شَرَحَه الزمخشري . قال وقال القُتَيْبي : أَرادَ تَمْضُونَ على وُجُوهِكُمْ من غَيْر تَثَـبُّتٍ . الدَّابة . تقول : هذا مَرْكَبي ، والجَمْع المراكِبُ . الـمَصْدَرُ ، تَقُول : رَكِبْتُ مَرْكَباً أَي رُكُوباً . الموْضِـعُ . السَّاعَة : لَوْ نَتَجَ رَجُلٌ مُهْراً ، لم يُرْكِبْ حتى تَقُومَ السّاعة . يقال : أَرْكَبَ الـمُهْرُ يُرْكِبُ ، فهو مُرْكِبٌ ، بكَسْرِ الكاف ، إِذا حانَ له أَنْ يُرْكَبَ . واحِدُ مَراكِبِ البرِّ والبَحْرِ . : الذين يَرْكَبُونَها ، وكذلك رُكَّابُ الماءِ . العرب تسمي مَن يَرْكَبُ السَّفينة ، رُكَّابَ السَّفينةِ . وأَما والأُرْكُوبُ ، والرَّكْبُ : فراكِـبُو الدوابِّ . يقال : مَرُّوا ؛ قال أَبو منصور : وقد جعل ابن أَحمر رُكَّابَ السفينة فقال : بالفَرْقَدِ ، رُكْبانُها ، * كما يُهِلُّ الراكبُ الـمُعْتَمِرْ رَكِـبُوا سفينةً ، فغُمَّتِ السماءُ ولم يَهْتَدُوا ، فلما كَبَّروا ، لأَنهم اهْتَدَوْا للسَّمْتِ الذي يَـؤُمُّونَه . من الإِبِلِ : التي تُرْكَبُ ؛ وقيل : الرَّكُوبُ تُركب . : 432 > اسم لجميع ما يُرْكَب ، اسم للواحد والجميع ؛ وقيل : ؛ والرَّكوبة : الـمُعَيَّنة للرُّكوبِ ؛ وقيل : هي التي تُلْزَمُ العَمَل من جميعِ الدوابِّ ؛ يقال : ما لَه رَكُوبةٌ ولا حمولةٌ ولا حلوبةٌ أَي ما يَرْكَبُه ويَحْلُبُه ويَحْمِلُ عليه . وفي التنزيل العزيز : وَذَلَّلناها لهم فمنها رَكُوبُهم ومنها يأْكُلُون ؛ قال الفراء : اجتمع القُرَّاءُ على فتح الراءِ ، لأَن المعنى فمنها يَرْكَبُون ، ويُقَوِّي ذلك قولُ عائشة في قراءتها : فمنها رَكُوبَتُهم . : الرَّكُوبةُ ما يَرْكَبون . وناقةٌ رَكُوبةٌ ورَكْبانةٌ تُرْكَبُ . وفي الحديث : أَبْغِني ناقةً حَلْبانة رَكْبانةً للـحَلْب والرُّكُوبِ ، الأَلف والنون زائدتان للـمُبالغة ، النَّسَب إِلى الـحَلْب والرُّكُوبِ . وحكى أَبو زيدٍ : ناقةٌ رَكَبُوتٌ ، وطريقٌ رَكوبٌ : مَرْكُوبٌ مُذَلَّل ، والجمع رُكُبٌ ، وعَوْدٌ رَكُوبٌ كذلك . وبعير رَكُوبٌ : به آثار الدَّبَر والقَتَب . أَبي هريرة ، رضي اللّه عنه : فإِذا عُمَرُ قد رَكِـبني أَي تَبعَني وجاءَ على أَثَري ، لأَنَّ الراكبَ يَسير بسير الـمَرْكُوبِ ؛ يقال : ركِـبتُ أَثَره وطريقَه إِذا تَبِعْتَه مُلْتَحِقاً به . : فَسيلةٌ تكونُ في أَعلى النخلة متَدَلِّـيةً لا تَبْلُغُ الأَرض . وفي الصحاح : الرَّاكِبُ ما يَنْبُتُ من الفَسِـيلِ في جُذوعِ النخلِ ، وليس له في الأَرضِ عِرْقٌ ، وهي الراكوبةُ والراكوبُ ، لها الركَّابةُ ، إِنما الركَّابة المرأَة الكثيرةُ الركوب ، على ما تقدّم ، هذا قول بعض اللُّغَويِّـين . وقال أَبو حنيفة : الرَّكَّابة وقيل : شبْهُ فَسِـيلةٍ تَخْرُجُ في أَعْلَى النَّخْلَةِ عند قِمَّتِها ، ورُبَّـما حَمَلَتْ مع أُمـِّها ، وإِذا قُلِعَت كان أَفضل للأُمِّ ، فأَثْـبَتَ ما نَفى غيرُه من الرَّكَّابة ، وقال أَبو عبيد : سمعت الأَصمعي يقول : إِذا كانتِ الفَسِـيلة في الجِذْعِ ولم تكن مُسْتَـأْرِضةً ، فهي من خَسِـيسِ النَّخْلِ ، والعرب تُسَمِّيها الرَّاكِبَ ؛ وقيل فيها الراكوبُ ، وجَمْعُها الرَّواكِـيبُ . والرِّياحُ رِكابُ السَّحابِ في قولِ أُمَـيَّة : والرِّياحُ لها رِكابُ وتَراكَم : صار بعضُه فَوْقَ بعض . وفي النوادِرِ : يقال رَكِـيبٌ من نَخْلٍ ، وهو ما غُرِسَ سَطْراً على جَدْوَلٍ ، أَو غيرِ جَدْوَلٍ . : وَضَعَ بَعضَه على بعضٍ ، وقد تَرَكَّبَ وتَراكَبَ . القافِـيَةِ : كلُّ قافِـيةٍ توالت فيها ثلاثة أَحْرُفٍ ساكنَين ، وهي مُفاعَلَتُن ومُفْتَعِلُن وفَعِلُنْ لأَنَّ في ساكنةً ، وآخر الحرف الذي قبل فَعِلُنْ نون ساكنة ، وفَعِلْ إِذا كان يَعْتَمِدُ على حَرْفٍ مُتَحَرِّك نحو فَعُولُ فَعِلْ ، اللامُ ، والواوُ في فَعُولُ ساكنة . يكون اسماً للـمُرَكَّبِ في الشيءِ ، كالفَصِّ يُرَكَّب في ...) ... 1 ): ركب : رَكِبَ الدابَّة يَرْكَبُ رُكُوباً : عَلا عليها ، والاسم الرِّكْبة ،... ... ، لأَن الـمُفَعَّل والـمُفْعَل كلٌّ يُرَدُّ إِلى فَعِـيلٍ . وثَوْبٌ مُجَدَّدٌ جَديدٌ ، ورجل مُطْلَق طَلِـيقٌ ، وشيءٌ حَسَنُ التَّرْكِـيبِ . وتقولُ في تَركِـيبِ الفَصِّ في الخاتَمِ ، والنَّصْلِ في السَّهْم : رَكَّبْتُه فَترَكَّبَ ، فهو مُرَكَّبٌ ورَكِـيبٌ . : الأَصلُ والـمَنْبِتُ ؛ تقول : 433 > الـمُرَكَّبِ أَي كرِيمُ أَصلِ مَنْصِـبِه في قَوْمِهِ . : سوابِقُه التي تَخْرُجُ من القُنْبُعِ في أَوَّلِه . يقال : قد خرجت في الـحَبّ رُكْبانُ السُّنْبُل . : طَرائِقُ بعضُها فوقَ بعضٍ ، في مُقدّمِ السَّنامِ ؛ فأَمـَّا التي في الـمُؤَخَّرِ فهي الرَّوادِفُ ، واحِدَتُها رَاكِـبةٌ ورادِفةٌ . مَوْصِلُ ما بينَ أَسافِلِ أَطْرافِ الفَخِذَيْنِ وأَعالي الساقَيْنِ ؛ وقيل : الرُّكْبةُ موصِلُ الوظِـيفِ والذِّراعِ ، ورُكبةُ يدِهِ . وقد يقال لذواتِ الأَربعِ كُلها من الدَّوابِّ : ورُكْبَتا يَدَيِ البعير : الـمَفْصِلانِ اللَّذانِ يَليانِ البَطْنَ إِذا بَرَكَ ، وأَما الـمَفْصِلانِ الناتِئَانِ من خَلْفُ فهما العُرْقُوبانِ . وكُلُّ ذي أَربعٍ ، رُكْبَتاه في يَدَيْهِ ، وعُرْقُوباهُ في رِجْلَيه ، والعُرْقُوبُ : مَوْصِلُ الوظِـيفِ . وقيل : الرُّكْبةُ مَرْفِقُ الذِّراعِ من كلِّ شيءٍ . : بعيرٌ مُسْـتَوْقِـحُ الرُّكَبِ ؛ كأَنه جعلَ كُلَّ رُكْبةً ثم جَمَع على هذا ، والجمعُ في القِلَّة : رُكْباتٌ ، ورُكُباتٌ ، والكثير رُكَبٌ ، وكذلك جَمْعُ كلِّ ما كان على فُعْلَةٍ ، إِلا في بناتِ الياءِ فإِنهم لا يُحَرِّكونَ مَوْضِـعَ العينِ منه بالضم ، وكذلك في الـمُضاعَفة . العظِـيمُ الرُّكْبة ، وقد رَكِبَ رَكَباً . وبعيرٌ أَرْكَبُ إِحدى رُكْبَتَيْهِ أَعظمَ من الأُخرى . بياضٌ في الرُّكْبةِ . : شَكَا رُكْبته . يَرْكُبُه رَكْباً ، مثالُ كَتَب يَكْتُبُ كَتْباً : ضَرَبَ رُكْبَته ؛ وقيل : هو إِذا ضَرَبَه برُكْبتِه ؛ وقيل : هو إِذا أَخذ بفَوْدَيْ شَعَرِه أَو بشعرِه ، ثم ضَرَبَ جَبْهَتَه برُكْبتِه ؛ وفي حديث الـمُغِيرة مع الصديق ، رضي اللّه عنهما ، ثم رَكَبْتُ أَنفه برُكْبَتِـي ، هو من ذلك . وفي حديث ابن سيرين : أَما تَعْرِفُ الأَزدَ ورُكَبَها ؟ اتَّقِ الأَزدَ ، لا يأْخُذوكَ فيركُـبُوكَ أَي يَضربُوك برُكَبِـهِم ، وكان هذا معروفاً في الأَزد . : أَن الـمُهَلَّب بن أَبي صُفْرَةَ دَعا بمُعاويةَ بن أَبي فجَعَلَ يَرْكُـبُه بِرِجْلِه ، فقال : أَصلحَ اللّهُ الأَمِـير ، أَعْفِني من أُمّ كَيْسانَ ، وهي كُنْيةُ الرُّكْبة ، بلغة الأَزد . الذي أَثـَّر السُّجودُ في جَبْهَتِه بين عَيْنَيْه : مثلُ رُكْبةِ العَنزِ ؛ ويقال لكلِّ شَيْئَيْنِ يَسْتَوِيانِ ويَتكافآنِ : هُما كَرُكْبَتَي العنزِ ، وذلك أَنهما يَقَعانِ معاً إِلى الأَرض منها إِذا رَبَضَتْ . الـمَشارةُ ؛ وقيل : الجَدولُ بين الدَّبْرَتَيْنِ ؛ وقيل : هي ما بين الحائطينِ من الكَرْمِ والنَّخْل ؛ وقيل : هي ما بين النَّهْرَين من الكرمِ ، وهو الظَّهْرُ الذي بين النَّهْرَيْنِ ؛ وقيل : هي الـمَزرعة . وقد يقال للقَراحِ الذي يُزْرَعُ فيه : رَكِـيبٌ ؛ ومنه قول : أَهْلِ الـمَواشِـي ، وتارةً * لأَهْلِ رَكِـيبٍ ذي ثَمِـيلٍ ، وسُنْبُلِ بَقِـيَّةُ ماءٍ تَبْقَى بعد نُضُوبِ المياهِ ؛ قال : وأَهل الرَّكِـيبِ هُم الـحُضَّار ، والجمعُ رُكُبٌ . بالتحريك : العانة ؛ وقيل : مَنْبِتُها ؛ وقيل : هو ما انحدرَ عن البطنِ ، فكان تحتَ الثُّنَّةِ ، : 434 > ، كلُّ ذلك مذكَّرٌ صرَّح به اللحياني ؛ وقيل الرَّكَبانِ : أَصْلا الفَخِذَيْنِ ، اللذانِ عليهما لحم الفرج من الرجُل والمرأَة ؛ وقيل : الرَّكَبُ ظاهرُ الفَرْج ؛ وقيل : هو الفَرْج نَفْسُه ؛ قال : ، ذاتِ الـحُوقِ ، * بينَ سِماطَيْ رَكَبٍ مَحْلوقِ وأَراكِـيبُ ؛ أَنشد اللحياني : شِعْري عَنْكِ ، يا غَلابِ ، * تَحمِلُ مَعْها أَحْسَنَ الأَركابِ خُلِّقَ بالـمَلابِ ، * كجَبْهةِ التُّركيِّ في الجِلْبابِ : هو للمرأَةِ خاصَّةً . وقال الفراءُ : هو للرجُلِ والمرأَة ؛ : الجاريةَ الخِضابُ ، * ولا الوِشَاحانِ ، ولا الجِلْبابُ أَنْ تَلْتَقِـيَ الأَرْكابُ ، * ويَقْعُدَ الأَيْرُ له لُعابُ ولا يقال رَكَبٌ للرجُلِ ؛ وقيل : يجوز أَن يقال رَكَبٌ للرجُلِ . رأْسُ الجَبلِ . والراكبُ : النخلُ الصِّغارُ تخرُج في الكِبارِ . أَصلُ الصِّلِّيانةِ إِذا قُطِعَتْ ورَكُوبةٌ ورَكُوبٌ جَميعاً : ثَنِـيَّةٌ معروفة صَعْبة سَلَكَها النبـيُّ ، صلى اللّه عليه وسلم ؛ قال : ، في رَكُوبةَ ، أَعْسَرُ : رِحْلةٌ فرَكُوبُ هَضْبةٌ أَيضاً ؛ ورواية سيبويه : رِحْلةٌ فرُكُوبُ أَي أَن تُرْكَبَ . ورَكُوبة : ثَنِـيَّةٌ بين مكة والمدينة ، عند العَرْجِ ، ، صلى اللّه عليه وسلم ، في مُهاجَرَتِه إِلى المدينة . عمر : لَبَيْتٌ برُكْبَةَ أَحبُّ إِليَّ من عَشرةِ أَبياتٍ رُكْبة : موضعٌ بالـحِجازِ بينَ غَمْرَةَ وذاتِ عِرْقٍ . قال مالك بن أَنس : يريدُ لطُولِ الأَعْمارِ والبَقاءِ ، ولشِدَّةِ الوَباءِ بالشام . موضعٌ ؛ قالت جَنُوبُ ، أُختُ عَمْروٍ ذِي الكَلْبِ : كاهِلٍ عَني مُغَلْغَلَةً ، * والقَوْمُ مِنْ دونِهِمْ سَعْيا فمَرْكُوبُ

ركب : ( رَكِبَهُ كَسَمِعَهُ ) ( رُكُوباً ومَرْكَبَاً : عَلاَهُ ) وعَلاَ عَلَيْهِ ( كارْتَكَبَهُ ) ، وكلُّ مَا عُلِيَ فَقَدْ رُكِبَ وارْتُكِب ( والاسْمُ الرِّكْبَةُ ، بالكَسْرِ ) ، والرَّكْبَةُ مَرَّةٌ واحِدَةٌ و ( الرِّكْبَة ) ضَرْبٌ مِنَ الرُّكُوبِ يقالُ : هُوَ حَسَنُ الرِّكْبَةِ ، ورَكهبَ فلانٌ فلاناً بأَمْر وارْتَكَبَه ، وكُلُّ شَىْءٍ عَلاَ شَيْئاً فقَدْ رَكهبَه ، ( و ) منَ المجازِ : رَكهبَهُ الدَّيْنُ ، وَرَكِبَ الهَوْلَ واللَّيْلَ ونَحْوَهُمَا مثلاً بذلك ، وركِبَ منه أَمْراً قَبِيحاً ، وكذلك ، رَكِبَ ( الذَّنْبَ ) أَيِ ( اقْتَرَفَهُ ، كارْتَكَبَه ) ، كُلُّهُ عَلَى المَثَلِ ، قالَهُ الرَّاغِبُ والزَّمَخْشَرِيُّ ، وارْتِكَابُ الذُّنُوبِ : إِتْيَانُهَا ( أَو الرَّاكِبُ للبَعِيرِ خَاصَّةً ) نقله الجوهريّ ، عن ابن السكِّيت قال تقول : مَرَّ بِنَا رَاكهبٌ إِذا كان على بَعِيرٍ خاصَّةً ، فإِذا كان الراكبُ على حافِرٍ فَرَسٍ أَو حِمَار أَو بَغْلٍ قلتَ : مَرَّ بنا فارسٌ على حِمَارٍ ، ومَرَّ بنا فارسٌ على بَغْلٍ ، وقال عُمَارَةُ : لا أَقُولُ لصاحبِ الحِمَارِ فارِسٌ ولكن أَقولُ حَمَّارٌ ، ( ج رُكَّابٌ ورُكْبَانٌ ورُكُوبٌ ، بضَمّهِنَّ ) مع تَشْدِيدِ الأَوَّلِ ( و ) رِكَبَةٌ ( كَفِيلَةٍ ) هكذا في ( النسخ ) ، وقال شيخُنا : وقيل : الصواب كَكَتَبَه ، لأَنّه المشهورُ في جَمْعِ فَاعِلٍ ، وكعِنَبَةٍ غيرُ مسموعٍ في مِثْلِه . قلتُ : وهذا الذي أَنكره شيخُنَا واستبعدَه نقلَه الصاغانيّ عن الكسائيّ ، ومَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَحْفَظ ، ( و ) يقال : ( رَجُلٌ رَكُوبٌ ورَكَّابٌ ) ، الأَوَّلُ عن ثعلب : كَثِيرُ الرُّكُوبِ ، والأُنّثَى رَكَّابَةٌ ، وفي ( لسان العرب ) : قال ابن بَرِّيّ : قَوْلُ ابن السّكّيت : مَرَّ بنا رَاكِبٌ إِذا كان على بعير خاصَّةً إِنما يريد إِذا لم تُضِفْه ، فإِن أَضَفْتَه جاز أَن يكون للبعيرِ والحِمَارِ والفَرَسِ والبَغْلِ ونحو ذلك فتول : هَذَا رَاكِبُ جَمَلٍ ، ورَاكِبُ فَرَس ، ورَاكبُ حمَار ، فإِن أَتَيْتَ بجَمْعٍ يختصُّ بالإِبلِ لم تُضِفْه كقولك رَكْبٌ وركْبانٌ ، لا تقول : رَكْبُ إِبِلٍ ولا رُكْبَانُ إِبِلٍ ، لأَنَّ الرَّكْبَ والرُّكْبَانَ لا يكونُ إِلا لرُكَّابِ الإِبلِ ، وقال غيرُه : وأَمَّا الرُّكَّابُ فيجوزُ إِضَافَتُهُ إِلى الْخَيْلِ والإِبِلِ وغيرهِمَا ، كقولك : هؤلاء رُكَّابُ خَيْلٍ ، ورُكَّابِ إِبلٍ ، بخلافِ الرَّكْبِ والرُّكْبَانِ ، قال : وأَمَّا قَوْلُ عُمَارَةَ : إِنِّي لاَ أَقُولُ لرَاكِبِ الحِمَارِ فَارِسٌ ، فهو الظاهرُ ، لأَنَّ الفَارِسَ فاعِلٌ مأْخوذٌ من الفَرَسِ ، ومعناهُ صاحبُ فَرَسٍ وراكبُ فَرَسٍ ، مثل قولهم : لاَبِنٌ وتَامِرٌ ودَارِعٌ وسَائِفٌ ورَامِحٌ ، إِذا كانَ صاحبَ هذه الأَشياءِ ، وعَلَى هذَا قال العَنْبَرِيُّ : لَلَيْتَ لي بِهِمُ قَوْماً إِذَا رَكِبُوا شَنّوا الإِغَارَةَ فُرْسَاناً ورُكْبَاناً ، فجعل الفُرْسَانَ أَصحابَ الخَيْلِ ، والرُّكْبَانَ أَصحابَ الإِبلِ قال ( والرَّكْبُ رُكْبَانُ الإِبِلِ اسْمُ جَمْعٍ ) وليس بِتَكْسِيرِ رَاكِبٍ ، والرَّكْبُ أَيضاً : أَصحَابُ الإِبلِ في السَّفَر دونَ الدَّوَابِّ ( أَو جَمْعٌ ) ، قاله الأَخَشُ ( وهُمُ العَشَرَةُ فَصَاعِدَاً ) أَي فَمعا فَوْقَهُم ، ( و ) قال ابنُ بَرِّيّ : ( قد يكونُ ) الرَّكْبُ ( لِلْخَيْلِ ) والإِبِلِ ، قال السُّلَيْكُ بنُ السُّلَكَةِ ، وكَانَ فَرَسُه قد عَطِبَ أَوْ عُقِرَ : وَمَا يُدْرِيكَ مَا فَقْرِي إِلَيْهِ إِذَا ما الرَّكْبُ في نَهْبٍ أَغَارُوا، وفي التنزيل العزيز : { 2 . 036 والركب اءَسغل منكم } ( الأَنفال : 42 ) فقد يجوزُ أَن يكونُوا رَكْبَ خَيْلٍ ، وأَن يكونوا رَكْبَ إِبلٍ ، وقد يجوز أَن يكونَ الجَيْشُ منهما جميعاً ، وفي آخرَ ( سيأْتِيكُمْ رُكَيْبٌ مُبْغَضُونَ ) يُرِيدُ عُمَّالَ الزَّكَاةِ ، تَصْغِيرُ رَكْبٍ ، والرَّكْبُ اسْمٌ من أَسْمَاءِ الجَمْعِ ، كنَفَرٍ ورَهْطٍ ، وقِيلَ هو جَمْعُ رَاكِبٍ كصاحِبٍ وصَحْبٍ ، قال ، ولو كان كذلك لقال في تَصْغِيرِه رُوَيْكِبُون ، كما يقال : صُوَيْحِبُونَ ، قال : والراكبُ في الأَصلِ هو راكِبُ الإِبلِ خاصَّةً ، ثم اتُّسِعَ فَأُطْلِقَ على كلّ مَنْ رَكِبَ دابَّةً ، وقولُ عَليَ رضي الله عنه ( مَا كَانَ مَعَنَا يَوْمَئذٍ فَرَسٌ إِلاَّ فَرَسٌ عَلَيْهِ المِقْدَادُ بنُ الأَسْوَدِ ) يُصَحِّحُ أَنَّ الرَّكْبَ هاهنا رُكَّابُ الإِبِلِ ، كذَا في ( لسان العرب ) . ( ج أَرْكُبٌ ورُكُوبٌ ) بالضَّمّ ( والأُرْكُوبُ بالضَّمِّ أَكْثَرُ مِنَ الرَّكْبِ ) جَمْعُهُ أَرَاكِيبُ ، وأَنشد ابنُ جِنِّي : أَعْلَقْت بالذِّئْبِ حَبْلاً ثُمَّ قُلْت لَهُ الْحَقْ بِأَهْلِكَ واسْلَمْ أَيُّهَا الذِّيبُ ، أَمَا تَقُولُ بِهِ شَاةٌ فَيَأْكُلهَا ، أَوْ أَن تَبِعَهَ في بَعْضِ الأَرَاكِيبِ ، أَرَادَ ( تَبِيعَهَا ) فحَذَفَ الأَلِفَ ، ( والرَّكَبَةُ مُحَرَّكَةً ) أَقَلُّ ) من الرَّكْبِ ، كذا في ( الصحاح ) . ( والرَّكَابُ كَكِتَابٍ : الإِبِلُ ) التي يُسَارُ عليها ، ( واحِدَتُهَا رَاحِلَةٌ ) ولا وَاحِدَ لها مِنْ لَفْظِهَا ، ( ج ) رُكُبٌ بضم الكاف ( كَكُتُبٍ ، ورِكَابَاتٌ ) وفي حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم ( إِذَا سَافَرْتُمْ في الخِصْبِ فأَعْطُوا الرِّكَابَ أَسِنَّتَهَا ) في رِوَايَةٍ ( فَأَعْطُوا الرُّكُبَ أَسِنَّتَهَا ) قال أَبو عُبَيْد : هي جَمْعُ رِكَابٍ ، وهي الرَّوَاحِلُ من الإِبل ، وقال ابن الأَعْرَابِيّ : الرُّكُبُ لا يكونُ جَمْعَ رِكَابٍ ، وقال غيرُه : بَعِيرٌ رَكُوبٌ وجَمْعُه رُكُبٌ ( و ) يُجْمَعُ الرِّكَاب ( رَكَائِبَ ) ، وعن ابن الأَثير : وقيل : الرُّكُبُ جَمْعُ رَكُوبٍ ، وهو ما يُرْكَبُ من كلّ دَابَّةٍ ، فَعولٌ بمعنى مَفْعُولٍ ، قال : والرَّكُوبَةُ أَخَصُّ منه . ( و ) الرِّكَابُ ( مِنَ السَّرْجِ كالغَزْرِ مِنَ الرَّحْلِ ، ج ) رُكُبٌ ( كَكُتُبٍ ) : يقالُ : قَطَعُوا رُكخبَ سُرُوجِهِمُ ، ( و ) يقال : ( زَيْتٌ رِكَابِيٌّ لأَنَّهُ يُحْمَلُ مِنَ الشَّأْمِ على ) ظُهُورِ ( الإِبِلِ ) وفي ( لسان العرب ) عن ابن شْمَيل في كِتَاب ( الإِبِلِ ) ( الإِبل ) التي تُخْرَجُ لِيُجَاءَ عليها بالطَّعَامِ تُسَمَّى رِكَاباً حِينَ تَخْرُجُ وبعد ما تَجِيءُ ، وتُسَمَّى عِيراً على هاتَيْنِ المَنْزِلَتَيْنِ ، والتي يُسَافَرُ عليها إِلى مَكَّةَ أَيضاً رِكَابٌ تُحْمَلُ عليها المَحَامِلُ والتي يَكْتَرُونَ ويَحْمِلُونَ عليها مَتَاعَ التُّجَّارِ وطَعَامَهُم ، كُلُّهَا رِكَابٌ ، وَلا تُسَمَّى عِيراً وإِنْ كَانَ عَلَيْهَا طَعَامٌ إِذَا كانت مُؤَاجَرَةً بِكِرَى وليسَ العِيرُ التي تأْتى أَهلَهَا بالطَّعَامِ ، ولكنها رِكَابٌ ، ويقال : هذه رِكَابُ بَنِي فلانٍ . ( و ) رَكَّابٌ ( كشَدَّادٍ : جَدُّ عَلِيِّ بنِ عُمَرَ المُحَدِّثِ ) الإِسْكَنْدَرَانِيُّ ، رَوعى عنِ القاضِي محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ الحَضْرَمِيِّ . ( و ) رِكَابٌ ( كَكِتَابٍ : جَدٌّ لإِبْرَاهيم بنِ الخَبَّازِ المُحَدِّثِ ) وهو إِبْرَاهِيمِ بنُ سَالِمِ بنِ رِكَابٍ ( الدِّمَشْقِيُّ الشَّهِيرُ بابْنِ الجِنَان ، وَوَلَدُه إِسْمَاعِيلُ شَيْخُ الذَّهَبِيِّ ، وَحَفِيدُه : مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ شَيْخُ العِرَاقِيِّ . ( و ) مَرْكَبٌ ( كمَقْعَدِ وَاحِدُ مَرَاكِبِ البَرِّ ) ، الدَّابَة ، ( والبَحْرِ ) السَّفِينَة ، ونِعْمَ المَرْكَبُ الدَّابَّةُ ، وجَاءَتْ مَرَاكِبُ اليَمَنِ : سَفَائِنُهُ ، وتَقُولُ : هَذَا مَرْكَبِي . والمَرْكَبُ : المَصْدَرُ ، وقد تَقَدَّمُ تقولُ : رَكِبْتُ مَرْكَباً أَي رُكُوباً والمَرْكَبُ المَوْضِعُ ، ورُكَّاب السَّفِينَةِ : الذينَ يَرْكَبُونَهَا ، وكذلك رُكَّابُ المَاءِ ، وعن الليث : العَرَبُ تُسَمِّي مَنْ يَرْكَبُ السَّفِينَةَ رُكَّابَ السَّفِينَةِ ، وأَمَّا الرُّكْبَانُ والأُرْكُوبُ والرَّكْبُ فَرَاكِبُوا الدَّوَابِّ ، قال أَبو منصور : وقد جَعَلَ ابنُ أَحْمَرَ رُكَّابَ السَّفِينَةِ رُكْبَاناً فقال : يُهلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبَانُهَا كمَا يُهِلُّ الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْ ، يَعْنِي قَوْماً رَكِبُوا سَفِينَةً فَغُمَّت السَّمَاءُ ولم يَهْتَدُوا فلما طَلَعَ الفَرْقَدُ كَبَّرُوا ، لأَنَّهُم اهْتَدَوْا لِلسَّمْتِ الذي يَؤُمُّونَهُ . ( و ) المُرَكَّبُ ( كَمُعَظَّمٍ : الأَصْلُ والمَنْبِتُ ) تقولُ : فلانٌ كَرِيمُ المُرَكَّبِ أَي كَرِيمُ أَصْلِ مَنْصِبِه في قَوْمِه ، وهو مَجازٌ ، كذا في ( الأَساس ) ، ( والمُسْتَعِيرُ فَرساً يَغْزُو عليه فيكونُ له نِصْفُ الغَنِيمَةِ ونِصْفُهَا لِلْمُعِيرِ ) وقال ابن الأَعْرَابيّ : هو الذي يُدْفَعُ إِليه فَرَسٌ لِبَعْضِ ما يُصِيبُ مِنَ الغُنْمِ ( وقَدْ رَكَّبَهُ الفَرَسَ ) : دَفَعَهُ إِليه عَلَى ذلك ، وأَنشد : لاَ يَرْكَبُ الخَيْلَ إِلاّ أَنْ يُرَكَّبَهَا ولَوْ تَنَاتَجْنَ مِنْ حُمْرٍ ومِنْ سُودِ ، وفي ( الأَساس ) : وفَارِسٌ مُرَكَّبٌ كمُعَظَّمٍ إِذا أُعْطِيَ فَرَساً لِيَرْكَبَهُ . ( و ) أَرْكَبْت الرَّجُلَ : جَعَلْت لَه مَا يَرْكَبُه و ( أَرْكَبَ المُهْرُ : حَانَ أَنْ يُرْكَبَ ) فهو مُرْكِبٌ ، ودَابَّةٌ مُرْكِبَةٌ : بَلَغَتْ أَنْ يُغْزَى عَلَيْهَا ، وأَرْكَبَنِي خَلْفَهُ ، وأَرْكَبَنِي مَرْكَباً فَارِهاً ، ولي قَلُوصٌ ما أَرْكَبَتْ وفي حديث السَّاعَةِ ( لَوْ نَتَجَ رَجُلٌ مُهْراً لَمْ يُرْكِبْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعةُ ) . ( والرَّكُوبُ و ) الرَّكُوبَةُ ( بِهَاءٍ ، منَ الإِبِلِ : الَّتِي تُرْكَبُ ) وقيلَ الرَّكُوبُ : كُلّ دَابَّةٍ تُرْكَبُ ، والرَّكُوبَةُ : اسْمٌ لجَمِيعِ ما يُرْكَبُ ، اسْمٌ للوَاحِد والجَمِيعِ ، ( أَو الرَّكُوبُ : المَرْكُوبَةُ والرَّكُوبَةُ : المُعَيَّنَةُ للرُّكُوبِ ، و ) قيلَ : هي ( اللاَّزِمَةُ لِلْعَمَلِ مِنْ ) جَمِيعِ ( الدَّوَابِّ ) يقالُ : مَالَهُ رَكُوبَةٌ وَلاَ حَمُولَةٌ ولاَ حَلُوبَةٌ ، أَي ما يَرْكَبُهُ ويَحْلُبُهُ ويَحْمِلُ عليه ، وفي التنزيل : { 2 . 036 فمنها ركوبهم ومنها ياءَكلون } ( يس : 72 ) قال الفرّاءُ : أَجْمَعَ القُرَّاءُ على فَتْحِ الرَّاءِ لاِءَنَّ المَعْنَى : فَمِنْهَا يَرْكَبُونَ ، ويُقَوِّي ذلكَ قَوْلُ عائِشَةَ في قِرَاءَتِهَا ( فمنها رَكُوبَتُهُمْ ) قال الأَصمعيّ : الرَّكُوبَةُ : ما يَرْكَبُونَ ( ونَاقَةٌ رَكُوبَةٌ ورَكْبَانَةٌ ورَكْبَاةٌ وَرَكَبُوتٌ ، مُحَرَّكَةً ) ، أَي ( تُرْكَبُ ، أَو ) نَاقَةٌ رَكُوبٌ أَوْ طَرِيقٌ رَكُوبٌ : مَرْكُوبٌ : ( مُذَلَّلَةٌ ) حكاه أَبو زيد ، والجَمْعُ رُكُبٌ ، وَعَوْدُ رَكُوبٌ كذلك ، وبَعِيرٌ رَكُوبٌ : به آثَارُ الدَّبَرِ والقعتَبِ ، وفي الحديث : ( أَبْغِنِي نَاقَةً حَلْبَانَةً رَكْبَانَةً ) أَي تَصْلَحُ لِلْحَلْبِ والرُّكُوبِ ، والأَلِفُ والنُّونُ زَائِدَتَانِ لِلمُبَالَغَةِ . ( والرَّاكِبُ والرَّاكِبَةُ والرَّاكُوبُ والرَّاكُوبَةُ والرَّكَّابَةُ ، مُشَدَّدَةً : فَسِيلَةٌ ) تَكُونُ ( فِي أَعْلَى النَّخْلِ مُتَدَلِّيَة لا تَبْلُغُ الأَرْضَ ) ، وفي ( الصحاح ) : الرَّاكِبُ ما يَنْبُتُ مِنَ الفَسِيلِ في جُذُوع النَّخْلِ ولَيْسَ له في الأَرْضِ عِرْقٌ ، وهي الرَّاكُوبَةُ والرَّاكُوبُ ، ولا يقالُ لها الرَّكَّابَةُ إِنَّمَا الرَّكَّابَةُ : المَرْأَةُ الكَثِيرَةُ الرُّكُوبِ ، هذا قول بعض اللغويين . قلتُ : ونَسَبَهُ ابن دريد إِلى العَامَّةِ ، وقال أَبو حنيفة : الرَّكَّابَةُ الفَسِيلَةُ ، وقيل : شِبْهُ فَسِيلَةٍ تَخْرُجُ في أَعْلَى النَّخْلَةِ عندَ قِمَّتِهَا ، ورُبَّمَا حَمَلَت مَعَ أُمِّهَا ، وإِذَا قُطِعَتْ كان أَفْضَلَ للأُمِّ ، فأَثْبَتَ ما نَفَى غيرُه وقال أَبو عبيد : سمعتُ الأَصْمعيّ يقولُ : إِذا كانت الفَسِيلَةُ في الجِذْعَ ولم تكن مُسْتَأْرِضَةً فهي من خَسِيسِ النَّخْلِ ، والعَرَبُ تُسَمِّيهَا الرَّاكِبَ ، وقيلَ فيها الرَّاكُوبُ وجمعُهَا الرَّوَاكِيبُ . ( ورَكَّبَهُ تَرْكِيباً : وَضَعَ بَعْضَهُ على بَعْضٍ فَتَركَّبَ ، وتَرَاكَبَ ) ، منه : رَكَّبَ الفَصَّ في الخَاتَمِ ، والسِّنَانَ في القَنَاةِ ( والرَّكِيبُ ) اسْمُ ( المُرَكَّبِ في الشَّيءِ كالفَصِّ ) يُرَكَّبُ في كِفَّةِ الخَاتَمِ ، لأَنَّ المُفَعَّلَ والمُفْعَلَ كُلُّ يُرَدُّ إِلى فَعِيلٍ ، تَقُولٌ : ثَوْبٌ مُجَدَّدٌ وجَدِيدٌ ، ورَجُلٌ مُطْلَقٌ وطَلِيقٌ ، وشيءُ حَسَنُ التَّرْكِيبِ ، وتقولُ في تَرْكِيبِ الفَصِّ في الخاتَمِ ، والنَّصْلِ في السَّهْمِ : رَكَّبْتُه فَتَرَكَّبَ ، فَهُوَ مُرَكَّبٌ وَرَكِيبٌ . ( و ) الرَّكِيبُ بمعنَى الرَّاكِبِ كالضَّرِيبِ والصَّرِيمِ ، للضَّارِبِ والصَّارِم ، وهُوَ ( مَنْ يَرْكَبُ مَعَ آخَرَ ) وفي الحديث : ( بَشِّرْ رَكِيبَ السُّعَاةِ بِقِطْعٍ مِنْ جَهَنَّم مِثْلِ قُورِ حِسْمَى ) أَرادَ مَنْ يَصْحَبُ عُمَّالَ الجَوْرِ . ( و ) مِنَ المَجَازِ ( رُكْبَانُ السُّنْبُلِ بالضَّمِّ : سَوَابِقُهُ التي تَخْرُجُ مِنَ القُنْبُعِ ) في أَوَّلهِ ، والقُنْبُعُ كقُنْفُذٍ : وِعَاءُ الحِنْطَةِ ، يقال : قد خَرَجَتْ في الحَبِّ رُكْبَانُ السُّنْبُلِ . ( و ) من المجاز أَيضاً : رَكِبَ الشَّحُمْ بَعْضُهُ بَعْضاً وتَرَاكَبَ ، وإِنَّ جَزُورَهُم لَذَاتُ رَوَاكِبَ ورَوَادِفَ ( رَوَاكِبُ الشَّحْمِ : طَرَائِقُ مُتَرَاكِبَةٌ ) بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ ( فِي مُقَدَّمِ السَّنَامِ و ) أَمَّا ( التي في مُؤَخَّرِهِ ) فهي ( الرَّوَادِفُ ) ، وَاحِدَتُهَا رَادِفَةٌ ، ورَاكِبَةٌ . ( والرُّكْبَةُ بالضَّمِّ : أَصْلُ الصِّلِّيَانَةِ إِذا قُطِعَتْ ) نقله الصاغانيّ . ( و ) الرُّكْبَةُ ( : مَوْصِلُ مَا بَيْنَ أَسَافِلِ أَطْرَافِ الفَخِذِ وأَعَالِي السَّاقِ ، أَو ) هيَ ( مَوْضِعُ ) كذا في ( النسخ ) ، وصَوَابُه مَوْصِلُ ( الوَظِيفِ والذِّرَاعِ ) ورُكْبَةُ البَعِيرِ في يَدِه ، وقد يقالُ لِذَوَاتِ الأَرْبَعِ كُلِّهَا من الدَّوَابّ : رُكَبٌ ، ورُكْبَتَا يَدَيِ البَعِيرِ : المَفْصِلاَن اللَّذَانِ يَلِيَانه البَطْنَ إِذا بَرَكَ ، وأَمَّا المَفْصِلاَنِ النَّاتِئانِ مِنْ خَلْف فَهُمَا العُرْقُوبَانِ ، وكُلُّ ذِي أَرْبَعٍ رُكْبَتَاهُ في يَدَيْهِ ، وعُرْقُوبَاهُ في رِجْلَيُهِ ، والعُرْقُوبُ مَوْصِلُ الوَظِيفِ ( أَو ) الرُّكْبَةُ ( : مَرْفِقُ الذِّرَاعِ من كُلِّ شَيْءٍ ) وحكي اللِّحْيَانيّ : بَعِيرٌ مُسْتَوْقِحُ الرُّكَبِ كَأَنَّهُ جَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ منها رُكْبَةً ثمَ جَمَعَ عَلَى هذَا ، ( ج ) في القِلَّةِ رُكْبَاتٌ ورُكَبَاتٌ ورُكُبَاتٌ ، والكَثِيرُ ( رُكَبٌ ) وكذلك جَمْعُ كُلِّ ما كانَ على فُعْلَةٍ إِلاَّ في بَنَات اليَاءِ فإِنَّهُم لا يُحَرِّكُونَ مَوْضِعَ العَيْن منه بالضَّمِّ ، وكذلك في المُضَاعَفَةِ . ( و ) أَبُو بَكْرٍ ( مُحَمَّدُ بنُ مَسْعُودِ بنِ أَبِي رُكَبٍ الخُشَنِيّ ) إِلى خُشَيْنِ بنِ النَّمِرِ من وَبرَةَ بن ثَعْلَبِ بنِ حُلْوَانَ من قُضَاعَةَ ( مِنْ كِبَارِ نُحَاةِ المَغْرِبِ ، وكذلك ابنُه أَبو ذَرَ مُصْعَبٌ ) ، قيَّدَه المُرْسِيّ ، وهو شَيْخُ أَبي العَبَّاسِ أَحمدَ بنِ عبدِ المُؤْمِنِ الشَّرِيشِيِّ شارِح المَقَامعاتِ ، والقَاضِي المُرْتَضَى أَبُو المَجْدِ عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ عليِّ بنِ عبدِ العَزِيزِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ مَسْعُود ، عُرِفَ كجَدِّه بابنِ أَبِي رُكَبٍ ، سَمعَ بالمَرِيَّةِ ، وسَكَنَ مُرْسِيَةَ تُوُفِّي سنة 586 كذا في أَول جزءِ الذَّيْلِ للحافِظِ المُنْذِرِيِّ . ( والأَرْكَبُ : العَظِيمُهَا ) أَيِ الرُّكْبَةِ ( وَقَدْ رَكِبَ ، كَفَرِحَ ) رَكَباً . ورُكِبَ الرَّجُلُ ، كعُنِيَ : شَكَى رُكْبَتَهُ . ( و ) رَكَبَهُ ( كنَصَرهُ ) يَرْكُبُهُ رَكْباً ( : ضَرَبَ رُكْبَتَهُ ، أَوْ أَخَذَ ) بِفَوْدَيْ شَعَرِه أَوْ ( بِشَعَرِهِ فَضَرَبَ جَبْهَتَهُ برُكْبَته ، أَوْ ضَرَبَهُ برُكْبَته ) وفي حديث المُغِيرَةِ مَعَ الصِّدِّيقِ ( ثم رَكَبْتُ أَنْفَهُ بِرُكَبَتِي ) هُوَ مِنْ ذلك ، وفي حديث ابنِ سيرينَ ( أَمَا تَعْرِفُ الأَزْدَ ورُكَبَهَا ، اتَّقِ الأَزْدَ لاَ يَأْخُدُوكَ فَيَرْكُبُوكُ ) أَي يَضْرِبُوكَ بِرُكِبِهِمْ ، وكانَ هذَا مَعْرُوفاً في الأَزْدِ ، وفي الحديث ( أَنَّ المُهَلَّبَ بنَ أَبي صُفْرَةَ دَعَا بمُعَاوِيَةَ بنِ عَمرٍ و وجَعَلَ يَرْكُبُه بِرِجْلِهِ فَقَالَ : أَصْلَحَ الله الأَمِيرَ ، أَعْفِنِي مِنْ أُمَّ كَيْسَانَ ) وهِيَ كُنْيَةُ الرُّكْبَةِ بلُغَةِ الأَزْدِ ، وفي ( الأَساس ) : ومن المجاز : أَمْرٌ اصْطَكَّتْ فيهِ الرُّكَبُ ، وحَكَّتْ فيهِ الرُّكْبَةُ الرُّكْبَةَ . ( والرَّكِيبُ : المَشَارَةُ ) بالفَتْحِ : السَّاقِيَةُ ( أَو الجَدْوَلُ بَيْنَ الدَّبْرَتَيْنِ ، أَوْ ) هي ( مَا بَيْنَ الحَائِطَيْنِ مِنَ النَّخِيلِ والكَرْمِ ) ، وقيلَ : هِيَ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ من الكَرْمِ ( أَو المَزْرَعَة ، وفي ( التهذيب ) : قَدْ يُقَالُ لِلْقَرَاحِ الذي يُزْرَعُ فيه : رَكِيبٌ ، ومنه قولُ تَأَبَّطَ شَرًّا : فَيَوْماً عَلَى أَهْلِ المَوَاشِي وتَارَةً لاِءَهْلِ رَكِيبٍ ذِي ثَمِيلٍ وسُنْبُلِ ، وأَهْلُ الرَّكِيبِ : هُمُ الحُضَّارُ ، ( ج ) رُكُبٌ ( ككُتُبٍ ) . ( والرَّكَبُ ، مُحَرَّكَةً ) : بَيَاضٌ في الرُّكْبَةِ ، وهو أَيضاً ( : العَانَةُ أَو مَنْبِتُهَا ) وقيلَ : هو ما انْحَدَرَ عنِ البَطْنِ فكانَ تَحْتَ الثُّنَّةِ وفَوْقَ الفَرْجِ ، كُلُّ ذلك مُذَكَّرٌ ، صَرَّحَ به اللِّحْيَانيّ ( أَو الفَرْجُ ) نَفْسُهُ ، قال : غَمْزَكَ بِالكَبْسَاءِ دَاتِ الحُوقِ بَيْنَ سِمَاطَيْ رَكَبٍ مَحْلُوقِ ، ( أَو ) الرَّكَبُ ( ظَاهِرُهُ ) أَيِ الفَرْجِ ( أَو الرَّكَبَانِ : أَصْلُ الفَخِذَيْنِ ) وفي غير القاموس : أَصْلاَ الفَخِذَيْنِ اللَّذَانِ ( عَلَيْهِمَا لَحْمُ الفَرْجِ ) ، وفي أُخْرَى : لَحْمَا الفَرْجِ ، أَي مِنَ الرَّجُلِ والمَرْأَةِ ( أَوْ خَاصٌّ بِهِنَّ ) ، أَي النسَاءِ ، قاله الخليل ، وفي ( التهذيب ) : ولا يقال : رَكَبُ الرجُلِ ، وقال الفَرَّاءُ : هو للرَّجُلِ والمَرْأَةِ ، وأَنشد : لاَ يُقْنِعُ الجَارِيَةَ الخِضَابُ وَلاَ الوِشَاحَانِ وَلاَ الجِلْبَابُ ، مِنْ دُونِ أَنْ تَلْتَقِيَ الأَرْكَابُ وَيَقْعُدَ الأَيْرُ لَهُ لُعَابُ ، قال شيخُنَا : وقَدْ يُدَّعَى في مِثْلِه التَّغْلِيبُ ، فَلاَ يَنْهَضُ شَاهِداً لِلْفَرَّاءِ . قلتُ : وفي قَوْلِ الفرزدق حِينَ دَخَلَ عَلَى ظَبْيَةَ بِنْتِ دَلَم فأَكْسَلَ : يَا لَهْفَ نَفْسِي عَلَى نَعْظٍ فُجِعْتُ بِهِ حِينَ الْتَقَى الرَّكَبُ المحْلوقُ بالرَّكَبِ ، شاهدٌ للفراءِ ، كما لا يَخْفَى ( ج أَرْكَابٌ ) ، أَنشد اللِّحْيَانِيُّ : يَا لَيْتَ شِعْرِي عَنْكِ يا غَلاَبِ تحْملُ مَعْهَا أَحْسَنَ الأَكَابِ ، أَصْفَرَ قَدْ خُلِّقَ بالمَلاَبِ كَجَبْهَهِ التُّرْكِيِّ فِي الجِلْبَابِ ، ( وَأَرَاكِيبُ ) ، هكذا في ( النسخ ) ، وفي بعضها : أَرَاكِبُ كَمَسَاجِدَ ، أَي وأَمَّا أَرَاكِيبُ كمَصَابِيحَ فهو جَمْعُ الجمْعِ ، لأَنَّه جَمْعُ أَرْكَابٍ ، أَشَار إِليه شيخُنَا ، فإِطلاقُه من غيرِ بَيَانٍ في غيرِ مَحَلِّهِ . ( وَمَرْكُوبٌ : ع بالحِجَازِ ) وهو وَادٍ خَلْف يَلَمْلَمَ ، أَعْلاَهُ لِهُذَيْلٍ ، وأَسْفَلُهُ لِكِنَانَةَ ، قالت جَنوبُ . أَبْلغْ بَنِي كَاهِلٍ عَنِّي مُغَلْغَلةً والقَوْمُ مِنْ دُونِهِمْ سَعْيَا فمَرْكوبُ ، ورَكْبٌ المِصْرِيُّ صَحَابِيٌّ أَو تابِعِيٌّ ) عَلَى الخِلاَفِ ، قال ابنُ مَنْدَه : مَجْهُولٌ : لاَ يُعْرَفُ له صُحْبَة ، وقال غيرُه : لَهُ صُحْبَةٌ ، وقال أَبُو عْمَرَ : هُوَ كِنْديٌّ له حَدِيثٌ ، رَوَى عنه نَصِيحٌ العَنْسِيُّ في التَّوَاضُعِ . ( ورَكْبٌ : أَبُو قَبِيلَةٍ ) مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ ، مِنْها ابْنُ بَطَّالٍ الرَّكْبِيُّ . ( وَرَكُوبَةُ : ثَنِيَّةٌ بَيْنَ الحَرَمَيْنِ ) الشَّرِيفَيْنِ عنْدَ العَرْجِ سَلَكَهَا النبيُّ صلى الله عليه وسلمفي إِلى المَدِينَةِ . قال : ولَكِنَّ كَرًّا فِي رَكُوبَةَ أَعْسَرُ وكَذَا رَكُوبُ : ثَنِيَّةٌ أُخْرَى صَعْبَةٌ ، سَلَكَهَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال عَلْقَمَةُ : فَاينَّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ فَرَكُوبُ ، رِحْلَةُ : هَضْبَةٌ أَءَضاً ، وروايةُ سيبويه : رِحْلَةٌ فَرُكُوبُ أَيْ أَنْ تْرْحَلَ ثمَّ تُركَب . ( والرِّكَابِيَّةُ بالكَسْرِ : ع قُرْبَ المَدِينَةِ ) المُشْرِّفَةِ ، على ساكِنِها أَفضلُ الصلاةِ والسلامِ ، على عَشَرَةِ أَمْيَالٍ منها . ( و ) رُكَبٌ ( كَصُرَدٍ : مُخْلاَفٌ باليَمَنِ ) . ( ورْكْبَةُ بالضَّمِّ : وَادٍ بالطِّائِفِ ) بين غَمْرَة وذَاتِ عِرْقٍ ، وفي حديث عُمَرَ ( لبَيْتٌ بِرُكْبَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ عَشَرَةِ أَبْيَاتٍ بالشَّامٍ ) قال مالكُ بنُ أَنَسٍ : يُرِيدُ لِطُول البَقَاءِ والأَعْمَارِد ولِشِدَّةِ الوَبَاءِ بالشَّامِ . قلتُ وفي حديثِ ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما : ( لأَنْ أُذْنِبَ سَبْعِينَ ذَنْباً بِرُكْبَةَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ أُذُنِبَ ذَنْباً بِمَكَّةَ ) كذا في بَعْضِ المَنَاسِكِ ، وفي ( لسان العرب ) : ويقال لِلْمُصَلِّي الذي أَثَّرَ السُّجُودُ في جَبْهَتِه : بَيْنَ عَيْنَيْهِ مِثْلُ رُكْبَةِ العَنْزِ ، ويُقَالُ لِكُلِّ شَيْئَيْنِ يَسْتَوِيَانِ وَيَتَكَافَآنِ : هُمَا كَرُكْبَتَيِ العَنْزِ ، وذلك أَنَّهُمَا يَقَعَانِ مَعاً إِلى الأَرْضِ منها إِذَا رَبَضَتْ . ( وذُو الرّكْبَةِ : شَاعِرٌ ) واسْمُهُ مُوَيْهِبٌ . ( وبِنْتُ رُكْبَةَ : رَقَاشِ ) كَقَطَامِ ( أَمُّ كَعْبِ بنِ لُؤَيِّ ) بنِ غَالِبٍ . ( و ) رَكْبَانُ ( كَسَحْبَانَ : ع بِالحِجَازِ ) قُرْبَ وَادِي القُرَى . ( و ) من المجاز ( رِكَابُ السَّحَابِ بِالكَسْرِ : الرِّيَاحُ ) في قول أُمَيَّةَ : تَرَدَّدُ والرِّيَاحُ لَهَا رِكَابُ وتَرَاكَبَ السَّحَابُ وتُرَاكَمَ : صَارَ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ . ( والرَّاكِبُ رَأْسُ الجَبَلِ ) هكذا في ( النسخ ) ومثلُه في ( التكملة ) وفي بعضها الحَبْل ، بالحَاءِ المهملة ، وخو خطأٌ : ( و ) يُقَالُ ( بَعِيرٌ أَرْكَبُ ) إِذَا كان ( إِحْدَى رُكْبَتَيْهِ أَعْظَمَ مِن الأُخْرَى ) . ( و ) في النَّوَادِرِ : ( نَخْلٌ رَكِيبٌ ) ورَكيبٌ مِنْ نَخْلٍ ، وهُوَ ما ( غُرِسَ سَطْراً عَلَى جَدْوَلٍ أَوْ غَيْرِ جَدْوَلٍ ) . والمُتَرَاكِبُ مِنَ القَافِيَةِ : كُلُّ قَافِيةٍ تَوَالَتْ فيها ثَلاَثَةُ أَحْرُفٍ مُتَحَرِّكَةٍ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ ، وَهِيَ : مُفَاعَلَتُنْ ومُفْتَعِلُنْ وفَعِلُنْ ، لأَنَّ في فَعِلُنْ نُوناً ساكنةً ، وآخِر الحرفِ الذي قبلَ فَعِلُنْ نُونٌ ساكِنةٌ ، وفَعِلْ إِذا كانَ يَعْتَمِدُ على حَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ نحو فَعُولُ فَعِلْ ، الَّلامُ الأَخِيرَةُ ساكِنَةٌ ، والواوُ في فَعُولُ ساكنةٌ ، كذا في ( لسان العرب ) . ( ) ومما استدركه شيخنا على المؤلف : مِنَ الأَمْثَالِ ( شَرُّ النَّاسِ مَنْ مِلْحُهُ عَلَى رُكْبَتِهِ ) يُضْرَبُ للسَّرِيعِ الغَضَبِ وللْغَادِرِ أَيضاً ، قال ابن ( أَبي ) الحَدِيدِ في ( شَرْح نَهْجِ البَلاَغَةِ ) في الكِتَابَةِ : ويَقُولُونَ : ( مِلْحُهُ عَلَى رُكْبَتِهِ ) أَي يُغْضِبُه أَدْنَى شيْءٍ ، قال الشاعر : لاَ تَلُمْهَا إِنَّهَا مِنْ عْصْبَةٍ مِلْحُهَا مَوْضُوعَةٌ فَوْقَ الرُّكَبْ ، وأَوْرَدَهُ المَيْدَانِيُّ في ( مجمع الأَمثال ) وأَنْشَدَ البَيْتَ ( مِنْ نِسْوَةٍ ) يَعْنِي مِنْ نِسْوَةٍ هَمُّهَا السِّمَنُ والشَّحْمُ . وفي ( الأَساس ) : ومِنَ ( المَجَازِ ) رَكِبَ رَأْسَهُ : مَضَى عَلَى وَجْهِهِ بغَيْرِ رَوِيَّةٍ لا يُطِيعُ مُرْشِداً ، وهو يَمْشِي الرِّكْبَةَ ، وهُمْ يَمْشُونَ الرَّكَبَاتِ . قُلْتُ : وفي ( لسان العرب ) : وفي حديث حُذَيْفَةَ ( إِنَّمَا تَهْلِكُونَ إِذَا صِرْتُمْ تَمْشُونَ الرَّكَبَاتِ كَأَنَّكُمْ يَعَاقِيبُ الحَجَلِ ، لاَ تَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً ، وَلاَ تُنْكِرُونَ مُنْكَراً ) مَعْنَاهُ أَنَّكُمْ تَرْكَبُونَ رُؤُوسَكُمْ في البَاطِلِ والفِتَنِ يَتْبَعُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً بِلاَ رَوِيَّةٍ ، قال ابنُ الأَثِيرِ : الرَّكْبَةُ : المَرَّه مِنَ الرُّكُوبِ ، وجَمْعُهَا الرَّكَبَات بالتَّحْرِيكِ ، وهي مَنْصُوبَةٌ بفِعْلٍ مُضْمَرٍ هو حالٌ مِن فَاعِلِ تَمْشُونَ ، والرَّكَبَات ، واقعٌ مَوْقعَ ذلك الفِعْلِ مُشْتَغُنًى به عنه ، والتقديرُ تَمْشُونَ تَرْكَبُونَ الرَّكَبَاتِ ، والمَعْنَى تَمْشُونَ رَاكِبِينَ رُؤوسَكُمْ هائِمِينَ مُسْتَرْسِلِينَ فِيمَا لا يَنْبَغِي لَكُمْ ، كَأَنَّكُم في تَسَرُّعِكُمْ إِليه ذُكُورُالحَجَلِ في سُرْعَتِهَا وتَهَافِتُهَا ، حتى إِنَّهَا إِذا رَأَتِ الأُنْثَى مَعَ الصَّائِدِ أَلْقَتْ أَنْفْسَهَا عليها حَتَّى تَسْقْطَ في يَدِهِ ، هكذا شَرَحَه الزمخشريُّ . وفي ( الأَساس ) : ومِنَ ( المَجَازِ ) : وعَلاَهُ الرُّكَّاب ، كَكْبَّار : الكابُوسُ . وفي ( لسان العرب ) : وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ( فَإِذَا عُمَرُ قَدْ رَكِبَنِي ) أَيْ تَبِعَنِي ، وَجَاءَ عَلَى أَثَرِي ، لأَنّ الرَّاكِبَ يَسِيرُ بِسَيْرِ المَرْكُوبِ ، يقال رَكِبْتُ أَثَرَهُ وطَرِيقَهُ إِذَا تَبِعْتَهُ مُلْتَحِقاً به ، ومُحَمَّدُ بنُ مَعْدَانَ اليَحْصُبِيُّ الرَّكَّابِيُّ بالفَتْحِ والتَّشْدِيدِ كَتَبَ عنه السِّلَفِيُّ . وبالكَسْرِ والتَّخْفِيفِ : عَبْدُ اللَّهِ الرِّكَابِيُّ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ ، ذَكَرَه منصور في الذيل . ويُوسُفُ بنُ عبدِ الرحْمنِ بنِ عليَ القَيْسِيُّ عُرِفَ بابْنِ الرِّكَابِيِّ ، مُحَدِّث تُوُفِّي بمصرَ سنة 599 ذَكَره الصَّابُونِيّ في الذَّيْل . وَرَكِيبُ السُّعَاةِ : العوانِي عِندَ الظَّلَمَةٍ . والرَّكْبَةُ بالفَتْحِ : المَرَّةُ مِنَ الرُّكُوبِ ، والجَمْعُ رَكَبَاتٌ . والمَرْكَبُ : المَوْضِعُ . وقال الفراءُ : تَقُولُ مَنْ فَعَلَ ذَاكَ ؟ فيقولُ : ذُو الرُّكْبَةِ ، أَيْ هَذَا الذي مَعَكَ .