معجم سام

: القَدِيرُ والقادِرُ : من صفات الله عز وجل يكونان من القُدْرَة التقدير . وقوله تعالى : إِن الله على كل شيء قدير ؛ من القُدْرة ، فالله على كل شيء قدير ، والله سبحانه مُقَدِّرُ كُلِّ شيء وقاضيه . ابن في أَسماء الله تعالى القادِرُ والمُقْتَدِرُ والقَدِيرُ ، فالقادر اسم قَدَرَ يَقْدِرُ ، والقَدِير فعيل منه ، وهو للمبالغة ، والمقتدر اقْتَدَرَ ، وهو أَبلغ . الليث : القَدَرُ القَضاء المُوَفَّقُ . يقال : قَدَّرَ الإِله ، وإِذا وافق الشيءُ الشيءَ قلت : جاءه قَدَرُه . ابن سيده : القضاء والحُكْم ، وهو ما يُقَدِّره الله عز وجل من القضاء من الأُمور . قال الله عز وجل : إِنا أَنزلناه في ليلة القَدْرِ ؛ أَي كما قال تعالى : فيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمر حكيم ؛ وأَنشد الأَخفش خَشْرَمٍ : لَقَوْمي للنوائبِ والقَدْرِ المَرءَ من حيثُ لا يَدْري من صالح قد تَوَدَّأَتْ فَوَارَتْهُ بلَمَّاعَةٍ قَفْرِ جَلالٍ هِبْنَهُ لجَلالِه ، ضَياعٍ هُنَّ يَتْرُكْنَ للفَقْرِ أَي استوت عليه . واللماعة : الأَرض التي يَلْمع فيها وقوله : فلا ذا جَلال انتصب ذا بإِضمار فعل يفسره ما بعده أَي فلا جَلال ، وقوله : ولا ذا ضَياع منصوب بقوله يتركن . والضَّياعُ ، بفتح الضَّيْعَةُ ، والمعنى أَن المنايا لا تَغْفُلُ عن أَحد ، غنيّاً فقيراً ، جَليلَ القَدْر كان أَو وضيعاً . وقوله تعالى : ليلةُ القدر أَلف شهر ؛ أَي أَلف شهر ليس فيها ليلة القدر ؛ وقال الفرزدق : رِجْلي في حديدِ مُجاشِعٍ ، ، إِلا حاجَةٌ لي أُرِيدُها كالقَدْرِ ، وجَمْعُهما جميعاً أَقْدار . وقال اللحياني : ، والقَدْرُ المصدر ؛ وأَنشد حتى أَخِيكَ مَتاعُ ؛ واجْتِماعُ المفتوح : ذا النخيلِ ، وقد أَرى ، ما لَكَ ، ذُو النَّخيلِ بدارِ سيده : هكذا أَنشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون . وفي ليلة القدر ، وهي الليلة التي تُقَدَّر فيها الأَرزاقُ وتُقْضى . قوم يَجْحَدُون القَدَرَ ، مُوَلَّدةٌ . التهذيب : ينسبون إِلى التكذيب بما قَدَّرَ اللهُ من الأَشياء ، وقال بعض لا يلزمنا هذا اللَّقَبُ لأَنا ننفي القَدَرَ عن الله عز وجل فهو أَولى به ، قال : وهذا تمويه منهم لأَنهم يثبتون القَدَرَ سموا ؛ وقول أَهل السنَّة إِن علم الله سبق في البشر مَن كَفَر منهم كما عَلِم إِيمان مَن آمن ، فأَثبت علمه السابق في ، وكلُّ ميسر لما خلق له وكتب عليه . قال أَبو منصور : وتقدير تيسيره كلاًّ منهم لما علم أَنهم صائرون إِليه من السعادة وذلك أَنه علم منهم قبل خلقه إِياهم ، فكتب علمه الأَزليّ السابق تقديراً ؛ وقَدَرَ الله عليه ذلك يَقْدُرُه ويَقْدِرُه ، وقَدَّره عليه وله ؛ وقوله : يَوْمَيَّ من الموتِ أَفِرّ : يُقْدَرَ أَمْ يومَ قُدِرْ ؟ النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كأَنه يُقْدَرَنْ ، وأَنكر بعضهم هذا فقال : هذه النون لا تحذف إِلا لسكون ما سكون ههنا بعدها ؛ قال ابن جني : والذي أَراه أَنا في هذا وما أَحداً من أَصحابنا ولا غيرهم ذكره ، ويشبه أَن يكونوا لم يذكروه هو أَنْ يكون أَصله أَيوم لم يُقْدَرْ أَم بسكون الراء للجزم ، جاوَرَتِ الهمزة المفتوحة وهي ساكنة ، وقد أَجرت العرب الحرف جاور الحرف المتحرّك مجرى المتحرك ، وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه بعض العرب : الكَماةُ والمَراة ، يريدون الكَمْأَةَ والمَرْأَةَ والراء لما كانتا ساكنتين ، والهمزتان بعدهما مفتوحتان ، صارت في الهمزتين كأَنهما في الراء والميم ، وصارت الميم والراء ، وصارت الهمزتان لما قدّرت حركاتهما في غيرهما كأَنهما فصار التقدير فيهما مَرَأْةٌ وكَمَأْةٌ ، ثم خففتا فأُبدلت لسكونهما وانفتاح ما قبلهما ، فقالوا : مَرَاةٌ وكَماةٌ ، كما رأْس وفأْس لما خففتا : راس وفاس ، وعلى هذا حمل أَبو علي قول عبد شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ ، تَرَا قَبْلي أَسيراً يمَانِيا جاء به على أَن تقديره مخففاً كأَن لم تَرْأَ ، ثم إِن الراء جاورت الهمزة والهمزة متحرّكة صارت الحركة كأَنها في التقدير قبل بها لم تَرَأْ ، ثم أَبدل الهمزة أَلفاً لسكونها وانفتاح ما تَرا ، فالأَلف على هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين واللام محذوفة للجزم على مذهب التحقيق ، وقَوْلِ من قال : رَأَى وقد قيل : إِن قوله ترا ، على الخفيف السائغ ، إِلا أَنه أَثبت الأَلف الجزم تشبيهاً بالياء في قول الآخر : ، والأَنباءُ تَنْمِي ، لَبُونُ بني زِيادِ ؟ أَلم يأْتك على ظاهر الجزْم ؛ وأَنشده أَبو العباس عن أَبي الأَصمعي : تاكَ والأَنباءُ تَنْمِي : إِلا امرأَته قَدَّرْنا أَنها لمن الغابرين ؛ قال الزجاج : أَنها لمن الغابرين ، وقيل : دَبَّرنا أنها لمن الغابرين أَي العذاب . ويقال : اسْتَقْدِرِ اللهَ خيراً ، واسْتَقْدَرَ اللهَ أَن يَقْدُرَ له به ؛ قال : خيراً وارضَيَنَّ به ، إِذ دارتْ مَياسِيرُ الاستخارة : اللهم إِني أَسْتَقْدِرُكَ بقُدْرَتك أَي أَطلب منك لي عليه قُدْرَةً . يَقْدِرُهُ : قَسَمه . والقَدْرُ والقُدْرَةُ « إلخ » عبارة القاموس : والقدر الغنى واليسار والقوة كالقدرة الدال والمقدار والقدارة والقدورة والقدور بضمهما والقدران ويكسر والاقتدار والفعل كضرب ونصر وفرح .) والمِقْدارُ : وقَدَرَ عليه يَقْدِرُ ويَقْدُرُ وقَدِرَ ، بالكسر ، قُدْرَةً وقُدُوراً وقِدْراناً وقِداراً ؛ هذه عن اللحياني ، وفي قَدَراناً ، واقْتَدَرَ وهو قادِرٌ وقَدِيرٌ وأَقْدَرَه اللهُ والاسم من كل ذلك المَقْدَرَة والمَقْدُرَة والمَقْدِرَةُ . ويقال : ما مَقْدُرَة ومَقْدَرَة ومَقْدِرَة أَي قُدْرَة . وفي حديث عثمان ، عنه : إِنَّ الذَّكاة في الحَلْقِ واللَّبَّة لمن قَدَرَ لمن قدر » أي لمن كانت الذبيحة في يده مقدر على ايقاع الذكاة بهذين فاما إذا ندت البهيمة فحكمها حكم الصيد في أن مذبحه الموضع الذي او السيف ، كذا بهامش النهاية .) أَي لمن أَمكنه الذبْحُ فيهما ، والمُتَرَدِّي فأَيْنَ اتَّفَقَ من جسمهما ؛ ومنه قولهم : الحَفِيظَةَ . والاقتدارُ على الشيء : القُدْرَةُ والقُدْرَةُ مصدر قولك قَدَرَ على الشيء قُدْرَة أَي مَلَكه ، فهو . واقْتَدَرَ الشيءَ : جعله قَدْراً . وقوله : عند مَلِيكٍ أَي قادِرٍ . والقَدْرُ : الغِنى واليَسارُ ، وهو من ذلك لأَنه . : المَياسيرُ . ورجل ذو قُدْرَةٍ أَي ذو يَسارٍ . ورجل ذو ذو يسار أَيضاً ؛ وأَما من القَضاء والقَدَرِ فالمَقدَرَةُ ، لا غير ؛ قال الهُذَليّ : على الأَيّامِ شَيءٌ ، لمَقْدَرَةِ الكتابِ شيء ومِقْدارُه : مِقْياسُه . وقَدَرَ الشيءَ بالشيء يَقْدُرُه : قاسَه . وقادَرْتُ الرجل مُقادَرَةً إِذا قايسته وفعلت . التهذيب : والتقدير على وجوه من المعاني : أَحدها التروية تسوية أَمر وتهيئته ، والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها ، والثالث أَمراً بِعَقْدِك تقول : قَدَّرْتُ أَمر كذا وكذا أَي عليه . ويقال : قَدَرْتُ لأَمْرِ كذا أَقْدِرُ له وأَقْدُرُ نظرت فيه ودَبَّرْتَه وقايسته ؛ ومنه قول عائشة ، رضوان الله فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاريةِ الحديثة السِّنِّ المستهيئة للنظر أَي وانظروه وافْكِرُوا فيه . شمر : يقال قَدَرْتُ أَي هيأْت أَطَقْتُ وقَدَرْتُ أَي مَلَكْتُ وقَدَرْتُ أَي وَقَّتُّ ؛ : المُغَلِّسَ غُدْوَةً ، تَبَيُّنِ الأَلْوانِ : ببنَنا ، بَوَّأْتَ القَدارَهْ هَيَّأْتَ . قال أَبو عبيدة : اقْدُر بذَرْعِك بيننا أَي قَدْرَك . وقوله عز وجل : ثم جئتَ على قَدَرٍ يا موسى ؛ قيل في على مَوْعدٍ ، وقيل : على قَدَرٍ من تكليمي إِياك ؛ هذا عن وقَدَرَ الشيءَ : دَنا له ؛ قال لبيد : هَجِّدْنا ، فقد طال السُّرَى ، خَنى الليل غَفَلْ أَمرهم يَقْدِرُونه قَدْراً : دَبَّروه وقَدَرْتُ عليه فانْقَدَر أَي جاءَ على المِقْدار . ويقال : بين أَرضك وأَرض قادرة إِذا كانت لينة السير مثل قاصدةٍ ورافِهةٍ ؛ عن يعقوب . الشيءَ يَقْدِرُه ويَقْدُره قَدْراً وقَدَراً وقَدَّرَه : عن اللحياني . وفي التنزيل العزيز : على المُوسِعِ قَدَرُه وعلى ؛ قال الفراء : قرئ قَدَرُه وقَدْرُه ، قال : ولو نصب كان صواباً الفعل في النية ، أَي ليُعْطِ المُوسِعُ قَدْرَه والمُقْتِرُ وقال الأخفش : على الموسع قدره أَي طاقته ؛ قال الأَزهري : وأَخبرني أَبي العباس في وقوله على المُقْتِر قَدَرُه وقَدْرُه ، قال : اللغتين وأَكثر ، ولذلك اختير ؛ قال : واختار الأَخفش التسكين ، وإِنما اخترنا التثقيل لأَنه اسم ، وقال الكسائي : يقرأُ بالتخفيف صواب ، وقال : قَدَرَ وهو يَقْدِر مَقْدِرة ومَقْدُرة وقَدَاراً وقُدْرةً ، قال : كل هذا سمعناه من العرب ، قال : أُخرى لقوم يضمون الدال فيها ، قال : وأَما قَدَرْتُ الشيء ، خفيف ، فلم أَسمعه إِلا مكسوراً ، قال : وقوله : وما قَدَروا قَدْرِه ؛ خفيفٌ ولو ثُقِّلَ كان صواباً ، وقوله : إِنَّا كلَّ بِقَدَرٍ ، مُثَقَّلٌ ، وقوله : فسالتْ أَوديةٌ بقدَرها ؛ خفف كان صواباً ؛ وأَنشد بيت الفرزدق أَيضاً : رِجْلِي في حَدِيدِ مُجاشِعٍ ، ، إِلا حاجةٌ لي أُرِيدُها : فَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ عليه ؛ يفسر بالقُدرة ويفسر قال الفراء في قوله عز وجل : وذا النُّون إِذ ذهب مُغاضِباً فظنَّ أَن عليه ؛ قال الفراء : المعنى فظن أَن لن نَقْدِرَ عليه من قَدَرْنا . وقال أَبو الهيثم : روي أَنه ذهب مغاضباً لقومه ، وروي مغاضباً لربه ، فأَما من اعتقد أَن يونس ، عليه السلام ، ظن أَن لن عليه فهو كافر لأَن من ظن ذلك غير مؤمن ، ويونس ، عليه السلام ، يجوز ذلك الظن عليه . فآل المعنى : فظن أَن لن نَقْدِرَ عليه قال : ويحتمل أَن يكون تفسيره : فظن أَن لن نُضَيِّقَ عليه ، من قوله ومن قُدِرَ عليه رزقَه ؛ أَي ضُيِّقَ عليه ، قال : وكذلك قوله : وأَما ابتلاه فَقَدَر عليه رزقه ؛ معنى فَقَدَر عليه فَضَيَّقَ عليه ، وقد على يونس ، عليه السلام ، أَشدَّ تَضْيِيق ضَيَّقَه على مُعَذَّب لأَنه سجنه في بطن حوت فصار مَكْظُوماً أُخِذَ في بَطْنِه وقال الزجاج في قوله : فظن أَن لن نُقْدِرَ عليه ؛ أَي لن نُقَدِّرَ قَدَّرنا من كونه في بطن الحوت ، قال : ونَقْدِرُ بمعنى قال : وقد جاء هذا في التفسير ؛ قال الأَزهري : وهذا الذي قاله أَبو إِسحق والمعنى ما قَدَّرَه الله عليه من التضييق في بطن الحوت ، ويجوز المعنى لن نُضَيِّق عليه ؛ قال : وكل ذلك شائع في اللغة ، والله أَراد . فأَما أَن يكون قوله أَن لن نَقْدِرَ عليه من القدرة فلا لأَن من ظن هذا كفر ، والظن شك والشك في قدرة الله تعالى كفر ، وقد عصم عن مثل ما ذهب إِليه هذا المُتَأَوِّلُ ، ولا يَتَأَوَّلُ الجاهلُ بكلام العرب ولغاتها ؛ قال الأَزهري : سمعت : أَفادني ابن اليَزيديّ عن أَبي حاتم في قوله تعالى : فظن أَن لن ؛ أَي لن نضيق عليه ، قال : ولم يدر الأَخفش ما معنى نَقْدِر وذهب القدرة إِلى معنى فظن أَن يَفُوتَنَا ولم يعلم كلام العرب حتى إِن بعض المفسرين قال أَراد الاستفهام ، أَفَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ ولو علم أَن معنى نَقْدِر نُضَيِّق لم يخبط هذا الخبط ، قال : ولم بكلام العرب ، وكان عالماً بقياس النحو ؛ قال : وقوله : من قُدِرَ ؛ أَي ضُيِّقَ عليه عِلْمُه ، وكذلك قوله : وأَما إِذا ما عليه رِزْقَه ؛ أَي ضَيَّقَ . وأَما قوله تعالى : فَقَدَرْنا ، فإِن الفراء قال : قرأَها عليّ ، كرم الله وجهه ، وخففها عاصم ، قال : ولا يبعد أَن يكون المعنى في التخفيف والتشديد العرب تقول : قُدِّرَ عليه الموتُ وقُدِرَ عليه الموتُ ، وقُدِّر ، واحتج الذين خففوا فقالوا : لو كانت كذلك لقال : فنعم وقد تجمع العربُ بين اللغتين . قال الله تعالى : فَمَهِّلِ رُوَيْداً . وقَدَرَ على عياله قَدْراً : مثل قَتَرَ . الإِنسان رِزْقُه قَدْراً : مثل قُتِرَ ؛ وقَدَّرْتُ الشيء الشيء أَقْدُرُه وأَقْدِرُه قَدْراً من التقدير . وفي الحديث الهلال : صوموا لرؤيته وأَفطروا لرؤيته فإِن غُمَّ عليكم ، وفي حديث آخر : فإِن غم عليكم فأَكملوا لعِدَّة ؛ قوله : فاقْدُرُوا قَدِّرُوا له عَدَدَ الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوماً ، واللفظان يرجعان إِلى معنى واحد ؛ وروي عن ابن شريح أَنه فسر قوله أَي قَدِّرُوا له منازلَ القمر فإِنها تدلكم وتبين لكم أَن الشهر أَو ثلاثون ، قال : وهذا خطاب لمن خصه الله تعالى بهذا العلم ؛ وقوله فأَكْمِلُوا العِدَّة خطاب العامَّة التي لا تحسن تقدير وهذا نظير النازلة تنزل بالعالِمِ الذي أَمر بالاجتهاد فيها وأَن لا أَشكال النازلة به حتى يتبين له الصوب كما بان لهم ، التي لا اجتهاد لها فلها تقليد أَهل العلم ؛ قال : والقول الأَول وقال الشاعر إِياس بن مالك بن عبد الله المُعَنَّى : طامعٌ بغنِيمةٍ ، الرحمنُ ما هو قادِرُ يوماً كانَ أَكثَرَ سالِباً لا يُناكِرُ يافِعاً يَبْتَغِي العُلى ، دارِعاً ، وهو حاسِرُ ما هو قادرُ أَي مُقَدِّرٌ ، وثَقَلُ الرجل ، بالثاء : حَشَمه ومتاع وأَراد بالثَّقَل ههنا النساء أَي نساؤنا ونساؤهم طامعات في ظهور من الحَيَّيْنِ على صاحبه والأَمر في ذلك جار على قدر الرحمن . ومُسْتَلَباً سِرْبالَه لا يُناكِرُ أَي يُسْتَلَبُ سِرْبالَه وهو لا لأَنه مصروع قد قتل ، وانتصب سرباله بأَنه مفعول ثان وفي مُسْتَلَب ضمير مرفوع به ، ومن رفع سرباله جعله مرتفعاً به ولم ضميراً . واليافع : المُتَرَعْرِعُ الداخلُ في عَصْرِ شبابه . اللابس الدرع . والحاسر : الذي لا درع عليه . الشيءُ أَي تهيأَ . وفي حديث الاستخارة : فاقْدُرْه لي أَي اقض لي به وهيئه . وقَدَرْتُ الشيء أَي هيأْته . شيء ومِقْداره : مَبْلَغُه . وقوله تعالى : وما قَدَرُوا اللهَ ؛ أَي ما عظموا الله حق تعظيمه ، وقال الليث : ما وَصَفوه حق والقَدَرُ والقَدْرُ ههنا بمعنى واحد ، وقَدَرُ الله وقَدْرُه وهو في الأَصل مصدر . الموتُ . قال الليث : المِقْدارُ اسم القَدْر إِذا بلغ مات ؛ وأَنشد : خَلْفَك أَو أَمامَك هائِباً ، لَهابَك المِقْدارُ . ويقال : إِنما الأَشياء مقاديرُ لكل شيء مِقْدارٌ داخل . : هو الهِنْداز ، تقول : ينزل المطر بمِقْدار أَي بقَدَرٍ وهو مبلغ الشيء . وكل شيء مُقْتَدِرٌ ، فهو الوَسَطُ . ابن سيده : من كل شيء . ورجل مُقْتَدِرُ الخَلْق أَي وَسَطُه ليس ، وكذلك الوَعِلُ والظبي ونحوهما . والقَدْرُ : الوسط من الرحال ؛ تقول : هذا سرجٌ قَدْرٌ ، يخفف ويثقل . التهذيب : سَرْجٌ ، وهو الواقي الذي لا يَعْقِرُ ، وقيل : هو بين الصغير والكبير . قِصَرُ العُنُق ، قَدِرَ قَدَراً ، وهو أَقدرُ ؛ والأَقْدَر : الرجال ؛ قال صَخْرُ الغَيّ يصف صائداً ويذكر وُعُولاً قد وردت : لا تُبْقِي كريماً ، الأَوابِدَ والنَّعاما أَوابِدَ في صُخُورٍ ، فَراسِنِها خِداما أُقَيْدِرُ ذو حَشِيفٍ ، على المَلَقاتِ ساما : قُدّر ، والضمير في لها يعود على العُصْم . والأُقَيْدِرُ : الصائد . والحَشيف : الثوب الخَلَقُ . وسامت : مَرَّتْ ومضت . جمع مَلَقَةٍ ، وهي الصخرة الملساء . والأَوابد : الوحوش التي توحشت . والعُصْمُ : جمع أَعْصَمَ وعَصْماء : الوَعِلُ يكون بذراعيه والخِدَام : الخَلاخِيلُ ، وأَراد الخطوطَ السُّودَ التي في يديه ؛ : حِنْزَقْرَةً الأَقْدَر من الرجال القصير العنق . والقُدَارُ : الرَّبْعَةُ من أَبو عمرو : الأَقْدَرُ من الخَيل الذي إِذا سار وقعت رجلاه مواقع قال رجل من الأَنصار ، وقال ابن بري : هو عَدِيُّ بن خَرَشَةَ المُخْتالِ عَنِّي كالعَقِيقَةِ ، إِن لَقِيتُ الصَّهَوَاتِ ساطٍ لا أَحَقُّ ولا شَئِيتُ الكبر . والمختال : ذو الخيلاء . والجراز : السيف الماضي في شبهه بالعقيقة من البرق في لَمَعانه . والصهوات : جمع صَهْوَة ، وهو من ظهر الفرس . والشئيب : الذي يَقْصُرُ حافرا رجليه عن بخلاف الأَقْدَرِ . والأَحَقُّ : الذي يُطَبِّقُ حافِرا رجليه ، وذكر أَبو عبيد أَن الأَحَقَّ الذي لا يَعْرَقُ ، والشَّئيتُ وقيل : الأَقدر الذي يُجاوِزُ حافرا رجليه مَواقعَ حافِرَيْ ذكره أَبو عبيد ، وقيل : الأَقْدَرُ الذي يضع رجليه حيث ينبغي . معروفة أُنْثَى وتصغيرها قُدَيْرٌ ، بلا هاء على غير قياس . القِدْرُ مؤنثة عند جميع العرب ، بلا هاء ، فإِذا صغرت قلت لها ، بالهاء وغير الهاء ، وأَما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما غلا أَسْرَعَ منها فإِنه ليس على تذكير القِدْرِ ولكنهم رأَيت شيئاً غلا ؛ قال : ونظيره قول الله تعالى : لا يَحِلُّ لك بَعْدُ ؛ قال : ذكر الفعل لأَن معناه معنى شيء ، كأَنه قال : لا يحل من النساء . قال ابن سيده : فأَما قراءة من قرأَ : فناداه الملائكة ، على الواحد عندي كقول العرب ما رأَيت قِدْراً غلا أَسْرَعَ ولا كقوله تعالى : لا يحل لك النساء من بعد ، لأَن قوله تعالى : فناداه ليس بجحد فيكون شيء مُقَدَّر فيه كما قُدِّرَ في ما رأَيت أَسْرَعَ ، وفي قوله : لا يحل لك النساء ، وإِنما استعمل تقدير شيء دون الإِيجاب لأَن قولنا شيء عام لجميع المعلومات ، وكذلك النفي هذا أَعم من الإِيجاب ، أَلا ترى أَن قولك : ضربت كل رجل ، كذب لا : ما ضربت رجلاً قد يجوز أَن يكون صدقاً وكذباً ، فعلى هذا النفي أَعم من الإِيجاب ، ومن النفي قوله تعالى : لن يَنالَ اللهَ دِماؤها ، إِنما أَراد لن ينالَ اللهَ شيءٌ من لحومها ولا شيء ؛ وجَمْعُ القِدْرِ قُدورٌ ، لا يُكَسَّرُ على غير ذلك . يَقْدِرُها ويَقْدُرُها قَدْراً : طَبَخَها ، واقْتَدَر قَدَرَ مثل طَبَخَ واطَّبَخَ . ومَرَقٌ مَقْدُور وقَدِيرُ . والقَدِيرُ : ما يطبخ في القِدْرِ ، والاقتدارُ : الطَّبْخُ فيها ، أَتَقْتَدِرُون أَم تَشْتَوُون . الليث : القديرُ ما طُبِخَ من ، فإِن لم يكن ذا تَوابِلَ فهو طبيخ . واقْتَدَرَ القومُ : قِدْرٍ . والقُدارُ : الطَّبَّاخُ ، وقيل : الجَزَّارُ ، وقيل الذي يلي جَزْرَ الجَزُور وطَبْخَها ؛ قال مُهَلْهِلٌ : بالصَّوارِم هامَها ، نَقِيعةَ القُدَّامِ جمع قادم ، وقيل هو المَلِكُ . وفي حديث عُمَيْر مولى آبي أَمرني مولاي أَن أَقْدُرَ لحماً أَي أَطْبُخَ قِدْراً من لحم . الغلام الخفيف الروح الثَّقِفُ اللَّقِفُ . والقُدارُ : الحية ، بتخفيف الدال . والقُدارُ : الثعبان العظيم . : كان يَتَقَدَّرُ في مرضه أَين أَنا اليومَ ؛ أَي يُقَدِّرُ في الدَّوْرِ علهن . القارورةُ الصغيرة . سالِفٍ : الذي يقال له أَحْمَرُ ثمود عاقر ناقة صالح ، عليه قال الأَزهري : وقالت العرب للجَزَّارِ قُدارٌ تشبيهاً به ؛ ومنه قول نَقِيعةَ القُدَّامِ يقال أَقمت عنده قَدْرَ أَن يفعل ذلك ، قال : ولم أَسمعهم في المواقيت إِلا حرفاً حكاه هو والأَصمعي ، وهو قولهم : ما قعدت رَيْثَ أَعْقِد شِسْعي . وقَيْدارٌ : اسم .

قدر : القَدَرُ ، محرّكةً : القَضَاءُ المُوَفَّق ، نقله الأَزهرِيُّ عن اللَّيْث ، وفي المُحْكَم : القَدَرُ : القَضَاءُ والحُكْمُ ، وهو ما يُقَدِّرُه اللهُ عَزَّ وجَلَّ من القَضَاءِ ويَحْكُم به من الأُمورِ . والقَدَر أَيضاً : مَبْلعُ الشَّيْءِ . ويُضَمُّ ، نقله الصاغانيّ عن الفرّاءِ ، كالمِقْدَارِ ، بالكَسْر . والقَدَر أَيضاً : الطَّاقَة ، كالقَدْرِ ، بفَتْح فسُكُون فِيهما ، أَمّا في معنَى مَبْلَغِ الشَّيْءِ فقد نَقَلَه اللَّيْث ، وبه فَسَّرَ قَولَه تَعالَى : ومَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِه . قال : أَي ما وَصَفوهُ حَقَّ صِفَتِه . وقال : والقَدْر والقَدَر ها هنا : بمعنىً ، وهو في الأَصْلِ مَصْدرٌ . وقال أَيضاً : والمِقْدَارُ : اسمُ القَدَرِ . وأَمّا في مَعْنَى الطَّاقَةِ فقَدْ نُقِلَ الوَجْهَانِ عن الأَخْفَشِ ذَكرَه الصاغَانيّ ، وذَكَرَه الأَزْهرِيّ عنه وعن الفَرّاءِ . وبِهمَا قُرِئَ قولُه تَعَالَى : عَلَى المُوَسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى المُقْتِرِ قَدْرُهُ . قال الأَزهريُّ : وأَخْبَرَنِي المُنْذِرِيّ عن أَبي العَبّاس في قوله تعالَى : على المُقْتِر قَدَرُه . وقَدْرُه قال : التَّثْقِيلُ أَعْلَى اللُّغَتَيْنِ وأَكْثَرُ ، ولِذلك اخْتِير . قال : واخْتَار الأَخْفَشُ التَّسْكِينَ قال : وإِنَّمَا اخترنَا التَّثْقِيلَ لأَنّه اسمٌ . وقال الكسائيّ : يُقْرَأُ بالتَّخْفِيف وبالتَّثْقِيل ، وكلٌّ صَوابٌ . قلتُ : وبالقدْرِ بمعنَى الحُكْمِ فُسِّرَ قولُه تعالَى : إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ . أَي الحُكْمِ ، كما قال تعالَى : فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ، وأَنشد الأَخْفَشُ لهُدْبَةَ بنِ الخَشْرَمِ : ) ( أَلاَ يَا لَقَوْمِي للنَّوائبِ والقَدْرِ وللأَمْرِ يَأْتِي المَرْءَ مِنْ حَيْثُ لا يَدْرِي ) فقولُ المُصَنّف كالقَدْرِ فيهما مَحَلُّ نَظر ، والصَّوابُ فيها أَي في الثَّلاثَة ، فتَأَمَّلْ . والقَدْرُ ، بالمَعَاني السابِقَة ، كالقَدَرِ فيها ، ج أَقْدَار ، أَي جَمْعُهَا جَمِيعاً . وقال اللّحْيَانيّ : القَدَرُ الاسْمُ ، والقَدْر المَصْدرُ . وأَنشد : ( كُلُّ شيْءٍ حَتَّى أَخِيكَ مَتَاعُ وبِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ واجتماعُ ) وأَنْشَدَ في المَفْتُوح : ( قَدَرٌ أَحَلَّكَ ذا النُّخَيْلِ وقد أَرَى وأَبِيكَ مالَكَ ذُو النُّخَيْلِ بِدَارش ) قال ابنُ سِيدَه : هكذا أَنشدَهُ بالفَتْحِ ، والوَزْنُ يَقْبَل الحَرَكَةَ والسُّكُونَ . والقَدَرِيَّةُ ، مُحَرَّكَةً : جاحِدُو القَدَرِ ، مُوَلَّدةٌ . وقال الأَزْهريّ : هم قومٌ يُنْسَبُونَ إِلى التَّكْذِيبِ بما قَدَّر اللهُ من الأَشْيَاءِ . وقال بعضُ مُتَكَلِّمِيهم : لا يَلْزَمُنَا هذا اللَّقَب ، لأَنَّنَا نَنْفِي القَدَرَ عن الله عزَّ وجلَّ ، ومن أَثْبَتَهُ فهُوَ أَوْلَى بهِ . قال : وهذا تَمْوِيهٌ منهم لأَنَّهُمْ يُثْبِتُونَ القَدَرَ لأَنْفُسِهم ، ولِذلك سُمُّوا قَدَرِيَّةً . وقولُ أَهْلِ السُّنَّة إِنَّ عِلْمَ اللهِ عزَّ وجلَّ سَبَقَ في البَشَرِ ، فَعَلِمَ كُفْرَ مَنْ كَفَرَ منهم كما عَلِمَ إِيمانَ من آمَنَ ، فأَثْبَتَ عِلْمَه السابقَ في الخَلْق وكَتَبَه ، وكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له . ويُقَال : قَدَرَ اللهُ تعالَى ذلك عَلَيْه يَقْدُرُهُ ، بالضَّمّ ، ويَقْدِرُه ، بالكَسْر ، قَدْراً ، بالتَّسْكِين ، وقَدَراً ، بالتَّحْرِيك ، وقَدَّرَهُ عليه تَقْدِيراً ، وقَدَّرَ لَهُ تَقْدِيراً : كُلُّ ذلك بمَعْنىً . قال إِياسُ بنُ مالِك : ( كِلاَ ثَقَلَيْنَا طامِعٌ بغَنِيمَة وقَدْ قَدَرَ الرَّحْمنُ ما هُوَ قادِرُ ) قولُه : ما هو قادِرُ ، أَي مُقَدِّرٌ . وأَرادَ بالثَّقَلِ هُنَا النِّسَاءَ . واسْتَقْدَرَ اللهَ خَيْراً : سَأَلَهُ أَنْ يَقْدُرَ له به ، من حَدِّ نَصَرَ ، كما في نُسَخَتِنَا . وفي بَعْضِها أَنْ يُقَدِّرَ له به بالتَّشْدِيد ، وهما صَحِيحَان . قال الشاعر : ( فاسْتَقْدِرِ اللهَ خَيْراً وارْضَيَنَّ بهِ فبَيْنَمَا العُسْرُ إِذ دَارَتْ مَياسِيرُ ) وفي حديث الاسْتِخاَرة : اللّهُمَّ إِني أَسْتَقْدِرُك بقُدْرَتِك ، أَي أَطْلُبُ منك أَنْ تَجْعَلَ لي عليه قُدْرَةً . وقَدَرَ الرِّزْقَ يَقْدُرُه ويَقْدِرُه : قَسَمَهُ ، قِيلَ : وبه سُمِّيَت لَيْلَةُ القَدْرِ لأَنَّهَا تُقَسَّم فيها الأَرزاقُ . والقَدْرُ ، بفتح فسُكُون : الغِنَى واليَسَارُ ، وهُمَا مَأْخُوذانِ مِن القُوَّة ، لأَنَّ كُلاًّ منهما قُوّةٌ ، كالقُدْرَةِ ، بالضّمّ ، والمَقْدِرَةِ ، مثلثَة الدالِ ، يُقَال : رَجُلٌ ذو قُدْرَة ومَقْدِرَةٍ ، أَي ذُو يَسَارٍ . وأَمَّا مِنَ القَضَاءِ والقَدَرِ فالمَقْدَرَةُ ، بالفَتْح لا غَيْرُ . قال الهُذَليّ : ) ( وما يَبْقَى على الأَيَّامِ شَيْءٌ فيا عَجَباً لمَقْدَرَةِ الكِتَابِ ) والمِقْدَارُ والقَدْرُ : القُوَّة . وأَمّا القَدَارَةُ ، بالفَتْح ، والقَدَرُ ، محرَّكةً ، والقُدُورَةُ والقُدُورُ ، بضَمِّهما ، فمِنْ قَدِرَ ، بالكَسْر ، كالقُدْرَة ، والقِدْرَانِ ، بالكَسْر ، وفي التهذيب بالتَّحْرِيك ضَبْطَ القَلَم ، والقَدَارُ ، بالفَتْح ذَكره الصاغانيّ ، ويُكْسرُ ، وهذه عن اللّحيانيّ ، والاقْتِدار على الشَّيْءِ : القثدْرَةُ عَلَيه والفِعْلُ كَضَرَب ، وهي اللُّغة المشهورةُ ونَصَرَ ، نَقَلَهَا الكسائيُّ عن قوم من العَرَبِ ، وفَرِحَ ، نقلها الصّاغَانيّ عن ثَعْلَب ، ونَسَبَها ابنُ القَطّاع لِبَنِي مُرَّةَ من غَطَفَانَ ، واقْتَدَر . وهُوَ قادرٌ وقَديرٌ ومُقْتَدِرٌ . وأَقْدَرَه اللهُ تعالَى على كذا ، أي جَعَلَه قادِراً عليه . والاسْمُ من كُلِّ ذلك المَقْدِرَةُ ، بتثليث الدّال . والقَدْر : التَّضْيِيق ، كالتَّقْدِير . والقَدْر : الطَّبْخُ . وفِعْلُهُمَا كضَرَبَ ونَصَر ، يُقَال : قَدَرَ عليه الشَّيْءَ يَقْدِرُه ويَقْدُرُه قَدْراً وقَدَراً ، وقَدَّرَه : ضَيَّقَه ، عن اللّحيانيّ . وتَرْكُ المُصَنِّف القَدَرَ بالتَّحْرِيك هنا قُصُورٌ . وقولُه تَعَالَى : فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ . أَي لَنْ نُضَيِّق عليه قاله الفَرّاءُ وأَبو الهَيْثَم . وقال الزَّجّاج : أَي لَنْ نُقدِّر عليه ما قَدَّرنا من كوْنِه في بَطْنِ الحُوتِ . قال : ونَقْدِرُ : بمعنَى نُقدِّر . قال : وقد جَاءَ هذا في التَّفْسِير . قال الأَزْهريّ : وهذا الذي قالَهُ صحيحٌ ، والمعنى ما قَدّرَهُ اللهُ عَلَيْه من التَّضْيِيقِ في بَطْنِ الحُوت وكُلُّ ذلك سائغٌ في اللُّغَة ، والله أَعلم بما أَراد . وأَمّا أَنْ يكونَ من القُدْرَة فلا يَجُوز ، لأَنَّ من ظَنَّ هذا كَفَر ، والظَنُّ شَكٌّ ، والشَّكُّ في قُدْرَةِ الله تعالى كُفْرٌ . وقد عَصَمَ الله أَنْبِيَاءَه عن ذلك ، ولا يَتَأَوَّل مِثْلَه إِلاّ جاهلٌ بكلامِ العَرَب ولُغَاتهَا . قال : ولَمْ يَدْرِ الأَخْفَشُ ما مَعْنَى نَقْدِر ، وذَهَب إِلى مَوضع القُدْرَة ، إِلى مَعْنَى فظَنَّ أَن يَفُوتَنا ، ولم يَعْلَمْ كلامَ العرب حتى قال : إِنّ بعض المفسّرِين قال : أَرادَ الاسْتِفْهَام : أَفَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْه ولو عَلِمَ أَنّ معنَى نَقْدِر : نُضَيِّق ، لم يَخْبِطْ هذا الخَبْطَ . قال ولَمْ يَكُنْ عالِماً بكلام العَرَب ، وكان عالِماً بقياسِ النَّحْو . وقال : وقولُه تعالى : وَمَنْ قُدِرَعَلَيْه رِزْقُهُ . أَي ضُيِّقَ . وَقَدَرَ عَلى عِيَالِه قَدْراً : مِثْل قَتَرَ . وقُدِرَ على الإِنْسَانِ رِزقُه : مثل قُتِرَ . وأَمّا القَدْرُ بمعنَى الطَّبْخِ الّذِي ذكرَهُ المُصَنّف فإِنّه يُقال : قَدَرَ القِدْرَ يَقْدُرَها ويَقْدِرُها قَدْراً : طَبَخَهَا . ومنه حَدِيثُ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِى اللَّحْمِ : أَمَرِني مَوْلايَ أَنْ أَقْدُرَ لَحْماً أَي أَطْبُخَ قِدْراً من لَحْم . واقتْدَرَ : أَيضاً : بمَعْنَى قَدَرَ ، مثلُ طَبَخَ واطَّبَخَ ، وقد تَرَكَه المصنّف هُنَا قُصوراً ، ولَمْ يَذْكُرْهُ فيما بَعْد ، ولهذا لَوْ قَالَ : والقَدْرُ : التَّضْيِيقُ كالتَّقْدِيرِ ، والقدْرُ : الطَّبْخُ كالاقْتِدار ، لكانَ أَحْسَنَ . والقَدْرُ : التَّعْظِيمُ ، وبه فُسِّر قولُه تَعَالَى : وما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه . أَي ما عَظَّمُوا الله حَقَّ تَعْظِيمِه . والقَدْرُ : تَدْبِيرُ الأَمْرِ ، يُقَالُ : قَدَرَهُ يَقْدِرُه ، بالكَسْرِ أَي ) دَبَّرَه . والقَدْرُ : قياسُ الشَّيْءِ بالشَّيْءِ يُقَالُ : قَدَرَه بِهِ قَدْراً ، وقَدَّرَهُ ، إِذا قاسَهُ . ويُقَالُ أَيضاً : قَدَرْتُ لأَمْرِ كذا أَقْدِرُ لَهُ ، بهذا المَعْنَى . ومنه حَدِيث عائشةَ رَضي الله عنها : فَاقْدِرُوا قَدْرَ الجَارِيَةِ الحَدِيثَةِ السِّنِّ المُشْتَهِيَة للنّظَر ، أَي قَدِّرُوا وقايِسوا وانظُرُوه وأَفْكِرُوا فيه . والقَدْرُ : الوَسَطُ من الرِّحالِ والسُّرُوجِ يقال : رَحْلٌ قَدْرٌ ، وسَرْجٌ قَدْرٌ ذكره الزمخشري في الأَساس . وزادَ في اللسان : يُخَفَّف ويُثقَّل . وفي عبارة المُصَنّف قُصُورٌ ظاهِرٌ . ولم يذكر أَبو عُبَيْدَة في كِتَاب السَّرْجِ واللجَام إِلاَّ : سَرْجٌ قاتِرٌ ، وقد تقدّم ، وكأَنّ الدالَ لُغَةٌ في التاءِ . وفي التَّهْذِيب : سَرْجٌ قادرٌ : قاترٌ ، وهو الواقِي الذي لا يَعْقِرُ . وقيل : هو بَيْنَ الصَّغِيرِ والكَبير . والقَدْرُ : رَأْسُ الكَتِف . والقَدَرُ ، بالتَّحْرِيك : قِصَرُ العُنقِ ، قدِرَ ، كفَرِحَ يَقْدَرُ قَدَراً فهُوَ أَقْدَرُ : قَصِيرُ العُنُقِ . وقِيل : الأَقْدَر : القَصِيرُ من الرِّجَالِ ، وبه فُسِّر قولُ صخْرِ الغَيِّ يصفُ صائداً ، ويَذْكُر وُعُولاً ، وقد وَرَدتْ لِتَشْرَبَ الماءَ : ( أَرَى الأَيّامَ لا تُبْقِى كَرِيماً ولا الوَحْشَ الأَوابِدَ والنَّعَامَا ) ( ولا عُصْماً أَوَابِدَ في صُخُورٍ كُسِينَ عَلَى فَرَاسِنِها خِدَامَا ) ( أُتِيحَ لَهَا أُقَيْدِرُ ذُو حَشِيفٍ إِذا سَامَتْ على المَلَقَاتِ سَامَا ) العُصْمُ : الوُعولُ . والخِدَامُ : الخَلْخَالُ ، وأَراد بِها الخُطُوطَ السُّودَ التي في يَدَيْه . والأُقَيْدِرُ : أَراد به الصائدَ . والحَشِيفُ : الثَّوْبُ الخَلَقُ . وسامَتْ : مَرَّتْ ومَضَتْ . والمَلَقَاتُ : جمع مَلَقَة ، وهي الصَّخْرَةُ المَلْسَاءُ . وقال أَبو عَمْرو : الأَقْدَرُ : فَرَسٌ إِذا سارَ وَقَعَتْ رِجْلاه مَواقِعَ يَدَيْهِ قال عَدِيُّ بن خَرَشَةَ الخَطْمِيُّ : ( وأَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَواتِ ساطٍ كُمَيْتٌ لا أَحَقُّ ولا شَئِيتُ ) وقد قَدِرَتْ ، بالكَسْر ، أَو الأَقْدَر : هو الذي يَضعُ رِجْلَيْه ، وفي بعض النسخ : يَدَيْه وهو غلطٌ ، حَيْثُ يَنْبَغِي ، وقال أَبوعُبَيْد : الأَقْدَرُ : هو الّذِي يُجَاوِزُ حافِرَا رِجْلَيْه مِواقِعَ حافِرَيْ يَدَيْه . والشَّئيت : خِلافُه . والأَحَقُّ : الَّذِي يُطَبِّق حافِرَا رِجْلَيْه حافِرَيْ يَدَيْهِ . والقِدْر ، بالكَسْرِ : م ، مَعْروفَةٌ أُنْثَى ، بلا هاءٍ عند جمِيع العَرَب ، وتَصْغِيرُهَا قُدَيْرَةٌ ، وقُدَيْرٌ ، الأَخيرة على غَيْرِ قِيَاسٍ قاله الأَزهريّ أَو يُذَكَّر ، ويَُؤَّنث . ومن قال بتَذْكِيْرِهَا غَرَّهُ قَوْلُ ثَعْلَب . قال أَبو مَنْصُورٍ : وأَمّا ما حَكَاهُ ثَعْلَب من قَوْلِ العَرَب : ما رَأَْيُت قِدْرَاً غَلاَ أَسْرَعَ مِنْهَا فإِنّه لَيْس على تَذْكِير القِدْر ، ولكِنَّهم أَرادُوا : ما رَأَيْتُ شَيْئاً غَلاَ . قال : ونَظِيرُه قولُ الله تعالى : لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ . قال ذَكَّرَ ) الفِعْلَ لأَنّ مَعْنَاه مَعْنَى شَيْءٍ ، كأَنَّه قال : لا يَحِلُّ لك شيْءٌ من النِّسَاءِ . ولابْنِ سِيدَه هُنَا في المُحْكم كلامٌ نَفِيسٌ ، فراجِعْه . قلتُ : وعلى قَوْلِ من قَالَ بالتَّذْكِير يُؤَوَّل قولُ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ الله عنه ، فِيْمَا يُرْوَى عنه : غَلاَ قِدْرِي ، عَلاَ قَدْرِي كذا أَوْرَدَه بعضُ أَئمّة التَّصْحِيف . ج قُدُورٌ ، لا يُكَسَّر على غَيْر ذلك . والقَدِيرُ والقادِرُ : ما يُطْبَخُ في القِدْر ، هكذا في سائر النُّسَخ . وفي اللّسَانِ : مَرَقٌ مَقْدُورٌ وقَدِيرٌ أَي مَطْبُوخ . والقَدِيرُ : ما يُطْبَخُ في القِدْر . وقال اللَّيْث : القَدِيرُ : ما طُبِخَ من اللَّحْمِ بتَوَابِلَ ، فإِنْ لم يكن ذا تَوابلَ فهو طَبِيخٌ . وما رأَيتُ أَحَداً من الأَئمّة ذكرَ القادِرَ بهذا المَعْنَى . ثم إِنَّنِي تَنَبَّهْتُ بعدَ زَمان أَنَّه أَخَذَه من عِبَارَة الصاغانيّ : والقَدِيرُ : القَادِرُ فَوهِمَ ، فإِنَّه إِنّمَا عَنَى به صِفَةَ اللهِ تعالَى لا بمَعْنَى ما يُطْبَخُ في القِدْر ، فتَدَبَّر . ويُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنّ الصّواب في عِبَارَته : والقَدِيرُ : القادِرُ ، وما يُطْبَخُ في القِدْرِ فيرْتَفِع الوَهَمُ حينئذٍ ، ويكونُ تَوْسِيطُ الوَاوِ بَيْنَهُما من تَحْرِيفِ النُّسّاخ ، فافْهَمْه . والقُدَارُ ، كهُمَامٍ : الرَّبْعَةُ من الناسِ ليس بالطَّوِيلِ ولا بالقَصِيرِ . والقُدَارُ : الطَّبّاخُ ، أَو هو الجِزّارُ ، على التَّشْبِيه بالطَّبّاخِ ، وقِيلَ : الجَزّارُ هو الَّذِي يَلِي جَزْرَ الجَزُورِ وطَبْخَها . قال مُهَلْهِلٌ : ( إِنَّا لَنَضْرِبُ بالصَّوارِمِ هَامَها ضَرْبَ القُدَارِ نَقِيعَةَ القُدّامِ ) ومن سَجَعاتِ الأَساس : ودَعَوْا بالقُدَارِ فَنَحرَ فاقْتَدَرُوا ، وأَكَلُوا القَدِيرَ ، أي بالجَزّار وطَبَخُوا اللَّحْمَ في القِدْر وأَكَلُوه . والقُدَارُ الطابِخُ في القِدْر ، كالمُقْتَدِرِ يقال : اقْتَدَرَ وقَدَرَ ، مثل طَبَخَ واطَّبخَ ، ومنه قولُهُم : أَتَقْتَدِرُون أَم تَشْتَوُونَ . وقُدَارُ بنُ سالِفٍ الذي يُقَالُ له أُحَيْمِرُ ثَمُودَ : عاقِرُ الناقَةِ ناقَةِ صالحٍ عليه السّلام . والقُدَار بنُ عَمْرِو بن ضُبَيْعَة رَئِيسُ رَبِيعَةَ ، كان يَلِي العِزَّ والشَّرَف فيهم . والقُدَارُ : الثُّعْبَانُ العَظِيمُ ، وقِيلَ : الحَيَّة . وقَدَارٌ ، كَسَحَابِ : ع ، قال امُرؤ القَيْس : ( ولا مِثْلَ يَومٍ في قَدَارٍ ظَلِلْتُه كَأَنِّي وأَصْحَابِي بقُلَّةِ عَنْدَرَا ) قال الصاغانيّ : ورَوَى ابنُ حَبِيب وأَبو حاتِمٍ : في قَدَارَانَ ظَلْتُه وقد تَقَدَّم في ع د ر . والمُقْتَدِرُ : الوَسَطُ من كُلِّ شَيْءٍ ، هذه عبارةُ المُحْكَم . وقال غَيْرُه : وكُلُّ شيْءٍ مُقْتدِرٌ : فهو الوَسَطُ . وقال ابنُ سِيدَه أَيضاً : ورَجُلٌ مُقْتَدِرُ الخَلْقِ ، أَي وَسَطُه ليس بالطَّوْيِلِ والقَصِيرِ ، وكذلك الوَعِلُ والظَّبْيُ وغيرُهما . وفي الأَساس : رَجُلٌ مُقْتَدِرُ الطُّول : رَبْعَةٌ . وبَنُو قَدْراءَ : المَيَاسِيرُ ، أَي الأَغْنِيَاءُ ، وهو كِنَايَةٌ . والقَدَرَةُ ، بالتَّحْرِيك : القَارُورَةُ الصَّغِيرَةُ ، نقله الصاغانيّ . وقادَرْتُه مُقَادَرَةً : قايَسْتُه ، وفَعَلْتُ مِثْلَ فِعْلِه ، وفي الأَساس : قاوَيْتُه . وفي التَّهْذِيب : التَّقْدِيرُ ، على وُجوه من المَعَانِي : أَحدُها : ) التَّرْوِيَةُ والتَفْكِيرُ في تَسْوِيَةِ أَمرٍ وتَهْيِئَتِه ، زادَ في البَصَائِر : بحَسَبِ نَظَرِ العَقْل وبناءِ الأَمْرِ عليه ، وذلك مَحْمُودٌ . ثم قال : والثّاني تَقْدِيرُه بعلاماتٍ يُقطَّعُه عليها . والثالث : أَنْ تَنْوِيَ أَمراً بعَقْدِك ، تقولُ : قَدَّرْتُ أَمرَ كذا وكذا ، أَي نَوَيْتُه وعَقَدْتُ عليه . وذكر الصاغانيّ الأَوّلَ والثالِثَ ، وأَما المصّنف في البصائر فذَكَر بعد الأَوّل ما نَصُّه : والثانِي أَن يكونَ بحَسَبِ التَّهَيُّؤِ والشَّهْوَة . قال : وذلك مَذْمُومٌ ، كقوله تعالى : فَكَّرَو وَقَدَّرَ ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ وقال : إِنَّ كِلَيْهِمَا من الإِنْسَان . وقال أَيضاً : وأَمَّا تَقْدِيرُ اللهِ الأُمورَ فعَلَى نَوْعَيْن : أَحدُهما بالحُكْم منه أَنْ يَكُونَ كذا أو لا يِكُون كذا ، إِمَّا وُجُوباً وإِمّا إِمْكَاناً وعَلَى ذلك قولُه تعالى : قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً . والثاني بإِعْطَاءِ القُدْرَة عليهِ ، ومنه قولُه تعالَى : والَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى أَي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ ما فِيْه مَصْلَحَةٌ ، وهَداهُ لِما فيه خَلاصٌ ، إِمّا بالتَّسْخِير وإِمّا بالتَّعْلِيم ، كما قال : أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى . وتَقَدَّر له الشيءُ : تَهَيَّأَ . وقَدَرَهُ وقدَّرَه : هَيَّأَه . وقولُه تعالَى : وما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قدْرِهِ ، قِيلَ : أَي ما عَظَّمُوه حَقَّ تَعْظِيمِه ، وقال اللَّيْث : ما وَصَفُوه حَقَّ صِفَتِه . وفي البصائر : أَي ما عَرضفُوا كُنْهَه ، تَنْبِيهاً أَنْه كَيْفَ يُمْكِنُهم أَنْ يُدْرِكُوا كُنْهَه وهذا وَصْفُه ، وهو قوله : والأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ . ويُقًالُ : قَدَرْتُ الثَّوْبَ عليه قَدْراً ، فانْقَدَرَ ، أَي جاءَ على المِقْدَارِ . وفي الأَساسِ : تَقَدَّرَ الثَّوْبُ عليه : جاءَ على مِقْدَارِه . ومن المَجَازِ : قولُهُم : بَيْنَنَا ونصُّ يَعْقُوبَ : بَيْنَ أَرضِك وأَرْضِ فلان لَيْلَةٌ قادِرَةٌ ، أَي هَيِّنَة ، ونَصُّ يَعْقُوبَ والزَّمَخْشَرِيّ : لَيِّنَةُ السَّيْرِ لا تَعَبَ فيها ، زادَ يعقُوبُ : مِثْل قاصِدَةٍ ورَافِهَة . وقَيْدَارُ : اسمٌ ، قال ابنُ دُرَيْد : فإِنْ كان عَرَبِيّا فاليَاءُ زائدَة ، وهو فَيْعَالٌ من القُدْرَة . والقَدْرَاءُ من الآذانِ : الّتي لَيْسَتْ بصَغِيرةٍ ولا كَبِيرةٍ ، نقله الصاغانيّ . وقال ابنُ القَطّاع قَدِرَت الأُذُنُ قَدَراً : حَسُنَتْ . ويُقَال كَمْ قَدَرَةُ نَخْلِك محرَّكَةً . ويُقَال أَيضاً : غُرِسَ نخْلُك على القَدَرَة ، مُحَرّكةً أَيضاً ، وهي ونَصُّ الصاغانِيّ : وهُوَ أَنْ يُغْرَسَ على حَدٍّ مَعْلُومٍ بَيْنَ كُلِّ نَخْلَتَيْن ، هذا نَصّ الصاغانِيّ . وقَدَّرَه تَقْدِيراً : جَعلَهُ قَدَرِيّاً ، نقله الصاغانيّ عن الفَرّاءِ ، وهي مُوَلَّدَةٌ . ودَارٌ مُقادَرَةٌ ، بفتح الدال : ضَيِّقَةٌ ، سُمّيَ بالمَصْدَر ، من قادَرَ الرَّجُلَ . وعن شَمِرٍ : قَدَرْتُه أَقْدِرُه ، من حَدِّ ضَرَب ، قَدَارَةً ، بالفَتْح : هَيَّأْتُ . وقَدَرْتُ : وَقَّتُّ ، قال الأَعْشى : ( فاقْدِرْ بذَرْعِك بَيْنَنَا إِنْ كُنْتَ بَوّأْتَ القَدَارَهْ ) بَوَّأْت : هَيَّأْت . وقَال أَبو عُبَيْدَةَ : اقْدِرْ بذَرْعِك بَيْنَنا ، أَي أَبْصِرْ واعْرِفْ قَدْرَكَ . وقال لَبِيدٌ : ( فقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّس غُدْوَةً فَوَرَدْتُ قَبْلَ تَبَيُّنِ الأَلْوَانِ ) ) وممّا يُسْتَدْرَك عليه : القَدِيرُ ، والقَادِرُ : من صِفَاتِ الله عَزّ وجَلَّ ، يكونَان من القُدْرَة ، ويَكُونانِ من التَّقْدِير . قال ابنُ الأَثِير : القَادِرُ : اسمُ فاعِل من قَدَرَ ويَقْدِرُ والقَدِيرُ فَعِيلٌ منه ، وهو للمُبَالَغَةِ ، والمُقْتَدِر مُفْتَعِلٌ من اقْتَدر ، وهو أَبْلغُ . وفي البَصائر للمُصَنِّف : القَدِيرُ : هو الفَاعِلُ لِمَا يَشَاءُ على قَدْرِ ما تقضِى الحِكْمَة ، لا زائداً عليه ولا ناقِصاً عنه ، ولذلك لا يَصِحُّ أَنْ يُوصَفَ به إِلاَّ اللهُ تعالى ، والمُقْتَدِرُ يُقَارِبُه إِلاّ أَنَّهُ قد يُوصَفُ به البَشَرُ ، ويكونُ مَعْنَاهُ المُتَكَلِّف والمُكْتَسِبُ للقُدْرَةِ ، ولا أَحَدَ يُوصَفُ بالقُدْرَة من وَجْهٍ إِلاّ ويَصِحّ أَنْ يُوصَفَ بالعَجْر من وَجْهٍ ، غَيْرَ أّنْ الله تعالَى ، فهُوَ الَّذِي يَنْتَفِى عنه العَجْزُ من كلّ وَجْهٍ ، تعالَى شَأْنُه . وفي الأَساس : صانِعٌ مُقْتَدِرٌ : رَفِيقٌ بالعَمَل . قال : ( لَهَا جَبْهَةٌ كسَرَاةِ المِجَنِّ حَذَّقَة الصانِعُ المُقْتَدِرْ ) والأُمورُ تَجْرِي بقَدَرِ اللهِ ومِقْدَارِه وتَقْدِيرِه وأَقْدَارِه ومَقَادِيرِه . وفَرَسٌ بَعِيدُ القَدْرِ : بَعِيدُ الخَطْوِ . قال : ( ببَعِيدٍ قَدْرُهُ ذِي جُبَبٍ سَبِطِ السُّنْبُكِ في رُسْغٍ عَجُرْ ) وهو مَجاز : والقَدْرُ : الشَّرَف ، والعَظَمةُ ، والتَّزِيينُ ، وتَحْسِينُ الصُّورَة . وبه فُسِّر قولُه تعالَى : فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القادِرُونَ أَي صَوّرْنَا فنِعْمَ المُصَوِّرُونَ . قال الفَرّاءُ : قَرَأَهَا عليُّ كرَّمَ الله وَجْهَه فقَدَّرْنا بالتَّشْدِيد ، وخَفَّفها عاصِمٌّ . قال : ولا يَبْعُدُ أَنْ يكونَ المعنَى في التَّخْفِيفِ والتَّشْدِيدِ وَاحِداً ، لأَنَّ العَرَب تقولُ : قُدِّرَ عليه وقُدِرَ عَلَيْه . واحتجَّ الَّذِين خَفَّفُوا فقالوا : لو كانَتْ كذلك لَقَالَ : فنِعْمَ المُقَدِّرُون . وقد تَجْمَع العربُ بَيْنَ اللُّغَتَيْن ، قال الله تَعَالَى : فَمَهِّلِ الكافرِين أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً . والتَّقْدِيرُ : الجَعْلُ والصُّنْع ، ومنه قولُه تعالى : وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ . أَي جعلَ له ، وكذا قولُه تعالى وقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا . والتَّقْدِيرُ أَيضاً : العِلْمُ والحِكْمَة ، ومنه قولُه تعالى : واللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ والنَّهَارَ أَي يَعْلَم كذا في البصائر . قلتُ : ومنه أَيضاً قولُه تعالَى : قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الغَابِرِينَ ، قال الزَّجَّاج : المَعْنَى عَلِمْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الغابِرين . وقيل : دَبَّرْنَا . وقَدَّرْتُ عليه الشَّيْءَ : وَصَفْتُه . ورَوَى أَبو تُرَاب عن شُجَاع غُلامٌ قُدُرٌّ ، كعُتُلٍّ : وهو التامُّ الشديدُ المُكْتَنِزُ . واقْتَدَرَ الشيءَ : جَعَلَه قَدْراً . ومن أَمثالِهم المَقْدرَةُ تُذْهِبُ الحَفِيظة . ومِقْدَارُ كلّ شيْءٍ : مِقْيَاسُه ، كالقَدْرِ والتَّقْدِير . وقال شَمِرٌ : قَدَرْتُ : مَلكْتُ . وقال الأَزْهَرِيّ : قَدَّرْتُ أَمْرَ كذا وكذا تَقْدِيراً : نَوَيْتُه وعَقَدْتُ عَلَيْه . والقَدَرُ ، بالتَّحْرِيك : المَوْعِدُ . وقَدَرَ الشَّيْءَ : دَنَا لَهُ ، قال لَبِيدٌ : ) ( قُلْتُ هَجِّدْنا فَقَدْ طالَ السُّرَى وقَدَرْنَا إِنْ خَنَى اللَّيْلِ غَفَلْ ) قال الكسائيّ : قَدَرْتُ الشَّيءَ فأَنَا أَقْدِرُه ، لم أَسْمَعْه إِلاّ مَكْسُوراً . وقولُه : وَمَا قَدَروا الله حَقَّ قَدْرِه خفيفٌ ، ولو ثُقِّلَ كانَ صَوَاباً . وقوله : إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقدَر مُثَقَّلٌ . وقولُه : فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا . مُثقَّل ، ولو خُفِّف كان صَواباً . وقال ابنُ القَطّاع : وقَدَرَ الشَيْءَ : جعله بقَدَرٍ ، وقَدَرَ الإِنْسَانُ الشَّيْءَ : حَزَرَه لِيَعْرِف مَبْلَغَه كذا في التَّهْذيب له . والمِقْدَارُ : الهِنْدازُ والمَوْت وقالوا : إِذا بَلَغَ العَبْدُ المِقْدَارَ ماتَ . وأَنشد اللَّيْث : ( لو كَانَ خَلْفَكَ أَو أَمَامَكَ هائِباً بَشَراً سِوَاكَ لَهَابَكَ المِقْدَارُ ) يَعنِي المَوْتَ . وجَمْعُ المِقْدَارِ المَقَادِيرُ . وسَرْجٌ قادِرٌ : قاتِرٌ . والقُدَارُ ، كغُرَاب : الغُلام الخَفِيفُ الرُّوحِ الثَّقِفُ اللَّقِفُ . وفي الحديث : كانَ يَتَقَدَّرُ في مَرَضِه : أَينَ أَنا اليَوْمَ : أَي يُقَدِّر أَيامَ أَزْوَاجِه في الدَّوْرِ عليهنّ . وقال اللّحْيَانيّ : يقال : أَقَمْت عندَه قَدْرَ أَنْ يَفْعَل ذلك . قال : ولم أَسْمَعْهُمْ يَطْرَحُون أَنْ في المَوَاقِيت إِلا حَرْفاً حكاه هو الأَصمعيّ ، وهو قولهم : ما قَعَدْت عندَه إِلا رَيْثَ أَعْقِدُ شِسْعِى . وفي الحَدِيث : فإِنْ غُمَّ عليكُمْ فاقْدُرُوا له . وفي حديث آخر : فأَكْمِلُوا العِدَّة قولُه فاقْدُرُوا له ، أَيْ قَدِّرُوا له عَدَدَ الشَّهْرِ حتَى تُكْمِلُوه ثَلاثِينَ يَوْماً ، واللَّفْظَانِ وإنِ اخْتَلَفَا يَرْجِعَانِ إِلى مَعْنَىً واحِد . ولابْنِ سُرَيْج هُنَا تَفْصِيلٌ حَسنٌ ، ذكرَه الأَزْهَرِيُّ في التَّهْذِيب ، والصَّاغَانيّ في التكملة ، فراجِعْهما . وعبدُ اللهِ بنُ عُثْمانَ بنِ قُدَيرَة ، كجُهَيْنَةَ : سَمِعَ من أَبي البَدْرِ الكَرْخِيِّ ، وأَخُوه يُوسُفُ سَمِعَ من سَعِيدِ بنِ البَنّاءِ ، وماتا مَعاً سنة . وبَيْتُ القُدَارى ، بالضَّمّ : قَرْيَةٌ باليَمَنْ . ومنها في المتأَخِّرِين سَعِيدُ ابنُ عَطّافِ بنِ قحليل القدارىّ ، سَمِع الحديثَ عن عبد الرَّحْمن بن حُسَيْنٍ النَّزِيلِيّ وغيره ، وتُوُفِّيَ بها سنة . وقَدُّورَةُ ، كسَفُّودَةَ : لَقَبُ أَبي عُثْمَانَ سَعِيدِ بنِ إِبرَاهِيمَ التُّونُسِيّ الجَزَائريّ الإِمَام مُسْنِد المَغْرِبِ ، رَوَى بتلِمْسَانَ عن المُسْنِدِ المُعَمَّر أَبي عُثْمَانَ سَعِيدِ بنِ أَحْمَد المُقْرِيّ التِّلِمْسَانِيّ ، وجالَ في البِلاد إِلى أَنْ أَلقَى عَصَا التَّسْيارِ بثَغْر الجَزَائِرِ ، وبها تُوُفِّىَ سنة وقد تَرْجَمَه تلمِيذُه الإِمامُ أَبو مَهْدِىّ عِيسَى الثَّعَالِبِيّ في مَقَالِيد الأَسَانِيد . وقَدَارَانُ بالفَتْح : مَوْضِعٌ في شعر امرئِ القَيْس ، على رِوَايَة ابنِ حَبِيب وأَبِي حاتم ، كما تقدّمت الإِشَارَةُ إِليه . وابنُ قِدْرَانَ ، بالكَسْرِ : رجلٌ أَظنّه من جُذَامَ ، إِلَيْه نُسِبَت الكُبَيْشَة القِدْرَانِيّة ، إِحْدَى الأَفْرَاسِ المَخْبُورَةِ المَشْهُورَةِ بِالشّأْم . ومِقْدَارُ بنُ مُخْتَارٍ المَطَامِيريّ ، له دِيوَانُ شِعْر .