معجم سام

: القَلْبُ : تَحْويلُ الشيءِ عن وجهه . قَلْباً ، وأَقْلَبه ، الأَخيرةُ عن اللحياني ، وهي ضعيفة . وقد انْقَلَب ، وقَلَبَ الشيءَ ، وقَلَّبه : حَوَّله ظَهْراً لبَطْنٍ . ظهراً لبَطْنٍ ، كالـحَيَّةِ تَتَقَلَّبُ على الرَّمْضاءِ . وقَلَبْتُ الشيءَ فانْقَلَبَ أَي انْكَبَّ ، وقَلَّبْتُه بيدي تَقْلِـيباً ، وكلام مَقْلوبٌ ، وقد قَلَبْتُه فانْقَلَب ، وقَلَّبْتُه فَتَقَلَّب . والقَلْبُ أَيضاً : صَرْفُكَ إِنْساناً ، تَقْلِـبُه عن وَجْهه الذي يُريده . : بَحَثَها ، ونَظَر في عَواقبها . العزيز : وقَلَّبُوا لك الأُمور ؛ وكُلُّه مَثَلٌ بما تَقَدَّم . الأُمور وفي البلاد : تَصَرَّف فيها كيف شاءَ . وفي التنزيل العزيز : فلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبهم في البلاد . معناه : فلا يَغْرُرْكَ تَصَرُّفِهم فيها ، فإِنَّ عاقبة أَمْرهم الهلاكُ . : يَتَقَلَّبُ كيف شاءَ . لبطْنٍ ، وجَنْباً لجَنْبٍ : تَحَوَّل . هو حُوَّلٌ قُلَّبٌ أَي مُحتالٌ ، بصير بتَقْليبِ الأُمور . : الذي يُقَلِّبُ الأُمُورَ ، ويحْتال لها . وروي عن لما احْتُضِرَ : أَنه كان يُقَلَّبُ على فراشه في مَرَضه الذي مات فيه ، فقال : إِنكم لتُقَلِّبُونَ حُوَّلاً قُلَّباً ، لو وُقيَ هَوْلَ الـمُطَّلَعِ ؛ وفي النهاية : إِن وُقيَ كُبَّةَ النار ، أَي رجلاً عارفاً بالأُمور ، قد رَكِبَ الصَّعْبَ والذَّلُول ، وقَلَّبهما ظَهْراً لبَطْنٍ ، وكان مُحْتالاً في أُموره ، حَسَنَ التَّقَلُّبِ . : تَتَقَلَّبُ فيه القُلُوبُ والأَبصار ؛ قال الزجاج : معناه من الجَزَع والخَوْفِ . قال : ومعناه أَن من كانَ قَلْبُه مُؤْمِناً بالبَعْثِ والقيامة ، ازدادَ بصيرة ، ورأَى ما وُعِدَ به ، ومن كانَ قلبه على غير ذلك ، رأَى ما يُوقِنُ معه أَمْرَ القيامة والبَعْث ، فعَلِم ذلك بقلبه ، : 686 > ؛ فذلك تَقَلُّبُ القُلُوب والأَبصار . قَلَبَ عَيْنَه وحِمْلاقَه ، عند الوَعيدِ والغَضَبِ ؛ وأَنشد : قد كادَ يُجَنّ ونحوَه يَقْلِـبه قَلْباً إِذا نَضِج ظاهرُه ، فَحَوَّله ليَنْضَجَ باطنُه ؛ وأَقْلَبها : لغة عن اللحياني ، وهي ضعيفة . : حان لها أَن تُقْلَبَ . وأَقْلَبَ العِنَبُ : يَبِسَ ظاهرُه ، فَحُوِّلَ . والقَلَبُ ، بالتحريك : انْقِلابٌ في الشفة العُلْيا ، واسْتِرخاءٌ ؛ وفي الصحاح : انْقِلابُ الشَّفَةِ ، ولم يُقَيِّدْ بالعُلْيا . وشَفَة قَلْباءُ : بَيِّنَةُ القَلَب ، ورجل أَقْلَبُ . : اقْلِبـي قَلابِ ؛ يُضْرَب للرجل يَقْلِبُ لسانَه ، فيَضَعُه . وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : بَيْنا يُكَلِّمُ إِنساناً إِذ يُطْرِيه ويُطْنِبُ ، فأَقْبَلَ عليه ، فقال : ما تقول ياجرير ؟ في وجهه ، فقال : ذكرتُ أَبا بكر وفضله ، فقال عمر : اقْلِبْ قَلاَّبُ ، وسكتَ ؛ قال ابن الأَثير : هذا مثل يُضْرَب لمن تكون منه السَّقْطة ، فيتداركها بأَن يَقْلِـبَها عن جِهتها ، ويَصْرِفَها إِلى غير معناها ؛ يريد : اقْلِبْ يا قَلاَّبُ ! فأَسْقَطَ حرفَ النداءِ ، وهو غريب ؛ لأَنه إِنما يحذف مع الأَعْلام . ، كما تقولُ : صَرَفْتُ الصبيانَ ، عن ثعلب . الصبيان يَقْلِـبُهم : أَرسَلَهم ، ورَجَعَهُم إِلى منازلهم ؛ وأَقْلَبَهم : لغةٌ ضعيفةٌ ، عن اللحياني ، على أَنه قد قال : إِن كلام العرب في كل ذلك إِنما هو : قَلَبْتُه ، بغير أَلف . وفي حديث أَبي أَنه كان يقالُ لـمُعَلِّم الصبيان : اقْلِبْهم أَي اصْرفْهُمْ إِلى اللّه ، عز وجل : المصيرُ إِليه ، والتَّحَوُّلُ ، وقد قَلَبه اللّهُ إِليه ؛ هذا كلامُ العرب . وحكى اللحياني : أَقْلَبه ؛ قال وقال أَبو ثَرْوانَ : أَقْلَبَكُم اللّهُ مَقْلَب أَوليائه ، ومُقْلَبَ أَوليائه ، فقالها بالأَلف . مكاناً ، ويكون مصدراً ، مثل الـمُنْصَرَف . مَصِـيرُ العِـبادِ إِلى الآخرة . وفي حديث دعاءِ السفر : أَعوذُ بِكَ من كآبة الـمُنْقَلَب أَي الانْقِلابِ من السفر ، والعَوْدِ إِلى يعني أَنه يعود إِلى بيته فَيرى فيه ما يَحْزُنه . الرجوعُ مطلقاً ؛ ومنه حديث المنذر ابن أَبي أَسِـيدٍ ، حين وُلِدَ : فاقْلِـبُوه ، فقالوا : أَقْلَبْناه يا رسول اللّه ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاءَ في صحيح مسلم ، وصوابه قَلَبْناه أَي رَدَدْناه . وقَلَبه عن وجهه : صَرَفَه ؛ وحكى اللحيانيُّ : أَقْلَبه ، قال : وهي مَرْغُوبٌ عنها . ، والحديثَ ، وكلَّ شيءٍ : حَوَّله ؛ وحكى اللحياني فيهما أَقْلَبه . وقد تقدم أَن المختار عنده في جميع ذلك قَلَبْتُ . قَلَبةٌ أَي ما به شيء ، لا يُسْتَعْمَل إِلا في النفي ، قال هو مأْخوذ من القُلابِ : داءٍ يأْخذ الإِبل في رؤُوسها ، فوق ؛ قال النمر : وحُبُّ الخالةِ الخَلِـبه ، * وقد بَرِئْتُ ، فما بالقلبِ من قَلَبَهْ من داءِ الـحُبِّ ؛ وقال ابن الأَعرابي : : 687 > به علة ، يُقَلَّبُ لها فيُنْظَرُ إِليه . ما بالبعير قَلَبة أَي ليس به داءٌ يُقْلَبُ له ، فيُنْظَرُ إِليه ؛ وقال الطائي : معناه ما به شيءٌ يُقْلِقُه ، فَيَتَقَلَّبُ من أَجْلِه على فراشه . الليث : ما به قَلَبة أَي لا داءَ ولا غائلة . وفي الحديث : فانْطَلَق يَمشي ، ما به قَلَبة أَي أَلمٌ وعلة ؛ وقال الفراءُ : معناه ما بهِ علة منها ، وهو مأْخوذ مِن قولهم : قُلِبَ الرجلُ إِذا أَصابه قلبه ، وليس يَكادُ يُفْلِتُ منه ؛ وقال ابن الأَعرابي : أَصلُ ذلك في الدَّوابِّ أَي ما به داءٌ يُقْلَبُ منه حافرُه ؛ قال حميدٌ الأَرْقَطُ : أَرْضَها البَيْطارُ ، * ولا لِـحَبْلَيْه بها حَبارُ يَقْلِبْ قَوائمَها من عِلَّة بها . قَلَبَة أَي علة يُقَلَّبُ منها . مُضْغةٌ من الفُؤَاد مُعَلَّقةٌ بالنِّياطِ . ابن سيده : القَلْبُ الفُؤَاد ، مُذَكَّر ، صَرَّح بذلك اللحياني ، والجمع : أَقْلُبٌ وقُلوبٌ ، الأُولى عن اللحياني . وقوله تعالى : نَزَلَ به الرُّوحُ الأَمِـينُ على قَلْبك ؛ قال الزجاج : معناه نَزَلَ به جبريلُ ، عليه السلام ، عليك ، فَوَعاه قَلْبُك ، وثَبَتَ فلا تَنْساه أَبداً . وقد يعبر بالقَلْبِ عن العَقْل ، قال الفراءُ في قوله تعالى : إِن في ذلك لَذِكْرى لمن كان له قَلْبٌ ؛ أَي عَقْلٌ . قال الفراءُ : وجائزٌ في العربية أَن تقولَ : ما لَكَ قَلْبٌ ، وما قَلْبُك معك ؛ تقول : ما عَقْلُكَ معكَ ، وأَين ذَهَبَ قَلْبُك ؟ أَي أَين ذهب عَقْلُكَ ؟ وقال غيره : لمن كان له قَلْبٌ أَي تَفَهُّمٌ وتَدَبُّرٌ . النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه قال : أَتاكم أَهل اليَمن ، هم أَرَقُّ قلوباً ، وأَلْـيَنُ أَفْئِدَةً ، فوَصَفَ القلوبَ بالرِّقة ، . وكأَنَّ القَلْبَ أَخَصُّ من الفؤَاد في الاستعمال ، ولذلك قالوا : أَصَبْتُ حَبَّةَ قلبِه ، وسُوَيْداءَ قلبه ؛ وأَنشد بعضهم : رَمى حَماطَةَ قَلْبهِ * عَمْرٌو بأَسْهُمِه التي لم تُلْغَبِ القُلُوبُ والأَفْئِدَةُ قريبانِ من السواءِ ، وكَرَّرَ ذِكْرَهما ، تأْكيداً . وقال بعضهم : سُمِّي القَلْبُ قَلْباً لتَقَلُّبِه ؛ وأَنشد : القَلْبُ إِلاَّ مِنْ تَقَلُّبه ، * والرَّأْيُ يَصْرِفُ بالإِنْسان أَطْوارا النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه قال : سُبْحانَ مُقَلِّب وقال اللّه تعالى : ونُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهم وأَبصارَهم . : ورأَيت بعضَ العرب يُسَمِّي لحمةَ القَلْبِ كُلها ، : قَلْباً وفُؤَاداً ، قال : ولم أَرهم يَفْرِقُونَ بينهما ؛ ولا أُنْكِر أَن يكون القَلْبُ هي العَلَقة السوداءُ في جوفه . ويَقْلُبه ، الضم عن اللحياني وحدَه : أَصابَ قَلْبَه ، فهو مَقْلُوب ، وقُلِبَ قَلْباً : شَكا قَلْبه . داءٌ يأْخذ في القَلْبِ ، عن اللحياني . والقُلابُ : داءٌ يأْخُذُ البعير ، فيشتكي منه قَلْبَه فيموتُ مِنْ يومه ، يقال : بعير مَقْلُوبٌ ، . قال كراع : وليس في الكلام اسمُ داءٍ اشْتُقَّ من اسمِ القُلاب من القَلْب ، والكُباد من الكَبِدِ ، والنُّكاف من وهما غُدَّتانِ تَكْتَنِفانِ الـحُلْقُومَ من أَصل اللَّحْي . : 688 > قِلاباً ؛ وقيل : قُلِبَ البعير قِلاباً عاجَلَتْه الغُدَّة ، فمات . وأَقْلَبَ القومُ : أَصابَ إِبلَهم القُلابُ . الأَصمعي : إِذا عاجَلَتِ الغُدَّةُ البعيرَ ، فهو مَقْلُوب ، وقد قُلِبَ قِلاباً . وقُلْبُها وقِلْبُها : لُبُّها ، وشَحْمَتُها ، وهي هَنةٌ رَخْصةٌ بَيْضاءُ ، تُمْتَسخُ فتُؤْكل ، وفيه ثلاث لغات : قَلْبٌ وقُلْبٌ وقِلْبٌ . وقال أَبو حنيفة مَرَّة : القُلْبُ أَجْوَدُ خُوصِ النخلة ، وأَشدُّه بياضاً ، وهو الخُوص الذي يلي أَعلاها ، واحدته قُلْبة ، بضم القاف ، وسكون والجمع أَقْلابٌ وقُلُوبٌ وقِلَبةٌ . : نَزَع قُلْبَها . وقُلُوبُ الشجر : ما رَخُصَ من أَجوافِها وعُروقها التي تَقُودُها . وفي الحديث : أَن يحيـى بن زكريا ، صلوات اللّه على نبينا وعليه ، كان يأْكل الجرادَ وقُلُوبَ الشجر ؛ يعني الذي يَنْبُتُ في وَسَطها غَضّاً طَريّاً ، فكان رَخْصاً مِنَ البُقولِ الرَّطْبة ، قبل أَن يَقْوَى ويَصْلُبَ ، واحدُها قُلْبٌ ، بالضم ، للفَرْق . وقَلْبُ النخلة : جُمَّارُها ، وهي شَطْبة بيضاءُ ، رَخْصَة في وَسَطِها عند أَعلاها ، كأَنها قُلْبُ فضة رَخْصٌ طَيِّبٌ ، سُمِّيَ قَلْباً لبياضه . يقال قَلْبٌ وقُلْبٌ لقَلْبِ النخلة ، ويُجْمَع قِلَبةً . التهذيب : بالضم ، السَّعَفُ الذي يَطْلُع مِنَ القَلْب . والقَلْبُ : هو وقَلْبُ كلّ شيءٍ : لُبُّه ، وخالِصُه ، ومَحْضُه ؛ تقول : جئْتُك قَلْباً أَي مَحْضاً لا يَشُوبُه شيءٌ . وفي الحديث : إِن لكلِّ ، وقلبُ القرآن يس . : منزل من منازل القَمَر ، وهو كوكبٌ نَيِّرٌ ، وبجانِبَيْه كوكبان . هو عربيّ قَلْبٌ ، وعربية قَلْبة وقَلْبٌ أَي خالص ، تقول منه : رجل قَلْبٌ ، وكذلك هو عربيٌّ مَحْضٌ ؛ قال أَبو وجْزَة يصف امرأَة : أَقوامٍ ذَوي حَسَبٍ ، * يُرْمَى الـمَقانبُ عنها والأَراجِـيلُ وقُلْبٌ : مَحْضُ النسَبِ ، يستوي فيه المؤَنث ، والمذكر ، والجمع ، وإِن شئت ثَنَّيْتَ ، وجَمَعْتَ ، وإِن شئت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد ، والأُنثى قَلْبٌ وقَلْبةٌ ؛ قال سيبويه : وقالوا هذا عَرَبيٌّ قَلْبٌ وقَلْباً ، على الصفة والمصدر ، والصفة أَكثرُ . وفي الحديث : كان عليٌّ قُرَشياً قَلْباً أَي خالصاً من صميم قريش . وقيل : أَراد فَهِماً فَطِناً ، من قوله تعالى : لَذِكْرى لمن كان له قَلْبٌ . الأَسْوِرَة : ما كان قَلْداً واحداً ، ويقولون : سِوارٌ قُلْبٌ ؛ وقيل : سِوارُ المرأَة . والقُلْبُ : الحيةُ البيضاءُ ، على التشبيه بالقُلْب مِنَ الأَسْورة . وفي حديث ثَوْبانَ : أَن فاطمة حَلَّتِ الحسنَ عليهم السلام ، بقُلْبَيْن من فضة ؛ القُلْبُ : السوار . ومنه الحديث : أَنه رأَى في يد عائشة قُلْبَيْن . وفي حديث عائشة ، رضي اللّه عنها ، في قوله تعالى : ولا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلا ما ظَهَر منها ؛ قالت : القُلْبُ ، والفَتَخَةُ . الحديدةُ التي تُقْلَبُ بها الأَرضُ للزراعة . وقَلَبْتُ الشراءِ أَقْلِـبُه قَلْباً إِذا كَشَفْتَه لتنظر إِلى عُيوبه . على لفظ تصغير فَعْلٍ : خَرَزة يُؤَخَّذُ بها ، هذه عن والقَلُّوبُ ، والقِلَّوْبُ ، والقَلُوبُ ، : 689 > الذئبُ ، يَمانية ؛ قال شاعرهم : بَكّي على أُم واهبٍ ، * أَكِـيلَةِ قِلَّوْبٍ ببعض الـمَذانبِ البئرُ ما كانت . والقليبُ : البئر ، قبل أَن تُطْوَى ، فإِذا فهي الطَّوِيُّ ، والجمع القُلُبُ . وقيل : هي البئر العاديَّةُ التي لا يُعْلم لها رَبٌّ ، ولا حافِرٌ ، تكونُ بالبَراري ، ؛ وقيل : هي البئر القديمة ، مَطْويَّةً كانت أَو غير مَطْويَّةٍ . : القَلِـيبُ اسم من أَسماءِ الرَّكِـيّ ، مَطْويَّةٌ أَو غير ذاتُ ماءٍ أَو غيرُ ذاتِ ماءٍ ، جَفْرٌ أَو غيرُ جَفْرٍ . وقال شمر : القَلِـيبُ اسمٌ من أَسماءِ البئر البَديءِ والعادِيَّة ، ولا يُخَصُّ بها العاديَّةُ . قال : وسميت قَليباً لأَنه قُلِبَ تُرابُها . وقال ابن القَلِـيبُ ما كان فيه عَيْنٌ وإِلا فلا ، والجمع أَقْلِـبةٌ ؛ قال جُعَلاً : العضُدَيْنِ حَجْلاً ، * هَدُوجاً بينَ أَقْلِـبةٍ مِلاحِ : أَنه وقَفَ على قَلِـيبِ بَدْرٍ . القَلِـيبُ : البئر لم تُطْوَ ، وجمع الكثير : قُلُبٌ ؛ قال كثير : غَيْثٌ ، من تِهامةَ ، طَيِّبٌ ، * بها قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكِرارُ جمعُ كَرٍّ للـحِسْيِ . والعاديَّة : القديمةُ ، وقد شَبَّه العجاجُ بها الجِراحاتِ فقال : ضُجْمٍ تُوَرِّي مَنْ سَبَرْ الجمع قُلُبٌ ، في لغة مَنْ أَنـَّثَ ، وأَقْلِـبةٌ وقُلُبٌ جميعاً ، مَن ذَكَّر ؛ وقد قُلِـبَتْ تُقْلَبُ . ...) ... 1 ): قلب : القَلْبُ : تَحْويلُ الشيءِ عن وجهه .... ... إِذا احْمَرَّتْ . قال ابن الأَعرابي : القُلْبةُ الـحُمْرَةُ . الأُمَوِيُّ في لغة بَلْحرث بن كعب : القالِبُ ، بالكسر ، البُسْرُ الأَحمر ؛ يقال منه : قَلَبَتِ البُسْرةُ تَقْلِبُ إِذا احْمَرَّتْ . حنيفة : إِذا تَغَيَّرَتِ البُسْرة كلُّها ، فهي القالِبُ . وشاة إِذا كانت على غير لونِ أُمِّها . وفي الحديث : أَن موسى لما آجَرَ نَفْسَه من شعيب ، قال لموسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : لَكَ من غَنَمِـي ما جاءَت به قالِبَ لونٍ ؛ فجاءَتْ به كُلِّه قالِبَ لونٍ ، غيرَ واحدةٍ أَو اثنتين . تفسيره في الحديث : أَنها جاءَت بها على غير أَلوانِ أُمَّهاتها ، كأَنَّ لونَها قد انْقَلَب . وفي حديث عليٍّ ، كرّم اللّه وجهَه ، في صفة الطيور : فمنها مغموس في قالِـَبِ لونٍ ، لا يَشُوبُه غيرُ لونِ ما غُمِسَ فيه . : يقال للبليغ من الرجال : قد رَدَّ قالِبَ الكلامِ ، وقد طَبَّقَ ووَضَع الهِناءَ مواضِعَ النَّقْبِ . وفي الحديث : كان نساءُ يَلْبَسْنَ القَوالِبَ ؛ جمع قالَبٍ ، وهو نَعْل من خَشَب وتُكسَر لامه وتفتح . وقيل : انه مُعَرَّب . وفي حديث ابن مسعود : كانت المرأَةُ تَلْبَسُ القالِبَيْنِ ، تطاولُ بهما . : الشيءُ الذي تُفْرَغُ فيه الجواهِرُ ، ليكون مِثالاً لما يُصاغُ منها ، وكذلك قالِبُ الخُفِّ ونحوه ، دَخِـيل . : بطن من تميم ، وهو القُلَيْبُ بنُ عمرو ابن تميم . : رجلٌ من المحدّثين .

قلب : ( قَلَبَه ، يَقْلِبُهُ ) ، قَلْباً ، من بابِ ضَرَب : ( حَوَّلَهُ عن وَجهِهِ ، كأَقْلَبَهُ ) . وهاذا عن اللِّحْيَانِيّ ، وهي ضعيفةٌ . وقد انْقَلَبَ . ( وقَلَّبهُ ) مُضَعَّفاً . ( و ) قَلَبَه : ( أَصابَ ) قَلْبَه ، أَي ( فُؤادَهُ ) ، ومثلُهُ عبارةُ غيرِه ( يَقْلُبُه ، ويَقْلِبُهُ ) ، الضَّمّ عن اللِّحْيَانيّ ، فهو مَقْلُوبٌ . ( و ) قَلَبَ ( الشيْءَ : حَوَّلَه ظَهْراً لِبَطْنٍ ) اللامُ فيه بمعنى على ، ونَصَبَ ظَهْراً على البَدَل ، أَي : قَلَبَ ظَهْرَ الأَمْرِ عَلَى بَطنه ، حَتَّى عَلِمَ ما فِيه ، ( كقَلَّبَه ) مُضَعَّفاً . وتَقَلَّب الشَّيْءُ ظَهْراً لِبَطْنٍ ، كالحَيَّة تَتَقَلَّبُ على الرَّمْضاءِ . وقَلَبَه عن وَجْهِه : صَرفَه . وحكى اللحيانيّ : أَقْلَبَهُ ، قال : وهي مرغوبٌ عنها . وقَلَبَ الثَّوْبَ ، والحَدِيثَ ، وكُلَّ شَيْءٍ : حَوَّلَه ؛ وحكى اللِّحْيَانيُّ فيهما أَقْلَبَه ، والمختارُ عندَه في جميع ذالك : قَلَبْتُ . ( و ) الانْقِلابُ إِلى اللَّهِ عَزّ وجلّ : المَصِيرُ إِليه ، والتَّحَوُّلُ . وقد قَلَبَ ( اللَّهُ فُلاناً إِليه : توَفَّاه ) . هذا كلام العربِ ، وقولُه : ( كأَقْلَبَه ) ، حكاه اللِّحْيَانِيّ ، وقال أَبُو ثَرْوَان : أَقْلَبَكُمُ اللَّهُ مَقْلَبَ أَوْلِيائِهِ ، ومُقْلَبَ أَوْلِيَائِهِ ، فقالها بالأَلف . وقالَ الفَرَّاءُ : قد سَمِعْتُ أَقْلَبَكُم اللَّهُ مُقْلَبَ أَوْلِيائِهِ وأَهْلِ طاعتِهِ . ( و ) قَلَبَ ( النَّخْلَةَ : نَزَعَ قَلْبَها ) ، وهو مَجازٌ ، وسيأْتِي أَن فيه لُغَاتٍ ثلاثةً . ( و ) قَلَبَتِ ( البُسْرَةُ ) تَقْلِبُ : إِذَا ( احْمَرَّت ) . ( و ) عن ابْنِ سِيدَهْ : ( القَلْبُ : الفُؤادُ ) ، مذكَّرٌ ، صرّح به اللِّحْيَانيُّ ؛ أَو مُضْغَةٌ من الفُؤادِ مُعَلَّقَةٌ بالنِّيَاطِ . ثُمَّ إِنَّ كلامَ المُصَنضً يُشيرُ إِلى تَرادُفِهِما ، وعليه اقتصر الفَيُّومِيّ والجوْهَرِيُّ وابْنُ فارِسٍ وغيرُهُمْ ، ( أَوْ ) أَنَّ القَلْبَ ( أَخصُّ منه ) ، أَي : من الفُؤَادِ في الاستعمالِ ، لأَنّه معنًى من المعاني يَتعلَّق به . ويَشهَدُ له حديثُ : ( أَتَاكُم أَهْلُ اليَمَنِ ، هُمْ أَرَقُّ قُلُوباً ، وأَلْيَنُ أَفْئِدَةً ) ، ووصَفَ القُلُوبَ بالرِّقَّةِ ، والأَفئدَةَ باللِّينِ ، لأَنَّهُ أَخصُّ من الفُؤادِ ، ولذالك قالوا : أَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِهِ ، وسُوَيْدَاءَ قَلْبِه . وقيل : القُلُوبُ والأَفْئدةُ قريبانِ من السَّواءِ ، وكَرَّرَ ذِكْرَهُمَا ، لاختلاف اللّفظينِ ، تأْكيداً . وقال بعضُهُم : سُمّيَ القَلْبُ قَلباً لِتَقَلُّبِه ، وأَنشد : ما سُمِّيَ القَلْبُ إِلاَّ مِنْ تَقَلُّبِهِ والرَّأْيُ يَصْرِفُ بالإِنسانِ أَطْوارَا قال الأَزهريُّ : ورأَيتُ بعضَ العربِ يُسمِّي لحمةَ القَلْبِ كُلَّها شَحْمَها وحِجابَها قَلْباً وفُؤاداً . قال : ولم أَرَهُم يَفْرِقُون بينَهمَا . قال : ولا أُنْكِرُ أَنْ يكونَ القلبُ هي العَلَقَةَ السَّوْداءَ في جوفه . قال شيخُنا : وقيلَ : الفُؤَادُ : وِعاءُ القَلْبِ ، وقيلَ : داخِلُهُ ، وقيلَ : غِشاؤُهُ . انتهى . ( و ) قد يُعَبَّرُ بالقَلْبِ عن ( العَقْلِ ) ، قال الفَرّاءُ في قوله تَعالى : { إِنَّ فِى ذالِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ } ( قلله : 37 ) ، أَي : عَقْلٌ ، قال : وجائزٌ في العربية أَنْ يقولَ : ما لكَ قَلْبٌ ، وما قَلْبُكَ مَعَكَ ، يقولُ : ما عَقْلُكَ معك . وأَيْنَ ذَهَبَ قَلْبُك ؟ أَي : عَقْلُك . وقال غيرُه : لمنْ كانَ لَهُ قَلْب ، أَي : تَفَهُّمٌ وتَدَبُّرٌ . ( و ) عَدَّ ابْنُ هِشَامٍ في شرحِ الكَعْبِيَّةِ من معاني القَلْبِ أَربعةً : الفُؤادَ ، والعَقْلَ ، و ( مَحْض ) ، أَي : خلاصة ( كُلِّ شيْءٍ ) وخِيارُه . وفي لسان العرب : قَلْبُ كُلِّ شَيْءٍ : لُبُّه ، وخالِصُهُ ، ومَحْضُه . تقول : جئتُك بهاذا الأَمرِ قَلْباً : أَي مَحضاً ، لا يَشُوبُه شَيْءٌ . وفي الحديث : وإِنّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْباً ، وَقلْبُ القُرآنِ يللهس . ومن المَجاز : هو عَرَبِيٌّ قَلْبٌ ، وعَرَبِيَّةٌ قَلْبَةٌ وقَلْبٌ : أَي خالِصٌ . قال أَبو وَجْزَةَ يَصِفُ امْرَأَةً : قَلُبٌ عَقِيلَةُ أَقْوَامٍ ذَوِي حَسَبٍ يُرْمَى الْمَقَانِبُ عنها والأَرَاجِيلُ قال سِيبَوَيْه : وقالُوا : هاذا عَرَبِيٌّ قَلْبٌ وقَلْباً ، على الصِّفَة والمَصْدَر ، والصِّفَةُ أَكْثَرُ ؛ وفي الحديث : ( كانَ عَلِيّ قُرَشِيّاً قَلْباً ) أَي : خالصاً من صَمِيم قُرَيْشٍ . وقيل : أَرادَ فَهِماً فَطِناً ، من قوله تعالَى : { لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ } كذا في لسان العرب ، وسيأْتي . ( و ) القَلْبُ : ( مَاءٌ بِحَرَّةِ بَنِي سُلَيْمٍ ) عندَ حاذَةَ . وأَيضاً : جَبَلٌ ، وفي بعض النُّسَخ هنا زيادةُ ( م ) ، أَي معروف . ( و ) من المَجَاز : وفي يَدِها قُلْبُ فِضَّةٍ ، وهو ( بالضَّمِّ ) ، من الأَسْوَرَةِ : ما كان قَلْداً واحِداً ، ويقولون : سِوارٌ قُلْبٌ . وقيل : ( سِوارُ المَرْأَةِ ) على التَّشْبِيه بقَلْبِ النَّخْلِ في بياضه . وفي الكفاية : هو السِّوارُ يكونُ من عاجٍ أَو نحوِه . وفي المِصباحِ : قُلْبُ الفِضَّة : سِوَارٌ غيرُ مَلْوِيَ . وفي حديثِ ثَوْبانَ : ( أَنّ فَاطِمَةَ ، رَضِيَ الله عنهُما ، بقُلْبَيْن مِن فِضَّة ) ، وفي آخَرَ : ( أَنَّه رأَى في يَدِ عائشةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عنها ، قُلْبَيْنِ ) ، وفي حديثِها أَيضاً في قوله تَعَالى : { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } ( النور : 31 ) ، قالَتْ : القُلْبَ والفَتَخَةَ . ( و ) من المجاز : القُلْبُ : ( الحَيَّةُ البَيْضَاءُ ) ، على التَّشبيهِ بالقُلْبِ من الأَسْوِرَةِ . ( و ) القُلْبُ : ( شَحْمَةُ النَّخْلِ ) ولُبُّهُ ، وهي هَنَةٌ رَخْصَةٌ بَيْضَاءُ ، تُؤْكَلُ ، وهي الجُمّار ، ( أَوْ أَجْوَدُ خُوصِها ) ، أَي : النَّخْلةِ ، وأَشَدّه بَياضاً ، وهو : الخُوصُ الّذي يَلِي أَعلاها ، واحِدَتُه قُلْبَةٌ ، بضمَ فسكون ؛ كُلُّ ذالك قولُ أَبي حنيفةَ . وفي التّهذيب : القُلْبُ بالضَّمّ : السَّعَفُ الَّذي يَطْلُعُ من القَلْب ، ( ويُثَلَّثُ ) ، أَيْ : فِي المعنَيْنِ الأَخيرَيْنِ ، أَي : وفيه ثلاثُ لُغاتٍ : قَلْبٌ ، وقُلْبٌ ، وقِلْبٌ ، و ( ج : أَقْلاَبٌ ، وقُلُوبُ ) . وقُلُوبُ الشَّجَرِ : ما رَخُصَ من أَجوافِها وعُرُوقها الّتي تقودُهَا . وفي الحديث : أَنَّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا ، عليهِما السلام ، كانَ يأْكُلُ الجَرَادَ وقُلُوبَ الشَّجَرِ ) ، يَعْنِي : الَّذِي يَنْبُتُ في وَسَطِها غَضّاً طَرِيّاً ، فكان رَخْصاً من البُقُولِ الرَّطْبَةِ قَبْلَ أَنْ تَقوَى وتَصْلُبَ ، واحدُها قُلْبٌ ، بالضَّمِّ لِلفَرْق . وقَلْبُ النَّخْلَةِ : جُمّارُها ، وهي شَطْبَةٌ ، بيضاءُ ، رَخْصَةٌ في وَسَطِها عندَ أَعلاها ، كأَنَّهَا قُلْبُ فِضَّةٍ ، رَخْصٌ ، طيّب ، يُسَمَّى قَلْباً لِبَياضِه . وعن شَمِرٍ : يقالُ : قَلْبٌ ، وقُلْبٌ ، لقلب النَّخلة ، ( و ) يجمع على ( قِلَبَةٍ ) أَي : كَعِنَبَةٍ . ( والقُلْبَةُ ، بالضَّمّ : الحُمْرَةُ ) قالَه ابْنُ الأَعْرَابيِّ . ( و ) عَرَبِيَّةٌ قُلْبَةٌ ، وهي ( الخَالِصَةُ النَّسَبِ ) ؛ وَعَرَبِيٌّ قُلْبٌ ، بالضَّم : خالِصٌ ، مثلُ قَلْبِ . عن ابْنِ دُرَيْدٍ ، كما تقدَّمتِ الإِشارةُ إِليه ، وهو مجازٌ . ( والقَلِيبُ : البِئْرُ ) ما كانت . والقَلِيبُ : البِئرُ قَبْلَ أَنْ تُطْوَى ، فإِذا طُوِيَتْ فهي الطَّوِيُّ ، ( أَوِ العادِيَّةُ القَدِيمَةُ منها ) الَّتي لا يُعْلَمُ لها رَبٌّ ولا حافِرٌ ، يكون في البَرَارِيِّ يُذَكَّرُ ( ويُؤَنَّثُ ) ، وقيل : هي البِئرُ القَدِيمة ، مَطْوِيَّةً كانت أَو غيرَ مَطْوِيَّةٍ . وعن ابنِ شُمَيْلٍ : القَلِيبُ : اسْمٌ من أَسماءِ الرَّكِيّ مَطْوِيَّةً أَو غير مَطْوِيّة ، ذات ماءٍ أَو غيرُ ذاتِ ماءٍ ، جَفْرٌ أَوْ غَيْرُ جَفْرٍ . وقال شَمِرٌ : القَلِيبُ اسْمٌ من أَسماءِ البئرِ البَدِيءِ والعادِيَّةِ ، ولا تُخَصُّ بها العادِيَّةُ . قال : وسُمِّيَتْ قَليباً ؛ لأَنّه قُلِب تُرابُها . وقال ابْنُ الأَعرابيّ : القَلِيبُ : ما كان فيه عينٌ ، وإِلاَّ فلا ، ( ج أَقْلِبَةٌ ) ، قال عَنْتَرَةُ يصف جُعَلاً : كَأَن مُؤشَّرَ العَضُدَيْنِ حَجْلاً هَدُوجاً بيْنَ أَقْلِبَةٍ مِلاحِ ( و ) جمع الكثيرِ ( قُلُبٌ ) ، بضمّ الأَوَّلِ والثّانِي ، قال كُثَيّرٌ : وما دامَ غَيْثٌ منْ تِهامَةَ طَيِّب بها قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكِرَارُ الكِرار : جمعُ كَرَ للحَسْيِ ؛ والعادِيَّةُ : القَديمةُ ، وقد شَبَّه العَجّاجُ بها الجِراحاتِ فقال : عَنْ قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَرِّي مَنْ سَبَرْ وقيل : الجمعُ قُلُبٌ ، في لغة من أَنَّث ، وأَقْلِبَةٌ ، ( وقُلْبٌ ) ، أَي : بضمَ فسُكُونٍ جميعاً ، في لُغَة من ذَكَّرَ ؛ وقد قُلِبَتْ تُقْلَبُ ، هاكذا وفي غيرِ نُسَخٍ ، وفي نسختِنا تقديمُ هاذا الأَخِيرِ على الثاني ، واقتصرَ الجَوْهَرِيُّ على الأَوَّلَيْنِ ، وهما من جُموعِ الكَثْرَة . وأَمّا بسكون اللاَّمِ ، فليس بوزْنٍ مُسْتَقِلَ ، بل هو مُخَفَّفٌ من المضموم ، كما قالُوا في : رُسُلٍ ، بضمَّتَيْنِ ، ورُسْلٍ ، بسكونها أَشار له شيخُنا . ( و ) قال الأُمَوِيُّ : في لغةِ بَلْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ : ( القالِبُ ) ، بالكسر : ( البُسْرُ الأَحْمَرُ ) ، يقال منه : قَلَبَتِ البُسْرَةُ تَقلِبُ إِذا احْمَرَّتْ . وقد تقدَّم . وقال أَبو حنيفَةَ : إِذا تَغَيَّرتِ البُسْرَةُ كلُّهَا ، فهي القالِبُ ، ( و ) القالِبُ بالكَسُر : ( كالْمِثالِ ) ، وهو الشَّيْءُ ( يُفْرَغُ فيهِ الجَواهِرُ ) ، لِيَكُونَ مِثَالاً لِما يُصاغُ منها . وكذالك قالِبُ الخُفِّ ونحوِه ، دَخِيلٌ ، ( وفَتْحُ لامِه ) ، أَي في الأَخيرة ( أَكْثَرُ ) . وأَمّا القالِبُ الّذي هو البُسْرُ ، فليس فيه إِلاّ الكسرُ ، ولا يجوز فيه غيرُهُ . قال شيخُنا : والصَّوَابُ أَنَّهُ مُعَرَّبٌ ، وأَصلُه كالَبٌ ؛ لأَنَّ هاذَا الوَزْنَ ليس من أَوزان العرب ، كالطَّابَق ونحْوِه ، وإِنْ رَدَّهُ الشِّهابُ في شرح الشِّفاءِ بأَنَّهُ غيرُ صحيح ، فإِنَّها دعوَى خاليةٌ عن الدَّليلِ ، وصِيغَتُهُ أَقوَى دليلٍ على أَنَّهُ غيرُ عربِيَ ، إِذْ فاعَلٌ ، بفتح العين ، ليس من أَوزانِ العرَبِ ، ولا من استعمالاتها . انتهى . ( وشاةٌ قالِبُ لَوْنٍ ) : إِذا كانت ( على غَيْرِ لَوْنِ أُمِّها ) ، وفي الحديث : ( أَنَّ مُوسَى لَمَّا آجَرَ نَفْسَهُ مِنْ شُعَيبٍ ، قال لِمُوسَى ، عليهِما الصَّلاةُ والسَّلامُ : لَكَ من غَنَمِي ما جاءَت به قالِب لَوْنٍ . فجاءَت به كُلِّهِ قَالِبَ لَوْنٍ ) تفسيرُهُ في الحديث : أَنَّها جاءَت على غيرِ أَلْوانِ أُمَّهاتِها ، كأَنَّ لَوْنَها قد انْقلب . وفي حديثِ عليَ ، رضيَ اللَّهُ عنه ، في صفةِ الطُّيُورِ : ( فمِنْهَا مَغْموسٌ في قالِب لَوْنٍ لا يَشُوبُه غَيْرُ لَوْنِ ما غُمِسَ فيه ) . ( والقِلِّيب : كسِكِّيتٍ ، وتَنُّورٍ ، وسِنَّوْرٍ ، وقَبُولٍ ، وكِتابٍ : الذِّئْبُ ) ، يَمَانِيَةٌ . قال شاعرُهم : أَيا جَحْمَتَا بَكِّي على أُمِّ واهِب أَكِيلَةِ قِلَّوْب ببَعْضِ المَذانِبِ ذكرَه الجَوْهَرِيُّ والصَّغانيّ في كتاب له في أَسماءِ الذِّئب ، وأَغفله الدَّمِيرِيُّ في الحياة . ( و ) من الأَمثال : ( ما بِهِ ) ، أَي : العَليلِ ( قَلَبَةٌ ، مُحَرَّكَةً ) ، أَي : ما به شَيْءٌ ، لا يُسْتعملُ إِلاَّ في النَّفْي ، قال الفَرّاءُ : هو مأْخوذٌ من القُلاَب : داءٍ يأْخُذُ الإِبلَ في رُؤُوسها ، فيَقْلِبُها إِلى فوق ؛ قال النَّمِرُ بْنُ تَوْلبٍ : أَوْدَى الشَّبَابُ وحُبُّ الخالَةِ الخَلِبَهْ وقد بَرِئْتُ فما بالقَلْبِ مِنْ قَلَبَهْ أَي : بَرِئْتُ من داءِ الحُبّ . وقال ابْنُ الأَعْرَابيّ . معناه ليست به عِلّة يُقَلَّبُ لها ، فيُنْظَرُ إِليه . تقولُ : ما بالبَعِير قَلَبَةٌ ، أَي : ليس به ( داءٌ ) يُقْلَب له ، فيُنْظَرُ إِليه . وقال الطّائِيُّ : معناهُ : ما به شَيْءٌ يُقْلِقُهُ ، فيَتَقَلَّب من أَجْلِهِ على فِراشه . ( و ) قال اللَّيْثُ : ما به قَلَبَةٌ ، أَي لا داءَ ، ولا غائلةَ ، ولا ( تَعَب ) . وفي الحديث : ( فانْطَلَق يَمْشِي ، ما بِهِ قَلَبَةٌ ) ، أَي : أَلَمٌ وعِلّةٌ : وقال الفَرّاءُ : معناه ما به عِلَّةٌ يُخْشَى عليه منها ، وهو مأْخوذ من قَوْلِهم : قُلِبَ الرَّجُلُ ، إِذا أَصابَهُ وَجَعٌ في قَلْبِه ، وليس يكاد يُفْلِتُ منه . وقال ابْنُ الأَعْرَابيِّ : أَصلُ ذلك في الدَّوابّ ، أَي : ما بِهِ داءٌ ، يُقْلَبُ به حافِرُهُ . قال حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ يَصِفُ فَرَساً : ولَمْ يُقَلِّبْ أَرْضَها البَيْطارُ ولا لِحَبْلَيْهِ بها حَبارُ أَي : لم يَقْلِبْ قوائمَها من عِلّة بها . وما بالمَرِيض قَلَبَةٌ : أَي عِلَّةٌ يُقَلَّبُ منها ، كذا في لسان العرب . ( وأَقْلَبَ العِنَبُ : يَبِسَ ظاهِرُهُ ) ، فَحُوِّلَ . ( و ) قَلَبَ الخُبْزَ ونَحْوَهُ ، يَقْلِبُه ، قَلْباً : إِذا نَضِجَ ظاهِرُهُ ، فَحَوَّلَه لِيَنْضَجَ باطنُه . وأَقْلَبَهَا ، لُغَةٌ ، عن اللِّحْيانيّ ، ضعيفةٌ . وأَقْلَبَ ( الخُبْزُ : حانَ له أَنْ يُقلَبَ ) . ( و ) قَلَبْتُ الشَّيْءَ ، فانْقَلَبَ : أَي انْكَبَّ . وقَلَّبْتُهُ بيَدِي تَقْلِيباً . وكلام مقلوبٌ ، وقد قَلَبْتُهُ فانْقَلَبَ ، وقَلَّبْتُهُ فتَقَلَّبَ . وقَلَّبَ الأُمورَ : بَحَثَها ، ونَظَر في عَوَاقِبِها . و ( تَقَلَّبَ في الأُمورِ ) ، وفي البِلادِ : ( تَصَرَّفَ ) فيها ( كَيْفَ شاءَ ) ، وفي التَّنْزِيل العزيز : { فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِى الْبِلاَدِ } ( غافر : 4 ) ، معناه : فلا يَغْرُرْكَ سَلامتُهم في تَصرُّفِهم فيها ، فإِنَّ عاقبةَ أَمرِهم الهلاكُ . ورَجُلٌ قُلَّبٌ : يَتَقَلَّبُ كيفَ يَشاءُ . ( و ) من المجاز : رَجُلٌ ( حُوَّلٌ قُلَّبٌ ) ، كلاهُما على وزن سُكَّرٍ ، ( و ) كذالك ( حُوَّلِيٌّ قُلَّبِيٌّ ) ، بزيادة الياءِ فيهما ، ( و ) كذالك ( حُوَّلِيٌّ قُلَّبٌ ) ، بحذف الياءِ في الأَخِيرِ ، أَي : ( مُحْتَالٌ ، بَصِيرٌ بتَقْلِيبِ ) ، وفي نسخة : بتَقَلُّبِ ( الأُمُورِ ) . ورُوِيَ عن مُعاوِيَةَ لمّا احْتُضِرَ أَنَّه كان يُقَلَّبُ على فِراشِه في مَرضِه الذي مات فيه ، فقال : إِنَّكم لَتُقَلِّبُونَ حُوَّلاً قُلَّباً ، لَوْ وُقِيَ هَوْلَ المُطَّلَعِ . وفي النِّهاية : إِنْ وُقِيَ كَبَّةَ النَّارِ ، أَي : رَجُلاً عارفاً بالأُمور ، قد رَكِبَ الصَّعْبَ والذَّلُولَ ، وقَلَّبَهُما ظَهْراً لِبَطْنٍ ، وكان مُحْتالاً في أُموره ، حَسَنَ التَّقَلُّب . وقوله تعالى : { تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالاْبْصَارُ } ( النور : 37 ) ، قال الزَّجّاجُ : معناهُ : تَرْجُفُ ، وتَخِفّ من الجَزْعِ والخَوفِ . ( و ) المِقْلَبُ : ( كمِنْبَرٍ : حَدِيدَةٌ تُقَلَّبُ بِها الأَرْضِ ) لاِءَجْلِ ( الزَّرَاعَةِ ) . ( والمَقلوبة : الأُذُنُ ) ، نقله الصّاغانيّ . ( والقَلَبُ ، مُحَرَّكةً : انْقِلابٌ ) في ( الشَّفَةِ ) العُلْيَا واسْتِرْخَاءٌ ، وفي الصَّحاح : انْقِلابُ الشَّفَةِ ، ولم يُقَيِّدْ بالعُلْيَا ، كما للمؤلِّف . ( رَجُلٌ أَقْلَبُ وَشَفَةٌ قَلْباءُ بَيِّنَةُ القَلَبِ ) . ( والقَلُوبُ ) ، كصَبُورٍ : الرجل ( المُتَقَلِّبُ ) ؛ قالَ الأَعْشَى : أَلَمْ تَرْوَا لِلْعَجَبِ العَجِيبِ أَنَّ بَنِي قِلاَبَةَ القَلُوبِ أُنُوفُهُمْ مِلْفَخْرِ في أُسْلُوبِ وشَعَرُ الأَسْتاهِ في الجَبُوبِ ( وقُلُبٌ ، بضمَّتَيْن : مِياهٌ لِبَنِي عامِر ) ابْنِ عُقَيْلٍ . ( و ) قُلَيْبٌ ، ( كَزُبَيْرٍ ) : ماءٌ بنَجْدٍ لربِيعةَ . ( وجَبَلٌ لِبَنِي عامرٍ ) ، وفي نسخةٍ : هُنا زيادةُ قولِه : ( وقدْ يُفْتَح ) ، وضَبطَهُ الصّاغانيّ ، كَحُمَيْرٍ ، في الأَول . ( وأَبو بَطْنٍ مِن تَمِيم ) . وفي نسخة : وبَنُو القُلَيْبِ : بَطْنٌ من تَمِيمٍ ، وهو القُلَيْبُ بْنُ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ . قلتُ : وفي أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ : القُلَيْبُ بن عَمْرِو بْنِ أَسَد ، منهم : أَيْمَنُ بنُ خُرَيْمِ بْنِ الأَخْرَمِ بْنِ شَدّادِ بْنُ عَمْرو بْنِ الفَاتِكِ بنِ القُلَيْبِ ، الشّاعرُ الفارسُ . ( و ) القُلَيْبُ : ( خَرَزَةٌ لِلتَّأْخِيذِ ) ، يُؤَخَّذُ بِها ، هاذِه عن اللِّحْيَانِيِّ . ( وذُو القَلْبَيْنِ ) : لَقَبُ أَبي مَعْمَرٍ ( جمِيلِ بْنِ مَعْمَرِ ) بْنِ حَبِيبٍ الجُمَحِيّ وقيل : هو جَميلُ بْنُ أَسَدٍ الفِهْرِيُّ . كان من أَحفظِ العربِ ، فقيلَ له : ذُو القَلْبَيْنِ ، أَشار له الزَّمَخْشَرِيُّ . ( و ) يُقَالُ : إِنَّهُ ( فيه نَزَلَتْ ) هاذه الآية : { مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِ } ( الأحزاب : 4 ) ، وله ذكرٌ في إِسلامِ عُمَرَ ، رَضِيَ الله عنه ، كانت قُرَيْشٌ تُسَمِّيه هاكذا . ( ورَجُلٌ قَلْبٌ ) ، بفتح فسكون ، ( وقُلْبٌ ) بضَمّ فسُكون : ( مَحْضُ النَّسَبِ ) خالِصُه ، يستوي فيه المُؤَنثُ والمُذَكَّرُ والجَمْعُ ، وإِن شِئتَ ثَنَّيْتَ وَجَمَعْتَ ، وإِن شِئتَ تَركتَه في حال التَّثْنِيَةِ والجمعِ بلفظٍ واحدٍ ، وقد قدّمتُ الإِشارَةَ إِليه فيما تقدَّمَ . ( وأَبُو قِلابَةَ ، ككِتابَة ) : عبدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الجَرْمِيُّ ، ( تابِعيٌّ ) جليل ، ومُحَدِّثٌ مشهورٌ . ( والمُنْقَلَبُ ) : يستعملُ ( لِلمَصْدَرِ ولِلْمَكانِ ) كالمُنْصَرَف ، وهو مَصِيرُ العِبَادِ إِلى الآخِرَة ، وفي حديثِ دُعاءِ السَّفَرِ : ( أَعُوذُ بك من كَآبَةِ المُنْقَلَبِ ) أَي : الانقلابِ من السَّفَر والعَوْدِ إِلى الوَطَن ، يعني : أَنّه يعودُ إِلى بيته ، فيَرى ما يَحْزُنُه : والانقلاب : الرُّجُوعُ مُطْلَقاً . ( والقُلاَبُ ، كغُرابٍ ) : جَبَلٌ بدِيارِ أَسَدٍ ؛ ( ودَاءٌ للْقَلْبِ ) . وعِبارَةُ اللِّحْيَانيِّ : داءٌ يأْخُذُ في القَلْب . ( و ) القُلاَبُ : ( داءٌ لِلْبَعِيرِ ) فيَشتكي منه قلْبَه ، و ( يُمِيتُهُ مِنْ يَوْمِهِ ) وقيل : منه أُخِذَ المَثَلُ الماضي ذكرُه : ( ما به قَلَبةٌ ) يُقَالُ : بَعِيرٌ مَقلوبٌ ، وناقةٌ مَقلوبةٌ . قال كُرَاع : وليس في الكلام اسْمُ داءٍ اشْتُقَّ من اسم العُضْوِ ، إِلا القُلابُ من القَلْبِ ، والكُبادُ من الكَبِدِ ، والنُّكَافُ من النَّكَفَتَيْنِ ، وهما غُدَّتَانِ تَكْتَنِفَانِ الحُلْقُومَ من أَصْلِ اللَّحْيِ . ( وقَدْ قُلِبَ ) بالضَّمّ قُلاَباً ، ( فهو مقْلُوبٌ ) ؛ وقيل : قُلِبَ البَعِيرُ قُلاَباً : عاجَلَتْهُ الغُدَّةُ فمات ، عنِ الأَصْمَعيِّ . ( وأَقْلَبُوا : أَصابَ إِبِلَهُمُ القُلابُ ) ، هاذا الدّاءُ بعَيْنِهِ . ( وقُلْبَيْنُ ، بالضَّمّ ) فسكون ففتح الْمُوَحَّدَة : ( ة ، بدِمَشْقَ ، وقد يُكْسَرُ ثالثُهُ ) ، وهي المُوَحَّدَةُ . ( ) ومما بقي على المؤلِّف من ضروريّات المادة : قَلَب عَيْنَهُ وحِمْلاقَهُ عندَ الوَعِيدِ والغَضَب ، وأَنشدَ : قالِبُ حِمْلاقَيْهِ قد كادَ يُجَنْ وفي المَثَل : ( اقْلِبِي قَلاَبِ ) يُضْرَبُ للرَّجُلِ يَقْلِبُ لِسانَهُ ، فيضَعُهُ حيثُ شَاءَ . وفي حديث عُمَرَ ، رَضِيَ الله عنه : ( بَيْنَا يُكَلِّمُ إِنساناً إِذ انْدَفَعَ جَرِيرٌ يُطْرِيهِ ويُطْنِبُ ، فأَقبلَ عليه فقال : ما تقولُ يا جَرِيرُ ؟ وعرَف الغضبَ في وجهِه ، فقال : ذَكَرْتُ أَبا بكرٍ وفَضْلَهُ ، فقال عُمَرُ : اقْلِبْ قَلاَّبُ ) . وسكت . قال ابن الأَثِيرِ : هذا مَثَلٌ يُضْرَب لِمَنْ يكون منه السَّقْطَةُ ، فيتداركُها ، بأَنْ يَقْلِبها ، عن جِهتها ، ويَصْرِفَهَا إِلى غيرِ معناها ، يريد : اقْلِبْ يا قَلاَّب ، فأَسْقَطَ حرفَ النِّداءِ ، وهو غريبٌ ؛ لأَنّه إِنّما يُحْذَفُ مع الأَعْلاَمِ . ومثلُه في المُسْتَقْصَى ، ومَجْمَعِ الأَمْثالِ لِلمَيْدَانِيِّ . ومن المَجاز : قَلَبَ المُعَلِّمُ الصِّبْيانَ : صَرَفَهم إلى بُيُوتِهم ، عن ثعلب . وقال غيره : أَرسلَهم ورَجَعَهُمْ إِلى منازِلِهم . وأَقْلَبَهم لغةٌ ضعيفةٌ ، عن اللِّحْيَانيّ . على أَنّه قد قال : إِنَّ كلامَ العربِ في كلِّ ذالك إِنّما هو : قَلَبْتُهُ ، بغيرِ أَلِفٍ : وقد تقدّمتِ الإِشارةُ إِليهِ . وفي حديثِ أَبي هُرَيْرَةَ : ( أَنه كان يُقَالُ لِمُعَلِّمِ الصِّبْيَانِ : اقْلِبْهُمْ ، أَي : اصْرِفْهُمْ إِلى منازلهم . وفي حديث المُنْذِرِ : ( فاقْلِبُوهُ . فقالوا : أَقْلَبْناهُ ، يا رَسُولَ اللَّهِ ) ، قال ابْنُ الأَثِيرِ : هاكذا جاءَ في صحيح مسلم ، وصوابه : قَلَبْنَاهُ . ويَأْتِي القَلْبُ بمعنى الرُّوحِ . وقَلْبُ العَقْرَبِ : مَنْزِلٌ من منازلِ القمرِ ، وهو كَوكبٌ نَيِّرٌ ، وبجانِبَيْهِ كوكبانِ . قال شيخُنا : سُمِّيَ به لاِءَنَّه في قلْب العقْرب . قالوا : والقُلُوبُ أَربعة : قَلْبُ العقْرب ، وقلْبُ الأَسَدِ ، وقلبُ الثَّوْرِ وهو الدَّبَرانُ ، وقلبُ الحُوتِ وهو الرِّشاءُ ، ذَكرَهُ الإِمامُ المَرْزُوقيُّ في كتابِ الأَمْكنة والأَزمنة ونقله الطِّيبِيُّ في حواشي الكَشّافِ أَثناءَ ( يللهس ) ، ونَبَّه عليهِ سَعْدِي جَلَبِي هُنَاك ، وأَشارَ إِليه الجَوْهَرِيُّ مختصراً ، انتهى . ومن المَجَازِ : قَلَبَ التّاجِرُ السِّلْعَةَ ، وقَلَّبَهَا : فَتَّشَ عن حَالِهَا . وقَلَبْتُ المملوكَ عندَ الشِّراءِ ، أَقْلِبُه ، قَلْباً : إِذا كشفْتَهُ ، لتَنْظُرَ إِلى عُيُوبِه . وعن أَبي زيدٍ : يُقَالُ للبلِيغ من الرِّجالِ : قد رَدَّ قال 2 بَ الكلامِ ، وقد طَبَّقَ المَفْصِلَ ، ووضَعَ الهِناءَ مَوَاضِعَ النُّقْب . وفي حديثٍ : ( كان نِساءُ بني إِسرائيلَ يَلْبَسْن القَوالِبَ ) جمعُ قالِبٍ ، وهو نَعْلٌ من خَشَبٍ ، كالقَبْقابِ وتُكْسَرُ لامهُ وتُفْتَح . وقيل : إِنَّه مُعَرَّبٌ وفي حديث ابْنِ مسعودٍ : ( كانت المرأَةُ تَلْبَسُ القَالِبَيْنِ ، تَطَاوَلُ بهما ) كذا في لِسان العرب . وقَلِيبٌ ، كأَمير : قريةٌ بمِصْرَ ، منها الشّيخُ عبدُ السَّلامِ القَلِيبِيُّ أَحَدُ من أَخَذَ عن أَبِي الفَتْحِ الوَاسِطِيّ ، وحفِيدُهُ الشَّمْسُ محمّدُ بْنُ أَحمدَ بْنِ عبدِ الواحدِ بْنِ عبدِ السَّلامِ ، كتب عنه الحافِظُ رِضْوانُ العقبِيّ شيئاً من شِعْرِه . وقَلْيُوبُ ، بالفتح : قريةٌ أُخرَى بمِصْرَ ، تضافُ إِليها الكُورَةُ . وهَضْبُ القَلِيبِ ، كأَميرٍ : بِنجْدٍ . وقُلَّبٌ ، كسُكَّر : وادٍ آخَرُ نَجْدِيٌّ . وبنو قِلاَبَةَ ، بالكسر : بطْنٌ . والقِلَّوْبُ ، والقِلِّيبُ كسِنَّوْرٍ ، وسِكِّيت : الأَسَدُ ، كما يُقالُ له السِّرْحانُ . نقله الصَّاغانيُّ . ومَعَادِنُ القِلَبَةِ ، كعِنَبة : موضعٌ قُرْبَ المدينةِ ، نقله ابْنُ الأَثيرِ عن بعضهم : وسيأْتي في قبل . والإِقْلابِيَّةُ : ننوعٌ من الرِّيحِ ، يَتضَرَّر منها أَهلُ البحر خوفاً على المَرَاكِب .