معجم سام

: الفراء : بَدَلٌ وبِدْلٌ لغتان ، ومَثَل ومِثْل ، وشَبَه وشِبْه ، . قال أَبو عبيد : ولم يُسْمَع في فَعَل وفِعْل غير هذه الأَربعة والبَدِيل : البَدَل . وبَدَلُ الشيء : غَيْرُه . ابن سيده : بِدْل وبَدِيله الخَلَف منه ، والجمع أَبدال . قال سيبوبه : إِنَّ أَي إِنَّ بَديلك زَيْد ، قال : ويقول الرجل للرجل اذهب معك فيقول : معي رجل بَدَلُه أَي رجل يُغْني غَناءه ويكون في مكانه . وتَبدل به واستبدله واستبدل به ، كُلُّه : اتخذ منه وأَبْدَل الشيءَ من الشيء وبَدّله : تَخِذَه منه بدلاً . وأَبدلت وبدّله الله من الخوف أَمْناً . وتبديل الشيء : تغييره وإِن لم . واستبدل الشيء بغيره وتبدَّله به إِذا أَخذه مكانه . والمبادلة : والأَصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله ، والأَصل في الإِبدال مكان شيء آخر كإِبدالك من الواو تاء في تالله ، والعرب تقول للذي شيء من المأْكولات بَدَّال ؛ قاله أَبو الهيثم ، والعامة تقول وقوله عز وجل : يوم تُبَدَّل الأَرْضُ غيرَ الأَرض والسمواتُ ؛ قال تبديلها ، والله أَعلم ، تسييرُ جبالها وتفجير بِحارها وكونُها مستوية فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً ، وتبديل السموات انتثار كواكِبها وتكوير شمسها وخسوف قمرها ، وأَراد غيرَ السموات تقدم . أَبو العباس : ثعلب يقال أَبْدلت الخاتم بالحَلْقة إِذا وجعلت هذا مكانه . وبدَّلت الخاتم بالحَلْقة إِذا أَذَبْتَه . وبدلت الحَلْقة بالخاتم إِذا أَذبتها وجعلتها خاتماً ؛ قال : وحقيقته أَن التبديل تغيير الصورة إِلى صورة أُخرى والجَوْهرةُ والإِبدال : تَنْحيةُ الجوهرة واستئناف جوهرة أُخرى ؛ ومنه قول : للأَمير المُبْدَل أَنه نَحَّى جسماً وجعل مكانه جسماً غيره ؟ قال أَبو عمرو : على المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال : وقد جعلت العرب بدَّلت بمعنى وهو قول الله عز وجل : أُولئك يبدّل الله سَيِّئاتهم حسنات ؛ أَلا قد أَزال السيئات وجعل مكانها حسنات ؟ قال : وأَمَّا ما شَرَط يحيى فهو معنى قوله تعالى : كلما نَضِجَت جُلودُهم بدَّلناهم جُلوداً قال : فهذه هي الجوهرة ، وتبديلها تغيير صورتها إِلى غيرها لأَنها فاسودّت من العذاب فردّت صورةُ جُلودهم الأُولى لما نَضِجَت ، فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة . وقال الليث : استبدل ثوباً وأَخاً مكان أَخ ونحو ذلك المبادلة . قال أَبو عبيد : هذا باب الحروف والمحوّل ، ثم ذكر مَدَهْته ومَدَحْته ، قال الشيخ : وهذا يدل بَدَلت متعدّ ؛ قال ابن السكيت : جمع بَدِيل بَدْلى ، قال : وهذا يدل بَديلاً بمعنى مُبْدَل . وقال أَبو حاتم : سمي البدّال بدّالاً بيعاً ببيع فيبيع اليوم شيئاً وغداً شيئاً آخر ، قال : وهذا كله أَن بَدَلت ، بالتخفيف ، جائز وأَنه متعدّ . والمبادلة مفاعلة من وقوله : ، والمالِكِ الأَجَلِّ ، ، بعدَها ، مُبْدَلِّ مُبْدَل فشدَّد اللام للضرورة ، قال ابن سيده : وعندي أَنه ثم اضطُرَّ فأَجرى الوصل مُجْرى الوقف كما قال : أَو عَيْهَلِّ على المَلك ليسلم الجزء من الخَبْل ، وحروف البدل : الهمزة والواو والميم والنون والتاء والهاء والطاء والدال وإِذا أَضفت إِليها السين واللام وأَخرجت منها الطاء والدال والجيم الزيادةِ ؛ قال ابن سيده : ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الإِدغام البدل في غير إِدغام . وبادَلَ الرجلَ مُبادَلة وبِدالاً : ما أَخَذَ منه ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : أَبي خَوْنٌ ، فقيل : لالا ، فاتْبَعِ البِدَالا قوم من الصالحين بهم يُقيم اللهُ الأَرض ، أَربعون في الشام سائر البلاد ، لا يموت منهم أَحد إِلا قام مكانه آخر ، فلذلك ، وواحد الأَبدال العُبَّاد بِدْل وبَدَل ؛ وقال ابن دريد : . وروى ابن شميل بسنده حديثاً عن علي ، كرم الله وجهه ، أَنه الأَبدال بالشام ، والنُّجَباء بمصر ، والعصائب بالعراق ؛ قال ابن شميل : بَدَلٌ من خِيار ، والعصائب عُصْبة وعصائب يجتمعون فيكون ؛ قال ابن السكيت : سمي المُبَرِّزون في الصلاح أَبدالاً لأَنهم السلف الصالح ، قال : والأَبدال جمع بَدَل وبِدْل ، وجَمْع ، والأَبدال : الأَولياء والعُبَّاد ، سُموا بذلك لأَنهم كلما واحد أُبدل بآخر . : حَرَّفه . وقوله عز وجل : وما بَدَّلوا تبديلاً ؛ قال معناه أَنهم ماتوا على دينهم غَيْرَ مُبَدِّلين . ورجل بِدْل : كريم ؛ ، والجمع أَبدال . ورجل بِدْل وبَدَل : شريف ، والجمع كالجمع ، وهاتان خاليتين من معنى الخَلَف . وتَبَدَّل الشيءُ : تَغَيَّر ؛ الراجز : والدَّهْرُ ذو تبدُّلِ ، بالصَّبا والشَّمْأَلِ ذو تبديل . وَجَع في اليدين والرجلين ، وقيل : وجع المفاصل واليدين بَدِل ، بالكسر ، يَبْدَل بَدلاً فهو بَدِلٌ إِذا وَجِع يَديه ورجليه ؛ بن يعقوب في الأَلفاظ : لذاك ، ولم أَزل كُلَّه حتى الأُصُل ما بين العُنُق والتَّرْقُوَة ، والجمع بآدل ؛ قال الشاعر : السَّيْفِ ، لا مُتآزفٌ ، لَبَّاتُه وبآدِلُه هي لحم الصدر وهي البَأْدَلة والبَهْدَلة وهي الفَهْدَة . ومَشى مَشى مُحَرِّكاً بآدله ، وهي مِن مِشْية القِصار من النساء ؛ فيما بيننا مُشاهَلَه ، ، وهي تَمْشي البَادَله فَخَفَّف حتى كأَن وضعها أَلف ، وذلك لمكان التأْسيس . شكا بَأْدَلته على حكم الفعل المَصُوغ من أَلفاظ الأَعضاء لا على قال ابن سيده : وبذلك قَضينا على همزتها بالزيادة وهو مذهب الهمزة إِذا كانت الكلمة تزيد على الثلاثة ؛ وفي الصفات لأَبي عبيد : في باطن الفخذ . وقال نُصير : البَأْدَلتان بطون والرَّبْلتان لحم باطن الفَخذ ، والحاذان لحم ظاهِرهما حيث يقع شعر والجاعِرتان رأْساً الفخذين حيث يُوسَم الحمار بحَلْقة ، يُسَمَّينَ البآدل ، والثَّنْدُوَتان لَحْمتان فوق ، بالفتح والضم : موضع ؛ قال الأَعشى : بَطْنَ الغَمِيس فَبادَوْ وحَلَّتْ عُلْوِيَّة بالسِّخَال والضم جميعاً . ويقال للرجل الذي يأْتي بالرأْي السخيف : هذا والبَدَّالين . والبَدَّال : الذي ليس له مال إِلا بقدر شيئاً ، فإِذا باعه اشترى به بدلاً منه يسمى بَدَّالاً ، والله

بدل :بَدَلُ الشّيءِ ، مُحَرَّكةً ، وبالكسرِ لُغتان ، مِثْل شَبَهٍ وشِبهٍ ، ومَثَلٍ ومِثْلٍ ، وَنَكَلٍ ونِكْلٍ ، قال أبو عُبيدة : ولم نسمع في فَعَلٍ وفِعْلٍ غيرَ هذه الأحْرُف . بَدِيلٌ كأمِيرٍ : الخَلَفُ مِنه وهو غيرُه . ج : أَبْدالٌ أمّا المُحَرَّكُ والمكسورُ فَظَاهِرٌ كجَبَلٍ وأَجبالٍ ، ومَثَلٍ وأَمْثالٍ ، وأمَّا جَمعُ بَدِيلٍ ، فهو قلَيلٌ ، إذ ليس في كلامهم فَعِيلٌ وأَفعْالٌ مِن السالِم ، إلاَّ أَحْرُفٌ ، وهي شَرِيفٌ وأَشْرافٌ ، ويَتِيمٌ وأَيْتامٌ ، وفَنِيقٌ وأَفْناقٌ ، وبَدِيلٌ وأَبْدالٌ ، قاله ابنُ دُرَيْد . قلت : وكذلك شَهِيدٌ وأَشْهادٌ . وتَبَدَّلَهُ ، وبهِ ، واسْتَبدَلَه ، وبهِ ، وأَبْدَلَهُ مِنه بغَيرِه وَبَدّلَهُ مِنه : اتَّخَذَه مِنه بَدَلاً . قال ثَعْلَبٌ : يُقال : أَبْدَلْتُ الخاتَمَ بالحَلْقَةِ : إذا نَحَّيْتَ هذا وجَعَلْتَ هذا مكانَه ، وبَدَّلْتُ الخاتَمَ بالحَلْقَةِ : إذا أَذَبْتَه وسَوَّيْتَه حَلْقَةً ، وبَدَّلْتُ الحَلْقَةَ بالخاتَمِ : إذا أَذَبْتَها وجَعلتَها خاتَماً . قال : وحَقيقتُه أنّ التَّبديلَ تَغييرُ الصُّورَةِ إلى صُورةٍ أخرَى ، والجَوهَرَةُ بعَينِها ، والإِبدالُ : تَنْحِيَةُ الجَوهَرةِ ، واستئناف جَوْهَرةٍ أُخْرَى . قال أبو عمرو : فعَرضْتُ هذا على المُبَرِّد ، فاستحسنَه ، وزاد فيه ، فقال : وقد جَعلت العربُ بَدَّلْتُ مكانَ أَبْدَلْتُ وهو قولُ اللّه عزّ وجلّ : فأُولئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِم حَسَنَاتٍ ألا تَرَى أنه قد أزال السَيِّئاتِ وجعلَ مكانَها حَسَناتٍ ، وأمّا ما شَرَطَهُ ثَعْلَبٌ فهو معنى قولِه تعالى : كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُم جُلُوداً غَيرَهَا قال : فهذه هي الجَوْهَرةُ ، وتَبديلُها : تغيير صُورتِها إلى غيرِها لأنها كانت ناعمةً فاسْودَّتْ مِن العذاب ، فرُدَّتْ صُورةُ جُلودِهم الأولى لَمّا نَضِجَتْ تلك الصُّورَةُ ، فالجوهرةُ واحدة ، والصّورةُ مختلفةٌ . وحُرُوفُ البَدَلِ أربعةَ عَشَرَ حرفاً : حُروفُ الزِّيادة ما خلا السِّينَ ، والجيمُ والدالُ والطاء والصاد والزاي ، يجمعُها قولُك : أنْجَدْتُه يومَ صالَ زُطٌّ . وحُروفُ البدَلِ الشائِعِ في غير إدغام أحَدٌ وعشرون حرفاً ، يجمعُها قولُك : بِجِدٍّ صَرفُ شَكِثٍ أَمِنَ طَىَّ ثَوْبِ عِزَّتِهِ . والمرادُ بالبَدَل : أن يُوضَعَ لفظٌ مَوضعَ لفظٍ ، كوضعِك الواوَ موضِعَ الياء ، في : مُوقِنٍ ، والياءَ موضِعَ الهمزةِ ، في : ذِيب ، لا ما يُبدَلُ لأجلِ الإدغام ، أو التَّعويضِ من إعلالٍ . وأكثرُ هذه الحروفِ تصرفاً في البَدَلِ حُروفُ اللِّين ، وهي يُبْدَلُ بعضُها ، ويُيدَلُ مِن غيرِها ، كما في العُباب . قلت : وأمّا البَدَلُ عندَ النَّحويِّين ، فهو : تابعٌ مَقْصودٌ بما نُسِبَ إلى المَتبُوعِ دُونَه . فخَرَج بالقَصْدِ : النَّعْتُ والتوكيدُ وعطفُ البَيان ، لأنها غيرُ مقصودَةٍ بما نُسِب إلى المَتْبُوع . وبادَلَهُ مُبادَلَةً وبدالاً بالكَسْرِ : أعطاه مِثْلَ ما أَخَذَ مِنه وأنشد ابنُ الأعرابِي : قال أبي خَوْن فقِيلَ لا لا ) ليس أباكَ فاتْبَعِ البِدالا وقال ابنُ دُرَيْدٍ : بادَلْتُ الرَّجُلَ : إذا أعطيتَه شَروَى ما تَأخُذُ مِنه . والأَبْدالُ : قَوْمٌ من الصالِحين ، لا تَخْلُو الدّنيا مِنهم بِهم يُقِيمُ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ الأرضَ . قال ابن درَيْدٍ : هُم سَبْعُونَ رَجُلاً ، فيما زَعَمُوا ، لا تخلو منهم الأرضُ أَرْبَعُونَ رَجُلاً منهم بالشّامِ ، وثَلاثونَ بغَيرِها . قال غيرُه : لا يَمُوتُ أَحدُهُم إلا قامَ مَكانَه آخَرُ مِن سائرِ النَّاسِ . قال شيخُنا : الأَوْلَى : إلاَّ قام بَدَلَهُ لأنهم لذلك سُمُّوا أَبْدالاً . قلتُ : وعِبارَةُ العُبابِ : إذا مات منهم واحِدٌ أَبْدَلَ اللّهُ مَكانَه آخَرَ . وهي أخْصَرُ مِن عبارةِ المُصنِّفِ . واختُلِفَ في واحِدِه ، فقِيل : بَدَلٌ ، مُحرَّكةً ، صَرَّح به غيرُ واحدٍ ، وفي الجَمْهَرة : واحِدُهم : بَدِيلٌ ، كأمِيرٍ ، وهو أَحَدُ ما جاء على فَعِيلٍ وأفْعالٍ ، وهو قَليلٌ ، كما تقدَّم . ونَقل المُناوِيُّ عن أبي البَقاءِ ، قال : كأنهم أرادوا أَبْدالَ الأنبياءِ وخُلَفائهم ، وهم عندَ القَوْمِ سَبعةٌ ، لا يَزِيدُون ولا يَنْقُصُونَ ، يَحفَظُ اللّهُ بهم الأقاليمَ السَّبعةَ ، لِكُلِّ بَدَلٍ إِقْليمٌ فيه وِلايَتُه ، منهم واحِدٌ على قَدَمِ الخَلِيل ، وله الإقْلِيمُ الأوّلُ ، والثاني على قَدَمِ الكَلِيمِ ، والثالث على قَدَمِ هَارُونَ ، والرابعُ على قَدَمِ إدْرِيسَ ، والخامسُ على قَدَمِ عِيسى ، والسابعُ على قَدَمِ آدَم ، عليهم السَّلامُ ، على ترتيب الأقالِيم . وهم عارِفُون بما أودَعَ اللّه في الكَواكِبِ السّيّارةِ مِن الأسرار والحَرَكاتِ والمَنازِل وغيرِها . ولهم مِن الأسماء أسماءُ الصِّفاتِ ، وكُلّ واحدٍ بحَسَبِ ما يُعْطِيه حَقِيقةُ ذلك الاسمِ الإلهي مِن الشُّمُولِ والإحاطةِ ، ومنه يكونُ تَلَقِّيه . انتهى . وقال شيخُنا : عَلَامَتُهم أن لا يُولَدَ لَهم ، قالوا : كان منهم حَمّادُ بن سَلَمَة بن دِينار ، تزوَّج سبعين امرأةً ، فلم يُوْلَدْ له ، كما في الكَواكِب الدَّرارِي . قلتُ : وفي شَرح الدَّلائِل لِلفاسِي ، في ترجمة مؤلِّفها ، ما نَصُّه : وجدتُ بخَطِّ بعضِهم أنه لم يَترُكْ ولداً ذكَراً . انتهى . وأفاد بعضُ المُقَيِّدين أن هذا إشارَةٌ إلى أنه كان مِن الأبدال . ثم قال شيخُنا : وقد أفردَهم بالتَّصنيفِ جماعةٌ ، منهم السَخاوِيُّ ، والجَلال السُّيوطِيُّ ، وغيرُ واحدٍ . قلتُ : وصنَّف العِزُّ بن عبد السلام ، رِسالةً في الرَّدِّ على مَن يقول بوُجُودهِم ، وأقام النَّكِيرَ على قولِهِم : بهم يحفظُ اللّهُ الأرضَ . فَلْيُتَنَبَّهْ لذلِك . وبَدَّلَهُ تَبدِيلاً : حَرَّفَهُ وغَيَّره بغَيرِه . وتَبَدَّلَ : تَغَيَّرَ وقولُه تعالى : يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيرَ الأَرْضِ وَالسَّمَواتُ قال ابن عَرفة : التَّبدِيلُ : تَغْييرُ الشيء عن حالِه . وقال الأزهريُّ : تَبدِيلُها : تَسيِيرُ جِبالِها وتَفْجِيرُ بِحارِها ، وكونُها مُستَويةً ، لا تَرَى فِيها عِوَجاً ولا أَمْتاً . وتَبدِيلُ السمواتِ : انْتِثارُ كواكِبها وانفِطارُها ، وتَكْوِيرُ شَمسِها ، وخُسُوفُ قَمرِها . وقولُه تعالى : مَا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ قال مُجاهِدٌ : يقولُ : قَضَيتُ ما أنا قاضٍ . ورَجُلٌ بِدْلٌ ، بالكسر ، ويُحَرَك : ) شَرِيفٌ كَرِيمٌ الأَوَّلُ عن كُراعٍ ، وفيه لَفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مُرَتَّب . ج : أَبْدالٌ كطِمْرٍ وأَطْمارٍ ، وجَبَلٍ وأَجْبالٍ . والبَدَلُ ، مُحَرَّكَةً : وَجَعُ المَفاصِلِ واليَديْنِ . وفي العُبابِ : وَجَعٌ في اليَدينِ والرِّجْلَين ، وقد بدِلَ ، كفَرِحَ ، فهو بَدِلٌ ككَتِفٍ ، وأنشد يعقوبُ في الألفاظ : ( فَتَمَذَّرَتْ نَفْسِي لِذَاكَ ولَم أَزَلْ بَدِلاً نَهارِي كُلَّهُ حَتَّى الأُصُلْ ) والبَأْدَلَة : لَحْمَةٌ بَيْنَ الإِبْطِ والثَّنْدُوَةِ وقِيل : ما بينَ العُنُقِ والتَّرْقُوَةِ ، والجَمْعُ : بآدِلُ . وقد ذُكِر في أَوّلِ الفَصْل ، على أنه رُبَاعِيٌّ ، وأعاده ثانياً على أنه ثُلاثيٌّ . بَدِلَ كفرِحَ بَدَلاً : شكاهَا على حُكْمِ الفِعل المَصُوغِ مِن ألفاظ الأعضاء ، لا عَلَى العامَّة . قال ابنُ سِيدَهْ : وبذلك قَضَينا على همزتِها بالزِّيادة ، وهو مَذهبُ سِيبَوَيه ، في الهمزة إذا كانت الكلمةُ تَزِيد على الثَّلاثة . والبَدَّالُ كشَدَّادٍ : بَيَّاعُ المَأْكُولاتِ مِن كُلِّ شيءٍ منها ، هكذا تقوله العَربُ ، قال أبو حاتِمٍ : سُمِّيَ به لأنه يُبَدِّلُ بَيعاً ببَيعٍ ، فيبيعُ اليومَ شيئاً وغداً شيئاً آخَر . قال أبو الهَيثَم : والعامَّةُ تقولُ : بَقَّالٌ وسيأتي ذلك أيضاً في بقل . وبادَوْلَى بفتحِ الدال ، مَقْصوراً ، وعلَى هذا اقتصرَ الصاغانيُّ في التَّكْمِلة وتُضَمُّ دالُه أيضاً : ع في سَوادِ بَغدادَ ، قال الأعْشى : ( حَلَّ أَهْلِي ما بَيْنَ دُرْتَى فبادَوْ لَى وَحَلَّتْ عُلْوِيَّةٌ بالسِّخالِ ) وقِيل : بادَوْلىَ : موضِعٌ ببَطْنِ فَلْج ، مِن أرضِ اليَمامة ، فمَن قال هذا رَوى بيتَ الأعشى : دُرْنَى بالنُّون ، لأنه موضِعٌ باليَمامة . كذا في المُعْجَم . وكزُبَيرٍ : بُدَيْلُ بنُ وَرقاءَ بنِ عبد العُزَّى بنِ رَبِيعِة ، هِن كِبار مُسلِمة الفَتْح . وبُدَيْلُ بنُ مَيسَرَةَ بنِ أُمِّ أَصْرَمَ الخُزاعِيَّانِ هكذا في سائرِ النُّسَخ . قال شيخُنا : والذي في الرَوْضِ الأُنُفِ : أنّ بدَيْلَ بنَ أُمِّ أَصْرَمَ هو بُدَيْلُ بن سَلَمَةَ ، وكلامُ المُصنِّف صريحٌ في أنه غيرُه ، وأنه وابنُ مَيسَرَةَ سَواءٌ فتأمَّلْ . قلتُّ : والَّذي في العُباب : وبُدَيْلُ بنُ ورقاءَ ، وبُدَيْلُ بنُ سَلَمَةَ الخُزاعِيّانِ ، رضي اللّه تعالَى عنهما ، لَهُما صُحْبَةٌ . في مُعْجَمِ ابنِ فَهْدٍ : بُدَيْلُ بنُ سَلَمَةَ بني خَلَفٍ السَّلُولِيُ وقِيل : بُدَيْلُ بنُ عبدِ مَناف بنِ سَلَمَةَ ، قِيل : لَه صُحْبَةٌ ، وفي مُخْتَصر تهذيب الكَمال للذَّهَبي : بُدَيْلُ بنُ مَيْسَرَةَ العُقَيلِي ، عن صفِيَّةَ بنتِ شَيبَةَ وأنَسٍ ، وعنه شُعْبَةُ وحمّادُ بن زيدٍ وخَلْقٌ ، ثِقَةٌ مات سنةَ ، وهو من رِجال مُسلِمٍ والأَربعةِ . فسِياقُ المُصنِّفِ فيه خطأٌ مِن وُجُوهٍ : الأول : جَعْله ابنَ مَيسَرَةً وابن أمِّ أَصْرَمَ سَواءٌ ، وهما مُختلِفان ، والصَّوابُ في ابن أُمِّ أَصْرَمَ : هو ابنُ سَلَمَة . وثانياً : جَعْلُه خُزاعِيّاً ، وليس هو كذلك ، بل هو عُقَيلِي ، وإنما الخُزاعِيٌّ الثاني ، هو ابن عمرو بن كُلْثُوم الآتِي . وثالثاً : عَدُّه مِن الصَّحابة ، وابن ) مَيسَرَةَ تابِعِيٌ ، كما عَرفْتَ ، فتأمَّلْ . بُدَيْلُ بنُ عمرو بنِ كُلْثُوم وقِيل : بُدَيْلُ بنُ كُلْثُوم الخُزاعِيُ ، له وِفادَةٌ . بُدَيْلُ بنُ مارِيَةَ مَوْلَى عمرِو بن العاص ، رَوى عنه ابنُ عبّاسٍ ، والمُطَّلِبُ بن أبي وَداعَةَ قِصَّةَ الجامِ ، لَمّا سافر هو وتَمِيمٌ الدّارِيّ ، وكذا قال ابنُ مَنْدَهْ ، وأبو نُعَيم ، وإنما هو : بُزَيْلٌ . بُدَيْلٌ آخَرُ غيرُ مَنْسُوبٍ قال موسى بنُ علي بنِ رَباح ، عن أبيه ، عنه رضي اللّه عنه : أنه رأى النبي صلّى الله عليه وسلّم يَمْسَحُ على الخُفَّين . مِصْرِيٌّ : صَحابِيُّونَ رضي اللّه عنهم . وفاتَه : بُدَيْلُ بنُ عمرو الأنصاري الخَطْمِيُّ ، رضي اللّه تعالَى عنه ، عَرَض على رسولِ اللَّهِ صلَّى اللّه عليه وسلَّم رُقْيَةَ الحَيَّةِ . جاء مِن وَجْهٍ غَريب . وأحمدُ بنُ بُدَيْلٍ الإِيامِيُّ ، وجَماعَةٌ آخَرُون ، ضُبطُوا هكهذا . وكأَمِيرٍ : بَدِيل بنُ عَلِيٍّ عن يوسُفَ بنِ عبد الله الأَرْدُبِيلِيِّ هكهذا نَصَّ الذَّهبيُّ وغيرُه ، وسِياقُ المُصنِّف يَقتضِي أن يكون بَدِيلٌ هو الأَرْدُبِيلِيَّ ، وهو خطأٌ ، إنما هو شيخُه ، مع أنه لم يتعرَّضْ لأَرْدُبِيلَ في موضعِه ، وهو غَرِيبٌ . بَدِيلُ بنُ أحمدَ الهَرَوِيُّ الحافِظُ ، عن أبي العبّاسِ الأَصَمِّ . بَدِيلُ بن أبي القاسِمِ الخُوَيِّيُّ هكذا في النُّسَخ ، بضَمّ الخاء المعجَمة ، وفتحِ الواو وياءان إحداهما مُشدّدة للنِّسبة ، وفي بعض النُّسَخ : الخرمى ، وهو غَلَطٌ ، وهو أبو الوفاء بَدِيلُ بن أبي القاسم بن بَدِيلٍ الإِمْلِيُّ ، بكسر الهمزة ، تَقدَّمِ ذِكرُه في أ م ل . وصالِحُ بنُ بَدِيلٍ عن أبي الغَنائِم بن المَأْمُون مُحَدِّثُون رحمهم اللَّهُ تعالى . ومِمّا يُستَدْرَك عليه : قال أبو عبيدة : هذا بابُ المَبدُولِ مِن الحُرُوف والمُحَوَّل ، ثم ذكَر : مَدَهْتُه ، أي مَدَحْتُه . قال الأزهريُّ : وهذا يَدُلَّ على أن : بَدَلْتُ مُتَعَدٍّ . وبَدَلانُ ، مُحَرَّكَةً ، أو كقَطِران : جَبَلٌ ، قال امرؤ القيس : ( دِيارٌ لهِو والرَّبابِ وفَرْتَنَى لَيالِينَا بالنَّعْف مِن بَدَلانِ ) ضُبِط بالوَجْهين . وَتَبدِيلُ الشيء : تَغْييرُه ، وإن لم تأتِ ببَدَلٍ . وأبو المُنِير ، بَدَلُ بنُ المُحَبَّر البَصْريُّ ، محدِّثٌ . قلت : هو من بني يَرْبُوع ، روى عن شُعْبَةَ وطائفةٍ ، وعنه البُخارِيُّ والكَجِّيُّ والدَّقِيقِيُّ ، ثِقَةٌ تُوفي سنةَ . والبَدَّالَةُ : قَريةٌ بمِصْرَ ، مِن أعمال الدَّقَهْلِيَّة ، وقد رأيتُها . وتَبادَلا : بادَلَ كُل واحدٍ صاحِبَه . والبُدَلاءُ : الأَبْدالُ . وأبو البُدَلاءِ : سَيِّدي محمد أَمغار الحَسَنِيُّ الصِّنْهاجِيُّ ، والبُدَلاءُ أولادُه ، سبعةٌ : أبو سعيد عبد الخالق ، وأبو يعقوب يوسف ، وأبو محمد عبد السلام العابِدُ ، وأبو الحسن عبد الحَيِّ ، وأبو محمد عبد النُّور ، وأبو محمد عبد الله ، وأبو عمرو ) مَيمُون . قال في أُنْسِ الفَقِير : وهذا البيتُ أكبرُ بيتٍ في المَغْرِب ، في الصَّلاح ، فإنهم يَتوارثُونه ، كما يُتوارَثُ المالُ . وبُدالَةُ ، كثُمامَةٍ : مَوضِعٌ في شِعر عبدِ مَناف الهُذَلِيِّ : ( أَنَّى أُصادِفُ مِثلَ يومِ بُدالَةٍ ولِقاءُ مِثْلِ غَداةِ أمسِ بَعِيدُ ) والبادِلِيَّةُ : نَخْلٌ لِبَني العَنْبَرِ ، باليَمامة ، عن الحَفْصِيّ . وفي كتاب الصِّفات لأبي عُبيد : البَأْدَلَةُ : اللَّحْمَةُ في باطِنِ الفَخِذِ . وقال نُصَير : البَأْدَلَتانِ : بُطُونُ الفَخِذَيْنِ . ويُقال للرَّجُل الذي يأتي بالرأي السَّخِيف : هذا رأيُ الجَدَّالِين والبَدَّالِين .