معجم سام

: الكَذِبُ : نقيضُ الصِّدْقِ ؛ كَذَبَ يَكْذِبُ كَذِباً ( 2 ) قوله « كذباً » أي بفتح فكسر ، ونظيره اللعب والضحك والحق ، وقوله وكذباً ، بكسر فسكون ، كما هو مضبوط في المحكم والصحاح ، وضبط في القاموس بفتح فسكون ، وليس بلغة مستقلة بل بنقل حركة العين إلى الفاء تخفيفاً ، وقوله : وكذبة وكذبة كفرية وفرحة كما هو بضبط المحكم ونبه عليه الشارح وشيخه .) وكِذْباً وكِذْبةً وكَذِبةً : هاتان عن اللحياني ، وكِذاباً وكِذَّاباً ؛ وأَنشد اللحياني : بالوَداع ، وآذَنَتْ * أَهْلَ الصَّفَاءِ ، ووَدَّعَتْ بكِذَابِ ، وكَذَّابٌ ، وتِكْذابٌ ، وكَذُوبٌ ، وكَذُوبةٌ ، وكُذَبَةٌ مثال هُمَزة ، وكَذْبانٌ ، وكَيْذَبانٌ ، وكَيْذُبانٌ ، ومَكْذَبانٌ ، ومَكْذَبانة ، وكُذُبْذُبانٌ ( 3 ) قوله « وكذبذبان » قال الصاغاني وزنه فعلعلان بالضمات يذكره سيبويه في الأمثلة التي ذكرها . وقوله : واذا سمعت إلخ نسبه الجوهري لأبي زيد وهو لجريبة بن الأشيم كما نقله الصاغاني عن الأزهري ، لكنه في التهذيب قد بعتكم وفي الصحاح قد بعتها ؛ قال الصاغاني والرواية قد بعته يعني جمله وقبله : ايضاعي المخدّم لا أرى * في الناس مثلي في معّد يخطب البيوت عشية * فحططت عنه كوره يتثأب ) ، وكُذُّبْذُبٌ ؛ قال : 705 > الأَشْيَمِ : بأَنـَّنِـي قد بِعْتُكم * بوِصَالِ غَانيةٍ ، فقُلْ كُذُّبْذُبُ جني : أَما كُذُبْذُبٌ خفيف ، وكُذُّبْذُبٌ ثَقِـيل ، فهاتانِ يَحْكِهما سيبويه . قال : ونحوُه ما رَوَيْتُه عن بعض أَصحابنا ، مِن قول بعضهم ذُرَحْرَحٌ ، بفتح الراءَين . والأُنثى : كاذِبةٌ وكَذَّابة وكَذُوبٌ . جمع كاذبٍ ، مثل راكِـعٍ ورُكَّعٍ ؛ قال أَبو دُواد الرُّؤَاسِي : تَنْفَعِ الأَقوامَ قَوْلَتُه ، * إِذا اضْمَحَلَّ حديثُ الكُذَّبِ الوَلَعَهْ خَيْراً ، وأَبعدَهُم * شَرّاً ، وأَسْمَحَهُم كَفّاً لمَنْ مُنِعَه الناسَ فَضْلَ اللّه عندهُمُ ، * إِذا تَشُوهُ نُفُوسُ الـحُسَّدِ الجَشِعَهْ جمع والِـعٍ ، مثل كاتب وكَتَبة . والوالع : الكاذب ، والكُذُبُ ، مثل صَبُور وصُبُر ، ومِنه قَرَأَ بعضُهم : ولا تقولوا لما تَصِفُ أَلسِنتُكُم الكُذُبُ ، فجعله نعتاً للأَلسنة . الفراء : يحكى عن العرب أَن بني نُمير ليس لهم مَكْذُوبةٌ . وكَذَبَ الرجلُ : أَخْبَر بالكَذِبِ . : ليس لـمَكْذُوبٍ رَأْيٌ . ومِنْ أَمثالهم : الـمَعاذِرُ مَكاذِبُ . ومن أَمثالهم : أَنَّ الكَذُوبَ قد يَصْدُقُ ، وهو كقولهم : مع الخَواطِـئِ سَهْمٌ صائِبٌ . اللحياني : رجل تِكِذَّابٌ وتِصِدَّاقٌ أَي يَكْذِبُ ويَصْدُق . يقال للناقة التي يَضْرِبُها الفَحْلُ فتَشُولُ ، ثم تَرْجِـعُ مُكَذِّبٌ وكاذِبٌ ، وقد كَذَّبَتْ وكَذَبَتْ . : يقال للرجل يُصاحُ به وهو ساكتٌ يُري أَنه نائم : قد أَكْذَب ، وهو الإِكْذابُ . وقوله تعالى : حتى إِذا اسْتَيْأَسَ الرُّسلُ وظَنُّوا أَنهم قد كُذِّبُوا ؛ قراءة أَهلِ المدينةِ ، وهي قِراءة عائشة ، رضي اللّه عنها ، بالتشديد وضم الكاف . روي عن عائشة ، رضي اللّه عنها ، أَنها قالت : اسْتَيْأَسَ الرسلُ ممن كَذَّبَهم من قومهم أَن يُصَدِّقُوهم ، وظَنَّتِ الرُّسُلُ أَن من قد آمَنَ من قومهم قد كَذَّبُوهم جاءهم نَصْرُ اللّهِ ، وكانت تَقْرؤُه بالتشديد ، وهي قراءة نافع ، وابن كثير ، وأَبي عمرو ، وابن عامر ؛ وقرأَ عاصم وحمزة والكسائي : كُذِبُوا ، بالتخفيف . ورُوي عن ابن عباس أَنه قال : كُذِبُوا ، بالتخفيف ، وضم الكاف . وقال : كانوا بَشَراً ، يعني الرسل ؛ يَذْهَبُ إِلى أَن الرسل ضَعُفُوا ، فَظَنُّوا أَنهم قد أُخْلِفُوا . منصور : إِن صح هذا عن ابن عباس ، فوَجْهُه عندي ، واللّه أَعلم ، أَن الرسل خَطَر في أَوهامهم ما يَخْطُر في أَوهامِ البشر ، مِن غير أَن حَقَّقُوا تلك الخَواطرَ ولا رَكَنُوا إِليها ، ولا كان ظَنُّهم ظَنّاً اطْمَـأَنُّوا إِليه ، ولكنه كان خاطراً يَغْلِـبُه اليقينُ . وقد روينا عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه قال : تَجاوَزَ اللّه عن أُمتي ما حدَّثَتْ به أَنفُسَها . ما لم يَنْطِقْ به لسانٌ أَو تَعْمله يَدٌ ، فهذا وجه ما رُوي عن ابن عباس . وقد رُوي عنه أَيضاً : أَنه قرأَ حتى إِذا اسْتَيْأَسَ الرسلُ من قَوْمهم الإِجابةَ ، وظَنَّ قَوْمُهُم أَن الرُّسُل قد كذَبهم الوعيدُ . قال أَبو منصور : وهذه الرواية أَسلم ، وبالظاهر أَشْبَهُ ؛ ومما يُحَقّقها ما رُوي عن سعيد بن جُبَيْر أَنه قال : اسْتيأَسَ الرسلُ من قومهم ، وظنَّ قومُهم أَن الرسل : 706 > ، جاءَهم نَصْرُنا ؛ وسعيد أَخذ التفسير عن ابن عباس . وقرأَ بعضهم : وظَنُّوا أَنهم قد كَذَبوا أَي ظَنَّ قَوْمُهم أَن الرسلَ قد كَذَبُوهُمْ . قال أَبو منصور : وأَصَحُّ الأَقاويل ما روينا عن عائشة ، رضي اللّه عنها ، وبقراءَتها قرأَ أَهلُ الحرمين ، وأَهلُ البصرة ، وأَهلُ الشام . وقوله تعالى : ليس لوَقْعَتِها كاذِبةٌ ؛ قال الزجاج : أَي ليس يَرُدُّها شيءٌ ، كما تقول حَمْلَةُ فلان لا تَكْذِبُ أَي لا يَرُدُّ حَمْلَتُه شيء . قال : وكاذِبةٌ مصدر ، كقولك : عافاه اللّهُ عافِـيةً ، وعاقَبَه عاقِـبةً ، وكذلك كَذَبَ كاذبةً ؛ وهذه أَسماء وضعت مواضع المصادر ، كالعاقبة والعافية والباقية . وفي التنزيل العزيز : فهل تَرَى لهم من باقيةٍ ؟ أَي بقاءٍ . وقال الفراءُ : ليس لوَقْعَتِها كاذبةٌ أَي ليس لها مَرْدُودٌ ولا رَدٌّ ، فالكاذبة ، ههنا ، مصدر . حَمَلَ فما كَذَبَ . وقوله تعالى : ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رَأَى ؛ ما كَذَبَ فؤَادُ محمدٍ ما رَأَى ؛ يقول : قد صَدَقَه فُؤَادُه الذي وقرئَ : ما كَذَّبَ الفُؤَادُ ما رَأَى ، وهذا كُلُّه قول الفراء . وعن أَبي الهيثم : أَي لم يَكْذِب الفُؤَادُ رُؤْيَتَه ، وما رَأَى بمعنى كقولك : ما أَنْكَرْتُ ما قال زيدٌ أَي قول زيد . كَذَبَني فلانٌ أَي لم يَصْدُقْني فقال لي الكَذِبَ ؛ وأَنشد ، أَم رأَيتَ بواسطٍ * غَلَسَ الظَّلامِ ، مِن الرَّبابِ ، خَيَالا ؟ أَوْهَمَتْكَ عَيْنُكَ أَنها رَأَتْ ، ولم تَرَ . يقول : ما أَوْهَمه الفؤَادُ أَنه رَأَى ، ولم يَرَ ، بل صَدَقَه الفُؤَادُ رُؤْيَتَه . وقوله : ناصِـيَةٍ كاذبةٍ أَي صاحِـبُها كاذِبٌ ، فأَوْقَعَ الجُزْءَ موقع الجُملة . ورُؤْيَا كَذُوبٌ : كذلك ؛ أَنشد ثعلب : فَهَبَّ فَحَلَّقَتْ ، * معَ النَّجْمِ رُؤْيا ، في الـمَنامِ ، كَذُوبُ الكَذِبُ . والكاذِبةُ : اسم للمصدر ، كالعَافية . لا مَكْذَبة ، ولا كُذْبى ، ولا كُذْبانَ أَي لا أَكْذُبك . تَكْذيباً وكِذَّاباً : جعله كاذِباً ، وقال له : كَذَبْتَ ؛ وكذلك كَذَّب بالأَمر تَكْذيباً وكِذَّاباً . وفي التنزيل العزيز : وكَذَّبُوا بآياتنا كِذَّاباً . وفيه : لا يَسْمَعُون فيها لغواً ولا كِذَّاباً أَي كَذِباً ، عن اللحياني . قال الفراءُ : خَفَّفَهما عليُّ بن أَبي طالب ، عليه السلام ، جميعاً ، وثَقَّلَهما عاصمٌ وأَهل المدينة ، وهي لغة يمانية فصيحة . يقولون : كَذَّبْتُ به كِذَّاباً ، وخَرَّقْتُ القميصَ خِرَّاقاً . وكلُّ فَعَّلْتُ فمصدرُه فِعَّالٌ ، في لغتهم ، مُشدّدةً . قال : وقال لي أَعرابي مَرَّةً على الـمَرْوَة يَسْتَفْتيني : أَلْحَلْقُ أَحَبُّ إِليك أَم القِصَّار ؟ وأَنشدني بعضُ بني كُلَيْب : ما ثَبَّطْتَني عن صَحابتي ، * وعن حِوَجٍ ، قِضَّاؤُها منْ شِفائيا : كان الكسائي يخفف لا يسمعون فيها لغواً ولا كِذاباً ، لأَنها مُقَيَّدَة بفِعْلٍ يُصَيِّرُها مصدراً ، ويُشَدِّدُ : وكَذَّبُوا ؛ لأَن كَذَّبُوا يُقَيِّدُ الكِذَّابَ . قال : والذي قال حَسَنٌ ، ومعناه : لا يَسْمَعُون فيها لَغْواً أَي باطلاً ، ولا كِذَّاباً أَي لا يُكَذِّبُ بَعْضُهم : 707 > 1 ) زاد في التكملة : وعن عمر بن عبدالعزيز كذاباً ، بضم الكاف وبالتشديد ، ويكون صفة على المبالغة كوضاء وحسان ، يقال كذب ، أي بالتخفيف ، كذاباً بالضم مشدداً أي كذباً متناهياً .) ، ويقال للكَذِبِ : كِذابٌ ؛ ومِنه قوله تعالى : لا يَسْمَعُونَ فيها لَغْواً ولا كِذاباً أَي كَذِباً ؛ وأَنشد أَبو العباس قولَ أَبي دُوادٍ : نَصَلا منْ قُنَّةٍ : * كَذَبَ العَيْرُ وإِنْ كانَ بَرَحْ : كَذَبَ العَيْرُ أَنْ يَنْجُوَ مني أَيَّ طَريقٍ أَخَذَ ، سانِحاً أَو بارِحاً ؛ قال : وقال الفراءُ هذا إِغراءٌ أَيضاً . وقال اللحياني ، قال الكسائي : أَهلُ اليمن يجعلون مصدرَ فَعَّلْتُ فِعَّالاً ، وغيرهم من . قال الجوهري : كِذَّاباً أَحد مصادر المشدَّد ، لأَن مصدره قد يجيءُ على التَّفْعِـيلِ مثل التَّكْلِـيم ، وعلى فِعَّالٍ مثل وعلى تَفعِلَة مثل تَوْصِـيَة ، وعلى مُفَعَّلٍ مثل : ومَزَّقْناهم كلَّ مُمَزَّقٍ . التَّصادُق . وتَكَذَّبُوا عليه : زَعَمُوا أَنه كاذِبٌ ؛ قال أَبو بكر الصدِّيق ، رضي اللّه عنه : صادِقٌ ، فَتَكَذَّبُوا * عليه وقالُوا : لَسْتَ فينا بماكِثِ إِذا تَكَلَّفَ الكَذِبَ . أَلْفاه كاذِباً ، أَو قال له : كَذَبْتَ . وفي التنزيل العزيز : فإِنهم لا يُكَذِّبُونَكَ ؛ قُرِئَتْ بالتخفيف والتثقيل . وقال الفراءُ : وقُرِئَ لا يُكْذِبُونَكَ ، قال : ومعنى التخفيف ، واللّه أَعلم ، لا يجعلونك كذَّاباً ، وأَن ما جئتَ به باطلٌ ، لأَنهم لم يُجَرِّبُوا عليه كَذِباً فَيُكَذِّبُوه ، إِنما أَكْذَبُوه أَي قالوا : إِنَّ ما جئت به كَذِبٌ ، لا يَعْرِفونه من النُّبُوَّة . قال : والتَّكْذيبُ أَن يقال : كَذَبْتَ . وقال الزجاج : معنى كَذَّبْتُه ، قلتُ له : كَذَبْتَ ؛ ومعنى أَكْذَبْتُه ، أَرَيْتُه أَن ما أَتى به كَذِبٌ . قال : وتفسير قوله لا يُكَذِّبُونَك ، لا يَقْدِرُونَ أَن يقولوا لك فيما أَنْبَأْتَ به مما في كتبهم : كَذَبْتَ . قال : ووَجْهٌ آخر لا يُكَذِّبُونَكَ بقلوبهم ، أَي يعلمون أَنك صادق ؛ قال : وجائز أَن يكون فإِنهم لا يُكْذِبُونكَ أَي أَنت عندهم صَدُوق ، ولكنهم جحدوا بأَلسنتهم ، ما تشهد قُلُوبُهم بكذبهم فيه . وقال الفراءُ في قوله تعالى : فما يُكَذِّبُكَ بعدُ بالدِّينِ ؛ يقول فما الذي يُكَذِّبُكَ بأَن الناسَ يُدانُونَ بأَعمالهم ، كأَنه قال : فمن يقدر على تكذيبنا بالثواب والعقاب ، بعدما تبين له خَلْقُنا للإِنسان ، على ما وصفنا لك ؟ وقيل : قوله تعالى : فما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بالدِّين ؛ أَي ما يَجْعَلُكَ مُكَذِّباً ، وأَيُّ شيءٍ يَجْعَلُك مُكَذِّباً بالدِّينِ أَي بالقيامة ؟ وفي التنزيل العزيز : وجاؤُوا على قميصه بدَمٍ كَذِبٍ . رُوِي في التفسير أَن إِخوةَ يوسف لما طَرَحُوه في الجُبِّ ، أَخَذُوا قميصَه ، وذَبَحُوا جَدْياً ، فلَطَخُوا القَمِـيصَ بدَمِ الجَدْي ، فلما رأَى يعقوبُ ، عليه السلام ، القَميصَ ، قال : كَذَبْتُمْ ، لو أَكَلَه الذِّئبُ لـمَزَّقَ قميصه . وقال الفراءُ في قوله تعالى : بدَمٍ كَذبٍ ؛ معناه مَكْذُوبٍ . قال : والعرب تقول للكَذِبِ : مَكْذُوبٌ ، وللضَّعْف مَضْعُوفٌ ، وللْجَلَد : مَجْلُود ، وليس له مَعْقُودُ رَأْيٍ ، يريدون عَقْدَ رَأْيٍ ، فيجعلونَ المصادرَ في كثير من الكلام مفعولاً . وحُكي عن أَبي ثَرْوانَ أَنه قال : إِن بني نُمَيْرٍ ليس لـحَدِّهم مَكْذُوبةٌ : 708 > . وقال الأَخفش : بدَمٍ كَذِبٍ ، جَعَلَ الدمَ كَذِباً ، لأَنه كُذِبَ فيه ، كما قال سبحانه : فما رَبِحَتْ تِجارَتُهم . وقال أَبو العباس : هذا مصدر في معنى مفعول ، أَراد بدَمٍ مَكْذُوب . وقال الزجاج : بدَمٍ كذِبٍ أَي ذي كَذِب ؛ والمعنى : دَمٍ مَكْذُوبٍ فيه . وقُرِئَ بدَمٍ كَدِبٍ ، بالدال المهملة ، وقد تقدم في ترجمة كدب . ابن الأَنباري في قوله تعالى : فإِنهم لا يُكَذِّبُونَك ، قال : سأَل سائل كيف خَبَّر عنهم أَنهم لا يُكَذِّبُونَ النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، وقد كانوا يُظْهِرون تَكْذيبه ويُخْفُونه ؟ قال : فيه ثلاثة أَقوال : أَحدها فإِنهم لا يُكَذِّبُونَك بقلوبهم ، بل يكذبونك بأَلسنتهم ؛ والثاني قراءة نافع والكسائي ، ورُويَتْ عن عليّ ، عليه السلام ، فإِنهم لا يُكْذِبُونَك ، بضم الياءِ ، وتسكين الكاف ، على معنى لا يُكَذِّبُونَ الذي جِئْتَ به ، إِنما يَجْحدون بآيات اللّه ويَتَعَرَّضُون لعُقوبته . وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة ، بأَن العرب تقول : كَذَّبْتُ الرجلَ إِذا نسبته إِلى الكَذِبِ ؛ وأَكْذَبْتُه إِذا أَخبرت أَن الذي يُحَدِّثُ به كَذِبٌ ؛ قال ابن الأَنباري : ويمكن أَن يكون : فإِنهم لا يُكْذِبُونَكَ ، بمعنى لا يَجدونَكَ كَذَّاباً ، عند البَحْث والتَّدَبُّر والتَّفْتيش . والثالث أَنهم لا يُكَذِّبُونَك فيما يَجِدونه موافقاً في كتابهم ، لأَن ذلك من أَعظم الحجج عليهم . الكسائي : أَكْذَبْتُه إِذا أَخْبَرْتَ أَنه جاءَ بالكَذِبِ ، ورواه : وكَذَّبْتُه إِذا أَخْبَرْتَ أَنه كاذِبٌ ؛ وقال ثعلب : أَكْذَبه وكَذَّبَه ، بمعنًى ؛ وقد يكون أَكْذَبَه بمعنى بَيَّن كَذِبَه ، أَو حَمَلَه على الكَذِب ، وبمعنى وجَدَه كاذباً . وكاذَبْتُه مُكاذَبةً وكِذاباً : كَذَّبْتُه وكَذَّبني ؛ وقد يُستعمل غير الإِنسان ، قالوا : كَذَبَ البَرْقُ ، والـحُلُمُ ، والظَّنُّ ، والرَّجاءُ ، والطَّمَعُ ؛ وكَذَبَتِ العَيْنُ : خانها حِسُّها . وكذَبَ تَوهَّمَ الأَمْرَ بخلافِ ما هو به . وكَذَبَتْهُ نَفْسُه : مَنَّتْهُ . والكَذوبُ : النَّفْسُ ، لذلك قال : وإِنْ مَنَّتْنيَ الكَذُوبُ ، * لَعالِمٌ أَنْ أَجَلي قَريبُ ...) ... 1 ): كذب : الكَذِبُ : نقيضُ الصِّدْقِ ؛ كَذَبَ يَكْذِبُ كَذِباً ( 2 )... ... : الكَذُوبُ والكَذُوبةُ : من أَسماءِ النَّفْس . ابن الأَعرابي : النساءِ الضَّعيفة . المرأَة الصالحة . ابن الأَعرابي : تقول العرب للكَذَّابِ : فلانٌ لا يُؤَالَفُ خَيْلاه ، ولا يُسايَرُ خَيْلاه كَذِباً ؛ أَبو الهيثم ، انه قال في قول لبيد : إِذَا حَدَّثْتَها مَنِّ نَفْسَكَ العَيْشَ الطويلَ ، لتَـأْمُلَ الآمالَ البعيدة ، فتَجِدَّ في الطَّلَب ، لأَنـَّك إِذا صَدَقْتَها ، فقلتَ : لعلك تموتينَ اليومَ أَو غداً ، قَصُرَ أَمَلُها ، وضَعُفَ طَلَبُها ؛ ثم قال : لا تَكْذِبَنْها في التُّقَى تُسَوِّفْ بالتوبة ، وتُصِرَّ على الـمَعْصية . وكَذَبَتْهُ عَفَّاقَتُه ، وهي اسْتُه ونحوه كثير . : رَدَّ ، وأَراد أَمْراً ، ثم كَذَّبَ عنه أَي أَحْجَم . وكَذَّبَ : جَرى شَوْطاً ، ثم وَقَفَ لينظر ما وما كَذَّبَ أَنْ فَعَلَ ذلك تَكْذيباً أَي ما كَعَّ ولا لَبِثَ . فما كَذَّبَ ، بالتشديد ، أَي 709 > ، وما جَبُنَ ، وما رَجَعَ ؛ وكذلك حَمَلَ فما هَلَّلَ ؛ وحَمَلَ ثم كَذَّبَ أَي لم يَصْدُقِ الـحَمْلَة ؛ قال زهير : يَصْطَادُ الرجالَ ، إِذا * ما الليثُ كَذَّبَ عن أَقْرانه صَدَقا الزبير : أَنه حمَلَ يومَ اليَرْمُوكِ على الرُّوم ، وقال إِن شَدَدْتُ عليهم فلا تُكَذِّبُوا أَي لا تَجْبُنُوا وتُوَلُّوا . قال شمر : يقال للرجل إِذا حَملَ ثم وَلَّى ولم يَمْضِ : قد كَذَّبَ عن قِرْنه تَكْذيباً ، وأَنشد بيت زهير . والتَّكْذِيبُ في القتال : ضِدُّ الصِّدْقِ فيه . يقال : صَدَقَ القِتالَ إِذا بَذَلَ فيه الجِدُّ . وكَذَّبَ إِذا جَبُن ؛ وحَمْلةٌ كاذِبةٌ ، كما قالوا في ضِدِّها : صادقةٌ ، وهي الـمَصْدوقةُ والـمَكْذُوبةُ في الـحَمْلةِ . وفي الحديث : صَدَقَ اللّهُ وكَذَبَ بَطْنُ أَخِـيك ؛ اسْتُعْمِلَ الكَذِبُ ههنا مجازاً ، حيث هو ضِدُّ الصِّدْقِ ، بالأَقوال ، فجعَل بطنَ أَخيه حيث لم يَنْجَعْ فيه ، لأَنَّ اللّه قال : فيه شفاء للناس . وفي حديث صلاةِ كَذَبَ أَبو محمد أَي أَخْطأَ ؛ سماه كَذِباً ، لأَنه يُشْبهه في كونه ضِدَّ الصواب ، كما أَن الكَذِبَ ضدُّ الصِّدْقِ ، وإِنِ افْتَرَقا من حيث النيةُ والقصدُ ، لأَن الكاذبَ يَعْلَمُ أَن ما يقوله كَذِبٌ ، والـمُخْطِـئُ لا يعلم ، وهذا الرجل ليس بمُخْبِـرٍ ، وإِنما قاله باجتهاد أَدَّاه إِلى أَن الوتر واجب ، والاجتهاد لا يدخله الكذبُ ، وإِنما يدخله الخطَـأُ ؛ وأَبو محمد صحابي ، واسمه مسعود بن زيد ؛ وقد استعملت العربُ الكذِبَ في موضع الخطإِ ؛ وأَنشد بيت الأَخطل : أَم رأَيتَ بواسِطٍ الرمة : سَمْعِهِ كَذِبُ عُرْوَةَ ، قيل له : إِنَّ ابن عباس يقول إِن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، لَبِثَ بمكة بِضْعَ عَشْرَةَ سنةً ، فقال : كَذَبَ ، أَي ومنه قول عِمْرانَ لسَمُرَة حين قال : الـمُغْمَى عليه يُصَلِّي مع كل صلاةٍ صلاةً حتى يَقْضِـيَها ، فقال : كَذَبْتَ ولكنه يُصَلِّيهن معاً ، أَي أَخْطَـأْتَ . : لا يَصْلُحُ الكذِبُ إِلا في ثلاث ؛ قيل : أَرادَ به الذي هو كَذِبٌ من حيث يَظُنُّه السامعُ ، وصِدْقٌ من حيثُ يقوله القائلُ ، كقوله : إِنَّ في الـمَعاريض لَـمَنْدوحةً عن الكَذِب ، وكالحديث الآخر : أَنه كان إِذا أَراد سفراً ورَّى بغيره . وكَذَبَ عليكم الحجُّ ، والحجَّ ؛ مَنْ رَفَعَ ، جَعَلَ كَذَبَ بمعنى وَجَبَ ، ومَن نَصَبَ ، فعَلى الإِغراءِ ، ولا يُصَرَّفُ منه آتٍ ، ولا مصدرٌ ، ولا اسم فاعل ، ولا مفعولٌ ، وله تعليلٌ دقيقٌ ، ومعانٍ غامِضةٌ تجيءُ في الأَشعار . وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : كَذَبَ عليكم الحجُّ ، كَذَبَ عليكم العُمْرةُ ، كَذَبَ عليكم الجِهادُ ، ثلاثةُ أَسفارٍ كَذَبْنَ عليكم ؛ قال ابن السكيت : كأَن كَذَبْنَ ، ههنا ، إِغْراءٌ أَي عليكم بهذه الأَشياءِ الثلاثة . وكان وجهُه النصبَ على الإِغراءِ ، ولكنه جاءَ شاذاً مرفوعاً ؛ وقيل معناه : وَجَبَ عليكم الحجُّ ؛ وقيل معناه : الـحَثُّ والـحَضُّ . يقول : إِنَّ الحجَّ ظنَّ بكم حِرصاً عليه ، ورَغبةً فيه ، فكذَبَ ظَنُّه لقلة رغبتكم فيه . وقال الزمخشري : معنى كَذَبَ عليكم الحجُّ على كلامَين : كأَنه قال كَذَب الحجُّ عليكَ الحجُّ أَي ليُرَغِّبْك الحجُّ ، هو واجبٌ عليك ؛ فأَضمَر الأَوَّل لدلالة الثاني عليه ؛ ومَن نصب الحجَّ ، : 710 > عليك اسمَ فِعْلٍ ، وفي كذَبَ ضمير الحجِّ ، وهي كلمةٌ نادرةٌ ، جاءَت على غير القِـياس . كَذَب عليكم الـحَجُّ أَي وَجَبَ عليكم الـحَجُّ . وهو في الأَصل ، إِنما هو : إِن قيل لا حَجَّ ، فهو كَذِبٌ ؛ ابن شميل : كذبَك الحجُّ أَي أَمكَنَك فحُجَّ ، وكذَبك الصَّيدُ أَي أَمكنَك فارْمِه ؛ قال : ورفْعُ الحجّ بكَذَبَ معناه نَصْبٌ ، لأَنه يريد أَن يَـأْمُر بالحج ، كما يقال أَمْكَنَك الصَّيدُ ، يريدُ ارْمِه ؛ قال عنترة يُخاطبُ زوجته : ، وماءُ شَنٍّ بارِدٌ ، * إِنْ كُنْتِ سائِلَتي غَبُوقاً ، فاذهبي ! : عليكِ بأَكل العَتيق ، وهو التمر اليابس ، وشُرْبِ الماءِ ولا تتعرَّضي لغَبُوقِ اللَّبن ، وهو شُرْبه عَشِـيّاً ، لأَنَّ اللبن مُهري الذي أَنتفع به ، ويُسَلِّمُني وإِياكِ من أَعدائي . عُمَر : شكا إِليه عمرو بن معد يكرب أَو غيره النِّقْرِسَ ، فقال : كذَبَتْكَ الظَّهائِرُ أَي عليك بالمشي فيها ؛ والظهائر جمع ظهيرة ، وهي شدة الحرّ . وفي رواية : كَذَبَ عليك الظواهرُ ، جمع ظاهرة ، وهي ما ظهر من الأَرض وارْتَفَع . وفي حديث له آخر : إِن عمرو بن معد يكرب شَكا إِليه الـمَعَص ، فقال : كَذَبَ عليك العَسَلُ ، يريد العَسَلانَ ، وهو مَشْيُ الذِّئب ، بسُرعةِ المشي ؛ والـمَعَصُ ، بالعين المهملة ، التواءٌ في عصَبِ الرِّجل ؛ ومنه حديث عليٍّ ، عليه السلام : كذَبَتْكَ الحارقَةُ أَي عليك بمثْلِها ؛ والحارِقةُ : المرأَة التي تَغْلِـبُها شهوَتُها ، وقيل : الضيقة الفَرْج . قال أَبو عبيد : قال الأَصمعي معنى كذَبَ عليكم ، مَعنى الإِغراء ، أَي عليكم به ؛ وكأَن الأَصلَ في هذا أَن يكونَ نَصْباً ، ولكنه جاءَ عنهم بالرفع شاذاً ، على غير قياس ؛ قال : ومما يُحَقِّقُ ذلك أَنه مَرفوعٌ قول الشاعر : لا تزالُ تَقوفُني ، * كما قافَ ، آثارَ الوَسيقةِ ، قائفُ كذَبْتُ عليك ، إِنما أَغْراه بنفسه أَي عَليكَ بي ، فَجَعَلَ موضع رفع ، أَلا تراه قد جاءَ بالتاءِ فَجَعَلها اسْمَه ؟ قال حمار البارقيُّ : بَنِـيها * بأَنْ كَذَبَ القَراطِفُ والقُروفُ عبيد : ولم أَسْمَعْ في هذا حرفاً منصوباً إِلا في شيءٍ كان يحكيه عن أَعرابيٍّ نَظر إِلى ناقة نِضْوٍ لرجل ، فقال : كذَبَ عليكَ البَزْرُ والنَّوَى ؛ وقال أَبو سعيد الضَّرِير في قوله : لا تزالُ تقُوفُني بك أَنك لا تَنامُ عن وِتْري ، فَكَذَبْتُ عليكم ؛ فأَذَلَّه بهذا الشعر ، وأَخْمَلَ ذِكْرَه ؛ وقال في قوله : القَراطِفُ والقُروفُ القَراطِفُ أَكْسِـيَةٌ حُمْر ، وهذه امرأَة كان لها بَنُونَ يركَبُونَ في شارة حَسَنةٍ ، وهم فُقَراء لا يَمْلكُون وراءَ ذلك شيئاً ، فَساءَ لأَنْ رأَتْهم فُقراءَ ، فقالت : كَذَبَ القَراطِفُ أَي إِنَّ كاذبةٌ ، ليس وراءَها عندهم شيءٌ . : تقول للرجل إِذا أَمَرْتَه بشيءٍ وأَغْرَيْته : كَذَب علَيك أَي عليكَ به ، وهي كلمة نادرةٌ ؛ قال وأَنشدني ابن الأَعرابي : 711 > زُهَير : ، أَوْعِدُوني وعَلِّلُوا * بـيَ الأَرضَ والأَقْوامَ قِرْدانَ مَوْظِبِ بي وبهجائي إِذا كنتم في سفر ، واقْطَعُوا بِذِكْري الأَرضَ ، وأَنْشِدوا القومَ هجائي يا قِرْدانَ مَوْظِبٍ . الناقة أَي ذهَبَ ، هذه عن اللحياني . وكَذَبَ البعيرُ في ساءَ سَيرُه ؛ قال الأَعشى : بالرِّداف ، * إِذا كَذَبَ الآثِماتُ الـهَجيرا في الحديث : الحجامةُ على الرِّيق فيها شِفاءٌ وبَرَكة ، فمن احْتَجَمَ فيومُ الأَحدِ والخميسِ كَذَباك أَو يومُ الاثنين والثلاثاء ؛ أَي عليك بهما ، يعني اليومين المذكورين . قال الزمخشري : هذه كلمةٌ جَرَتْ مُجْرى الـمَثَل في كلامهم ، فلذلك لم تُصَرَّفْ ، ولزِمَتْ طَريقةً واحدة ، في كونها فعلاً ماضياً مُعَلَّقاً بالـمُخاطَب وحْدَه ، وهي في معنى الأَمْرِ ، كقولهم في الدعاءِ : رَحِمَك اللّه أَي لِـيَرْحَمْكَ اللّهُ . قال : والمراد بالكذب الترغيبُ والبعثُ ؛ مِنْ قول العرب : كَذَبَتْه نَفْسُه إِذا مَنَّتْه الأَمانيَّ ، وخَيَّلَت إِليه مِنَ الآمال ما لا يكادُ يكون ، وذلك مما يُرَغِّبُ الرجلَ في الأُمور ، ويَبْعَثُه على التَّعرُّض لها ؛ ويقولون في عكسه صَدَقَتْه نَفْسُه ، وخَيَّلَتْ إِليه العَجْزَ والنَّكَدَ في الطَّلَب . ومِن ثَمَّ قالوا للنَّفْسِ : الكَذُوبُ . فمعنى قوله كذَباك أَي ليَكْذِباك ولْيُنَشِّطاكَ ويَبْعَثاك على الفعل ؛ قال ابن الأَثير : وقد أَطْنَبَ فيه الزمخشري وأَطالَ ، وكان هذا خلاصةَ قوله ؛ وقال ابن السكيت : كأَنَّ كَذَبَ ، ههنا ، إِغراءٌ أَي عليك بهذا الأَمر ، وهي كلمة نادرة ، جاءَت على غير القياس . يقال : كَذَبَ عليك أَي وَجَبَ عليك . ثوبٌ يُصْبغ بأَلوانٍ يُنْقَشُ كأَنه مَوْشِـيٌّ . وفي حديث الـمَسْعُودِيِّ : رأَيتُ في بيت القاسم كَذَّابَتَين في السَّقْفِ ؛ الكَذَّابةُ : ثوبٌ يُصَوَّرُ ويُلْزَقُ بسَقْفِ البيت ؛ سُميت به لأَنها تُوهم أَنها في السَّقْف ، وإِنما هي في الثَّوْب دُونَه . والكَذَّابُ : اسمٌ لبعض رُجَّازِ العَرب . والكَذَّابانِ : مُسَيْلِمةُ الـحَنَفِـيُّ والأَسوَدُ العَنْسِيُّ .

كذب : ( كَذَبَ ، يَكْذِبُ ) من باب ضَرَبَ ( كَذِباً ) كَكَتِفٍ ، قال شيخنا : وهو غريب في المصادر ، حتى قالوا : إِنّه لم يَأْتِ مصدرٌ على هاذا الوزنِ ، إِلاّ أَلفاظاً قليلةً ، حَصَرَها القَزّازُ في جامِعه في أَحَدَ عَشَرَ حرفاً ، لا تَزيدُ عليها ، فذَكَرَ : اللَّعِبَ ، والضَّحِكَ ، والحَبِقَ ، والكَذِبَ ، وغيرَها . وأَمّا الأَسْماءُ الّتي ليست بمصادِرَ ، فتأْتي على هذا الوزن كثيراً . ( وكِذْباً ) بالكسرِ ، هاكذا مضبوطٌ في الصَّحاح ، قال شيخُنا : وظاهر إِطلاقه أَن يكون مفتوحاً ، وليس كذالك ، وصرَّح ابْنُ السّيد وغيرُه أَنّه ليس لُغَةً مستقِلّةً ، بل هو بنقْلِ حَركةِ العين إِلى الفاءِ تخفيفاً ، ولاكنّه مسموعٌ في كلامهم ، على أَنَّهم أَجازُوا هاذا التَّخفيفَ فِي مثله لو لم يُسْمَعْ . ( وَكِذْبَةً ) بالكسر أَيضاً على ما هو مضبوطٌ عندَنا ، وضبطَه شَيخُنا كَفَرِحةٍ ، ومِثْلُهُ فِي لسانِ العرب ، ( وَكَذْبَةً ) بفتح فسكون ، كذا ضُبِطَ ، وضَبَطَهُ شيخُنا بالكسر ، ومِثْلُه في لسان العرب ، قال : وهاتانِ عن اللِّحْيَانيّ . قلتُ : وهو الّذِي زعم أَنّه زاده ابْنُ عُدَيْس ، أَي : بالفتح ، ( وكِذَاباً ، وكِذَّاباً ككِتَابٍ وجِنَّان ) أَنشدَ اللِّحْيَانِيُّ في الأَوّل : نَادَتْ حَلِيمَةُ بالوَداعِ وآذَنَتْ أَهْلَ الصّفاءِ وودَّعَتْ بِكِذَابِ قال شيخُنا : وهُما مَصدرانِ ، قُرِىء بِهِمَا في المُتَواتِر . يقال : كاذَبْتُه مُكَاذَبَةً وكِذَاباً ، ومنه قراءَةُ عليّ والعُطارديّ والأَعمش والسُّلَميّ والكِسَائيّ وغيرِهم ، { وَلاَ كِذباً } ( النبأ : 35 ) . وقيل : هو مصدرُ : كَذَبَ كِذَاباً ، مثلُ : كَتَبَ كِتَاباً . وقالَ اللِّحْيانيّ ، قال الكِسائِيُّ : أَهلُ اليَمنِ : يَجعلُونَ المصدَرَ من فَعَّلَ : فِعَّالاً : وغيرُهُم من العرب : تَفْعِيلاً . وفِي الصَّحاح : وقولُه تَعالى : { 4 . 009 وكذبوا بآياتنا كذابا } ( النبأ : 38 ) ، وهو أَحَدُ مصادرِ المُشَدَّدِ ، لاِءَنَّ مصدرَهُ قد يجيءُ على تَفعيل ، كالتَّكليم ، وعلى فِعّالٍ ، مثل كِذَّابٍ ، وعلى تَفْعِلَةٍ ، مثل تَوْصِيَةٍ ، وعلى مُفَعَّل ، مثل : { وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ } ( سبأ : 19 ) . قلتُ : وفاته : كُذَّاباً ، كرُمَّانٍ ، وبه قرأَ عُمَرُ بْنُ عبدِ العزيزِ ؛ ويكون صِفَةً على المُبَالَغَة ، كوُضّاءٍ وحُسَّانٍ ، يقال : كَذَبَ كُذَّاباً ، أَي : مُتَنَاهِياً . ( وهُوَ كاذِبٌ ، وكَذَّاب ) ، ككَتَّانٍ والأُنثى بالهاءِ ( و ) عن اللِّحْيَانيّ : رَجُلٌ ( تكِذَّابٌ ) وتِصِدَّاق ، بكسرتَيْنِ وشَدِّ الثّالث ، أَي : يَكْذِبُ ويَصْدُقُ . ( و ) رجلٌ ( كَذُوبٌ ) ، وكذلك رُؤيا كَذُوبٌ أَي : صاحِبُهَا كاذِبٌ ؛ أَنشد ثعلب : فَحَيَّتْ فَحَيَّاهَا فَهَبَّ فَحَلَّقَت مَعَ النَّجْم رُؤيا في المنامِ كَذُوبُ ومن أَمْثَالِهم : ( إِنّ الكَذُوبَ قد يَصْدُقُ ) . وهو كقولهم : ( مَعَ الخَوَاطِىءِ سهْمٌ صائِبٌ ) ( وكَذُوبَةٌ ) بزِيَادَةِ الهَاءِ ، كفَرُوقَة ، ( وكَذْبانُ ) كسَكْرَانَ ، ( وكَيْذَبانُ ) بزيادة المُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّة وفَتْح الذّالِ ، كذا هو بخطّ الأَزْهَرِي في كتابِه ، ( وكَيْذُبَانُ ) بِضمّ الذّال كَذَا في نُسْخَةِ الصّحاح ، ( وكُذُبْذُبٌ ) بالضَّمّ ، مُخَفَّفٌ . قال الشيخُ أَبو حَيّانَ في الارتشافِ لم يَجِيءْ في كلام العَرَب كلمةٌ على فُعُلْعُلٍ ، إِلاّ قَوْلُهم : كُذُبْذُبٌ . قال شيخُنا : وقد صرّح به ابنُ عُصْفُور ، وابْنُ القطّاعِ ، وغيرُهما . قلتُ : ولم يَذْكُرْه سِيبَوَيْه فيما ذَكَرَ من الأَمثلة ، كما نقله الصّاغانيّ . ( و ) قد يُشَدَّدُ ، فيُقَالُ : ( كُذُّبْذُبٌ ) حكاه ابْنُ عُدَيْسٍ ، وغيرُه ، ونَقَلَهُ شُرَّاحُ الفَصِيح . وأَنشد الجَوْهَرِيُّ لأَبِي زَيْدٍ : وإِذَا أَتَاكَ بأَنَّنِي قد بِعْتُها بِوِصالِ غانِيَةٍ فُقْلُ كُذِّبْذُبُ وفي نُسْخَةٍ : ( قد بِعْتُهُ ) ، ويُقَالُ : إِنَّه لجُرَيْبَةَ بْنِ الأَشْيَمِ ، جاهليّ ، وفي الشَّوَاذِّ ، عن أَبي زَيْد : فإِذا سَمِعْتَ بِأَنَّنِي قَدْ بِعْتُهُ يقول : إِذا سَمِعْتَ بِأَنَّنِي قد بِعْتُ جَمَلِي بوِصالِ امْرَأَة ، فقُلْ : كُذُّبْذُبٌ . كذا في هامش نُسْخَة الصَّحاح . وقال ابْنُ جنِّي : أَمَّا كُذُبْذُبٌ خفيفٌ ، وكُذُّبْذُبٌ مُشَدَّدٌ منه ، فهاتان لم يَحْكِهما سِيْبَوَيْه . ( و ) رَجلٌ ( كُذَبَةٌ ) ، مثالُ هُمَزَة ، نقله ابْنُ عُدَيْس وابنُ جِنِّي وغيرُهما ، وصرَّح به شُرَّاحُ الفَصيح والجَوْهَرِيُّ وهو من أَوْزَانِ المُبَالغة كما لا يخفَى . قاله شيخُنا . ( ومَكْذَبَانُ ) ، بفتح الأَوّل والثالِث ، كذا في الصَّحاح مضبوطٌ ، وضُبِطَ في نسختنا بضمّ الثّالث ، ( ومَكْذَبَانَةٌ ) ، بزيادة الهاءِ . نقلهما ابْنُ جِنِّي في شرح ديوان المتنبّي ، وابنُ عُدَيْسٍ ، وشُرّاحُ الفصيح ، عن أَبي زيد ؛ ( وكُذُبْذُبانُ ) بالضَّمِّ وزيادة الأَلِف والنُّون ، قال شيخُنَا : وهو غريبٌ في الدَّواوينِ . وقد فرَغَ المصنِّفُ من الصِّفات ، وانتقل إِلى ذكر ما يَدُلُّ على المصدر من الأَلفاظ ، فقال : ( والأُكْذُوبَة والكُذْبَى ) ، بضمهما ، الأَخير عن ابْن الأَعْرَابِيّ ، ( والمَكْذُوبُ ) كالمَيْسور من إطلاق المفعول الثّلاثيّ على المصدر ، وهو قليل ، حَصَرُوا أَلفاظَهُ في نحو أَربعةٍ ، ويُستدرَكُ عليهم هاذا . قالَهُ شيخُنا . ( والمَكْذُوبَة ) ، مُؤنَّثَةٌ ، وهو أَقلُّ من المُذَكَّر ، ( والمَكْذَبَةُ ) على مَفْعَلَةٍ ، مَصدرٌ مِيميٌّ ، مَقِيسٌ في الثُّلاثيّ ، رواه ابْنُ الأَعْرابِيّ ، ( والكاذِبَةُ ، والكُذْبَانُ ، والكُذَابُ ، بضمِّهما ) : كلّ ذالك بمعنى ( الكَذِبِ ) . قال الفَرّاءُ ، يَحْكِي عن العرب : إِنّ بَنِي نُمَيْرٍ ، ليس لهم مَكذوبةٌ . وفي الصَّحاح : وقولُهم : إِنَّ بني فُلانٍ ليس لِجَدِّهم مَكذوبة ، أَي : كَذبٌ . قلتُ : وحكاه عنهم أَبو ثَرْوانَ ، وقالَ الفَرّاءُ أَيضاً في قوله تعالَى : { لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } ( الواقعة : 2 ) ، أَي : ليس لها مَرودةٌ ، ولا رَدٌّ . فالكاذبة هُنا مصدر . وقال غيرُهُ : كَذَبَ كاذِبَةً ، وعافاهُ اللَّهُ عافِيَةً ، وعاقَبَه عاقِبَةً ، أَسماءٌ وُضِعتْ مَوَاضعَ المصادرِ ، ومثلُهُ في الصَّحاح . ويقالُ : لا مَكْذَبة ، ولا كُذْبَى ، ولا كُذْبَانَ ، أَي : لا أَكْذِبُكَ . وفي شرح الفصيح ، لأَبي جَعْفَرٍ اللَّبْلِيّ : لا كُذْبَ لك ، ولا كُذْبَى ، بالضَّمِّ ، أَي : لا تَكْذِيبَ . فزادَ على المُؤلِّف بِناءً واحداً ، وهو الكُذْبُ ، كقُفْلٍ . وقوله تعالى : { نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ } ( العلق : 16 ) ، أَي : صاحِبُها كاذبٌ ، فأَوْقَع الجُزءَ مَوْقِعَ الجُملةِ . ( وأَكْذَبَه : أَلْفاهُ ) أَي : وجَدَه ( كاذِباً ) ، أَو قال له : كذَبْتَ . وفي الصَّحاح : أَكْذَبْتُ الرَّجُلَ : أَلْفَيتُه كاذِباً . وكَذَّبْتُهُ ، إِذا قُلْتَ له : كَذَبْتَ . وقال الكِسائيُّ : أَكْذَبْتُه : إِذا أَخبرتَ أَنّه جاءَ بالكَذِبِ ورَوَاهُ ، وكَذَّبْتُهُ : إِذا أَخبرتَ أَنَّهُ كاذِبٌ . ( و ) قال ثعلب : أَكْذَبَه ، وكَذَّبَه ، بمعنًى . وقد يكونُ أَكْذَبَهُ بمعنَى ( حَمَلَهُ على الكَذِبِ ، و ) قد يكونُ بمعنَى ( بَيَّنَ كَذِبَهُ ) ، وبمعنَى وَجَدَهُ كاذباً ، كما صرّح به المُؤَلِّفُ . ( و ) من المَجَاز ، عن أَبِي زيد : ( الكَذُوبُ ، والكَذُوبَةُ ) : من أَسماءِ ( النَّفْسِ ) ، وعلى الأَوَّلِ اقتصرَ جماعةٌ . قال : إِنِّي وإِنْ مَنَّتْنِيَ الكَذُوبُ لَعالِمٌ أَنْ أَجَلِي قَرِيبُ ( وكُذِبَ الرجُل ، بالضمّ والتخفيف : أُخْبِرَ بالكَذِبِ ) . ( والكَذّابانِ ) : هما ( مُسَيْلِمَةُ ) ، مُصَغَّراً ، ابن حَبيبٍ ( الحَنَفِيُّ ) من بني حَنِيفةَ بْنِ الدُّولِ ، ( والأَسْودُ ) بْنُ كَعْبٍ ( العَنْسِيّ ) ، من بني عَنْسٍ ، خَرَجَ باليَمَن . ( و ) من المَجَاز ، عن النَّضْر ، يقال : ( النّاقَةُ الَّتي يَضْرِبُها الفَحْل ، فتَشُولُ ، ثُمَّ تَرْجِعُ حائلاً : مُكَذِّبٌ ، وكاذِبٌ ) ، بلا هاءٍ . ( وقد كَذَبَتْ ) ، بالتّخفيف ، ( وكَذَّبَتْ ) ، بالتَّشديد . ( و ) عن أَبي عَمْرٍ و : ( يُقَالُ لِمَنْ يُصاحُ به ، وهو ساكتٌ يُرَى أَنَّهُ نائمٌ : قد أَكْذَبَ ) الرَّجُلُ . ( وهو الإِكْذابُ ) بهاذا المعنى ، وهو مَجاز أَيضاً . ( و ) عن ابنِ الأَعْرَابيّ : ( المَكْذُوبةَ : المَرْأَةُ الضَّعِيفَةُ ) . والمذكوبةُ : المَرْأَةُ الصّالحَةُ ، وقد تقدَّم . ( وكَذَّابُ بَنِي كَلْبِ ) بْنِ وَبْرَةَ : هو ( خَبّابُ ) بالمُعْجَمة والمُوَحَّدةِ والتّشديد ، وفي نسخةٍ : جَنابٌ ، بالجيم والنّون والتّخفيف ( بْنُ مُنْقِذ ) بْنِ مالِكٍ . ( وَكَذَّابُ بَنِي طابِخَةَ ) ، وهو من كَلْبٍ أَيضاً . ( و ) كذالك ( كَذَّابُ بَنِي الحِرْمازِ ) واسْمُهُ عبدُاللَّهِ بْنُ الأَعْوَرِ . ( والكَيْذُبانُ المُحَارِبيّ ) ، بضمّ الذّال المُعْجَمة ، واسْمُهُ ( عَدِيُّ بْنُ نَصْرِ ) ابْنِ بذاوةَ : ( شُعَراءُ ) معروفونَ . ( و ) من المَجَاز : ( كَذَبَ ، قد يَكُون بمنى وَجَبَ ، ومنه ) حديث عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عنه ( كَذَبَ عَلَيْكُمُ الحَجُّ ، كذَبَ عليكم العُمرَةُ كَذَب عَلَيْكُم الجِهَادُ ، ثلاثةُ أَسْفَارٍ كَذَبْنَ عَلَيْكُمْ ) ) فقيل : إنّ معناها وَجَبَ عليكم . ( أَو ) أَنّ المُرَادَ بالكَذِب التَّرغيبُ والبَعْثُ ( من ) قولهم : ( كَذَبَتْه نَفْسُه : إِذا مَنَّتْهُ الأَمَانِيَّ ) بغيرِ الحَقّ ، ( وخَيَّلَتْ إِلَيْهِ منَ الآمالِ ) البعيدةِ ( ما لا يَكادُ يَكُونُ ) ، ولذالك سُمِّيَتِ النَّفْسُ : الكَذُوبَ ، كما تقدّم . وذالك مِمّا يُرَغِّبُ الرجُلَ في الأُمور ، ويبعَثُهُ على التَّعرّض لها . قال أَبو الهَيْثَم في قول لَبِيدٍ : أَكْذِبِ النَّفْسَ إِذَا حَدَّثْتَها يقول : مَنِّ نَفْسَكَ بالعيش الطَّويل ، لتَأْمُلَ الآمالَ البعيدةَ ، فتَجِدَّ في الطَّلَب لأَنّك إِذا صَدَقْتَهَا ، فقلتَ : لعلّكِ تَمُوتِينَ اليومَ ، أَو غَداً ، قَصُر أَمَلُهَا ، وضَعُفَ طَلَبُها . انتهى . ويقولون في عكس ذلك : صَدَقَتْهُ نفْسُه : إِذا ثَبَّطَتْهُ ، وخَيَّلَتْ إِليه المَعْجَزَةَ في الطَّلَبِ . قال أَبو عمرِو بْنُ العَلاء : يقال للرَّجُلِ يَتَهَدَّدُ الرَّجُلَ ويتَوعَّدُه ثم يَكْذِب ويَكُعُّ : صَدَقَتْهُ الكَذُوبُ ؛ وأَنشدَ : : فأَقْبَلَ نَحْوِي على قُدْرَةٍ فَلَمّا دَنَا صَدَقَتْهُ الكَذُوبُ وأَنشد الفرّاءُ : حَتَّى إِذا ما صَدَّقَتْهُ كُذُبُهْ أَي : نُفُوسُه ، جعل له نفوساً ، لتَفَرُّق الرَّأْيِ وانْتشارِه . فمعنى قوله : كَذَبَكَ الحَجُّ : ( أَيْ : لِيُكَذِّبْكَ الحَجُّ ، أَي : لِيُنَشِّطْكَ ، ويَبْعَثْكَ على فِعْلِه ) . وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : معنى كَذَبَ عليكُم الحَجُّ : على كلامَيْنِ كأَنَّه قال كذَبَ الحَجُّ ، عليكَ الحَجُّ ، أَي : لِيُرَغِّبْكَ الحَجُّ ، وهو واجبٌ عليك ، فأَضْمَرَ الأَوّلَ لِدَلالة الثّاني عليه ؛ ( ومَن نَصَبَ الحَجَّ ) ، أَي : جعله منصوباً ، كما رُوِيَ عن بعضهم ، فقد ( جَعَلَ ( عَلَيْكَ ) اسْمَ فِعْلٍ ، وفي كَذَبَ ضَمِيرُ الحَجِّ ) ، وعَلَيْكُم الحَجّ : جملةٌ أُخْرَى ، والظّرف نُقِلَ إِلى اسْمِ الفِعْلِ ، كعَلَيْكُم أَنْفُسَكُم وفِيه إِعادةُ الضَّمير على متأْخّرٍ ، إِلاّ أَنْ يَلْحَقَ بِالأَعْمَال ، فإِنّه معتَبَرٌ فيه ، مع ما في ذالك من التّنافُرِ بين الجُمَلِ وإِنْ كانَ يستقيم بحَسَبِ ما يَؤُول إِليه الأَمرُ . على أَنّ النَّصْبَ أَثْبتَه الرَّضِيُّ ، وجعل ( كَذَبَ ) اسْمَ فِعْلٍ ، بمعنى الْزَمْ ، وما بَعدَههُ منصوبٌ به ، ورُدَّ كلامُه بأَنَّهُ مخالِفٌ لإِجماعهم . وقيل : إِن النَّصْبَ غيرُ معروفٍ بالكُلِّيَّة فيه ، كما حقّقه شيخُنا ، على ما يأْتي . وفي الصَّحاح : وهي كلمة نادِرَة ، جاءَت على غيرِ قياسِ . وعن ابْنِ شُمَيْلٍ : كَذَبَكَ الحَجُّ : أَي أَمْكَنَك ، فَحُجَّ ؛ وكَذَبَك الصَّيْدُ ، أَي : أَمْكَنَكَ فَارْمِه . ( أَو المَعْنَى : كَذَبَ عَلَيْكَ الحَجُّ إِن ذَكَر أَنَّه غَيْرُ كافٍ هادِمٍ لِما قبلَهُ من الذُّنُوبِ ) . قال الشَّاعر ، وهو عَنْتَرَةُ العَبْسِيُّ ، يُخَاطِب زوجَتَهُ عَبْلَةَ ، وقيل : لخُزَزَ بْنِ لَوْذانَ السَّدُوسِيّ ، وهو موجود في ديوانهما : كَذَبَ العَتِيقُ وماءُ شَنَ بارِدٍ إِنْ كُنْتِ سائِلَتِي غَبُوقاً فَاذْهَبِي ومُضَرُ ، تَنْصِبُ ( العَتِيقَ ) بعدَ ( كَذَبَ ) على الإِغْرَاءِ ، واليَمَنُ تَرْفَعُه . والعَتِيقُ : التَّمْرُ اليابِسُ . والبيت من شواهِدِ سيبويه ، وأَنشده المُحَقِّقُ الرَّضِيُّ في أَوائل مبحثِ أَسماءِ الأَفعال شاهداً على أَنَّ ( كَذَبَ ) في الأَصل فِعْلٌ ، وقد صار اسْمَ فِعْلٍ بمعنى : الزَمْ . قال شيخُنا : وهاذا ، أَي : كونُهُ اسْمَ فِعْلٍ ، شَيْءٌ انفرد به الرَّضِيُّ . وانظرْ بقيَّتَهُ في شرح شيخِنا . ثمّ إِنَّه تقدَّمَ ، على أَنَّ النَّصْبَ قد أَنكَرَهُ جماعةٌ ، وعَيَّنَ الرَّفعَ منهم جماعةٌ ، منهم أَبو بَكْرِ بْنُ الأَنْبَاريِّ في رسالة مستقلَّةٍ شَرَحَ فيها معانِيَ الكَذِبِ ، وجعلَها خمسةً . قال : كَذَب : معناه الإِغراءُ ، ومُطالَبَةُ المُخَاطَب بلُزُومِ الشَّيْءِ المذكور ، كقول العرب : كذبَ عليك العَسَلُ ، ويريدُونَ : كُلِ العسلَ ، وتلخيصُهُ أَخْطَأَ تارِكُ العَسَلِ ، فغَلَّبَ المُضافَ إِليه على المُضَاف . قال عُمَرُ بْنُ الخَطَّاب : ( كذَبَ عَلَيْكُم الحَجُّ ، كَذَبَ عَلَيْكُمُ العُمْرَةُ ، كَذَبَ عَلَيْكم الجِهَادُ ، ثلاثةُ أَسْفَارٍ كَذَبْنَ عَلَيْكُم ) معناه : الْزَمُوا الحَجَّ ، والعُمْرَةَ ، والجِهَادَ ؛ والمُغْرَى به ، مرفوعٌ بكَذَبَ لا يجوز نصبُه على الصِّحَّة ، لأَنَّ كَذَبَ فِعْلٌ ، لا بُدَّ له من فاعل ، وخَبَرٌ لا بُدَّ له من مُحَدَّث عنه . والفعل والفاعل ، كلاهُما تأْويلُهما الإِغْرَاءُ . ومن زَعَمَ أَنَّ الحَجَّ والعُمْرَةَ والجِهَادَ في حديثِ عُمَرَ ، حُكْمُهُنَّ النَّصْبُ ، لمْ يُصِبْ ، إِذ قَضَى بالخُلُوِّ عن الفاعل . وقد حكى أَبو عُبَيْدٍ ، عن أَبي عُبَيْدَةَ ، عن أَعْرَابِيّ أَنَّه نَظَرَ إِلى ناقةِ نِضْوٍ لِرَجُل ، فقال : كَذَبَ عَلَيْكَ البَزْرَ والنَّوَى . قال أَبو عبيد : لم يُسْمَعِ النَّصْبُ مع ( كَذَب ) في الإِغراءِ ، إِلاّ في هاذا الحرف ، قال أَبو بكر : وهاذا شاذٌّ من القَول ، خارجٌ في النَّحْو عن مِنْهَاج القِياس ، مُلْحَقٌ بالشَّوَاذِّ الَّتي لا يُعَوَّلُ عليها ، ولا يُؤْخَذُ بها ؛ قال الشّاعرُ : ( كَذَبَ العَتِيقُ ) إلى آخره ، معناه : الْزَمي العتيقَ ، وهاذا الماءَ ، ولا تُطالِبِيني بغيرهما . والعتيقُ : مرفوعٌ لا غَيْرُ ، انتهى . وقد نقل أَبو حَيّان هاذا الكلامَ في تذْكِرته . وفي شرح التَّسْهِيل ، وزاد فيه بأَنّ الّذي يَدُلُّ على رفع الأَسماءِ بعد ( كَذَبَ ) أَنَّه يتَّصل بها الضَّمير ، كما جاءَ في كلامِ عُمَرَ : ثلاثةُ أَسفارٍ ، كَذَبْنَ عليكم . وقال الشّاعرُ : كَذَبْتُ عَلَيْكَ لا تَزالُ تَقُوفُنِي كما قافَ آثَارَ الوَسِيقَةِ قائِفُ معناه : عليكَ بي ، وهي مُغْرًى بها واتَّصلت بالفعل ، لاِءَنَّه لو تأَخّر الفاعلُ لَكَانَ منفصلاً ، وليس هاذا من مواضع انفصاله . قلتُ : وهاذا قولُ الأَصمعيّ : كما نقله أَبو عُبَيْد ، قال : إِنّما أَغراه بنَفْسِه ، أَي : عليكَ بي ، فجعل نَفْسَهُ في موضع رَفْعٍ ، أَلا تراهُ قد جاءَ بالتَّاءِ ، فجعَلَها اسْمَهُ . وقال أَبو سَعِيدٍ الضَّرِيرُ في هاذا الشِّعر : أَي ظَنَنْتُ بك أَنّك لا تنامُ عن وِتْرِي ، فكَذَبْتُ عَلَيْك . قال شيخُنا ، قلت : والصَّحيحُ جوازُ النَّصْبِ ، لِنَقْلِ العُلَمَاءِ أَنَّه لُغَةُ مُضَرَ ، والرَّفْعُ لُغَةُ اليَمَن ووجهُه مع الرَّفْعِ أَنّه من قَبِيلِ ما جاءَ من أَلفاظِ الخَبَر الّتي بمعنى الإِغْرَاءِ . كما قال ابْنُ الشَّجَرِيّ في أَمالِيه : { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } أَي آمِنُوا باللَّهِ ، ورحِمَهُ اللَّهُ : أَي اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ، وحَسْبُك زَيْدٌ : أَي اكْتَفِ به ؛ ووجهُهُ مع النَّصْبِ من باب سِرايَةِ المعنى إِلى اللَّفْظ ، فإِنَّ المُغْرَى به لَمّا كان مفعولاً في المعنى ، اتصلتْ به علامةُ النَّصب ، ليُطَابِقَ اللّفظُ المعنى . انتهى . وفي لسان العرب ، بعدَ ما ذكَرَ قولَ عَنْتَرَةَ السّابق : أَي يقولُ لها : عليكِ بأَكْلِ العَتِيقِ ، وهو التَّمْرُ اليابسُ ، وشُربِ الماءِ البارِدِ ، ولا تَتَعَرَّضِي لِغَبُوقِ اللَّبَنِ ، وهو شُرْبُه عَشِيّاً ؛ لاِءَنّ اللَّبَنَ خَصَصْتُ به مُهْرِي الّذي أَنْتفع به ويُسَلِّمُني وإِيّاكِ . وفي حَدِيث عُمَرَ : أَنَّ عَمْرَو بنَ مَعْدِيكرِبَ شَكَا إِليه النِّقْرِسَ فقال : ( كَذَبتْكَ الظَّهَائِرُ ) ، أَي : عليكَ بالمشْي في الظَّهائر ، وهي جمعُ ظَهِيرَةٍ ، وهي شدة الحَرّ ، وفي رواية : ( كذبَ عليك الظواهرُ ) جمع ظاهِرَةٍ وهي ما ظَهَرَ من الأَرض وارتفع . وفي حديثٍ له آخَر : ( أَنّ عَمْرَو بْنَ مَعْدِيكرِبَ اشْتكَى إِليه المَعَصَ ، فقال : ( كَذَبَ عليكَ العَسَلُ ) يريد : العَسَلانَ ، وهو مَشْيُ الذِّئبِ ، أَي : عليك بسُرْعة المَشْي . والمَعَصُ ، بالعين المهملة : الْتِواءٌ في عَصَب الرِّجْل . ومنه حديثُ عليَ : ( كَذَبَتْكَ الحارِقَةُ ) أَي : عليك بمثلها ، والحارِقَةُ : المرأَة التي تَغْلِبُهَا شهوتُها ، وقيل : هي الضَّيِّقةُ الفَرْجِ ، قلتُ : وقرأْتُ في كتاب استدراك الغَلَط ، لاِءَبِي عُبَيْدٍ القاسمِ بْنِ سَلاَّمٍ ، قولَ مُعَقِّرِ بْنِ حِمَارٍ البارِقيّ : وذُبْيَانِيَّة أَوْصَتْ بَنِيها بأَنْ كَذَبَ القَراطِفُ والقُرُوفُ أَي : علَيكم بها . والقَراطِف ، أَكْسِيَةٌ حُمْرٌ ، والقُروفُ : أَوْعِيَةٌ من جِلْد مدبوغٍ بالقِرْفَة ، بالكسر ، وهي قُشُورُ الرُمَّانِ ، فهي أَمَرَتْهُم أَن يُكْثِرُوا من نَهْبِ هاذَيْنِ الشَّيْئَيْنِ والإِكثارِ من أَخْذِهما إِنْ ظَفِرُوا ببني نَمِرٍ ، وذالك لحاجتهم وقلَّةِ مالِهم . قلتُ : وعلى هذا فَسَّرُوا حديث : ( كَذَبَ النَّسّابُون ) أَي : وجب الرُّجوعُ إِلى قولهم . وقد أَوْدَعْنَا بيانَه في ( القَول النفيس في نَسبِ مولاي إدريس ) . وفي لسان العرب ، عن ابْنِ السِّكِّيتِ . تقول للرَّجُل إِذا أَمَرْتَهُ بشيْءٍ وأَغْرَيْتَهُ : كَذَبَ عليك كَذا وكَذا ، أَي : عليك به ، وهي كَلِمَةٌ نادِرة . قالَ : وأَنشد ابْنُ الأَعْرَابِيّ لخِداشِ بْنِ زُهَيْرٍ : كَذَبْتُ عَلَيْكُم أَوْعِدُونِي وعَلِّلُوا بِيَ الأَرْضَ والأَقْوَامَ قِرْدَانَ مَوْظَبَا أَي : عليكم بي وبهجائي إِذا كنتم في سفر ، واقْطَعُوا بذكْرِي الأَرْضَ ، وأَنْشِدُوا القوم هِجائي يا قِرْدانَ مَوْظَب . وقال ابْنُ الأَثِيرِ في النِّهَايَةِ ، والزَّمَخْشَرِيُّ في الفائق ، في الحديث : ( الحِجَامَةُ على الرِّيقِ فيها شِفاءٌ وبَرَكَة ، فمن احْتَجَم فَيَوْمُ الأَحَدِ والخَميس كَذَباك ، أَوْ يَوْمُ الاثْنَيْنِ والثَّلاثاءِ ) معنى كَذَباك : أَي عليك بهما . قال الزَّمَخْشَرِيُّ : هذه كلمةٌ جَرتْ مَجْرَى المَثَلِ في كلامهم ، فلذالك لم تَتصرّفْ ، ولَزِمَتْ طريقةً واحدةً ، في كونها فعلاً ماضياً مُعَلَّقاً بالمخاطَب وَحْدَهُ ، وهي في معنى الأَمر . ثُمَّ قالَ : فمعنى قوله : كَذَباك ، أَي لِيَكْذِبَاك ، ولْيُنَشِّطاكَ وَيَبْعَثاك على الفعْل . قلت : وقد تقدَّمَتِ الإِشارَةُ إِليه . ونقل شيخُنا عن كتاب حلى العلاءِ في الأَدب ، لعبد الدّائمِ بْنِ مَرْزُوق القَيْرَوانِيّ : أَنّه يُرْوى ( العَتِيقُ ) بالرَّفْع والنَّصْب ، ومعناه : عليكَ العَتِيقَ وماءَ شَنَ . وأَصله : كَذَبَ ذاكَ ، عليكَ العَتِيقَ ؛ ثم حُذِفَ عليك ، وناب كَذَبَ مَنابَهُ ، صارتِ العربُ تُغْرِي به . وقال الأَعلمُ في شرح مُخْتَار الشُّعراءِ السِّتَّةِ ، عندَ كلامه على هاذا البيت : قوله : كَذَبَ العَتِيقُ : أَي عليكَ بالتَّمْرِ ؛ والعربُ تقول : كَذَبَكَ التَّمْرُ واللَّبَنُ ، أَي : عليك بهما . وأَصلُ الكَذِبِ الإِمكانُ . وقولُ الرَّجُلِ : كَذَبْتَ ، أَي : أَمكَنْتَ من نَفْسِك وضَعُفْتَ ، فلهذا اتُّسِعَ فيه فأُغْرِيَ به ؛ لاِءَنَّه متى أُغْرِيَ بشَيْءٍ ، فقد جُعِل المُغْرَى به مُمْكِناً مُستطاعاً إِنْ رامَهُ المُغْرَى . وقال الشّيخُ أَبو حَيّانَ في شرح التَّسْهيل ، بعدَ نقلِ هاذا الكلام : وإِذا نَصَبْتَ ، بَقِيَ كَذَبَ بلا فاعل على ظاهر اللَّفظ . والّذي تقتضيه القواعدُ أَنَّ هاذا يكونُ من باب الإِعمال ، فكذَبَ ، يَطْلُبُ الاسْمَ على أَنَّه فاعِلٌ ، وعليكَ ، يطلُبُه على أَنّه مفعولٌ ، فإِذا رفعنا الاسمَ بكَذَبَ ، كان مفعولُ عليك محذُوفاً ، لفهم المعنى ، والتّقْدير : كَذَبَ عليكُم الحَجُّ ، وإِنَّمَا التُزِمَ حَذفُ المفعول لاِءَنّه مكانُ اختصار ، ومحرَّفٌ عن أَصل وَضْعه ، فجَرى لذالك مَجْرَى الأَمثالِ في كَوْنِها تُلْتَزَمُ فيها حالةٌ واحدةٌ ، لا يُتَصَرَّفُ فيها . وإِذا نَصَبْتَ الاسْمَ ، كان الفاعلُ مُضْمَراً في كَذَبَ ، يُفسّرُهُ ما بَعدَهُ ، على رأْي سِيبَوَيْه ، ومحذوفاً ، على رأْي الكِسائيّ ، انتهى . ( و ) من المَجَاز : ( حَمَلَ ) عليه ( فما كَذَّب تَكْذِيباً ) ، أَي : ما انْثَنَى و ( ما جَبُنَ ) ، وما رَجَع . وكذالك حَمَلَ فما هَلَّلَ ، وحَمَلَ ثم كذَّبَ ، أَي : لم يَصْدُقِ الحَمْلَةَ ، قال زُهَيْرٌ : لَيْثٌ بِعَثَّرَ يَصْطَادُ الرِّجَالَ إِذا ما اللَّيْثُ كَذَّبَ عن أَقْرَانِه صَدَقا وفي الأَساس : معناه كَذَّبَ الظَّنَّ به ، أَو جعل حَمْلَتَهُ كاذِبَةً . ( و ) من المجاز أَيضاً : قولُهم : ( مَا كذَّبَ أَنْ فَعَلَ كَذَا ) تكذيباً ، أَي ( ما ) كَعَّ ، ولا ( لَبِثَ ) ، ولا أَبْطَأَ وفي حديثِ الزُّبَيْرِ ، أَنَّهُ حَمَلَ يومَ اليَرْمُوكِ على الرُّوم ، وقال لِلْمُسْلِمِينَ : ( إِنْ شَدَدْتُ عليهم ، فَلا تُكَذِّبُوا ) أَي : لا تَجْبُنُوا وتُوَلُّوا . قال شَمِرٌ : يُقَالُ للرَّجُل إِذا حَمَلَ ، ثُمَّ وَلَّى ، ولَمْ يَمْضِ : قَدْ كَذَّبَ عن قِرْنِه تكذيباً ؛ وأَنشد بيتَ زُهَيْر . والتَّكْذِيبُ في القِتَال ضِدُّ الصِّدْقِ فيه ، يقال : صَدَقَ القِتالَ ، إِذا بَذَلَ فيه الجِدَّ ، وكذَّبَ : إِذا جَبُنَ ؛ وحَمْلَةٌ كاذِبَةٌ : كما قالُوا في ضِدّهَا : صادِقَة ، وهي المصدُوقَةُ والمَكذُوبَة في الحَمْلة . ( و ) في الصَّحاح : ( تَكَذَّبَ ) فلانٌ : ( تَكَلَّفَ الكَذِبَ ) . ( و ) تكذَّبَ ( فُلاناً ) ، وتَكَذَّبَ عليه : ( زَعَمَ أَنّه كاذِبٌ ) ، قال أَبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ، رَضِيَ اللَّهُ عنه : رسُول أَتاهُم صادِقاً فتَكَذَّبُوا عَلَيْهِ وقالوا لستَ فينا بِماكِثِ ( وكاذَبْتُهُ مُكاذَبَةً ، وكِذَاباً ) : كَذَّبْتُه ، وكَذَّبَنِي . وكَذَّبَ الرَّجُلَ تَكْذِيباً ، وكِذَّاباً : جَعَله كاذِباً ، وقال له : كَذَبْت . ( و ) كذالك ( كَذَّبَ بالأَمْرِ تَكْذِيباً وكِذَّاباً ) بالتَّشْدِيد ، وكِذاباً ، بالتَّخْفِيف : ( أَنْكَرَهُ ) وفي التَّنْزيل العزيز : { 4 . 010 وكذبوا بآياتنا كذابا } ( النبأ : 28 ) ، وفيه : { لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ كِذباً } ( النبأ : 35 ) ، أَي : كَذِباً ، عن اللِّحْيَانِيِّ . قال الفَرّاءُ : خفَّفهما عَليّ بْنُ أَبي طالب جميعاً ، وثقَّلهما عاصمٌ وأَهلُ المدينة ، وهِيَ لُغَةٌ يمانِيَةٌ فصيحةٌ ، يقولونَ : كَذَّبْتُ به كَذَّاباً ، وخَرَّقْتُ القميصَ خِرَّاقاً ، وكذالك كُلّ فَعَّلتُ ، فمصدرُهَا فِعَّالٌ في لغتهم مشدّدة . قال : وقال لي أَعرابِيٌّ مَرّةً على المَرْوَةِ يستَفْتِينِي : الحَلْقُ أَحَبّ إِليك ، أَم القِصّارُ ؟ وأَنشَدَ بعضُ بني كُلَيْبٍ : لَقَدْ طالَ ما ثبَّطْتَنِي عن صَحابَتِي وعَنْ حِوَجٍ قِضَّاؤُها من شِفائِيا قال الفَرّاءُ : كان الكِسائِيّ يُخَفِّفُ { لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ كِذباً } ، لأَنّها مُقَيّدةٌ بفعلٍ يُصَيِّرُها مصدراً ، ويُشَدّدُ { 4 . 010 وكذبوا بآياتنا كذابا } ؛ لأَن كَذَّبوا يُقَيد الكِذَّابَ ، قال : والذي قال حَسَنٌ ، ومعناهُ : لا يسمَعُونَ فيها لَغْواً ، أَي : باطِلاً ، ولا كِذَّاباً ، أَي : لا يُكَذِّبُ بعضُهم بعضاً . ( و ) كَذَّبَ ( فُلاناً ) تَكْذِيباً : أَخبَرَهُ أَنّه كاذِبٌ ، أَو ( جَعَلَهُ كاذِباً ) بأَنْ وصَفَه بالكَذِبِ . وقال الزَّجّاج : معنى كَذَّبْتُهُ ، قلتُ له : كَذَبْتَ ، ومعنى أَكْذَبْتُه : أَرَيْتُهُ أَنَّ ما أَتَى به كَذِبٌ ، وبه فُسِّر قولُه تعالَى : { فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذّبُونَكَ } ( الأنعام : 33 ) ، وقُرِىءَ بالتَّخْفِيفِ ونَقَلَ الكِسائِيُّ عن العرب : يقال : كَذَّبْتُ الرَّجُلَ تَكْذِيباً : إِذا نَسَبْتَهُ إِلى الكَذِب . ( و ) من المجاز : كَذَّبَ ( عن أَمْرٍ قد أَرادَهُ ) . وفي لسان العرب : وأَرادَ أَمراً ثُمَّ كَذَّب عنه ، أَي : ( أَحْجَمَ ) . ( و ) كَذَّبَ ( عَنْ فُلانٍ : رَدَّ عَنْهُ ) . ( و ) من المجَاز : كَذَّبَ ( الوَحْشِيُّ ) ، وكَذَبَ : ( جَرَى شَوْطاً ، فوَقَفَ لِيَنْظُرَ ما وَراءَهُ ) : هل هو مطلوب ، أَم لا ؟ . ( ) وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : في الصَّحاح : الكُذَّبُ ، جمع كاذِبٍ مثل راكعٍ ورُكَّع . قال أَبو دُوَاد الرُّؤَاسِيُّ : مَتَى يَقُلْ تنْفَعِ الأَقْوَامَ قَوْلَتُهُ إِذا اضْمَحَلَّ حَدِيثُ الكُذَّبِ الوَلَعَهْ والكُذُب : جمع كَذُوبٍ ، مثل صَبُورٍ وصُبُرٍ ؛ ومنه قرأَ بعضُهُم : { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ } ( النحل : 116 ) ، فجعله نعتاً للأَلْسنة . كذا في لسان العرب ، وزادَ شيخُنا في شرحه وقيل : هو جمع كاذب ، على خلاف القياس ، أَو جمعُ كِذَابٍ ، ككِتَابٍ : مصدرٌ وُصِفَ به مبالغةً ، قاله جماعةٌ من أَهل اللُّغَةِ ، انتهى . ورُؤْيَا كَذُوبٌ ، مثلُ ناصِيَةٍ كاذِبةٍ ، أَي : كَذُوبٌ صاحِبُها ، وقد تقدَّم الإِشارةُ ابيه . أَنشد ثعلب : فحَيَّت فَحَيَّاهَا فهَبَّ فحَلَّقتْ مع النَّجْمِ رُؤْيَا في المَنَامِ كَذُوبُ والتَّكاذُبُ : ضِدُّ التَّصادُقِ . وفي التَّنْزيل العزيز : { 4 . 010 وجاؤوا على قميصه بدم كذب } ( يوسف : 18 ) ، رُوَيَ في التَّفْسِير : أَنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ ، عليه السَّلامُ ، لَمَّا طَرَحوه في الجُبّ ، أَخَذُوا قَمِيصَهُ ، وذبَحُوا جَدْياً ، فلطَّخُوا القميصَ بدَمِ الجَدْيِ . فلما رأَى يعقوبُ ، عليه السّلام ، القميصَ ، قال : كَذَبْتُم ، لو أَكَلَهُ الذِّئْبُ ، لخَرَّق قَمِيصَهُ . وقال الفَرَّاءُ ، في قوله تَعَالى : { بِدَمٍ كَذِبٍ } : معناه : مكذوبٌ . قال : والعربُ تقولُ للكَذِب : مكذوبٌ ، وللضَّعْفِ : مضعوفٌ ، وللجَلْد : مجلودٌ ، وليس له معقودُ رَأْيٍ : يُرِيدُونَ عَقْدَ رَأْيٍ ، فيَجْعَلُونَ المَصَادرَ في كثير من الكلام مفعولاً . وقال الأَخفش : بِدَمٍ كَذِبٍ ، فجعلَ الدَّمَ كَذِباً ، لاِءَنَّهُ كُذِبَ فيه ، كما قال تعالَى : { فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ } ( البقرة : 16 ) . ( سقط : وقال أبو العباس : هذا مصدر في معنى مفعول ، أراد : بدم مكذوب . وقال الزجاج : بدم كذب ، أي : ذي كذب والمعنى : دم مكذوب فيه . وقرئ ( بدم كدب ) بالمهملة ، وقد تقدمت الإشارة إليه . والكذب أيضا : هو البياض في الأظفار ، عن أبي عمر الزاهد ، لغة في المهملة . وقد يستعمل الكذب في غير الإنسان قالوا : كذب البرق ، والحلم ، والظن ، والرجاء ، والطمع . وكذبت العين : خانها حسها . وكذب الري : توهم الأمر بخلاف ما هو به . ومن المجاز : كذبتك عينك : أرتك ما لا حقيقة له . وفي التنزيل العزيز : ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) ، [ سورة يوسف : 110 ] ، بالتشديد وضم الكاف ، وهي قراءة عائشة ، وقرأ بها نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي : كذبوا ، بالتخفيف وضم الكاف ، وروى ذلك عن ابن عباس ، وقال : كانوا بشرا ، يعني : الرسل ، يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا . قال أبو منصور : إن صح هذا عن ابن عباس ، فوجهه عندي ، والله أعلم ، أن الرسل قد خطر في أوهامهم ما يخطر في أوهام البشر ، من غير أن حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا إليها ، ولا كان ظنهم ظنا اطمأنوا إليه ، ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين . كذا في لسان العرب . وهو من تكاذيب الشعر . ومن المجاز : كذب لبن الناقة ، وكذب : ذهب ، وهذه عن اللحياني . وكذب البعير في سيره : إذا ساء سيره : قال الأعشى : جمالية تغتلي بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا كذا في لسان العرب . ومن المَجَاز أَيضاً : كَذَبَ الحَرُّ : انكسر . وكَذَبَ السَّيْرُ : لم يَجِدَّ . والقَوْمَ السُّرَى : لم يُمْكِنْهُمْ . والكَذَّابَةُ : ثَوبٌ ، يُصْبَغُ بِأَلْوَانٍ ، يُنْقَشُ كأَنَّه مَوْشِيٌّ . وفي حديث المسعوديّ : ( رأَيتُ في بيت القاسم كَذّابَتَيْنِ في السَّقْف ) : الكَذّابَةُ : ثَوْبٌ ، يُصوَّرُ ويُلْزَقُ بسَقْفِ البيت ، سُمِّيت به لأَنها تُوهِمُ أَنها في السَّقف ، وإِنّما هي في ثوبٍ دُونه : كذا في الأساس ، ومثلُه في لسان العرب . ( ) وممّا استدرَكَهُ شيخُنا : المَكَاذِبُ ، قيل : هو مِمّا لا مُفْرَدَ له ، وقيل : هو جمعٌ لكَذِب ، على غير قياس . وقيل : هو جمع مَكْذَبٍ ؛ لأَنّ القِيَاسَ يقتضيه أَو لاِءَنّه موهومُ الوَضْعِ ، كما قالُوا في مَحَاسِنَ ، ومَذاكِرَ ، ونَحْوِهما . ومنها أَنَّ الجَوْهَرِيَّ صرّح بأَنَّ الكِذَّابَ ، المُشَدَّدَ ، مَصْدَرُ كَذَّبَ مُشَدَّداً ، لا مُخفَّفاً ، وأَيّدهُ بآيةِ : { 4 . 010 وكذبوا بآياتنا كذابا } وظاهرُ المصنِّف أَنَّ كُلاًّ من المُخَفَّف والمُشَدَّد ، يُقالُ في المُخَفَّف . قلتُ : وهاذا الّذي أَنكرهُ ، هو الّذي صَرَّحَ به ابْنُ منظورٍ في لسان العرب . ثُمَّ قال : ومنها أَنّ الجَوْهَرِيَّ زاد في المَصَادرِ : تَكْذِبَةً كَتوصِيَة ، ومُكَذَّب ، كمُمَزَّق ، بمعنى التَّكْذِيب . قلتُ : وزاد غيرُ الجَوْهَرِيِّ فِيها : كُذْباً كقُفْل ، وكَذْباً كضَرْبٍ ، وهاذا الأَخيرُ غيرُ مسمُوعٍ ، ولكنَّ القياسَ يَقتضيهِ . ثُمَّ قال : وهاذا اللَّفظُ خَصَّه بالتَّصْنيف فيه جماعةٌ ، منهم : أَبو بكر بْنُ الأَنباريّ ، والعلاّمةُ أَحمدُ بْنُ محمد بْنِ قاسمِ بْن أَحمدَ بْن خِذيو ، الأَخْسِيكَتِي ، الحَنفيُّ ، المُلَقَّبُ بذي الفضائل ، ترجمتُه في البُغْيَةِ وفي طَبَقَات الحَنَفيّة للشيخ قاسم . قال ابْنُ الأَنباريّ : إِنّ الكَذِبَ ينقسمُ إِلى خمسة أَقسام : إِحداهُنَّ تَغْيِيرُ الحاكي ما يَسمَعُ ، وقولُهُ ما لا يَعْلَمُ نقلاً ورِوَايَةً ، وهذا القسمُ هو الَّذِي يُؤْثِمُ ويَهْدِمُ المُرُوءَةَ . الثّاني : أَنْ يقولَ قولاً يُشْبِهُ الكَذِبَ ، ولا يَقْصِد به إِلاَّ الحَقَّ ، ومنه حديثُ : ( كَذَبَ إِبراهِيمُ ثَلاثَ كَذِباتٍ ) ، أَي : قالَ قولاً يُشْبِهُ الكَذِبَ ، وهو صادقٌ في الثّلاث . الثّالثُ بمعنى الخَطَإِ ، وهو كثيرٌ في كلامهم . والرّابعُ البُطُولُ ، كَذَبَ الرَّجُلُ : بمعنى بَطَلَ عليه أَمَلُهُ وما رَجاهُ . الخامسُ بمعنى الإِغراءِ ، وقد تقدَّم بيانُه . وعلى الثّالث خَرَّجُوا حديثَ صَلاةِ الوِتْر ( كَذَبَ أَبو محمَّد ) ، أَي : أَخطأَ ، سمّاهُ كاذِباً ، لاِءَنَّهُ شَبِيهُهُ في كَوْنِه ضِدَّ الصَّواب ، كما أَنَّ الكَذِبَ ضِدُّ الصِّدق وإِن افْتَرقا مِنْ حَيْثُ النِّيَّةُ والقَصْدُ ؛ لاِءَنَّ الكاذبَ يَعلَم أَنّ ما يقولُهُ كَذِبٌ ، والمُخطِىءَ لا يعلَمُ . وهاذا الرَّجُلُ ليس بمُخْبِرٍ ، وإِنّما قاله باجتهاد أَدَّاهُ إِلى أَنَّ الوِتْرَ واجبٌ ، والاجتهادُ لا يدخُلُه الكَذِبُ ، وإِنّما يدخُلُه الخَطأُ وأَبو محمّدٍ الصَّحابيُّ : اسمهُ مسعودُ بْنُ زَيْدٍ . وفي التَّوْشِيح : أَهلُ الحِجَاز ، يقولونَ : كَذَبْتَ بمعنى أَخطأْتَ ، وقد تَبِعَهم فيه بقيّةُ النّاس . وعلى الرّابع خَرَّجُوا قولَ اللَّهِ عزَّ وجلَّ : { انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ } ( الأنعام : 24 ) ، انظُرْ كيفَ بَطَلَ عليهم أَمَلُهُمْ ، وكذا قول أَبي طالبٍ : كَذَبْتُمْ وبَيْتِ الله نَبْزِي مُحَمَّداً ولَمَّا نُطاعِنْ حَوْلَهُ ونُناضِلِ وانظر بقيّة هاذا الكلام في شرح شيخنا ، فإِنّه نفيس جدّاً . ومن الأَمثال الّتي لم يذكُرْهَا المؤلِّفُ قولُهم : أُكْذِبِ النَّفْسَ إِذا حَدَّثْتَها أَي : لا تُحَدِّثْ نفسَك بأَنّك لا تَظفَرُ ، فإِنّ ذالك يُثَبِّطُكَ . سُئل بَشَّارٌ : أَيُّ بيتٍ قالته العربُ أَشْعَر ؟ فقال : إِنْ تفضيلَ بيتٍ واحدٍ على الشِّعْر كُلِّه ، لَشَديدٌ . ولاكنْ أَحْسَنَ لَبِيدٌ في قوله : أَكْذِبِ النَّفْسَ إِذا حَدَّثْتَها إِنَّ صِدْقَ النَّفْسِ يُزْرِي بالأَمَلْ قاله المَيْدَانِيُّ ، وغيرُه ، ومنها : كُلُّ امْرِىءٍ بِطَوَالِ العَيْشِ مَكْذُوبُ ومنها عجز بيتٍ من شعر أَبي دُوَاد : كَذَبَ العَيْرُ وإِنْ كانَ بَرَحْ وأَوَّلُهُ : قُلْتُ لَمّا نَصَلاَ من قُنَّة وبعدَهُ : وتَرَى خَلْفَهُمَا إِذْ مَصَعَا مِنْ غُبَارٍ ساطعٍ فَوْقَ قُزَحْ كَذَب : أَي فَتَر وأَمْكَنَ ، ويجوز أَن يكون إِغراءً ، أَي : عليك العَيْرَ ، فَصِدْهُ ، وإِنْ كان بَرَحَ ، يضرب للشّيْءِ يُرْجَى وإِنْ تَصَعَّبَ . ثمّ نقل عن خطّ العلاّمة نُورِ الدِّين العُسَيْليّ ما نصُّه : رأَيْتُ في نسخةِ شَجَرَة النَّسَبِ الشَّريف ، عند إِيرادِ قولِه ، صلى الله عليه وسلم ( كَذَبَ النَّسّابُون ) . أَنّ كَذَبَ يَرِدُ بمعنى صَدَق ويمكن أَخْذُه من هُنا . هاذا ما وُجِدَ . قال شيخُنا : ووَسَّع ابْنُ الأَنبارِيّ ، فقال : وعليه فيكونُ لفظُ كَذَبَ من الأَضدادِ ، كما أَنَّ لفظَ الضِّدِّ أَيضاً جعَلُوه من الأَضداد . قلتُ : والّذِي فَسّرَهُ غيرُ واحدٍ من أَئمة اللُّغَة والتَّصريف ، أَي وجَبَ الرُّجُوعُ إِلى قولهم . وقد تقدَّمتِ الإِشارةُ إِليه . ثمّ ذكر شيخُنا ، في آخِر المادة ، ما نَصُّهُ : الكَذِبُ هو الإِخبارُ عن الشَّيْءِ بخلافِ ما هو ، سواءٌ فيه العَمْدُ والخَطَأُ ، إِذْ لا واسطةَ بينَ الصِّدقِ والكَذِب ، على ما قَرّرَه أَهلُ السُّنَّةِ ، واختاره البَيانِيُّونَ . وهناك مذاهبُ أُخَرُ للنَّظّامِ والجاحظ والرَّاغِب وهذا القَدْرُ فيه مَقْنَعٌ للطالب . والله أَعلمُ .