معجم سام

: الكِتابُ : معروف ، والجمع كُتُبٌ وكُتْبٌ . كَتَبَ الشيءَ يَكْتُبه كَتْباً وكِتاباً وكِتابةً ، وكَتَّبَه : خَطَّه ؛ قال أَبو النجم : عِنْدِ زيادٍ كالخَرِفْ ، بخَطٍّ مُخْتَلِفْ ، الطَّريقِ لامَ أَلِفْ ورأَيت في بعض النسخِ تِكِتِّبانِ ، بكسر التاء ، وهي لغة بَهْرَاءَ ، يَكْسِرون التاء ، فيقولون : تِعْلَمُونَ ، ثم أَتْبَعَ الكافَ كسرةَ والكِتابُ أَيضاً : الاسمُ ، عن اللحياني . الأَزهري : الكِتابُ اسم لما كُتب مَجْمُوعاً ؛ والكِتابُ مصدر ؛ والكِتابةُ لِـمَنْ تكونُ له صِناعةً ، مثل الصِّياغةِ والخِـياطةِ . اكْتِتابُك كِتاباً تنسخه . اكْتَتَبَ فلانٌ فلاناً أَي سأَله أَن يَكْتُبَ له كِتاباً في حاجة . واسْتَكْتَبه الشيءَ أَي سأَله أَن يَكْتُبَه له . ابن سيده : اكْتَتَبَه ككَتَبَه . وقيل : كَتَبَه خَطَّه ؛ واكْتَتَبَه : اسْتَمْلاه ، وكذلك اسْتَكْتَبَه . واكْتَتَبه : كَتَبه ، واكْتَتَبْته : كَتَبْتُه . وفي التنزيل العزيز : اكْتَتَبَها فهي تُمْلى عليه بُكْرةً وأَصِـيلاً ؛ أَي اسْتَكْتَبَها . ويقال : اكْتَتَبَ الرجلُ إِذا كَتَبَ نفسَه في دِيوانِ السُّلْطان . وفي الحديث : قال له رجلٌ إِنَّ امرأَتي خَرَجَتْ حاجَّةً ، وإِني اكْتُتِبْت في غزوة كذا وكذا ؛ أَي كَتَبْتُ اسْمِي في جملة الغُزاة . وتقول : أَكْتِبْنِي هذه القصيدةَ أَي أَمْلِها عليَّ . والكِتابُ : ما كُتِبَ فيه . وفي الحديث : مَن نَظَرَ في كِتابِ أَخيه بغير إِذنه ، فكأَنما يَنْظُرُ في النار ؛ قال ابن الأَثير : هذا تمثيل ، أَي كما يَحْذر النارَ ، فَلْـيَحْذَرْ هذا الصنيعَ ، قال : وقيل معناه كأَنما يَنْظُر إِلى ما يوجِبُ عليه النار ؛ قال : ويحتمل أَنه أَرادَ عُقوبةَ البَصرِ لأَن الجناية منه ، كما يُعاقَبُ السمعُ إِذا اسْتَمع إِلى قوم ، وهم له كارهُونَ ؛ قال : وهذا الحديث محمولٌ على الكِتابِ الذي فيه سِرٌّ وأَمانة ، يَكْرَه صاحبُه أَن يُطَّلَع عليه ؛ وقيل : هو عامٌّ في كل كتاب . وفي الحديث : لا تَكْتُبوا عني غير القرآن . قال ابن الأَثير : وَجْهُ الجَمْعِ بين هذا الحديث ، وبين اذنه في كتابة الحديث : 699 > فإِنه قد ثبت إِذنه فيها ، أَن الإِذْنَ ، في الكتابة ، ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت ، وبـإِجماع الأُمة على جوازها ؛ وقيل : إِنما نَهى أَن يُكْتَبَ الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ، والأَوَّل الوجه . وحكى الأَصمعي عن أَبي عمرو بن العَلاء : أَنه سمع بعضَ العَرَب يقول ، وذَكَر إِنساناً فقال : فلانٌ لَغُوبٌ ، جاءَتْهُ كتَابي فاحْتَقَرَها ، فقلتُ له : أَتَقُولُ جاءَته كِتابي ؟ فقال : نَعَمْ ؛ أَليس بصحيفة ! فقلتُ له : ما اللَّغُوبُ ؟ فقال : الأَحْمَقُ ؛ والجمع كُتُبٌ . قال سيبويه : هو مما اسْتَغْنَوْا فيه ببناءِ أَكثرِ العَدَدِ عن بناء أَدْناه ، فقالوا : ثلاثةُ كُتُبٍ . ، بمعنى . والكِتابُ ، مُطْلَقٌ : التوراةُ ؛ وبه فسر الزجاج قولَه تعالى : نَبَذَ فَريقٌ من الذين أُوتُوا الكِتابَ . وقوله : كتابَ اللّه ؛ جائز أَن يكون القرآنَ ، وأَن يكون التوراةَ ، لأَنَّ الذين كفروا بالنبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، قد نَبَذُوا التوراةَ . وقولُه تعالى : والطُّورِ وكتابٍ مَسْطور . قيل : الكِتابُ ما أُثْبِتَ على بني آدم من أَعْمالهم . والكِتابُ : الصحيفة والدَّواةُ ، عن اللحياني . قال : وقد قرئ ولم تَجدوا كِتاباً وكُتَّاباً وكاتِـباً ؛ فالكِتابُ ما يُكْتَبُ فيه ؛ وقيل الصّحيفة والدَّواةُ ، وأما الكاتِبُ والكُتَّاب فمعروفانِ . وكَتَّبَ الرجلَ وأَكْتَبَه إِكْتاباً : عَلَّمَه الكِتابَ . ورجل مُكْتِبٌ : له أَجْزاءٌ تُكْتَبُ من عنده . والـمُكْتِبُ : الـمُعَلِّمُ ؛ وقال اللحياني : هو الـمُكَتِّبُ الذي يُعَلِّم الكتابَة . قال الحسن : كان الحجاج مُكْتِـباً بالطائف ، يعني مُعَلِّماً ؛ ومنه قيل : عُبَيْدٌ الـمُكْتِبُ ، لأَنه كان مُعَلِّماً . موضع الكُتَّابِ . والـمَكْتَبُ والكُتَّابُ : موضع تَعْلِـيم الكُتَّابِ ، والجمع الكَتَاتِـيبُ والـمَكاتِبُ . الـمُبَرِّدُ : الـمَكْتَبُ موضع التعليم ، والـمُكْتِبُ الـمُعَلِّم ، والكُتَّابُ الصِّبيان ؛ قال : ومن جعل الموضعَ الكُتَّابَ ، فقد أَخْطأَ . ابن الأَعرابي : يقال لصبيان الـمَكْتَبِ الفُرْقانُ أَيضاً . ورجلٌ كاتِبٌ ، والجمع كُتَّابٌ وكَتَبة ، وحِرْفَتُه الكِتابَةُ . والكُتَّابُ : الكَتَبة . ابن الأَعرابي : الكاتِبُ عِنْدَهم العالم . قال اللّه تعالى : أَم عِنْدَهُم الغيبُ فَهُمْ يَكْتُبونَ ؟ وفي كتابه إِلى أَهل اليمن : قد بَعَثْتُ إِليكم كاتِـباً من أَصحابي ؛ أَراد عالماً ، سُمِّي به لأَن الغالبَ على من كان يَعْرِفُ الكتابةَ ، أَن عنده العلم والمعرفة ، وكان الكاتِبُ عندهم عزيزاً ، وفيهم قليلاً . الفَرْضُ والـحُكْمُ والقَدَرُ ؛ قال الجعدي : عَمِّي ! كِتابُ اللّهِ أَخْرَجَني * عَنْكُمْ ، وهل أَمْنَعَنَّ اللّهَ ما فَعَلا ؟ الحالةُ . والكِتْبةُ : الاكْتِتابُ في الفَرْضِ والرِّزْقِ . اكْتَتَبَ فلانٌ أَي كَتَبَ اسمَه في الفَرْض . وفي حديث ابن عمر : من اكْتَتَبَ ضَمِناً ، بعَثَه اللّه ضَمِناً يوم القيامة ، أَي من كَتَبَ اسْمَه في دِيوانِ الزَّمْنَى ولم يكن زَمِناً ، يعني الرجل من أَهلِ الفَيْءِ فُرِضَ له في الدِّيوانِ فَرْضٌ ، فلما نُدِبَ للخُروجِ مع سأَل أَن يُكْتَبَ في الضَّمْنَى ، وهم الزَّمْنَى ، وهو صحيح . موضع الفَرْض . قال اللّه تعالى : كُتِبَ عليكم القِصاصُ في القَتْلى . وقال عز وجل : كُتِبَ عليكم الصيامُ ؛ معناه : فُرِضَ . : 700 > وكَتَبْنا عليهم فيها أَي فَرَضْنا . ومن هذا قولُ النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، لرجلين احتَكما إِليه : لأَقْضِـيَنَّ بينكما بكِتابِ اللّه أَي بحُكْم اللّهِ الذي أُنْزِلَ في كِتابه ، أَو كَتَبَه على عِـبادِه ، ولم يُرِدِ القُرْآنَ ، لأَنَّ النَّفْيَ والرَّجْمَ لا ذِكْر لَـهُما فيه ؛ وقيل : معناه أَي بفَرْضِ اللّه تَنْزيلاً أَو أَمْراً ، بَيَّنه على لسانِ رسوله ، صلى اللّه عليه وسلم . وقولُه تعالى : كِتابَ اللّهِ عليكم ؛ مصْدَرٌ أُريدَ به الفِعل أَي كَتَبَ اللّهُ عليكم ؛ قال : وهو قَوْلُ حُذَّاقِ النحويين ( 1 ) قوله « وهو قول حذاق النحويين » هذه عبارة الأزهري في تهذيبه ونقلها الصاغاني في تكملته ، ثم قال : وقال الكوفيون هو منصوب على الاغراء بعليكم وهو بعيد ، لأن ما انتصب بالاغراء لا يتقدم على ما قام مقام الفعل وهو عليكم وقد تقدم الموضع . ولو كان النص عليكم كتاب اللّه لكان نصبه على الاغراء أحسن من المصدر .) . وفي حديث أَنَسِ بن النَّضْر ، قال له : كِتابُ اللّه القصاصُ أَي فَرْضُ اللّه على لسانِ نبيه ، صلى اللّه عليه وسلم ؛ وقيل : هو إِشارة إِلى قول اللّه ، عز وجل : والسِّنُّ بالسِّنِّ ، وقوله تعالى : وإِنْ عاقَبْتُمْ فعاقِـبوا بمثل ما عُوقِـبْتُمْ به . وفي حديث بَريرَةَ : من اشْتَرَطَ شَرْطاً ليس في كتاب اللّه أَي ليس في حكمه ، ولا على مُوجِبِ قَضاءِ كتابِه ، لأَنَّ كتابَ اللّه أَمَرَ بطاعة الرسول ، وأَعْلَم أَنَّ سُنَّته بيانٌ له ، وقد جعل الرسولُ الوَلاءَ لمن أَعْتَقَ ، لا أَنَّ الوَلاءَ مَذْكور في القرآن نصّاً . اكْتِتابُكَ كِتاباً تَنْسَخُه . أَمَرَه أَن يَكْتُبَ له ، أَو اتَّخَذه كاتِـباً . والـمُكاتَبُ : العَبْدُ يُكاتَبُ على نَفْسه بثمنه ، فإِذا سَعَى وأَدَّاهُ عَتَقَ . بَريرَة : أَنها جاءَتْ تَسْتَعِـينُ بعائشة ، رضي اللّه عنها ، في كتابتها . قال ابن الأَثير : الكِتابةُ أَن يُكاتِبَ الرجلُ عبدَه على مالٍ يُؤَدِّيه إِليه مُنَجَّماً ، فإِذا أَدَّاه صار حُرّاً . قال : وسميت بمصدر كَتَبَ ، لأَنه يَكْتُبُ على نفسه لمولاه ثَمَنه ، ويَكْتُبُ عليه العِتْقَ . وقد كاتَبه مُكاتَبةً ، والعبدُ مُكاتَبٌ . قال : العبدُ بالمفعول ، لأَن أَصلَ الـمُكاتَبة من الـمَوْلى ، وهو الذي يُكاتِبُ عبده . ابن سيده : كاتَبْتُ العبدَ : أَعْطاني ثَمَنَه على أَن أُعْتِقَه . وفي التنزيل العزيز : والذينَ يَبْتَغُون الكِتاب مما فكاتِـبُوهم إِنْ عَلِمْتم فيهم خَيْراً . معنى الكِتابِ أَن يُكاتِبَ الرجلُ عبدَه أَو أَمَتَه على مالٍ يُنَجِّمُه ويَكْتُبَ عليه أَنه إِذا أَدَّى نُجُومَه ، في كلِّ نَجْمٍ كذا فهو حُرٌّ ، فإِذا أَدَّى جميع ما كاتَبه عليه ، فقد عَتَقَ ، وولاؤُه كاتَبهُ . وذلك أَن مولاه سَوَّغَه كَسْبَه الذي هو في الأَصْل لمولاه ، فالسيد مُكاتِب ، والعَبدُ مُكاتَبٌ إِذا عَقَدَ عليه ما فارَقَه عليه من أَداءِ المال ؛ سُمِّيت مُكاتَبة لِـما يُكْتَبُ للعبد على السيد من العِتْق إِذا أَدَّى ما فُورِقَ عليه ، ولِـما يُكتَبُ للسيد على العبد من النُّجُوم التي يُؤَدِّيها في مَحِلِّها ، وأَنَّ له تَعْجِـيزَه إِذا أَداءِ نَجْمٍ يَحِلُّ عليه . الليث : الكُتْبةُ الخُرزَةُ المضْمومة بالسَّيْرِ ، وجمعها كُتَبٌ . ابن سيده : الكُتْبَةُ ، بالضم ، الخُرْزَة السيرُ كِلا وَجْهَيْها . وقال اللحياني : الكُتْبة السَّيْر به الـمَزادة والقِرْبةُ ، والجمع كُتَبٌ ، بفتح التاءِ ؛ قال : أَثْـأَى خَوارِزَها * مُشَلْشَلٌ ، ضَيَّعَتْه بينها الكُتَبُ : 701 > الوافرةُ . والغَرْفيةُ : الـمَدْبُوغة بالغَرْف ، وهو شجرٌ . وأَثْـأَى : أَفْسَدَ . والخَوارِزُ : جمع خارِزَة . وكَتَبَ السِّقاءَ والـمَزادة والقِرْبة ، يَكْتُبه كَتْباً : خَرَزَه بِسَيرين ، فهي كَتِـيبٌ . وقيل : هو أَن يَشُدَّ فمَه حتى لا يَقْطُرَ منه شيء . وأَكْتَبْتُ القِرْبة : شَدَدْتُها بالوِكاءِ ، وكذلك كَتَبْتُها كَتْباً ، فهي مُكْتَبٌ وكَتِـيبٌ . ابن الأَعرابي : سمعت أَعرابياً يقول : أَكْتَبْتُ فمَ السِّقاءِ فلم يَسْتَكْتِبْ أَي لم يَسْتَوْكِ لجَفائه وغِلَظِه . المغيرة : وقد تَكَتَّبَ يُزَفُّ في قومه أَي تَحَزَّمَ وجَمَعَ ، من كَتَبْتُ السقاءَ إِذا خَرَزْتَه . وقال اللحياني : اكْتُبْ ، وأَكْتِـبْها : أَوكِها ، يعني : شُدَّ رأْسَها . الجمع ، تقول منه : كَتَبْتُ البَغْلة إِذا جمَعْتَ بين شُفْرَيْها سَيْرٍ . ما شُدَّ به حياءُ البغلة ، أَو الناقة ، لئلا يُنْزَى عليها . والجمع كالجمع . وكَتَبَ الدابةَ والبغلة والناقةَ يَكْتُبها ، ويَكْتِـبُها كَتْباً ، وكَتَبَ عليها : خَزَمَ حَياءَها بحَلْقةِ حديدٍ أَو صُفْرٍ تَضُمُّ شُفْرَيْ حيائِها ، لئلا يُنْزَى عليها ؛ قال : فَزارِيّاً ، خَلَوْتَ به ، * على بَعِـيرِك واكْتُبْها بأَسْيارِ بني فزارة كانوا يُرْمَوْنَ بغِشْيانِ الإِبل . والبعيرُ الناقةُ . ويُرْوَى : على قَلُوصِك . وأَسْيار : جمع سَيْر ، وهو : كَتَّبْتُ الناقةَ تَكْتيباً إِذا صَرَرْتَها . والناقةُ إِذا ظَئِرَتْ على غير ولدها ، كُتِبَ مَنْخُراها بخَيْطٍ ، قبلَ حَلِّ الدُّرْجَة عنها ، ليكونَ أَرْأَم لها . ابن سيده : وكَتَبَ الناقة يَكْتُبُها كَتْباً : ظَـأَرها ، فَخَزَمَ مَنْخَرَيْها بشيءٍ ، لئلا تَشُمَّ البَوَّ ، فلا تَرْأَمَه . وكَتَّبَها تَكْتيباً ، وكَتَّبَ عليها : صَرَّرها . والكَتِـيبةُ : ما جُمِعَ فلم يَنْتَشِرْ ؛ وقيل : هي الجماعة الـمُسْتَحِـيزَةُ من الخَيْل أَي في حَيِّزٍ على حِدَةٍ . وقيل : الكَتيبةُ جماعة الخَيْل إِذا أَغارت ، من المائة إِلى الأَلف . والكَتيبة : الجيش . وفي حديث السَّقيفة : نحن أَنصارُ اللّه وكَتيبة الإِسلام . الكَتيبةُ : القِطْعة العظيمةُ من الجَيْش ، والجمع الكَتائِبُ . وكَتَّبَ الكَتائِبَ : هَيَّـأَها كَتِـيبةً كتيبةً ؛ قال طُفَيْل : بنا ، وتَباشَرَتْ * إِلى عُرْضِ جَيْشٍ ، غيرَ أَنْ لم يُكَتَّبِ أَي تَجَمَّعَتْ . قال شَمِرٌ : كل ما ذُكِرَ في الكَتْبِ قريبٌ بعضُه من بعضٍ ، وإِنما هو جَمْعُكَ بين الشيئين . يقال : ، وهو أَنْ تَضُمَّ بين شُفْرَيْها بحَلْقةٍ ، ومن ذلك سميت تَكَتَّبَتْ فاجْتَمَعَتْ ؛ ومنه قيل : كَتَبْتُ الكِتابَ لأَنه يَجْمَع حَرْفاً إِلى حرف ؛ وقول ساعدة بن جُؤَيَّة : ولا يُكَتُّ عَدِيدُهم ، * جَفَلَتْ بساحتِهم كَتائِبُ أَوعَبُوا معناه لا يَكْتُبُهم كاتبٌ من كثرتهم ، وقد قيل : معناه لا تَجَمَّعُوا . والكُتَّابُ : سَهْمٌ صغير ، مُدَوَّرُ الرأْس ، يَتَعَلَّم به الصبيُّ الرَّمْيَ ، وبالثاءِ أَيضاً ؛ والتاء في هذا الحرف أَعلى من الثاءِ . الزهري : الكُتَيْبةُ أَكْثَرُها عَنْوةٌ ، : 702 > . الكُتَيْبةُ ، مُصَغَّرةً : اسم لبعض قُرى خَيْبَر ؛ يعني أَنه فتَحَها قَهْراً ، لا عن صلح . وبَنُو كَتْبٍ : بَطْنٌ ، واللّه أَعلم .

كتب : ( كَتَبَهُ ) ، يَكْتُبُ ، ( كَتْباً ) بالفَتْح المَصْدَرُ المَقِيسُ ، ( وكِتاباً ) بالكسر على خِلاف القِياس . وقيل : هو اسْمٌ كاللِّباس ، عن اللِّحْيَانيّ . وقِيل : أَصلُه المصدرُ ، ثمّ استُعمِلَ فيما سيأْتي من معانيه . قاله شيخُنا . وكذا : كِتابَةً ، وكِتْبَةً ، بالكسر فيهما : ( خَطَّهُ ) ، قال أَبو النَّجْمِ : أَقْبَلْتُ مِنْ عِنْدِ زِيَاد كالخَرِفْ تَخُطُّ رِجْلايَ بخَطَ مُخْتلِفْ تُكَتِّبانِ في الطَّرِيقِ لاَمَ الِفْ وفي لسان العرب ، قال : ورأَيتُ في بعض النُّسَخ : ( تِكِتِّبانِ ) بكسر التّاءِ ، وهي لُغَةُ بَهْراءَ ، يَكْسِرُونَ التَّاءَ ، فيقولونَ : تِعْلَمُونَ . ثمّ أَتْبَع الكافَ كسرةَ التّاءِ ، ( كَكَتَّبَهُ ) مُضَعَّفاً ، ( و ) عن ابن سِيدَهْ : ( اكْتَتَبَه ) كَكَتَبَه ، ( أَوْ كَتَّبَهُ ) : إِذا ( خَطَّهُ ) . ( واكْتَتَبَهُ ) : إِذا ( اسْتَمْلاهُ ، كاسْتَكْتَبَهُ ) . واكْتَتَبَ فلانٌ كِتَاباً : أَي سأَلَ أَنْ يُكْتَبَ له . واسْتَكْتَبَهُ الشَّيْءَ : أَي سَأَلَهُ أَن يَكْتُبَه له . وفي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ : { اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } ( الفرقان : 5 ) ، أَي : استَكْتَبَها . ( والكِتَابُ : ما يُكْتَبُ فِيهِ ) ، وفي الحديثِ : ( مَنْ نَظَرَ إِلى كِتَابِ أَخِيهِ بغَيْرِ إِذْنِه ، فكَأَنَّما يَنْظُرُ في النَّارِ ) . وهو محمولٌ على الكِتَابِ الذي فيه سِرٌّ وأَمانةٌ يَكرَهُ صاحِبُهُ أَنْ يُطَّلَعَ عليه . وقِيلَ : هو عامٌّ في كلِّ كِتاب . ويُؤَنَّثُ على نِيّةِ الصَّحيفةِ . وحكى الأَصْمَعِيُّ عن أَبِي عَمْرِو بْن العَلاءِ : أَنّهُ سَمِعَ بعضَ العَربِ يقولُ ، وذَكَرَ إِنْسَاناً ، فقال : فُلانٌ لَغُوبٌ ، جاءَتْه كِتابي فاحْتَقَرَها . اللَّغُوبُ : الأَحْمَقُ . ( و ) الكِتَابُ : ( الدَّوَاةُ ) يُكْتَبُ منها . ( و ) الكِتَابُ : ( التَّوْرَاةُ ) ، قال الزَّجَّاجُ في قوله تعالَى : { نَبَذَ فَرِيقٌ مّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ } ، وقولُهُ : { كِتَابَ اللَّهِ } ( البقرة : 101 ) : جائزٌ أَنْ يكونَ التَّوْراةَ ، وأَن يكونَ القُرآنَ . ( و ) الكِتَابُ : ( الصَّحِيفَةُ ) يُكْتَبُ فيها . ( و ) الكِتابُ يُوضَعُ مَوْضِعَ ( الفَرْضِ ) ، قال اللَّهُ تَعَالَى : { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ } ( البقرة : 178 ) ، وقال ، عَزّ وجَلَّ : { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصّيَامُ } ( البقرة : 183 ) ، مَعْنَاهُ : فُرِضَ . قال : { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ } ( المائدة : 45 ) ، أَي : فَرَضْنا . ( و ) مِنْ هاذا : الكِتَابُ يأْتي بمعنى ( الحُكْمِ ) ، وفي الحديثِ : ( لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بكِتَابِ اللَّهِ ) أَي : بحُكْمِ اللَّهِ الّذي أَنزلَ في كِتابه ، وكَتَبَه على عِباده ، ولم يُرِدِ القُرْآنَ ؛ لاِءَنَّ النَّفْيَ والرَّجْمَ لا ذِكْرَ لهما فيه ؛ قال الجَعْدِيُّ : يا بِنَت عَمِّي ، كِتَابُ اللَّهِ أَخْرَجَنِي عَنْكُمْ ، وهَلْ أَمْنَعَنَّ اللَّهَ ما فَعَلا وفي حَدِيثِ بَرِيرَةَ : ( من اشْتَرَطَ شَرْطاً ليس في كِتَابِ اللَّهِ ) ، أَي : ليس في حُكْمِهِ . ( و ) في الأَساس : ومِن المجاز : كُتبَ عليه كذا : قُضِيَ . وكِتَابُ اللَّهِ : قَدَرُهُ ، قال : وسَأَلَنِي بعضُ المَغَاربةِ ، ونحنُ بالطَّوافِ ، عن ( القَدَر ) ، فقلت : هو في السَّمَاءِ مكتوبٌ ، وفي الأَرْضِ مكسوبٌ . ( و ) من المَجَاز أَيضاً ، عن اللِّحْيَانيّ ( الكُتْبَةُ ، بالضَّمِّ : السَّيْرُ ) الّذِي ( يُخْرَزُ بِه ) المَزَادَةُ والقِرْبَة ، وجَمْعُهَا كُتَبٌ . قال ذُو الرُّمَّةِ : وَفْراءَ غَرْفِيَّةٍ ، أَثْأَى خَوَارِزَها مُشَلْشَلٌ ، ضَيَّعَتْهُ بَيْنَها الكُتَبُ الوفْرَاءُ : الوافِرَةُ . والغَرْفِيَّةُ : المَدْبُوغة بالغَرْفِ ، شَجرةٍ . وأَثأَى : أَفسدَ . الخَوَارِزُ : جَمْعُ خارَزَةٍ . ( و ) الكَتْب : الجَمْعُ تقولُ منه : كَتَبْتُ البَغْلَةَ . إِذا جَمَعْتَ بيْن شُفْرَيْها بحَلْقَةٍ ، أَو سَيْرٍ . وفي الأَساس : وكَذَا : كَتَبْتُ عليها ، وبَغْلَةٌ مكتوبةٌ ، ومكتوبٌ عليها . والكُتْبةُ : ( ما يُكْتَبُ به ) أَي : يُشَدّ ( حَياءُ ) البَغلةِ ، أَو ( النَّاقَةِ ، لئلا ، يُنْزَى علها ) والجَمْعُ كالجَمْعِ . ( و ) عن اللَّيْثِ : الكُتْبَةُ : ( الخُرْزَةُ ) المضمومةُ بالسَّيْرِ . وقال ابْنُ سِيدَهْ : هي ( الَّتِي ضَمَّ السَّيْرُ ) كِلاَ ( وَجْهَيْها ) . ( و ) الكِتْبَةُ ( بالكسرِ : اكْتِتَابُكَ كِتَاباً تَنْسَخُهُ ) . والكِتْبَةُ أَيضاً : الحالَةُ . والكِتْبَةُ أَيضاً : الاكْتِتابُ في الفَرْضِ والرِّزْقِ . ( وكَتَبَ السِّقَاءَ ) والمَزَادَةَ والقِرْبَةَ ، يَكْتُبُه ، كَتْباً : ( خَرَزَهُ بسَيْرَيْنِ ) ، فهو كَتِيبٌ . وقيلَ : هو أَن يَشُدَّ فَمَهُ حتَّى لا يَقْطُرَ منه شَيْءٌ ، ( كَاكْتَتبَهُ ) : إِذا شَدَّه بالوِكاءِ ، فهو مُكْتَتبٌ . وعن ابْنِ الأَعْرَابيِّ : سَمِعْتُ أَعْرَابِيّاً يقول : أَكْتَبْتُ فَمَ السِّقاءِ ، فلَمْ يَسْتَكْتِبْ . أَي : لَمْ يَسْتَوْكِ ، لجفائِه وغِلَظِه . وقال اللِّحْيَانِيّ : اكْتُبْ قِرْبَتَك : اخْرُزْهَا . وأَكْتِبْهَا : أَوْكِها ، يعني : شُدَّ رَأْسَها . ( و ) كَتَبَ ( النَّاقَةَ ، يَكْتِبُهَا ، ويَكْتُبُها ) بالكَسْرِ والضَّمّ ، كَتْباً ، وكَتَبَ عليها : ( خَتَمَ حَيَاءَهَا ) وخَزَمَ عليه ، ( أَو خَزَمَ بحَلْقَةٍ منْ حَدِيدٍ ، ونَحْوِه ) كالصُّفْرِ ، تَضُمّ شُفْرَيْ حَيائِها ، لئلاَّ يُنْزَى عليها . قال : لا تَأْمَننَّ فَزارِيّاً خَلَوْتَ بِهِ على بَعِيرِك واكْتُبْها بِأَسْيارِ وذالِك لأَنَّ بَنِي فَزَارَةَ يُرْمَوْنَ بِغِشْيَانِ الإِبِلِ . ( و ) كَتَبَ ( النَّاقَةَ ) ، يَكْتُبُهَا : ( ظَأَرَهَا ، فَخَزَم مَنْخ 2 رَيْهَا بِشَيْءٍ ، لئلاَّ تَشَمَّ البَوْلَ ) . هكذا في نُسْخَتِنَا ، وهو خَطَأٌ ، وصوابُهُ : ( البَوَّ ) ، أَيْ : فلا تَرْأَمُهُ . ( والكاتِبُ ) ، عندَهُمُ : ( العَالِمُ ) ، نقلَه الجَوْهَرِيُّ عن ابْنِ الأَعْرَابيّ ، قال اللَّهُ تَعَالَى : { أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ } ( الطور : 41 ، والقلم : 47 ) ، وفي كِتَابِهِ صلى الله عليه وسلمإِلَى أَهْل اليَمَنِ ( قد بَعَثْتُ إِلَيْكُم كاتِباً من أَصحابي ) أَرَاد : عالِماً ، سُمِّيَ به لاِءَنّ الغالِبَ على مَنْ كان يَعْرِفُ الكِتابةَ أَنَّ عندَهُ العِلمَ والمعرفةَ ، وكان الكاتِبُ عندهم عَزيزاً وفيهم قليلاً . ( والإِكْتابُ : تَعْلِيمُ ) الكِتَابِ ، و ( الكِتَابَةِ ، كالتَّكْتِيبِ ) . والمُكْتِبُ : المُعلِّمُ ، وقال اللِّحْيَانيّ : هو المكَتِّبُ الَّذِي يُعَلِّمُ الكِتَابَة . قال الحَسنُ : وكان الحَجَّاجُ مُكْتِباً بالطّائِفِ ، يعني : مُعَلِّماً ، ومنه قيل : عُبَيْدٌ المُكْتِبُ ، لاِءَنَّه كانَ مُعَلِّماً . ونصُّ الصَّاغانيُّ : كَتَّبْتُ الغُلامَ تَكْتِيباً : إِذا عَلَّمتَهُ الكِتَابةَ ، مثل اكْتَتَبْتُه . ( و ) الإِكْتابُ : ( الإِمْلاءُ ) ، تَقُولُ : أَكْتِبْني هاذِه القصيدةَ ، أَي : أَمْلِها عليَّ . ( و ) الإِكْتابُ : ( شَدُّ رَأْسِ القِرْبَةِ ) يقالُ : أَكْتَبَ سِقَاءَهُ إِذا أَوْكأَهُ ، وهو مَجَاز ، وقد تقدَّمَ . ( و ) رَجُلٌ كاتِبٌ . و ( الكُتَّابُ ، كرُمَّانٍ : الكاتِبُون ) ، وهم الكَتَبَةُ ، وحِرْفَتُهُم : الكِتَابَةُ ، قاله ابْنُ الأَعْرَابيّ . ( و ) يقال : سَلَّمَ وَلَدَهُ إِلى ( المَكْتَبِ كمَقعَدٍ ) ، أَي : ( مَوْضِعِ ) الكِتَابِ و ( التَّعْلِيمِ ) ، أَي : تعليمِه الكِتَابة . والمُكْتِبُ : المُعَلِّمُ ، والكُتَّابُ : الصِّبيان ، قاله المُبَرِّدُ . ( وقَوْلُ ) اللَّيْثِ ، وتَبِعَهُ ( الجَوْهَرِيّ ) : إِنّ ( الكُتَّابَ ) بوزن رُمَّان ، ( والمَكْتَبَ ) كمَقْعَدٍ ، ( واحِدٌ ) ، وهما مَوضعُ تعليمِ الكِتابِ ، ( غَلَطٌ ) : وهو قولُ المُبَرِّدِ ، لأَنّه قال : ومَن جعَلَ الموضِعَ الكُتّابَ ، فقد أَخْطَأَ . وفي الأَساس : وقيل : الكُتَّابُ : الصِّبْيانُ ، لا المَكَانُ . ونقل شيخُنا عن الشِّهابِ في شرح الشِّفاءِ : أَنَّ الكُتَّابَ للمَكْتَبِ وارِدٌ في كلامِهم كما في الأَساس وغيرِهِ ، ولا عِبرة بمن قالَ إِنه مُوَلَّدٌ . وفي العِنَايَة : أَنَّه أَثْبَته الجوهريّ ، واستفاضَ استعمالُه بهاذا المعنى ، كقوله : وأَتَى بكُتَّابٍ لَو انْبَسَطَتْ يَدِي فيهِمْ رَدَدْتُهُمُ إِلى الكُتّابِ وأَوّلُهُ : تَبّاً لِدَهْرٍ قد أَتَى بِعُجابِ ومَحَا فُنونَ العِلْمِ والآداب والأَبيات في تاريخ ابْنِ خِلِّكان . وأَصلُه جمع كاتِبٍ ، مثل كَتَبَة ، فأُطْلِقَ على مَحَلِّه مَجازاً للمجاورة ، وليس موضوعاً ابتداءً كما قال . وقال الأَزْهَرِيُّ ، عن اللَّيْثِ : إِنّه لُغَةٌ . وفي الكَشْف : الاعتمادُ على قول الليث ، ونَقَلَهُ الصّاغانيّ أَيضاً ، وسَلَّمَه ؛ ونقلَه ابْنُ حَجَرٍ في شرح المِنْهَاجِ عن الإِمامِ الشّافِعيّ ، وصَحَّحَهُ البَيْهَقِيُّ وغيرُهُ ، ووافقه الجماهيرُ ، كصاحب التَّهْذيب والمُغْرِبِ والعُبابِ . انتهى الحاصِلُ من عبارته . ولكنّ عَزْوَهُ إِلى الأَساس ولسان العرب وغيرِهِما ، مَحَلُّ نَظَرٍ ، فإِنّهما نَقَلا عِبَارَةَ المُبَرِّدِ ، ولم يُرَجِّحا قَولَ اللَّيْثِ ، حتى يُسْتَدَلّ بمرجوحيّة قولِ المُبَرِّدِ ، كما لا يَخْفَى . ( ج : كَتَاتِيبُ ) ، ومَكَاتِيبُ . وهاذا من تَتِمَّة عِبارة الجَوْهَرِيّ ، فالأَوّل جَمْعُ كُتَّابٍ ، والثّاني جَمْعُ مَكْتَبٍ . وقد أَخلّ المُصَنِّفُ بذكر الثّاني ، وذَكَرَه غيرُ واحدٍ ، قال شيخنا : وفي عبارة المُصَنَّفِ قَلَقٌ . قلت : وذالك لاِءَنّ كتاتِيبَ إِنّمَا هو جَمْعُ كُتَّابٍ ، على رأْي الجَوْهَرِيّ واللَّيْثِ ، وهو قد جعله خطأً ، فما معنى ذِكْرِه فيما بَعْدُ ؟ نَعَم ، لو قَدَّمَ ذِكْرَهُ قبل قوله : ( خطأ ) ، لسَلِمَ من ذلك ، فتأَمّلْ . ( و ) الكُتَّابُ : ( سَهْمٌ صَغِيرٌ ، مُدَوَّرُ الرَّأْسِ ، يَتَعَلَّمُ بِهِ الصَّبِيُّ الرَّمْيَ ) وبالثاءِ أَيضاً ، والثّاءُ المُثَلَّثة في هاذا الحرفِ أَعلَى من التّاءِ الفَوْقِيّة ، كما سيأْتي . وفي عبارةِ شيخِنا هنا قلَقٌ عجيبٌ . ( و ) الكُتّابُ أَيضاً : ( جَمْعُ كاتِبٍ ) ، مثل : كَتَبة ، وقد تقدّمتِ الإِشارة إليه . ( واكْتَتَبَ ) الرَّجُلُ : إِذا ( كَتَبَ نَفْسَهُ في دِيوانِ السُّلْطَانِ ) ، وفي الحَدِيث : ( قالَ له رَجُلٌ : إِنّ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حاجَّةً ، وإِنِّي اكْتَتَبْتُ في غَزْوَةِ كذا وكذا ) ، أَي : كَتَبْتُ اسْمِي في جُمْلَةِ الغُزَاةِ . وفي حديثِ ابْنِ عُمَرَ : ( من اكْتَتَبَ زَمِناً ، بعَثَهُ اللَّهُ زَمِناً يَوْمَ القِيَامةِ ) . ( و ) من المجاز : اكْتَتَبَ هو : أُسِرَ . واكْتَتَبَ ( بَطْنُه ) : حُصِرَ ، و ( أَمْسَكَ ) ، فهو مُكْتَتِبٌ ومُكْتَتَبٌ عليه ومكتوبٌ عليه نَقله الصاغانيُّ . ( والمُكْتَوْتِبُ : المُنْتَفِخُ المُمْتَلِىءُ ) ممّا كان : نقله الصّاغانيّ . ( و ) من المجازِ : كَتَّبَ ( الكَتِيبَةَ ) جَمَعَها ، وهي ( الجَيْشُ ) . وتَكَتَّبَ الجَيْشُ : تَجَمَّعَ . وكَتَّبَ الجَيْشَ : جَعَلَهُ كَتائِبَ . ( أَو ) هِي ( الجَمَاعَةُ المُسْتَحِيزَةُ مِن الخَيْلِ ، أَوْ ) هي ( جَمَاعَةُ الخَيْلِ إِذَا أَغارَتْ ) على العَدُوِّ ( من المِائَةِ إِلَى الأَلْفِ ) . ( وكَتَّبَها تَكْتِيباً ) ، وكَتَبَها : ( هَيَأَهَا ) ، قال ساعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ : لا يُكْتَبُونَ ولا يُكَتُّ عَدِيدُهم حَفَلَتْ بِساحَتِهِمْ كَتَائِبُ أَوْعَبُوا أَي : لا يُهَيَّؤُونَ . ( وتَكَتَّبُوا : تَجَمَّعُوا ) ، ومنه : تَكَتَّبَ الرَّجُلُ : تَحَزَّمَ ، وجَمَعَ عليه ثِيَابَه . وهو مجاز . ( وبَنُو كَتْبٍ ) ، بالفَتْح : ( بَطْنٌ ) من العرب . ( والمُكَتَّبُ ، كمُعَظَّمٍ : العُنْقُودُ ) من العِنَبِ ونحوِه ، ( أُكِلَ بعضُ ما فِيهِ ) وتُرِكَ بعضُهُ . ( والمُكَاتَبَةُ ) بمعنى ( التَّكاتُب ) ، يُقَال : كاتَبَ صدِيقَهُ ، وتَكاتَبا . ( و ) من المجاز المُكَاتَبة ، وهو ( أَنْ يُكَاتِبَكَ عَبْدُكَ على نَفْسِه بثَمَنِه . فإِذا ) سَعَى ، و ( أَدَّاهُ ، عَتَقَ ) . وهي لَفْظَةٌ إِسْلاميّة ، صرّح به الدَّمِيرِيّ . والسَّيِّدُ مُكَاتِبٌ ، والعَبْدُ مُكاتَبٌ إِذا عَقَدَ عليه ما فارَقَه عليه من أَداءِ المالِ سُمِّيَتْ مُكَاتَبَةً ، لِمَا يَكْتُبُ العَبْدُ على السَّيِّد من العِتْقِ إِذا أَدَّى ما فُورِقَ عليه ، ولِمَا يَكْتُبُ السَّيِّدُ على العَبْدِ من النُّجُومِ الَّتِي يُؤَدِّيها في مَحلِّها ، وأَنَّ له تَعجيزَهُ إِذا عَجَزَ عن أَداءِ نَجْم يَحِلُّ عليه . وأَحكامُ المُكَاتَبَة ، مُصرَّحَةٌ في فُروع الفِقْهِ . ( ) ومِمّا لم يذكُرْهُ المُؤَلِّفُ : الكُتَيْبَةُ ، مصغَّرةً ، اسمٌ لبعضِ قُرَى خَيْبَرَ . ومنه حديثُ الزُّهْرِيِّ : ( الكُتَيْبةُ أَكثرُهَا عَنْوَةٌ ) يعني : أَنّه فتَحَهَا قَهْراً ، لا عن صُلْحٍ . والمَكْتَبُ : من قُرَى ابْنِ جِبْلَةَ في اليَمَن ، نقلْتُهُ عن المُعْجَم .