معجم سام

: الفَجْر : ضوء الصباح وهو حُمْرة الشمس في سواد الليل ، وهما أَحدهما المُسْتطيل وهو الكاذب الذي يسمى ذَنَبَ السِّرْحان ، والآخر الصادق المُنتَشِر في الأُفُقِ الذي يُحَرِّم الأَكل الصائم ولا يكون الصبحُ إِلا الصادقَ . الجوهري : الفَجْر في آخر في أَوله . : وقد انْفَجَر الصبح وتَفَجَّر وانْفَجَر عنه الليلُ . دخلوا في الفَجْر كما تقول : أَصبحنا ، من الصبح ؛ وأَنشد فما أَفْجَرَتْ حتى أَهَبَّ بسُدْفةٍ عَيْنُ ابْنَيْ صُباحٍ تُثيرُها بعضهم : كنت أَحُلّ إِذا أَسحرْت ، وأَرْحَلُ إِذا أَفْجَرْت . : أُعَرّسُ إِذا أَفْجَرْت ، وأَرْتَحِل إِذا أَسْفَرْت أَي أَنزل إِذا قربت من الفجر ، وأَرتحل إِذا أَضاء . السكيت : أَنت مُفْجِرٌ من ذلك الوقت إِلى أَن تطلع الشمس . وحكى طريقٌ فَجْرٌ واضح : الطُّرُقُ مثل الفِجاج . ومُنْفَجَرُ الرمل : طريق يكون فيه . تَفْجيرُكَ الماء ، والمَفْجَرُ : الموضع يَنْفَجِرُ منه . والدمُ ونحوهما من السيّال وتَفَجَّرَ : انبعث سائلاً . يَفْجُره ، بالضم ، فَجْراً فانْفَجَرَ أَي بَجَسه فانْبَجَس . شُدّد للكثرة ؛ وفي حديث ابن الزبير : فَجَّرْت بنفسك أَي الفُجورِ كما يقال فَسَّقْته وكَفَّرْته . ، بالضم : مُنْفَجَر الماء من الحوض وغيره ، وفي موضع تَفَتُّح الماء . وفَجْرَة الوادي : مُتَّسعه الذي ينفجر إِليه . والمَفْجَرة : أَرض تطمئنّ فتنفجر فيها أَوْدِية . من ماء أَي أَخرجه . ومَفاجر الوادي : مَرَافضه حبث يرفضُّ . وانْفَجَرَتْ عليهم الدواهي : أَتتهم من كل وجه كثيرة وانْفَجَر عليهم القومُ ، وكله على التشبيه . والمُتَفَجِّر : فرس الحرث كأَنه يَتَفَجَّرُ بالعرق . العطاء ولكرم والجود والمعروف ؛ قال أَبو ذؤيب : حين الشِّتا شُمُّ الأُنوفِ ، كثِيرُو الفَجَرْ بالكَرم وانْفَجَرَ . أَبو عبيدة : الفَجَر الجود الواسع من التَّفَجُّرِ في الخير ؛ قال عمرو بن امرئ القيس الأَنصاري بن العجلان : ، والسَّيِّدُ المُعَمَّمُ قد بَعْدَ رأْيهِ ، السَّرَفُ عندنا ، وأَنت بما ، والرأْي مختلفُ ، والحَقُّ إِن قَنِعْتَ به ، لأَمرِنا نَصَفُ الرأْي كلَّ ذي فَجَرٍ ، يا مالِ ، غيرُ ما تَصِفُ مولىً لِقَوْمِكُمُ ، به ويُعْتَرَفُ بري : وبيت الاستشهاد أَورده الجوهري : الرأْي كلَّ ذي فَجَرٍ ، يا مالِ ، غيرُ ما تَصفُ وصواب إِنشاده : يا مال ، غير ما تصف وسبب هذا الشعر أَنه كان لمالك بن العَجْلان مَوْلى يقال له جلس مع نَفَرٍ من الأَوْس من بني عمرو بن عوف فتفاخروا ، فذكر بُجَيْر العجلان وفضله على قومه ، وكان سيد الحيَّيْنِ في زمانه ، فغضب كلام بُجير وعدا عليه رجل من الأَوس يقال له سُمَيْر بن زيد ابن بني عمرو بن عوف فقتله ، فبعث مالك إِلى عمرو بن عوف أَن ابعثوا حتى أَقتله بَمَوْلايَ ، وإِلا جَرَّ ذلك الحرب بيننا ، : إِنا نعطيك الرضا فخذ منا عَقْله ، فقال : لا آخذ إِلا دِيَةَ وكانت دية الصَّريح ضعف دية المَوْلى ، وهي عشر من الإِبل ، خمس ، فقالوا له : إِن هذا منك استذلال لنا وبَغْيٌ علينا ، فأَبى أَخْذَ دِيَةِ الصريح ، فوقعت بينهم الحرب إِلى أَن اتفقوا على يحكم به عمرو بن امرئ القيس ، فحكم بأَن يُعْطى دية المولى ، ، ونَشِبَت الحرب بينهم مدة على ذلك . ابن الأَعرابي : أَفْجَر جاء بالفَجَرِ ، وهو المال الكثير ، وأَفْجَرَ إِذا كذب ، عصى ، وأَفْجَرَ إِذا كفر . والفَجَرُ : كثرة المال ؛ قال أَبو : ، وما مَالي بذي فَجَرٍ ، فيه ضَرْبَةُ العُنُقِ بذي قَنَعٍ ، وهو الكثرة ، وسيأْتي ذكره . والفَجَر : المال ؛ عن والفَاجرُ : الكثير المالِ ، وهو على النسب . يَفْجُرُ فَجْراً وفُجوراً : انْبَعَثَ في المعاصي . : إِن التُّجَّار يُبْعثون يوم القيامة فُجَّاراً إِلا من اتقى الفُجَّار : جمع فاجِرٍ وهو المْنْبَعِث في المعاصي والمحارم . وفي حديث ، رضي عنهما ، في العُمْرة : كانوا يَرَوْنَ العمرة في أَشهر أَفْجَرِ الفُجورِ أَي من أَعظم الذنوب ؛ وقول أَبي ذؤيب : عَلَيَّ ولا تَشِطُّوا ، إِنَّ الفَجْر حُوبُ الفَجْر والفَخْر ، فمن قال الفَجْر فمعناه الكذب ، ومن قال الفَخر في الكلام . وفَجَرَ فُجُوراً أَي فسق . وفَجَر إِذا وأَصله الميل . والفاجرُ : المائل ؛ وقال الشاعر : لا يَفْجُر اللهَ عامداً ، جارُه حين يُمْحِلُ يَفْجُر أَمرَ الله أَي لا يميل عنه ولا يتركه . الهوزاني : الكلام اخْتِراقُه من غير أَن تَسْمعه من أَحد فَتَتَعَلَّمَهُ ؛ ، إِذا نازَعْتَهُمْ ، بِحَلاَّفٍ أَيَلْ ولم يَسْمَعْ به ، قيلَ : اتَّقِ اللهَ ، احْتَفَلْ بالمرأَة يَفْجُر فُجوراً : زنا . وفَجَرَت المرأَة : زنت . من قوم فُجَّارٍ وفَجَرَةٍ ، وفَجورٌ من قوم فُجُرٍ ، وكذلك هاء ؛ وقوله عز وجل : بل يريد الإِنسان ليَفْجُرَ أَمامَهُ ؛ أَي أَتوب ؛ ويقال : يُكْثرُ الذنوبَ ويؤخّر التوبة ، وقيل : معناه بالتوبة ويقدم الأَعمال السيئة ؛ قال : ويجوز ، والله أَعلم ، قدّامه من البعث . وقال المؤرج : فَجَرَ إِذا ركب رأْسه فمضى غير قال : وقوله ليَفْجُرَ ، ليمضي أَمامه راكباً رأْسه . قال : وفَجَرَ الجواب ، وفَجَرَ من مرضه إِذا برأَ ، وفَجَرَ إِذا كلَّ بصرُه . : الفُجورُ الركوب إِلى ما لا يَحِلُّ . وحلف فلان على فَجْرَةَ فَجْرَةَ إِذا ركب أَمراً قبيحاً من يمين كاذبة أَو زِناً أَو قال الأَزهري : فالفَجْرُ أَصله الشق ، ومنه أُخِذَ فَجْرُ وهو بَثْقُه ، ويسمى الفَجْرُ فَجْراً لانْفِجارِه ، وهو انصداع الظلمة الصبح . والفُجورُ : أَصله الميل عن الحق ؛ قال لبيد يخاطب عمه أَبا ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَيْرِكَ ، واعْلَمَنْ إِنْ قَدَّمْتَ رِجْلَكَ ، عاثِرُ تأْتِها تَبْتَئِسْ بها ، ، تحتَ رِجْلِكَ ، شاجِرُ تَغْشَ منها مُقَدِّماً وإِن أَخَّرْتَ فالكِفْلُ فاجِرُ مَقْعد الرديف مائل . والشاجر : المختلف . وأَحْناءَ طَيرِك أَي . والكاذب فاجرٌ والمكذب فاجرٌ والكافر فاجرٌ لميلهم عن الصدق وقول الأَعرابي لعمر : ، اللهمَّ ، إِن كان فَجَرْ عن الحق ، وقيل في قوله : ليَفْجُرَ أَمامه : أَي ليُكَذِّبَ بما البعث والحساب والجزاء . وقول الناس في الدعاء : ونَخْلَع ونترك ؛ فسره ثعلب فقال : مَنْ يَفْجُرُك من يعصيك ومن يخالفك ، من يضع الشيء في غير موضعه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَن رجلاً الجهاد فمنعه لضعف بدنه ، فقال له : إِن أَطلقتني وإِلا قوله : وإِلا فَجَرْتُكَ أَي عصيتك وخالفتك ومضيت إِلى الغَزْوِ ، يقال : حق إِلى باطل . ابن الأَعرابي : الفَجُور والفاجِرُ المائل والساقط . ويقال للمرأَة : يا فَجارِ معدول عن الفاجِرةِ ، يريد : يا وفي حديث عائشة « وفي حديث عائشة » كذا بالأصل . والذي في عاتكة ،) رضي اللَّه عنها : يا لَفُجَر هو معدول عن فاجِرٍ للمبالغة إِلا في النداء غالباً . وفَجارِ : اسم للفَجْرَة والفُجورِ مثل وهو معرفة ؛ قال النابغة : خُطَّتَيْنا بيننا : ، واحتملتَ فَجارِ سيده : قال ابن جني : فَجارِ معدولة عن فَجْرَةَ ، وفَجْرَةُ علم ، كما أَن بَرَّةَ كذلك ؛ قال : ووقول سيبويه إِنها معدولة عن على طريق المعنى لا على طريق اللفظ ، وذلك أَن سيبويه أَراد أَنه معدول عن فَجْرَةَ علماً فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية لفظ التعريف فيها المعتاد ، وكذلك لو عدلتَ عن بَرَّةَ قلت قلت فَجارِ ، وشاهد ذلك أَنهم عدلوا حَذام وقَطام عن حاذمة وهما علمان ، فكذلك يجب أَن تكون فَجارِ معدولة عن فَجْرَةَ علماً : وجده فاجِراً . وفَجَرَ أَمرُ القوم : فسد . والفُجور : والكذب من الفُجُورِ . وقد ركب فلان فَجْرَةَ وفَجارِ ، لا إِذا كذب وفَجَرَ . وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : إِياكم والكذب الفُجُورِ ، وهما في النار ؛ يريد الميل عن الصدق وأَعمال الخير . : أَيامٌ كانت بين قَيْسٍ وقريش . وفي الحديث : كنت أَيام على عمومتي ، وقيل : أَيام الفِجارِ أَيام وقائع كانت تفاجروا فيها بعُكاظَ فاسْتَحَلُّوا الحُرُمات . الجوهري : من أَيام العرب ، وهي أَربعة أَفْجِرَةٍ كانت بين قريش ومَن معها وبين قَيْس عَيْلان في الجاهلية ، وكانت الدَّبْرة على قيس ، قريش هذه الحرب فِجاراً لأَنها كانت في الأَشهر الحرم ، فلما قالوا : قد فَجَرْنا فسميت فِجاراً . وفِجاراتُ العرب : واحدها فِجارٌ . والفِجاراتُ أَربعة : فِجار الرجل ، وفِجار المرأَة ، ، وفِجار البَرَّاضِ ، ولكل فِجار خبر . وفَجَرَ الراكبُ مال عن سرجه . وفَجَرَ ؛ وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : اسْتَحْمَلَه : إِن ناقتي قد نَقِبتْ ، فقال له : كذبتَ ، ولم يحمله ، فقال : أَبو حَفْصٍ عُمَرْ : من نَقَبٍ ولا دَبَرْ ، ، اللهمَّ ، إِن كان فَجَرْ ومال عن الصدق . وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : لأَن يُقَدَّمَ عُنُقُه خير له من أَن يَخُوض غَمَراتِ الدنيا ، يا هادي ، إِنما الفَجْر أَو البحر ؛ يقول : ان انتظرت حتى يضيء لك قصدك ، وإِن خَبَطت الظلماء وركبت العَشْواء هجما بك على يضرب الفَجْر والبحر مثلاً لغمرات الدنيا ، وقد تقدم البحرُ في

فجر : الفَجْرُ : ضَوْءُ الصَّبَاحِ ، وهُوَ حُمْرَةُ الشَّمْسِ في سَواد اللَّيْل ، وهُمَا فَجْرَانِ : أَحَدُهُمَا المُسْتَطيل ، وهو الكاذِبُ الذي يُسَمَّى ذَنَب السِّرْحَان والآخَرُ المُسْتَطِيرُ ، وهو الصّادِقُ المُنْتَشرُ في الأُفُق الّذي يُحَرِّم الأَكْلَ والشُّرْبَ على الصائم . ولا يكون الصُّبْحُ إِلاَّ الصَّادِق . وقال الجوهريّ : الفَجْرُ : في آخِرِ اللَّيْلِ كالشَّفَق في أَوَّلِه . قال ابنُ سيدَه : وقد انْفَجَرَ الصُّبْحُ ، وتَفَجَّرَ ، وانْفَجرَ عنه اللَّيْلُ . وأَفْجَرُوا : دَخَلُوا فِيهِ ، أَي الصُّبْحِ ، كما تقولُ : أَصْبَحُوا ، من الصُّبْحِ ، وأَنْشَد الفارِسِيّ : ( فما أَفْجَرَتْ حَتَّى أَهَبَّ بسُدْفَةٍ عَلاجِيُم عَيْنُ ابْنَيْ صُبَاحٍ تُثِيرُها ) وفي كَلام بعضهم : كُنْتُ أَحُلُّ إِذا أَسْحَرْتُ ، وأَرْحَلُ إِذا أَفْجَرْتُ . وفي الحدِيث : أُعَرِّس إِذا أَفْجَرْتُ ، وأَرْتَحِلُ إِذا أَسْفَرْتُ ، أَي أَنْزل للنَّوْمِ والتَّعْرِيس إِذا قَرُبْتُ من الفَجْر ، وأَرْتَحِلُ إِذا أَضاءَ . وقال ابنُ السِّكِّيت : أَنْتَ مُفْجِرٌ ، من ذلك الوَقْت إِلى طُلُوعِ الشَّمْس . وحَكَى الفارسيُّ : طَرِيقٌ فَجْرٌ : وَاضحُ . والفِجَارُ ، ككَتاب : الطُّرُقُ مِثْل الفِجَاج . والفَجْر : تَفجيرُك الماءَ . وانْفَجَرَ الماءُ والدَّمُ ونَحْوُهُمَا من السَّيّال ، وتَفَجَّرَ : سالَ وانْبَعَثَ . وفَجَرَه هُوَ يَفْجُرُه ، بالضَّم ، فَجْراً فانْفَجَر ، أَي بَجَسَهُ فانْبَجَسَ . وفَجَّرَهُ تَفْجِيراً : شُدِّدَ للكَثْرة . والمَفْجَرُ والمَفْجَرَةُ : مُنْفَجَرُهُ من الحَوْضِ وغَيْره . وفي الصّحاحِ : مَوْضِعُ تَفَتُّحِ المَاءِ كالفُجْرَةِ ، بِالضّمّ . والمَفْجَرَةُ : أَرْضٌ تَطْمَئِنُّ وتَنْفَجِرُ . وعبَارَةُ المُحْكَم : فتَنْفَجِر فيها أَوْدِيَةٌ ، والجَمْعُ المَفَاجِرُ . ومَفَاجِرُ الوَادِي : مَرَافِضُه حَيْثُ يَرْفَضُّ إِليه السَّيْلُ . وفُجْرَةُ الوَادِي إِطْلاقُه يَقْتَضِي أَنْ يكونَ بالفَتْح ، والصَّوابُ أَنّه بالضَّمّ مُتَّسَعُه الّذي يَنْفَجِرُ إِليه الماءُ ، كثُجْرَتِهِ . ومن المَجَاز : انْفَجَرَت عَلَيْهِمُ الدَّوَاهِي : أَتَتْهم من كلِّ وَجْهٍ كثيرةً بَغْتَةً . وكذا انْفَجَرَ عليهم العَدُوُّ ، إِذا جاءَهُم بَغْتَةً بكَثْرَةٍ ، كما في الأَساس واللّسان . وأَصل الفَجْر الشَّقُّ ، ثمّ اسْتُعْمِلَ في الانْبعاثِ في المَعَاصي والمَحَارِمِ والزِّنَى ورُكُوب كُلِّ أَمْرٍ قَبيح من يَمِين كاذبَة أَو كَذِب ، كالفُجُور فيهما كقُعُود . فَجَرَ الرَّجُلُ بالمَرْأَة يَفْجُر فُجُوراً : زَنَى ، والمَرْأَةُ : زَنَتْ ، فهو فَجُورٌ كصَبُور ، وفاجُورٌ ، نَقَلَه الصّاغَانيّ ، من قَوْم فُجُرٍ ، بضَمَّتَيْن ، وامْرَأَةٌ فَجُورٌ أَيضاً ، مِن نِسْوَة فُجُرٍ ، ورَجُلٌ فاجِرٌ ، من قوم فُجَّار وفَجَرَة ، كطُلاّب وطَلَبَة ، وفي الحَدِيث : إِنّ التُّجّارَ يُبْعَثُون يَوْمَ القيَامَة فُجّاراً إِلاّ مَنِ اتَّقَى اللهَ . والفَجَرُ ، بالتَّحْريك : العَطَاءُ ) والكَرَمُ والجُودُ والمَعْروفُ ، قال أَبو ذُؤَيْب : ( مَطاعِيمُ للضَّيْف حينَ الشِّتا ءِ شُمُّ الأُنُوف كَثِيرُو الفَجَرْ ) وقال أَبو عُبَيْدَة : الفَجَرُ : الجُودُ الوَاسعُ ، والكَرَمُ ، من التَّفَجُّرِ في الخَيْرِ ، وقال عَمْرُو بن امْرِئ القَيْسِ يُخَاطبُ مالِكَ بنَ العَجْلان : خَالَفْتَ في الرَّأْيِ كُلَّ ذِي فَجَرٍ والحَقُّ يامالِ غَيْرُ ما تَصِفُ هكذا صوابُ إِنْشَاده كما قالَهُ ابن بَرّيّ . والفَجَرُ : المَالُ ، عن كُرَاع . والفَجَرُ : كَثْرَتُهُ ، قال أَبو مِحْجَن الثَّقَفيُّ : ( فَقَدْ أَجُودُ ومَا مَالي بِذي فَجَرٍ وأَكْتُمُ السِّرَّ فيه ضَرْبَةُ العُنُقِ ) وقد تَفَجَّرَ بالكَرَم وانْفَجَرَ . قال ابنُ القَطّاع : وفَجِرَ الرَّجُلُ فَجَراً ، أَي كفَرِحَ : تَكرَّمَ . والفَاجِرُ : المُتَمَوِّلُ ، أَي الكَثِيرُ المالِ ، وهو على النَّسَب ، والفاجرُ : السّاحِرُ ، نقله الصاغانيّ . وكقَطَامِ : اسْمٌ للفُجُور . ويُقَال للمَرْأَة : يا فَجَارِ كقَطَامِ ، وهو اسم مَعْدُولٌ عن الفاجِرَةِ يُريدُ يا فاجرَةُ ، قال النَّابِغَةُ : ( أَنَّا اقْتَسمْنَا خُطَّتَيْنَا بَيْنَنَا فحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجَارِ ) قال ابنُ جِنّى : فَجَارِ مَعْدُولَةٌ عن فَجْرَةَ ، وفَجْرَةُ عَلَمٌ غير مَصْرُوفٍ ، كما أَنّ بَرّةَ كذلك . قال وقَوْلُ سيبويه إِنّها معدولة عن الفَجْرَة تفسيرٌ على طريقِ المَعْنَى لا عَلَى طَرِيق اللَّفْظ . وأَفْجَرَهُ . وَجَدَهُ فاجِراً . وفَجَرَ الرجُلُ يَفْجُر فُجُوراً . فَسَقَ ، وفَجَرَ أَيضاً : كذَبَ وكَذَّبَ ، زاد بنُ القَطّاع : وأَرَابَ . وأَصْلُه المَيْلُ ، والفَاجِرُ : المائلُ . وقال أَبو ذُؤَيْب : ( ولا تُخْنُوا عَلَيَّ ولا تَشِطُّوا بِقَوْل الفَجْرِ إِنَّ الفَجْرَ حُوبُ ) أَرادَ بالفَجْر الكَذِبَ ، ويُسَمَّى الكاذِبُ فاجراً لمَيْله عن القَصْد . وفَجَرَ فُجُوراً ، عَصَى وخالَفَ ، وبه فَسَّرَ ثعلب قَوْلَهم في الدُّعاءِ : ونَخْلَعُ ونَتْرُكُ من يَفْجُرُكَ فَقَال : مَن يَعْصيكَ ومَنْ يُخَالِفُكَ . ومنه حديثُ عُمَرَ رضي الله عنه : أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَهُ في الجهَاد ، فمَنَعَهُ لِضَعْفِ بَدَنه ، فقال له إِنْ أَطْلَقْتَنِي وإِلاَّ فَجَرْتُك ، أَي عَصَيْتُك وخالَفْتُك ومَضَيْتُ إِلى الغَزْوِ . وقال المؤرّج : فَجَرَ الرَّجُلُ مِنْ مَرَضِه : بَرَأَ وفَجَرَ : كَلَّ بَصَرُه ، وفَجَرَ أَمْرُهُم : فَسَدَ . ومن المَجَاز : فَجَرَ الراكِبُ يَفْجُرُ فُجُوراً : مالَ عَنْ سَرْجِه . وفَجَرَ عن الحَقِّ : عَدَلَ ، ومنه قولُهم : كَذَبَ وفَجَرَ . وفي حديث عُمَرَ رضي الله عنه : اسْتَحْمَلَهُ أَعرابِيّ وقال : إِنَّ ناقَتِي قد نَقِبَتْ . فقال لَهُ : كَذَبْتَ . ولم يَحْمِلْه . فقال : ) ( أَقْسَمَ بالله أَبو حَفْصٍ عُمَرْ مَا مَسَهَا مِنْ نَقَبٍ ولا دَبَرْ ) فاغْفِرْ لَهُ اللّهُمَّ إِنْ كانَ فَجَرْ أَي كَذَبَ ومالَ عن الصِّدْق . وقال الشاعر : ( قَتَلْتُم فَتَىً لا يَفْجُرُ اللهَ عامِداً ولا يَجْتَويِه جارُه حِينَ يُمْحِلُ ) أَي لا يَفْجُرُ أَمْرَ الله ، أي لا يَمِيلُ عنه ولا يَتْرُكُه . وأَيّامُ الفِجَار ، بالكَسْر ، كانت بعُكَاظَ ، تَفاجَرُوا فيها واسْتَحَلُّوا كلَّ حُرْمَةٍ ، كذا في الأَساس . وفي الصّحاح . الفِجَارُ : يَوْمٌ من أَيَّامِ العَرَب ، وهي أَرْبَعةُ أَفْجِرَةٍ : فِجَارُ الرَّجُلِ ، وفِجَارُ المَرْأَةِ ، وفِجَارُ القِرْدِ ، وفِجَارُ البَرّاضِ . قلتُ : والأَخِيرُ هو الوَقْعَةُ العُظْمَى ، نُسِبَت إِلى البَرّاضِ بن قَيْسٍ الذي قَتَلَ عُرْوَةَ الرَّحَالَ ، وإِنّمَا سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّهَا كانَتْ في الأَشْهُرِ الحُرُم ، وكانتْ بَيْنَ قُرَيْش ومَن مَعَهَا من كِنَانَةَ ، وبَيْنَ قَيْسِ عَيْلانَ في الجاهِلّية ، وكانَت الدَّبْرَةُ ، أَي الهَزيمَةُ ، على قيْس . فَلَمَّا قاتَلُوا فيها قالُوا : قد فضجَرْنا ، فسُمِّيَتْ لِذلكَ فِجَاراً ، وهو مَصْدَرُ فاجَرَ مُفاجَرَةً وفِجَاراً : ارْتَكَبَ الفُجُورَ ، كما حَقَّقَه السُّهَيْلِي في الرَّوْض . وفِجَارَاتُ العَرَبِ : مُفَاخَرَاتُهَا . وقد حَضَرَهَا النبيُُّ صلى الله تعالَى عليه وسلَّم ، وهو ابنُ عِشْرينَ سنةً ، وفي الحَدِيث : كنْتُ أَنْبُلُ على عُمُومَتِي يَوْمَ الفِجَارِ ، ورَمَيْتُ فيه بأَسْهُم ، وما أُحِبُّ أَنِّي لم أَكُنْ فَعَلْتُ . وفي رِوايَة : كُنْتُ أَيّامَ الفِجَارِ أَنْبُلُ على عُمُومَتِي وذُو فَجَرٍ ، مُحَرَّكَة : ع ، قال بَشِيرُ بنُ النِّكْث : ( حَيْثُ تَرَاءَى مَأْسَلٌ وذُو فَجَرْ يَقْمَحْنَ من حِبَّتِهِ ما قَدْ نَثَرْ ) والفُجَيْرَ ، كجُهَيْنةَ : ع . ويقالُ : رَكِبَ فلانٌ فَجْرَةَ وفَجَارِ مَمْنُوعةً من الصَرْفِ ، أَي كَذَبَ وفَجَرَ . وعن ابن الأَعرابِيّ : أَفْجَرَ الرَّجُلُ ، إِذا جاءَ بالفَجَرِ ، أَي بالمالِ الكَثِيرِ . وأَفْجَرَ ، إِذا كَذَبَ ، وأَفْجَرَ ، إِذا زَنَى ، وأَفْجَرَ ، إِذا كَفَرَ ، وأَفْجَرَ ، إِذا عَصَى بفَرْجِه ، وأَفْجَرَ ، إِذا مالَ عن الحَقِّ . الأَخيرُ ليس من قَوْلِ ابنِ الأَعرابيّ ، بل أَلْحَقَه الصاغانيّ من كَلامِ غَيْره وأَفْجَرَ اليَنْبُوعَ : أَنْبَطَهُ ، أَي أَخْرَجَهُ . والمُتَفَجِّر ، بكسر الجيم : فَرَسُ الحارِثِ بنِ وَعْلَةَ كأَنَّهُ يَتَفَجَّرُ بالعَرَق . وقال الهَوازنِيُّ : الافْتِجارُ في الكَلامِ : اخْتِراقُه من غَيْرِ أَنْ يَسْمَعَهُ من أَحَد ويَتَعَلَّمَه ، وأَنشد : ( نازِعِ القَوْمَ إِذا نازَعْتَهُمْ بأَريب أَوْ بحَلاّفٍ أَبَلّْ ) ( يَفْتَجِرُ القَوْلَ ولم يَسْمَعْ بِهِ وَهُوَ إِنْ قِيلَ اتَّقِ اللهَ احْتَفَلْ ) وممّا يُسْتَدْرَك عليه : فَجَّره ، إِذَا نَسَبَه للفُجُور ، كفَسَّقَهُ وكَفَّرَهُ . ومنه حَدِيثُ ابنِ الزُّبَيْر : فَجَّرتَ ) بنَفْسِكَ . وقال المُؤَرّج : فَجَرَ الرَّجُلُ : أَخْطَأَ في الجَوَاب . وفَجَرَ ، إِذا رَكِبَ رَأْسَه فمَضَى غَيرَ مُكْتَرِثٍ . وقال ابنُ شُمَيْل : الفُجُور : الرُّكُوب إِلى ما لا يَحِلُّ . وحَلَفَ فلانٌ على فَجْرَةٍ ، واشتمل على فَجْرَةٍ ، إِذا رَكبَ أَمراً قَبِيحاً من يَمِين كاذبَة أَو زِنىً أَو كَذِبٍ . والفَاجِرُ : المُكذِّبُ ، لِمَيْله عن الصِدْقِ والقَصْدِ . وعن ابنِ الأَعرابيّ : الفاجِرُ : الساقطُ عن الطّرِيق . وفي حديثِ عائشةَ رَضِي الله عنها : يا لَفُجَرَ ، معدولٌ عن فاجِر للمُبَالَغَة ، ولا يُسْتَعْمَلُ إِلاّ في النِّداءِ غالِباً . وسِرْنا في مُنْفَجَرِ الرَّمْلِ : وهو طَريقٌ يكونُ فيه ، وهو مَجازٌ . والفَجرُ ، محرَّكة : يُكْنَى به عَنْ غَمَرَاتِ الدُّنْيَا . ومنه حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه لأَنْ يُقَدَّمَ أَحَدُكُم فتُضْرَبَ عُنقُه خَيْرٌ له من أَنْ يَخُوض في غَمَراتِ الدُّنْيَا ، يا هادِيَ الطَّرِيقِ جُرْتَ ، إِنَّمَا هو الفَجْر أَو البَحْر يقولُ : إِن انْتَظَرْتَ حتى يُضِئَ لك الفَجْرُ أَبْصَرَتْ قَصْدَك ، وإِن خَبَطْتَ الظَّلْمَاءَ ورَكِبْتَ العَشْواءَ هَجَمَا بِكَ على المَكْرُوه . فضَرَب البَحْرُ مَثَلاً لغَمَراتِ الدُّنْيَا . وقد تَقدّم البَحْرُ في مَوْضِعه . اختُلف في مَعْنَى قولِه تعالَى : بَلْ يُريدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ . فقيلَ : أَي يَقُولُ : سَوْفَ أَتُوبُ . ويُقَال : يُكْثِرُ الذُّنُوبَ ويُؤَخِّرُ التَّوْبَةَ . وقيل : يُسَوِّف بالتَّوْبَة ويُقَدِّم الأَعمالَ السَّيِّئَةَ . وقِيلَ : لِيَكْفُرَ بما قُدّامَه من البَعْثِ . وقال المؤرِّج : أَي ليَمْضِيَ أَمامَهُ راكِباً رَأْسَه . وقِيل : ليُكذِّبَ بما أَمَامَهُ من البَعْثِ والحِسَابِ والجَزَاءِ . ف ح ر . افْتَحَرَ الكلامَ والرَّأْيَ ، بالحاءِ المُهْمَلَة ، أَهمله الجوهريّ وصاحبُ اللِّسَان ، وقال ابنُ الفَرَج عن مُدْركٍ الضِّبَابيّ : يُقَال ذلكِ إِذَا أَتَى به من قَصْدِ نَفْسِهِ ، ولَم يُتابِعْه عَلَيْه أَحدٌ كافْتَحَلَه الأَخيرُ نقلَه ابنُ الفَرَج عن أَبي مِحْجَن الضِّبابيّ .