معجم سام

: العَصْفُ والعَصْفة والعَصِيفة والعُصافة ؛ عن اللحياني : ما كان على من الورق الذي يَيْبَسُ فَيَتَفَتَّتُ ، وقيل : هو ورقه من غير بيُبْس ولا غيره ، وقيل : ورقه وما لا يؤكل . وفي التنزيل : العَصْف والرَّيْحانُ ؛ يعني بالعصف ورق الزرع وما لا يؤكل منه ، فالرزق وما أُكل منه ، وقيل : العَصف والعَصِيفةُ والعُصافة وقيل : هو ما على حبّ الحِنطة ونحوها من قُشور التبن . وقال العَصْف القَصِيل ، وقيل : العصف بقل الزرع لأَن العرب تقول خرجنا إذا قطعوا منه شيئاً قبل إدْراكه فذلك العَصْفُ . والعَصْفُ ورق السُّنْبُل . وقال بعضهم : ذو العَصف ، يريد المأْكول من والريحان الصحيح الذي يؤكل ، والعصْفُ والعَصِيف : ما قُطِع منه ، وقيل : الزرع الذي يميل في أَسفله فتَجُزّه ليكون أَخفّ له ، وقيل : جُزَّ من ورق الزرع وهو رَطْب فأُكل . والعَصِيفةُ : الورق يكون فيه السنبل . والعَصف : السُّنْبل ، وجمعه عُصوف . وأَعْصَفَ طال عَصْفُه . والعَصِيفةُ : رؤوس سنبل الحِنْطة . والعصف والعَصِيفة : يَنْفَتح عن الثمرة والعُصافة : ما سقط من السنبل كالتبن أَبو العباس : العَصْفانِ التِّبْنانِ ، والعُصوفُ الأَتْبانُ . قال أَبو العصف الذي يُعصف من الزرع فيؤكل ، وهو العصيفة ؛ وأَنشد لعَلْقَمة : قد مالَتْ عَصِيفَتُها زالت عصيفتها أَي جُزَّ ثم يسقى ليعود ورقه . ويقال : أَعْصَف أَن يجزَّ . وعَصَفْنا الزرع نَعْصِفُه أَي جززنا ورقه الذي يميل في أخف للزرع ، وقيل : جَزَزْنا ورقه قبل أَن يُدْرِك ، وإن لم بالزرع ، وذكر اللّه تعالى في أَول هذه السورة ما دلَّ على خَلْقِه الإنسان وتَعْلِيمه البيانَ ، ومن خلق الشمس والقمر وما أَنبت فيها من رزقِ من خلق فيها من إنسيّ وبهيمة ، تبارك الخالقين . واسْتعْصفَ الزرعُ : قَصَّب . وعَصَفَه يَعْصِفُه صرمَه من أَقْصابه . وقوله تعالى كعَصْف مأَْكول ، له معنيان : جعل أَصحاب الفيل كورق أُخذ ما فيه من الحبّ وبقي هو لا حب فيه ، أَراد أَنه جعلهم كعصف قد أَكله البهائم . وروي عن سعيد بن قال في قوله تعالى كعصف مأَكول ، قال : هو الهَبُّور وهو الشعير بالنبطية . وقال أَبو العباس في قوله كعصف قال : يقال فلان يَعْتَصِفُ الرزق ، وروي عن الحسن أَنه الزرع الذي أُكل حبه وبقي تِبْنه ؛ العباس محمد بن يزيد : كعَصْفٍ مأَْكولْ عصف مأْكول ، فزاد الكاف لتأْكيد الشبه كما أَكده بزيادة الكاف تعالى : ليس كمثله شيء ، إلا أنه في الآية أَدخل الحرف على الاسم ، وفي البيت أَدخل الاسم وهو مثل على الحرف وهو الكاف ، فإن قال جُرَّ عَصْف أَبالكاف التي تُجاوِرُه أَم بإضافة مثل إليه على بين المضاف والمضاف إليه ؟ فالجواب أَن العصف في البيت لا يجوز مجروراً بغير الكاف وإن كانت زائدة ، يدُلّك على ذلك أَن الكاف في تقع فيه زائدة لا تكون إلا جارَّة كما أَنَّ من وجميع حروف أَي موضع وقَعْن زوائد فلا بد من أَن يجررن ما بعدهن ، كقولك ما أَحد ولست بقائم ، فكذلك الكاف في كعصف مأْكول هي الجارَّة للعصف وإن على ما تقدَّم ، فإن قال قائل : فمن أَيْنَ جاز للاسم أَن يدخل في قوله مثل كعصف مأْكول ؟ فالجواب أَنه إنما جاز ذلك لما بين من المُضارَعة في المعنى ، فكما جاز لهم أَن يُدخلوا الكاف على قوله : يُؤَثْفَينْ حتى كأَنه قال كمثل ما يؤثفين كذلك أَدخلوا أَيضاً مثلاً في قوله مثل كعصف ، وجعلوا ذلك تنبيهاً على قوَّة الشبه بين . ومَكان مُعْصِفٌ : كثير الزرع ، وقيل : كثير التبن ؛ عن اللحياني ؛ مَنَعَت قَطْرها ، عَطَنٌ مُعْصِفُ « جنابي » بالجيم مفتوحة وبالباء هو الفناء وعطن بالنون ، وتقدم مادة جمد بلفظ زان جناني جمع الجنة ، ولعلّ الصواب ما هنا .) ، وروايتنا مُغْضِف ، بالضاد المعجمة ، ونسب الجوهري هذا البيت بن الأَسلت الأَنصاري ؛ قال ابن بري : هو لأُحَيْحةَ بن الجُلاح قيس . تَعْصِف عَصْفاً وعُصوفاً ، وهي ريح عاصِف وعاصِفةٌ ، وأَعْصفت ، في لغة أَسد ، وهي مُعصِف من رياح مَعاصِفَ اشتدَّت ، والعُصوف للرِّياح . وفي التنزيل : والعاصفاتِ يعني الرياح ، والرّيحُ تَعْصِفُ ما مَرَّت عليه من جَوَلان التراب ، وقد قيل : إن العَصْف الذي هو التِّبْن مشتق منه لأَن الريح تعصف قال ابن سيده : وهذا ليس بقوي . وفي الحديث : كان إذا عَصَفَتِ الريحُ اشتدَّ هُبوبُها . وريح عاصف : شديدة الهُبوب . والعُصافةُ : ما الريح على لفظ عُصافة السُّنْبُل . وقال الفراء في قوله تعالى : اشتدَّت به الريح في يوم عاصف ، قال : فجعل العُصوف تابعاً إعرابه ، وإنما العُصوف للرياح ، قال : وذلك جائز على جهتين : إحداهما وإن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به لأَن الريح تكون فيه ، يقال يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حارّ والبرد والحرّ فيهما ، أَن يريد في يوم عاصِف الريحِ فتحذف الريح لأَنها قد ذكرت كلمة كما قال : يومٌ مُظْلِمُ الشمسِ كاسِفُ الشمس فحذفه لأَنه قدم ذكره . وقال الجوهري : يوم عاصف أَي الريح ، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه ، مثل قولهم لَيْلٌ نائمٌ ، وجمع العاصِف عَواصِفُ . والمُعْصِفاتُ : الرِّياحُ التي تُثير وعَصْفَ الزَّرعِ . والعَصْفُ والتعصُّف : السُّرعة ، على . وأَعْصَفَتِ الناقةُ في السير : أَسْرَعتْ ، فهي مُعْصفة ؛ مِسْحاجٍ ، إذا ابْتَلَّ لِيتُها ، ثائبٌ مُتَعَصِّفُ . وأَعْصَفَ الفَرِسُ إذا مرَّ مرّاً سَريعاً ، لغة في وحكى أَبو عبيدة : أَعْصَف الرجل أَي هَلَك . والعَصيفةُ : الوَرقُ يكون فيه السُّنْبُل . والعَصُوف : السريعة من الإبل . قال شمر : وعَصُوفٌ سريعة ؛ قال الشمَّاخ : البَسِيطةِ عاصفاً ، سُمْرَ العُجاياتِ مُجْمِرَا العَصوفُ عُصُفاً ؛ قال رؤبة : خِماصِ الأَقْصابْ . وقال النضر : إعْصافُ الإبل اسْتِدارتها حول البِئر الماء وهي تطحنُ التراب حوله وتُثِيره . ونَعامة عَصُوفٌ : سريعة ، ، وهي التي تَعْصِفُ براكبها فتَمضي به . الإهْلاك . وأَعْصَف الرجلُ : هلَك . والحَرب تَعْصِف بالقوم : وتُهْلِكُهم ؛ قال الأَعشى : جَأْواء مَلْمُومةٍ والحاسِر . وأَعصَف الرجلُ : جار عن الطريق . قال المُفَضَّل : إذا غَرَضاً فصاف نبلُه قيل إن سهمك لعاصِفٌ ، قال : وكلُّ مائل وقال كثِّير : ، وهي شَدْفاء عاصِفٌ ، مَرَّ الخَفَيدَدِ « الدوداة » كذا بالأصل مضبوطاً ومثله شرح القاموس ، وهي الجلبة في القاموس وغيره . وفي معجم ياقوت : الدوداء ، بالمدّ ، موضع ا هـ . وشكلت الدوداء فيه بالضم .) : هو يَعْصِفُ ويَعْتَصِفُ ويَصْرِفُ ويَصْطَرِف أَي يكسب . عَصْفاً واعتصَف : كسَب وطلَب واحْتالَ ، وقيل : هو . والعَصْفُ : الكسب ؛ ومنه قول العجاج : المالَ الهِدانُ الجافي ، عَصْفٍ ولا اصْطِرافِ الكَدُّ « والعصوف الكد » عبارة القاموس وشرحه : قال : العصوف الكدرة ، هكذا في سائر النسخ ، وفي العباب : الكدر ، وفي الكد .). والعُصوفُ : الخُمور .

عصف :العَصْفُ : بَقْلُ الزَّرْعِ نقله الجَوهري عن الفَراءِ . وقد أَعْصَفَ الزَّرْعُ : طَالَ عَصْفُه ، أو حانَ أَنْ يُجَزَّ ، كذا في الصِّحاحِ ، وقالَ اللحيانيُّ : مكانٌ مُعْصِفٌ : كَثِيرُ التِّبْنِ وأَنْشَدَ : ( إِذا جُمادَى مَنَعَتْ قَطْرَها زان جَنابِي عَطَنٌ مُعْصِفُ ) هكذا رواه اللحيانيُّ ، ويُرْوَى مُغْضِف ، بالضادِ المعجمةِ ، ونسبَ الجوهريُّ هذا البيتَ لأَبي قَيْسِ بنِ الأَسْلَتِ ، قال ابنُ بَرِّيّ : هو لأَحَيْحَةَ ابنِ الجُلاحِ . وقال الحَسَنُ في قوله تعالى : فجَعَلَهُم كعَصْفٍ مَأْكُولٍ قال : أَي ، كَزَرْعٍ قد أُكِلَ حَبُّه ، وبَقِيَ تِبْنُه وأَنْشَد المُبَرِّدُ : فصُيِّرُوا مِثْلَ كَعَصْفِ مَأْكُولْ أَراد مثلَ عَصْفٍ مَأْكُولٍ ، فزادَ الكافُ للتَّاْكِيد أَوْ أَنّه يحتَملُ معْنَيَيْنِ ، أَحَدُهُما : أَنَّه جَعلَ أَصحاب الفِيلِ كوَرَقٍ أُخِذَ ما كانَ فيهِ وبَقِيَ هو لا حَبَّ فيهِ ، أَو أَنَّه جَعَلَهم كوَرَقٍ أَكَلَتْهُ البَهائِمُ ورُوِيَ عن سَعِيدِ بنِ خُبَيْرٍ أَنّه قالَ في قَوْلِه تعالى : كعَصْفٍ مَأْكُولٍ قالَ : هو الهَبُّورُ ، وهو الشَّعِيرُ النابِتُ بالنَّبَطِيَّةِ . وعَصَفَهُ يَعْصِفُه عَصْفاً : صَرَمَه من أَقْصابِه . أَو جَزَّهُ قَبلَ أَنْ يُدْرِكَ أَي : جَزَّ وَرَقَهُ الذي يَمِيلُ في أَسْفَلِه ليكونَ أَخُفَّ للزَّرْعِ ، فإِن لم يَفْعَلْ مالَ بالزَّرْعِ . والعُصافَةُ ، ككُناسَةٍ : ما سَقَطَ من التِّبْنِ ونحوِه ، ونقله الجوهريُّ . وككَنِيسَةٍ : الوَرَقُ المُجْتَمِعُ الذي ليسَ فيه السُنْبُلُ . وقيل : هو الوَرقُ الذي يَنْفَتِحُ عن الثَّمَرةِ . وقِيلَ : هو رُؤُوسُ سُنْبُلِ الحِنْطَةِ ، قال عَلْقَمَةً بنُ عَبَدَةَ : ( تَسْقِي مَذانِبَ قَدْ زالَتْ عَصِيفَتُها حُدُورُها من أَتِيِّ الماءِ مَطْمُومُ ) ويَقُولون : سَهْمٌّ عاصِفٌ : أَي مائِلٌ عن الغَرَضِ وكذلك سِهامٌ عُصَّفٌ ، وهو مجازٌ . وكُلُّ مائِلٍ : ) عاصِفٌ قاله المُفَضَّلُ وأَنشد لكُثَيِّرٍ : ( فَمَرَّتْ بِلَيْلٍ وهي شَدْفاءُ عاصِفٌ بمُنْخَرَقِ الدَّوْداةِ مَرَّ الخَفَيْدَدِ ) وعَصَفت الرِّيحُ تَعْصِفُ عَصْفاً ، وعُصُوفاً : اشْتَدَّتْ ، فهي ريحُ عاصِفَةٌ ، وعاصِفٌ ، وعَصُوفٌ واقتصر الجَوهرِيُّ على الأَخِيرَيْنِ ، من رياحٍ عواصِفَ ، قال الله تعالى : فالعاصِفاتِ عَصْفاً يعنِي الريّاحَ تَعْصِفُ ما مَرَّتْ عليه من جَوَلانِ التُّرابِ تَمْضِي به ، وقد قِيلَ : إِنَّ العَصْفَ الذِي هو التِّبْنُ مُشْتَقٌّ منه ، لأَنَّ الرِّيحَ تَعْصِفُ به ، قالَ ابنُ سيدَه : وهذا ليس بقَوِيٍّ ، وفي الحديث : كانَ إِذا عَصَفَت الرِّيحُ أَي : إِذا اشْتَدَّ هُبوبُها . قالَ الجوهريُّ : وفِي لُغَةِ بني أَسَدٍ : أَعْصَفَت الرِّيحُ فهي مُعْصِفٌ ، ومُعْصِفَةٌ زادَ غيرُه : من رِياحٍ مَعاصِفَ ومَعاصِيفَ : إِذا اشْتَدّتْ . وقولُه تعالى : كرَمادٍ اشْتَدَّتْ بهِ الرّيحُ في يومٍ عاصِفٍ أَي : تَعْصِفُ فيهِ الرِّيحُ وهو فاعِلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ مثلُ قولهم : لَيْلٌ نائِمٌ ، وهَمُّ ناصِبٌ ، كما في الصِّحاح ، وقال الفَرّاءُ : إِنَّ العُصُوفَ للرِّياحِ ، وإِنَّما جعله تابِعاً لليومِ على جِهَتَيْنِ : إِحْداهُما : أَن العُصُوفَ وإِن كان للرِّيحِ فإِنَّ اليومَ يُوصَفُ به ، لأَنَّ الريحَ تكونُ فيه ، فجازَ أَن يُقالَ : يومٌ عاصِفٌ ، كما يُقال : يومٌ حارٌّ ، ويومٌ بارِدٌ ، والحَرُّ والبَرْدُ فيهما ، والوَجْهُ الآخرُ : أَنْ يُقال : أَراد في يوْمٍ عاصِفِ الرِّيحِ فحَذَف الرِّيِحَ لأَنها ذُكِرتْ في أَوَّلِ الكَلِمة . وعَصفَ عِيالَة يعْصِفُهم عصْفاً : كَسبَ لَهُم نَقَله الجَوْهَرِيُّ ، زاد غَيْرُه : وطَلَب واحْتالَ ، وقِيل : العَصْفُ : هو الكَسْبُ لأَهْلِه ، ومنه قَوْلُ العَجّاجِ : قد يَكْسِبُ المالَ الهِدانُ الجافِي بغَيْرِ ما عَصْفٍ ولا اصْطِرافِ ومن المَجازِ : ناقَةٌ عَصُوفٌ ، ونَعَامَةُ عَصُوفٌ : أَي سَرِيعَةٌ تَعْصِفُ براكِبِها فتَمْضِيِ بهِ ، قالَه شَمِرٌ ، ونقَلَه الجَوْهرِيُّ ، قالَ الزمِّخْشَرِيُّ : شُبِّهت بالرِّيحِ فِي سُرْعَةِ سَيْرِها . وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : العُصُوفُ : الكُدْرَةُ هكذا في سائِر النُّسخِ ، وفي العُبابِ الكَدَرُ ، وفي اللِّسانِ الكَدِّ ، فتَأَمَّلْ ذلك ، والعيْنُ من العُصُوفِ مَضْمُومةٌ ، وإِطلاقهُ يُوهِمُ الفَتْحَ . وقال أَيضاً : العُصُوف : الخُمُورُ : وقال ابنُ فارِسٍ : عَصْفَتُها رِيحُها إِذا فاحَتْ ، زادَ الزَّمخْشَرِيّ : شُبِّهت فَغْمَةُ رِيحِها بعَصْفَةِ الرِّيحِ . وأَعْصَفَ الرَّجُلُ : هَلَك حكاه أَبو عُبَيْدةَ ، ونقله الجَوْهرِيُّ . وأَعْصَفَ الفَرسُ : مَرَّ مَرّاً سَرِيعاً لغةٌ في أَحْصَف ، نَقَله الجَوْهَريُّ . وقالَ النَّضْرُ : أَعْصَفَتْ الإِبلُ : اسْتَدارَتْ حَوْلَ البِئْرِ حِرْصاً على الماءِ ، وهي تُثِيرُ التُّرابَ حولَه . ) ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : العَصْفُ ، والعَصْفَةُ ، والعَصِيفَةُ ، والعُصافَةُ : ما كانَ على ساقِ الزَّرْعِ من الوَرَقِ الَّذِي يَيْبَسُ فيَتَفَتَّتُ ، وقِيلَ : هو وَرَقُه ، من غيرِ أَن يُعَيَّنَ بِيُبْسٍ أَو غَيْرِه ، وقِيلَ : وَرَقُه ومالا يُؤْكَلُ ، وبِكُلِّ ذلِك فُسِّرَ قوله تعالى : والحَبُّ ذو العَصْفِ والرَّيْحانُ وقالَ النَّضْرُ : العَصْفُ : القَصِيلُ ، وقيل : وَرَقَ السُّنْبُلِ ، كالعَصِفَةِ ، وقِيلَ : ما قُطِعَ منه كالعَصِيفِ ، وقِيلَ هما وَرَقُ الزَّرْعِ الذي يَمِيلُ في أَسْفَلِه ، فتَجُزُّه لِيَخفُّ ، وقِيلَ : العَصْفُ : ما جُزَّ من وَرقِ الزَّرْعِ فأُكِلَ وهو رَطْبٌ ، وقِيلَ : العَصْفُ : السُّنْبُلُ نَفْسُه ، وجَمَعُه عُصُوفٌ . وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : العَصْفانِ : التِّبْنانِ ، والعُصُوف : الأَتْبانُ . واسْتَعْصَفَ الزَّرْعُ : قَصَّبَ . ومَكانَ مُعْصِفٌ : كثِيرُ التِّبْنِ ، عن اللِّحْيانِيّ . والعُصافَةُ : ما عَصَفَتْ به الرّيحُ . والمُعْصِفاتُ : الرِّياحُ التي تُثِير السَّحابَ والوَرَقَ . والعَصْفُ والتَّعَصُّفُ : السُّرْعَةُ على التَّشْبِيه بذلِك . وأَعْصَفَت النَّاقَةُ فِي السَّيْرِ : أَسْرَعَتْ فَهِيَ مُعْصِفَةٌ ، قالَ الشاعِرُ : ( ومِنْ كُلِّ مِسْحاجٍ إِذا ابْتَلَّ لِيتُها تَحَلَّبَ منها ثائِبٌ مُتَعَصِّفُ ) يعني العَرَقَ . وقالَ شَمِرٌ : ناقَةٌ عاصِفٌ : سَرِيعَةٌ ، وأَنشَدَ قولَ الشَّماخِ : ( فأَضْحَتْ بصَحْراءِ البُسَيْطَةِ عاصِفاً تُوالِي الحَصَى سُمْرَ العُجاياتِ مُجْمِرَا ) ونُوقٌ عُصُفٌ : سَرِيعاتٌ ، قال رُؤْبَةُ : بعُصُفِ المَرِّ خِماصِ الأَقْصابْ وأَعْصَفَ الرّجُلُ : جارَ عن الطَّرِيقِ . قالَ الجَوْهَرِيُّ : والحَرْبُ تَعْصِفُ بالقَوْمِ : أَي تَذْهَبُ بهم ، وتُهْلِكُهُم ، قال الأعْشَى : ( في فَيْلَقٍ جأْواءَ مَلْمُومَةٍ تَعْصِفُ بالدَّارِعِ والحاسِرِ ) وهو مَجازٌ ، وفي العُباب : أَعْصفَت الحَرْبُ بالقَوْمِ : أَي ذَهَبَتْ بهم وأَهْلَكَتْهم ، قال : وهذه أَصَحُّ من عَصَفَتْ بهِم . وقالَ اللِّحْيانِيُّ : اعْتَصَفَ لِعِياله : إِذا كَسَب لَهُم ، نَقَلَهُ الجَوْهَرٍ يُّ والصَّاغانِيُّ ، يُقال : عَصَف واعْتَصَف ، كما يُقال : صَرَفَ واصْطَرفَ .