Sam Arabic Lexicon

: الطَّيَرانُ : حركةُ ذي الجَناج في الهواء بِجَنَاحِهِ ، طارَ طَيْراً وطَيراناً وطَيْرورة ؛ عن اللحياني وكراع وابن قتيبة ، وطارَ بِه ، يُعَدى بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر . وأَطارَه غيرُه وطيَّره وطايَرَه بمعنى . معروف اسم لِجَماعةِ ما يَطِيرُ ، مؤنث ، والواحد طائِرٌ ، وهي قليلة ؛ التهذيب : وقَلَّما يقولون طائرة للأُنثى ؛ فاَّما الفارسي : صُمَّ القَنا في نُحورِهمْ ، البَيْضَ من حيثُ طائرُ بالطائرِ الدِّماغَ وذلك من حيثُ قيل له فرخٌ ؛ قال : ، عن مُعاوِيةَ ، التي تَغْشَى كُلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِق الدماغَ كما قلنا . وقوله مُْنَقْنِق إِقراطاً من القول : ابن مقبل : فِراخِ الهَامِ ، بَيْنهُمُ ، ، زَهاها قالُ قالِينا : كَثيرةُ الطَّيْرِ . فأَما قوله تعالى : إِنِّي أَخْلُقُ الطِّينِ كهَيْئَةِ الطَّيْرِ فأَنْفُخُ فيه فيكون طائراً بإِذن فإِن معناه أَخلُق خَلْقاً أَو جِرْماً ؛ وقوله : فأَنفخ فيه ، الهاء الطَّيْرِ ، ولا يكون منصرفاً إِلى الهيئة لوجهين : أَحدهما أَن والضمير مذكر ، والآخر أَنَّ النَّفْخَ لا يقع في نوْعٌ من أَنواع العَرَضِ ، والعَرَضُ لا يُنْفَخُ فيه ، وإِنما في الجَوْهَر ؛ قال : وجميع هذا قول الفارسي ، قال : وقد يجوز الطائرُ اسماً للجَمْع كالجامل والباقر ، وجمعُ الطائر وهو أَحدُ ما كُسِّرَ على ما يُكَسَّرُ عليه مثلُه ؛ فأَما الطُّيُورُ جمعَ طائر كساجِدِ وسُجُودٍ ، وقد تكون جَمْعَ طَيْرٍ الذي هو ، وزعم قطرب أَن الطَّيْرَ يقَعُ للواحد ؛ قال ابن سيده : ولا ذلك إِلا أَن يَعْني به المصدرَ ، وقرئ : فيكون طَيْراً بإِذْنِ وقال ثعلب : الناسُ كلُّهم يقولون للواحد طائرٌ وأَبو عبيدة معَهم ، ثم أَن يقال طَيْر للواحد وجمعه على طُيُور ، قال الأَزهري : . الجوهري : الطائرُ جمعُه طَيرٌ مثل صاحبٍ وصَحْبٍ وجمع وأَطْيارٌ مثل فَرْخ وأَفْراخ . وفي الحديث : الرُّؤْيا وهي على رِجْلِ طائرٍ ؛ قال : كلُّ حَرَكَةٍ من كلمة أَو جارٍ فهو طائرٌ مَجازاً ، أَرادَ : على رِجْل قَدَرٍ جار ، وقضاءٍ ماضٍ ، من شرٍّ ، وهي لأَوَّلِ عابِرٍ يُعَبّرُها ، أَي أَنها إِذا أَو أَكثر فعبّرها مَنْ يَعْرِفُ عَباراتها ، وقَعَتْ على وانْتَفَى عنها غيرُه من التأْويل ؛ وفي رواية أُخرى : رِجْل طائرٍ ما لم تُعَبَّرْ أَي لا يستقِرُّ تأْوِيلُها حتى يُرِيد أَنها سَرِيعةُ السقُوط إِذا عُبِّرت كما أَن الطيرَ لا أَكثر أَحوالِه ، فكيف ما يكون على رِجْلِه ؟ وفي حديث أَبي بكر فمنكم شَيْبةُ الحمدِ مُطْعِم طَيْر السماءِ لأَنه لَمَّا ابنهِ عبدِاللهِ أَبي سيِّدِنا رسول الله ، « صلى الله عليه مائةَ بعير فَرّقَها على رُؤُوس الجِبالِ فأَكَلَتْها الطيرُ . وفي ذَرٍّ : تَرَكَنَا رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، وما طائر إِلاَّ عِنْدَنا منه عِلْمٌ ، يعني أَنه استوفى بَيانَ يُحتاج إِليه في الدِّين حتى لم يَبْقَ مُشْكِلٌ ، مَثَلاً ، وقيل : أَراد أَنه لم يَتْرك شيئاً إِلا بَيَّنه حتى أَحكامَ الطَّيْرِ وما يَحِلّ منه وما يَحْرُم وكيف يُذْبَحُ ، وما منه المُحْرِمُ إِذا أَصابه ، وأَشْباه ذلك ، ولم يُرِدْ أَن عِلْماً سِوى ذلك عَلَّمهم إِيّاه ورَخّصَ لهم أَن يَتَعاطَوا كما كان يفعله أَهلُ الجاهلية . وقوله عز وجل : ولا طائرٍ ؛ قال ابن جني : هو من التطوع المُشَامِ للتوكيد لأَنه أَن الطَّيَرانَ لا يكون إِلا بالجَناحَيْنِ ، وقد يجوز أَن بِجناحَيْه مُفِيداً ، وذلك أَنه قد قالوا : فَشُكْ عَلاها : زَرَافاتٍ ووُحْدانا الكتاب : في يَعْمَلاتٍ في غير ذي الجناح . فقوله تعالى : ولا طائرٍ ؛ على هذا مُفِيدٌ ، أَي ليس الغرَضُ تَشْبِيهَه بالطائر ذي هو الطائرُ بِجَناحَيْه البَتَّةَ . التَّفَرُّقُ والذهابُ ، ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : يَقُول إِن الشؤْم في الدار والمرأَةِ فطارَتْ شِقَّةٌ السماء وشِقَّةٌ في الأَرض أَي كأَنها تفَرَّقَتْ وتقَطَّعَتْ شِدّة الغَضَبِ . وفي حديث عُرْوة : حتى تَطَايرتْ شُؤُون رَأْسه أَي قِطَعاً . وفي حديث ابن مسعود : فَقَدْنا رسولَ الله ، عليه وسلم ، فقُلْنا اغْتِيلَ أَو اسْتُطِيرَ أَي ذُهِبَ به الطيرَ حَمَلَتْه أَو اغْتالَهُ أَحَدٌ . والاسْتِطارَةُ التفرُّقُ والذهابُ . وفي حديث علي ، كرّم الله تعالى وجهه : بَيْنَ نِسَائي أَي فَرَّقْتُها بَيْنهن وقَسّمتها فيهن . الأَثير : وقيل الهمزة أَصلية ، وقد تقدم . وتطايَرَ الشيءُ : طارَ إِذا كانوا هادئينَ ساكِنينَ : كأَنما على رؤوسهم الطَّيْرُ ؛ الطَّيرَ لا يَقَع إِلا على شيء ساكن من المَوَاتِ فضُرِبَ ووَقارِه وسكُونِه . وقال الجوهري : كأَنَّ على رؤوسِهم إِذا سَكَنُوا من هَيْبةٍ ، وأَصله أَن الغُراب يقَعُ على رأْسِ منه الحَلَمَةَ والحَمْنانة ، فلا يُحَرِّكُ البعيرُ رأْسَه عنه الغُرابُ . ومن أَمثالهم في الخصْب وكثرةِ الخير هو في شيء لا يَطِيرُ غُرَابُه . ويقال : أُطِيرَ الغُرابُ ، فهو مُطارٌ ؛ : وقِدٍّ سَوْرةٌ ، ليس غرابُها بمُطارِ الطائِر أَي أَنه وَقُورٌ لا حركة له من وَقارِه ، حتى كأَنه عليه طائرٌ لَسَكَنَ ذلك الطائرُ ، وذلك أَن الإِنسان لو وقع فتحرك أَدْنى حركةٍ لفَرَّ ذلك الطائرُ ولم يسْكُن ؛ ومنه قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : إِنّا كنا مع النبي ، صلى الله عليه وكأَنَّ الطير فوقَ رؤوسِنا أَي كأَنَّ الطيرَ وقَعَتْ فوق نَسْكُن ولا نتحرّك خَشْيةً من نِفارِ ذلك الطَّيْرِ . الاسمُ من التَّطَيّر ، ومنه قولهم : لا طَيْرَ إِلاَّ طَيْرُ اللهِ ، كما لا أَمْرَ إِلاَّ أَمْرُ الله ؛ وأَنشد الأَصمعي ، قال : أَنشدناه لا طَيرَ إِلاَّ ، وهو الثُّبورُ يُوافِقُ بَعْضَ شيءٍ ، وباطلُه كَثِيرُ الصحابة ، رضوان الله عليهم : كأَن على رؤوسهم الطَّيْرَ ؛ وصَفَهم وأَنهم لم يكن فيهم طَيْشٌ ولا خِفَّةٌ . وفي فلان أَي خِفَّةٌ وطَيْشٌ ؛ قال الكميت : ، إِذا ما حَلُمْت ، والحَنْظَلُ : ازجُرْ أَحْناءَ طَيْرِك أَي جوانبَ خِفّتِك وطَيْشِك . ما تيمَّنْتَ به أَو تَشاءَمْت ، وأَصله في ذي الجناح . وقالوا للشيء من الإِنسان وغيرِه . طائرُ اللهِ لا طائرُك ، فرَفَعُوه : هذا طائرُ الله ، وفيه معنى الدعاء ، وإِن شئت نَصَبْتَ أَيضاً ؛ الأَنباري : معناه فِعْلُ اللهِ وحُكْمُه لا فِعْلُك وما وقال اللحياني : يقال طَيْرُ اللهِ لا طَيْرُك وطَيْرَ الله لا الله لا طائرَك وصباحَ اللهِ لا صَباحَك ، قال : يقولون هذا كلَّه من الإِنسانِ ، النصبُ على معنى نُحِبّ طائرَ الله ، على معنى أَسْأَلُ اللهَ طائرَ اللهِ لا طائِرَك ؛ قال : الطِّيَرَة ؛ وجَرَى له الطائرُ بأَمرِ كذا ؛ وجاء في الشر ؛ قال الله : أَلا إِنَّما طائرُهم عند الله ؛ المعنى أَلا إِنَّما الشُّؤْم هو الذي وُعِدُوا به في الآخرة لا ما يَنالُهم في وقال بعضهم : طائرُهم حَظُّهم قال الأَعشى : طَيرُ النُّحوسِ بأَشْأَم ذؤيب : طَيْرَ الشمالِ ، فإِن تَكُن تَهْوى ، يُصِبْك اجْتِنابُها به ، والاسم الطيَرَةُ والطِّيْرَةُ والطُّورةُ . وقال أَبو الطائرُ عند العرب الحَظُّ ، وهو الذي تسميه العرب البَخْتَ . وقال الطائرُ معناه عندهم العمَلُ ، وطائرُ الإِنسانِ عَمَلُه الذي وقيل رِزْقُه ، والطائرُ الحَظُّ من الخير والشر . وفي حديث أُمّ : اقْتَسَمْنا المهاجرين فطارَ لنا عثمانُ بن مَظْعُون نَصِيبنا منهم عثمانُ ؛ ومنه حديث رُوَيْفِعٍ : إِنْ كان أَحَدُنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لَيَطِير له النَّصْلُ وللآخَر معناه أَن الرجُلين كانا يَقْتَسِمانِ السَّهْمَ فيقع لأَحدهما قِدْحُه . وطائرُ الإِنسانِ : ما حصَلَ له في علْمِ الله مما . ومنه الحديث : بالمَيْمونِ طائِرُه ؛ أَي بالمُبارَكِ حَظُّه ؛ يكون أَصله من الطَّيْرِ السانحِ والبارِحِ . وقوله عز وجل : أَلْزَمْناه طائرَه في عُنُقِه ؛ قيل حَظُّه ، وقيل عَمَلُه ، : ما عَمِل من خير أَو شرّ أَلْزَمْناه عُنُقَه إِنْ خيراً شرّاً فشرّاً ، والمعنى فيما يَرَى أَهلُ النّظر : أَن لكل والشرَّ قد قَضاه الله فهو لازمٌ عُنُقَه ، وإِنما قيل للحظِّ من طائرٌ لقول العرب : جَرَى له الطائرُ بكذا من الشر ، على والطِّيَرَةِ على مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له سبباً ، بما يستعملون وأَعْلَمَهم أَن ذلك الأَمرَ الذي يُسَمّونه ؛ وقرئ طائرَه وطَيْرَه ، والمعنى فيهما قيل : عملُه ، وقيل : شَقاؤه وسَعادتُه ؛ قال أَبو منصور : والأَصل في هذا كله تبارك وتعالى لما خَلَقَ آدمَ عَلِم قبْل خَلْقِه ذُرِّيَّتَه بتوحيده وطاعتِه وينهاهم عن معْصيته ، وعَلِم المُطِيعَ منهم لِنفْسه ، فكتَبَ ما علِمَه منهم أَجمعين وقضى بسعادة مُطِيعاً ، وشَقاوةِ من عَلِمَه عاصياً ، فصار لكلِّ مَنْ عَلِمه صائرٌ إِليه عند حِسَابِه ، فذلك قولُه عز وجل : وكلَّ إِنسان ؛ أَي ما طار له بَدْأً في عِلْم الله من الخير والشر عند كَوْنِهم يُوافقُ علْمَ الغيب ، والحجةُ تَلْزَمهُم ، وهو غيرُ مُخالف لما عَلِمَه اللهُ منهم قبل كَوْنِهم . والعرب أَطَرْتُ المال وطَيَّرْتُه بينَ القومِ فطارَ لكلٍّ منهم سَهْمُه له وخرج لَدَيْه سَهْمُه ؛ ومنه قول لبيد يذكرُ ميراثَ أَخيه وحِيازةَ كل ذي سهمٍ منه سَهْمَه : الأَشْراكِ شَفْعاً والزَّعامةُ لِلْغُلام الأَنْصباءُ ، واحدُها شِرْكٌ . وقوله شفعاً ووتراً أَي للذكر مثلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ، وخَلَصَت الرِّياسةُ والسِّلاحُ أَولاده . وجل في قصة ثمود وتَشاؤُمهم بِنَبِيّهم المبعوث إِليهم صالحٍ ، : قالوا اطَّيَّرنا بك وبِمَنْ معك ، قال طائركم عند الله ؛ أَصابَكم من خير وشر فمن الله ، وقيل : معنى قولهم اطَّيَّرْنا وهو في الأَصل تَطَيَّرنا ، فأَجابَهم الله تعالى فقال : طائرُكُم أَي شُؤْمُكم معَكم ، وهو كُفْرُهم ، وقيل للشُؤْم طائرٌ وطَيْرٌ العرب كان من شأْنها عِيافةُ الطَّيْرِ وزَجْرُها ، ونَعِيقِ غُرابِها وأَخْذِها ذَاتَ اليَسارِ إِذا فسمّوا الشُّؤْمَ طَيْراً وطائراً وطِيرَةً لتشَاؤُمهم بها ، ثم جل ثناؤه على لسان رسوله ، صلى الله عليه وسلم أَن طِيَرَتَهم . وقال : لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ ولا هامةَ ؛ وكان النبي ، صلى وسلم ، يَتفاءَلُ ولا يَتَطَيَّرُ ، وأَصْلُ الفَأْلِ الكلمةُ عَلِيلٌ فَيَتأَوَّلُ منها ما يَدُلّ على بُرْئِه كأَن نادى رجلاً اسمه سالم ، وهو عَليل ، فأَوْهَمَه سلامَتَه من وكذلك المُضِلّ يَسْمع رجلاً يقول يا واجدُ فيَجِدُ ضالّته ؛ للفَأْلِ ، وكانت العربُ مَذهبُها في الفَأْلِ فأَثبت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، الفَأْلَ واسْتَحْسَنه ونَهَى عنها . والطِّيَرَةُ من اطَّيَّرْت وتطَيَّرت ، الخِيَرَةُ . الجوهري تطَيَّرْت من الشيء وبالشيء ، والاسم ، بكسر الطاء وفتح الياء ، مثال العِنَبةِ ، وقد تُسَكَّنُ وهو ما يُتَشاءمُ به من الفَأْل الردِيء . وفي الحديث : أَنه كان ويَكْرَهُ الطِّيَرَةَ ؛ قال ابن الأَثير : وهو مصدرُ وتخَيَّر خِيَرَةً ، قال : ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما ، وأَصله فيما يقال التطَيُّرُ بالسوانح والبوارِح من الظبَاءِ ، وكان ذلك يَصُدُّهم عن مقاصِدِهم فنَفاه الشْرعُ وأَبْطَلَه وأَخْبَر أَنه ليس له تأْثيرٌ في جَلْب نَفْع ولا دَفْع ضَرَرٍ ؛ : ثلاثة لا يَسْلَم منها أَحَدٌ : الطِّيَرَةُ والحَسَدُ : قيل : فما نصْنعُ ؟ قال : إِذا تَطَيَّرْتَ فامْضِ ، وإِذا حَسَدْتَ ، وإِذا ظَنَنْتَ فلا تُصَحِّحْ . وقوله تعالى : قالوا اطَّيّرْنا معَك ؛ أَصله تَطَيّرنا فأُدْغمَتِ التاء في الطاء لِيصحَّ الابتداءُ بها . وفي الحديث : الطِّيَرَةُ شِرْكٌ وما ... ولكن اللهَ يُذْهِبُه بالتَّوَكُّل ؛ قال ابن الأَثير : هكذا مقطوعاً ولم يذكر المستثنى أَي إِلا قد يَعْتَرِيه إِلى قَلْبه الكراهةُ ، فحذف اختصاراً واعتماداً على فهم وهذا كحديثه الآخر : ما فينا إِلا مَنْ هَمَّ أَوْ لَمَّ إِلا يحيى ، فأَظْهَر المستثنى ، وقيل : إِن قولَه وما منّا إِلا من قول أَدْرَجَه في الحديث ، وإِنما جَعَل الطِّيَرَة من الشِّرك لأَنهم أَن الطَّيْرَ تجْلُب لهم نفعاً أَو تدفع عنهم ضرَراً بِمُوجَبه ، فكأَنهم أَشركوه مع الله في ذلك ، وقولُه : ولكن بالتوكل معناه أَنه إِذا خَطَرَ له عارضُ التَّطيُّرِ فتوكل وسلم إِليه ولم يعمل بذلك الخاطرِ غفَره الله له ولم يُؤاخِذْه وفي الحديث : أَباكَ وطِيراتِ الشَّباب ؛ أَي زلاَّتهم وعَثَراتهِم ؛ جمع ويقال للرجل الحَدِيد السريع الفَيْئَةِ : إِنه لَطَيُّورٌ وفرس مُطارٌ : حديدُ الفُؤاد ماضٍ . : التفرُّق . واسْتَطارَ الغُبارُ إِذا انْتَشر . وغُبار طيّار ومُسْتَطِير : مُنْتَشر . وصُبْحٌ مُسْتَطِير . ، وكذلك البَرْق والشَّيْب والشرُّ . وفي التنزيل العزيز : كان شَرُّه مُسْتَطِيراً . واسْتَطارَ الفجرُ وغيره إِذا انتشر ضَوءَهُ ، فهو مُسْتَطِير ، وهو الصُّبْح الصادق البيّنُ الذي الصائم الأَكلَ والشربَ والجماعَ ، وبه تحلّ صلاة الفجر ، وهو الذي ذكره الله عز وجل في كتابه العزيز ، وأَما الفجر باللام ، فهو المُسْتَدقّ الذي يُشَبَّه بذَنب السِّرْحان ، وهو ولا يُحَرِّم على الصائم شيئاً ، وهو الصبح الكاذب عند العرب . السجود والصلاة ذكرُ الفجر المُسْتَطِير ، هو الذي انتشر ضوءه الأُفُقِ خلاف المستطيل ؛ وفي حديث بني قريظة : سَراةِ بني لُؤَيٍّ بالبُوَيْرةِ ، مُسْتَطِيرُ متفرّق كأَنه طارَ في نواحيها . ويقال للرجل إِذا ثارَ غضبُه : وطارَ طائِرُه وفارَ فائِرُه . وقد اسْتطارَ البِلى في الثوب الزُّجاجة : تَبَيّن في أَجزائهما . واسْتَطارَت تبيّن فيها الانصداعُ من أَوّلها إِلى آخرها . واسْتطارَ الحائطُ : أَوله إِلى آخره ؛ واسْتطارَ فيه الشَّقّ : ارتفع . ويقال : اسْتطارَ إذا انْتَزَعه من غِمْدِه مُسْرعاً ؛ وأَنشد : من جُفون الأَغْمادْ ، يَرابِيعَ الصادْ في الحائط إِذا انتشر فيه . واسْتطارَ البَرْقُ إِذا أُفُقِ السماء . يقال : اسْتُطِيرَ فلانٌ يُسْتَطارُ اسْتِطارةً ، إِذا ذُغِرَ ؛ وقال عنترة : تَلْقَني ، فَرْدَينِ ، تَرْجُفْ وتُسْتطارا ، فهو مُسْتَطارٌ إِذا أَسْرَع الجَرْيَ ؛ وقول عدي : شُؤْبُوبُ غادِيةٍ ، رَقِيبَ النَّقْعِ مُسْطارا أَراد مُسْتَطاراً فحذف التاء ، كما قالوا اسْطَعْت واسْتَطَعْت . : طال . وفي الحديث : خُذْ ما تَطايَرَ من شَعرِك ؛ وفي من شَعرِ رأْسِك ؛ أَي طال وتفرق . واسْتُطِير الشيءُ أَي طُيِّر ؛ قال المُسْتطارُ انْعَقّا كما يقال فَحْلٌ هائِجٌ . ويقال أَجْعَلَت الكلبةُ أَرادت الفحلَ . وبئر مَطارةٌ : واسعةُ الغَمِ ؛ قال كأَنّ حَفِيفَها ، إِذ بَرّكوها ، في جَفْرٍ مَطارِ الإِبلَ : أَلْقَحها كلَّها ، وقيل : إِنما ذلك إِذا ؛ وقد طَيَّرَت هي لَقَحاً ولَقاحاً كذلك أَي عَجِلت وقد طارَتْ بآذانها إِذا لَقِحَتْ ، وإِذا كان في بطن الناقة حَمْل ، ومِضْمان وضَوامِنُ ومَضامِينُ ، والذي في بطنها ملقوحةٌ وملقوح ؛ الإِلْقاح ، ، قبل كلَبِ الرِّياحِ أَي ذهبوا . ومَطارِ ومُطارٌ ، كلاهما : موضع ؛ واختار ابن ، بضم الميم ، وهكذا أَنشد ، هذا البيت : كان على مُطار مَطارِ ومُطار ، وسنذكر ذلك في مطر . وقال أَبو حنيفة : فيما بين السَّراة وبين الطائف . والمُسْطارُ من الخمر : أَصله قول بعضهم . وتَطايَرَ السحابُ في السماء إِذا عَمّها . ضَرْبٌ من البُرود ؛ وقول العُجَير السلولي : مَشَتْ ، نادى بما في ثِيابها ، ، والمَنْدَليُّ المُطيَّرُ حنيفة : المُطَيَّر هنا ضربٌ من صنعته ، وذهب ابن جني إِلى أَن ، فإِذا كان كذلك كان بدلاً من المَنْدليِّ لأَن المندلي أَيضاً ، وقيل : هو مقلوب عن المُطَرَّى ؛ قال ابن سيده : ولا وقيل : المُطَيَّر المشقَّق المكسَّر ، قال ابن بري : إِلى مَنْدَل بلد بالهند يجلب منه العود ؛ قال ابن أُحِبُّ الليلَ أَنّ خَيالَ سَلْمى ، ، أَلمَّ بنا فَزارا ، إِذ طَرَقَتْكَ ، باتوا بمَنْدَلَ أَو بِقارِعَتَيْ : موضع بالهند يجلب منه العُود . وطارَ الشعر : طالَ ؛ وقول ابن الأَعرابي : أَشَمَّ كأَنه ، لم تَنَلْه الزَّعانِفُ اعْلَقي به . ومِخْراق : كريم لم تنله الزعانف أَي النساء أَي لم يَتزوّج لئيمةً قط . سَلِيم رِماح أَي قد أَصابته رماحٌ مثل . والطائرُ : فرس قتادة بن جرير . وذو المَطارة : جبل . وقوله في رجل مُمْسِكٌ بَعِنانِ فَرسه في سبيل الله يَطِير على مَتْنِه ؛ في الجهاد فاستعار له الطَيرانَ . وابِصَة : فلما قُتل عثمان طارَ قَلْبي مَطارَه أَي مال إِلى وتعلّق بها . والمَطارُ : موضع الطيَرانِ .

طير : ( *!الطَّيَرَانُ ، محرَّكَةً : حَرَكَةُ ذِي الجَنَاح في الهَوَاءِ بجَنَاحَيْهِ ) ، وفي بعضِ الأُمّهاتِ : ( بجَناحِهِ ) ، ( *!كالطَّيْرِ ) مثل البَيْع ، من باع يَبِيع ( *!والطَّيْرُورَةِ ) ، مثل الصَّيْرُورَة مِن صارَ يَصِيرُ ، وهاذِه عن اللِّحْيَانِيّ وكُرَاع وابنِ قُتَيْبَة ، *!طَارَ *!يَطِيرُ *!طَيْراً *!وطَيَراناً *!وطَيْرُورَةً . ( *!وأَطَارَه ، *!وطَيَّرَه ، *!وطَيَّرَ بِهِ ) *!وطَارَ به ، يُعَدَّى بالهَمزةِ وبالتّضْعِيفِ ، وبحرفِ الجرّ . ( و ) في الصّحاح : *!وأَطارَهُ غيرُه *!وطَيَّرَهُ و ( *!طايَرَهُ ) بمعنًى . ( *!والطَّيْرُ ) معروف : اسمٌ لجماعَةِ ما *!يَطِير ، مُؤنّث ( جمعُ *!طائِرٍ ) ، كصَاحِب وصَحْب والأُنْثى طائِرَةٌ ، وهي قليلةٌ ، قالَه الأَزهريّ . وقيل : إِنّ *!الطَّيْرَ أَصلُه مصدر *!طَار ، أَو صِفَةٌ ، فخُفِّف من طَيِّرٍ ، كسَيِّد ، أَو هو جَمْعٌ حَقِيقة ، وفيه نَظرٌ ، أَو اسمُ جمْع ، وهو الأَصحُّ الأَقربُ إِلى كلامهم ، قاله شيخنا . قلْت : ويجوز أَن يكون *!الطّائرُ أَيضاً اسماً للجَمْع كالجَامِلِ والبَاقِرِ . ( وقَدْ يَقَعُ على الواحِدِ ) ، كذا زَعَمه قُطْرُب ، قال ابن سِيدَه : ولا أَدرِي كيفَ ذالك إِلاّ أَنْ يَعْنِيَ به المصدرَ وقُرِىءَ : { فَيَكُونُ *!طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ } ( آل عمران : 49 ) . وقال ثعلب : النّاسُ كلُّهم يقولون للواحدِ : *!طائرٌ ، وأَبو عُبَيْدَةَ معهم ، ثم انفَرَدَ فأَجَازَ أَن يُقَال *!طَيْر للواحد ، و ( ج ) أَي جمعه على ( *!طُيُور ) قال الأَزْهَرِيّ : وهو ثِقَةٌ ، ( و ) جمع الطّائِر ( *!أَطْيَارٌ ) ، وهو أَحدُ ما كُسِّرَ على ما يُكَسَّرُ عليه مثلُه ، ويَجُوز أَن يَكُون الطُّيُورُ جمعَ *!طائِرٍ كسَاجِدٍ وسُجُودٍ . وقال الجَوْهَرِيّ : الطّائِرُ : جمْعه طَيْرٌ ، مثل صَاحِبٍ وصَحْبٍ ، وجمع الطَّيْرِ طُيُورٌ *!وأَطْيَارٌ ، مثل فَرْخ وأَفْرَاخ ، ثم قوله : ( بجَناحَيْهِ ) إِمّا للتّأْكِيدِ ؛ لأَنّه قد عُلِم أَن *!الطَّيَرَانَ لا يكون إِلاّ بالجَنَاحَيْنِ ، وإِمّا أَنْ يكونَ للتَّقْيِيدِ ، وذالك لأَنّهم قد يَستعملونَ الطَّيَرانَ في غَيْر ذي الجَنَاحِ ، كقول العَنْبَرِيّ : *!طَارُوا إِليه زَرَافاتٍ ووُحْدَانَا ومن أَبيات الكِتَاب : *!وطِرْتُ بمُنْصُلِي في يَعْمَلاَت ( *!وتَطَايَرَ ) الشَّيْءُ : ( تَفَرَّقَ ) وذَهَبَ *!وطَارَ ، ومنه حديث عُرْوَةَ : ( حتى *!تَطايَرَتْ شُؤُونُ رَأْسِه ) أَي تَفرَّقت فصارت قِطَعاً ، ( *!كاسْتَطَارَ ) *!وطَارَ ، شاهد الأَوّلِ حديثُ ابنِ مَسْعُودٍ : ( فقَدْنَا رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمفقُلْنَا : اغْتِيلَ أَو *!اسْتُطيرَ ) أَي ذُهِبَ به بسُرْعَة ، كأَنَّ *!الطَّيْر حَمَلَتْه أَو اغْتَالَه أَحدٌ ، وشاهِدُ الثاني حديثُ عائشةَ رضي الله عنها : ( سَمِعَتْ من يقولُ : إِنَّ الشُّؤْمَ في الدّارِ والمَرْأَةِ ، *!فطارَتْ شِقَّةٌ منها في السّمَاءِ وشِقَّةٌ في الأَرْضِ ) أَي كأَنَّهَا تَفرّقَت وتَقَطَّعَتْ قِطَعاً من شِدَّة الغَضَبِ . ( و ) *!تَطَايَرَ الشيْءُ : ( طالَ ) ، ومنه الحديث : ( خُذْ ما *!تَطَايَرَ من شَعرِكَ ) ، وفي رواية : ( من شَعْرِ رأْسِك ) أَي طالَ وتَفرّق ، ( *!كطَارَ ) ، يقال : *!طارَ الشَّعْرُ ، إِذَا طَالَ ، وكذَا السَّنَامُ ، وهو مَجَاز ، وأَنشد الصاغانيّ لأَبي النَّجْم : وقد حَمَلْنَ الشَّحْمَ كُلَّ مَحْمِلِ *!وطَارَ جِنِّيُّ السَّنَامِ الأَمْيَلِ ويروى : ( وقام ) . ( و ) *!تَطَايَرَ ( السَّحَابُ في السَّمَاءِ ) ، إِذا ( عَمَّهَا ) وتَفَرَّقَ في نَوَاحِيها وانْتَشَرَ . ( و ) من المَجَاز : ( هُوَ ساكِنُ *!الطّائِرِ ، أَي وَقُورٌ ) لا حَرَكةَ له حتَّى كأَنَّه لو وَقَعَ عليه طائِرٌ لسَكَنَ ذالك *!الطّائِرُ ؛ وذالِك لأَنّ الإِنْسَانَ لو وَقَعَ عليه *!طائِرٌ فتحرَّكَ أَدْنَى حَرَكةٍ لفَرّ ذالِك *!الطائرُ ولم يَسْكُنْ ، ومنه قولُ بعض الصَّحابةِ : ( إِن كُنَّا مع النّبِيِّ ، صلى الله عليه وسلم وكَأَنَّ *!الطَّيْرَ فَوْقَ رُؤُوسِنَا ) ، أَي كأَنّ *!الطَّيْرَ وَقعَتْ فوقَ رُؤُوسِنا ، فنحنُ نَسْكُن ولا نَتَحَرَّك خَشْيةً من نِفَارِ ذالك الطَّيْرِ . كذا في اللسان . قلْت : وكذا قولُهم : رُزِق فُلانٌ سُكُونَ الطّائِرِ ، وخَفْضَ الجَنَاحِ . *!وطُيُورُهُم سَواكِنُ ، إِذا كانُوا قَارِّينَ ، وعَكْسُه : شَالَتْ نَعامَتُهم ، كذا في الأَساس . ( *!والطّائِرُ : الدِّمَاغُ ) ، أَنشد الفارسيّ : هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنَا فِي نُحورِهِمْ وبِيضاً تَقِيضُ البَيْضَ مِن حَيْثُ *!طائِرُ عَنَى *!بالطّائِرِ الدِّمَاغَ ، وذالك من حيثُ قيلَ له فَرْخٌ ، قال : ونَحْنُ كَشَفْنا عن مُعَاوِيَةَ الَّتِي هِيَ الأُمُّ تَغْشَى كلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِقِ عَنَى بالفَرْخِ الدِّمَاغِ ، وقد تقدّم . ( و ) من المَجَاز : *!الطَّائِرُ : ( ما تَيَمَّنْتَ به ، أَو تَشَاءَمْتَ ) ، وأَصلُه في ذِي الجَنَاحِ ، وقالُوا للشَّيْءِ *!يُتَطَيَّرُ به من الإِنسانِ وغيرِه : طائِر اللَّهِ لا *!طائِركَ . قال ابنُ الأَنْبَارِيّ : معناه فِعْلُ اللَّهِ وحُكْمُه لا فِعْلُك وما تَتَخَوَّفُه . بالرَّفْع والنَّصْب . وجَرَى له الطّائِرُ بأَمْرِ كذا . وجاءَ في الشَّرّ ، قال اللَّهُ عزّ وجلّ : { أَلآ إِنَّمَا *!طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ } ( الأعراف : 131 ) ، أَي الشّؤْمُ الذي يَلحَقُهم هو الذي وُعِدُوا به في الآخرةِ لا ما يَنالُهم في الدُّنْيَا . ( و ) قال أَبو عبيدٍ : الطّائِرُ عندَ العَرَبِ : ( الحَظُّ ) ، وهو الذي تُسمِّيه العَرَبُ البَخْت ، إِنما قيل للحَظّ من الخَيْرِ والشَّرِّ طائِرٌ ، لقَوْل العَرَبِ : جَرَى له الطَّائِرُ بكَذَا من الخير أَو الشَّرِّ ، على طريق الفَأْلِ *!والطِّيَرَةِ ، على مَذْهَبِهم في تسميةِ الشيْءِ بما كان له سَبَباً . ( و ) قيل : الطَّائِرُ : ( عمل الإِنْسَانِ الَّذِي قُلِّدَهخ ) خَيْره وشَرّه . ( و ) قيل : ( رِزْقُه ) ، وقيل : شَقَاوَتُه وسَعادَتُه ، وبكُلَ منها فُسِّر قولُه تعالى : { وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ *!طاَئِرَهُ فِى عُنُقِهِ } ( الإسراء : 13 ) . قال أَبو مَنْصُور : والأَصْل في هاذا كلِّه أَن اللَّهَ تعالى لمّا خَلَقَ آدَمَ عَلِمَ قَبْلَ خَلْقِه ذُرِّيَّتَه أَنّه يأْمُرُهُم بتوحِيدِه وطاعَتِه ، ويَنْهَاهُمْ عن مَعْصيَتِه وعَلِمَ المُطِيعَ منهم والعاصِيَ الظالِمَ لنفسِه ، فكَتَبَ ما عَلِمَه منهم أَجمعينَ وقَضَى بسَعَادَةِ مَن عَلِمَه مُطِيعاً ، وشَقَاوَةِ مَنْ عَلِمَه عاصِياً ، فصارَ لكُلِّ مَن عَلِمَه ما هو صائِرٌ إِليه عندَ حِسابِه ، فذالك قوله عزّ وجلّ : { وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَئِرَهُ فِى عُنُقِهِ } . ( *!والطِّيَرَةُ ) ، بكسر ففتح ، ( والطِّيرَةُ ) بسكون الياءِ ، لغة في الذي قَبْلَه ( *!والطُّورَةُ ) ، مثل الأَوّل ، عن ابن دُرَيْد ، وهو في بعض اللغات ، كذا نقلَه الصاغانيّ : ( ما يُتَشَاءَمُ بهِ من الفَأْلِ الرَّدِيءِ ) ، وفي الحديث : ( أَنّه كانَ يُحِبُّ الفَأْلَ ويَكْرَهُ *!الطِّيَرَةَ ) ، وفي آخَرَ : ( ثَلاثَةٌ لا يَسْلَمُ منها أَحَدٌ : *!الطِّيَرَةُ والحَسَدُ والظَّنُّ ، قيل : فما نَصْنَعُ ؟ قال : إِذا *!تَطَيَّرْتَ فامْضِ ، وإِذا حَسَدْتَ فلا تَبْغِ ، وإِذَا ظَنَنْتَ فلا تُصَحِّحْ ) . ( و ) قد ( *!تَطَيَّرَ بهِ ومِنْهُ ) ، وفي الصّحاح : *!تَطَيَّرْتُ من الشّيْءِ وبالشّيْءِ ، والاسمُ منه الطِّيَرَةُ ، مثال العِنَبَةِ ، وقد تُسَكَّنُ الياءُ ، انتهى . وقيل : *!اطَّيَّرَ ، معناه : تَشاءَمَ ، وأَصْلُه تَطَيَّرَ . وقيل للشُّؤْمِ : *!طائِرٌ ، *!وطَيْرٌ ، *!وطِيَرَةٌ ؛ لأَنّ العَرَبَ كان من شَأْنِها عِيَافَةُ *!الطّيْرِ وزَجْرُها ، والتَّطَيُّرُ ببَارِحِها ، ونَعِيقِ غُرَابِها ، وأَخْذِها ذَاتَ اليَسَارِ إِذا أَثارُوهَا ، فَسَمَّوُا الشُّؤْمَ *!طَيْراً *!وطائِراً *!وطِيَرَةً ، لتَشَاؤُمِهِم بها ، ثم أَعْلَم اللَّهُ عزّ وجَلّ عَلى لِسَانِ رسولِه صلى الله عليه وسلم أَنَّ *!طِيَرَتَهُم بها باطِلَةٌ ، وقال : ( لا عَدْوَى ولا *!طِيرَةَ ولا هَامَةَ ) ، وكان النّبيّ صلى الله عليه وسلميَتفَاءَلُ ولا *!يَتَطَيَّرُ ، وأَصلُ الفأْلِ الكلمةُ الحَسَنَةُ يَسمَعُها عَلِيلٌ ، فيتَأَوَّلُ منها ما يَدُلُّ على بُرْئِهِ ، كأَنْ سَمِعَ منادِياً نَادَى رَجُلاً اسمُه سالِمٌ وهو عَليلٌ ، فأَوْهَمَه سَلامَتَه مِن عِلَّتِه ، وكذالِك المُضِلُّ يَسْمَعُ رَجُلاً يقول : يا واجِدُ ، فيَجِدُ ضالَّتَه ، *!والطِّيَرَةُ مُضَادَّةٌ للفَأْلِ ، وكانَت العَرَبُ مَذْهَبُهَا في الفَأْلِ *!والطِّيَرَةِ واحِدٌ ، فأَثْبَتَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم الفَأْلَ واسْتَحْسَنه ، وأَبْطَلَ الطِّيَرَةَ ونَهَى عنها . وقال ابنُ الأَثِيرِ : هو مصدر *!تَطَيَّرَ *!طِيَرَةً ، وتَخيَّرَ خِيَرَةً ، لم يجيء من المصادِرِ هاكذا غَيرُهما ، قال : وأَصلُه فيما يقال *!التَّطَيُّرُ بالسَّوانِحِ والبَوَارِحِ من الظِّباءِ *!والطَّيْرِ وغيرِهما ، وكان ذالك يَصُدُّهم عن مَقاصِدِهم ، فنفَاه الشَّرْعُ وأَبطَلَه ، ونَهَى عنه ، وأَخبَرَ أَنّه ليس له تَأْثيرٌ في جَلْبِ نَفْعً ، ولا دَفْعِ ضَرَرٍ . ( وأَرْضٌ *!مَطَارَةٌ ) ، بالفَتْح : ( كَثيرةُ الطَّيْرِ ) ، *!وأَطارَت أَرْضُنا . ( وبِئْرٌ ) *!مَطَارَةٌ : ( واسِعَةُ الفَمِ ) ، قال الشاعر : كَأَن حَفِيفَها إِذْ بَرَّكُوهَا هُوِيُّ الرِّيحِ في حَفَرٍ مَطَارِ ( و ) يقال : ( هُوَ *!طَيُّورٌ فَيُّورٌ ) ، أَي ( حَدِيدٌ سرِيعُ الفَيْئَةِ ) . ( و ) من المَجاز : يُقَال : ( فَرَسٌ *!مُطَارٌ ) ، ( *!وطَيّارٌ ) ، أَي ( حَدِيدُ الفُؤادِ ماض ) ، كاد أَن يُسْتَطارَ من شِدَّةِ عَدْوِه . ( *!والمُسْتَطِيرُ : السّاطِعُ المُنْتَشِرُ ) يقال : صُبْحٌ *!مُسْتَطِيرٌ ، أَي ساطِعٌ مُنْتَشِرٌ . *!واسْتَطَارَ الغُبَارُ ، إِذا انْتَشَرَ في الهَوَاءِ ، وغُبَارٌ *!مُسْتَطِيرٌ : مُنْتَشِرٌ ، وفي حديث بني قُرَيْظَة : وَهَانَ على سَرَاةِ بني لُؤَيَ حَرِيقٌ بالبُوَيْرَةِ *!مُسْتَطِيرُ أَي مُنْتَشِرٌ مُتَفَرِّق ، كأَنَّه طارَ في نَوَاحِيهَا . ( و ) *!المُسْتَطِيرُ : ( الهَائِجُ من الكِلاَبِ ومِنَ الإِبِلِ ) ، يقال : أَجْعَلَت الكَلْبَةُ . *!واسْتَطارَتْ ، إِذا أَرادَت الفَحْلَ ، وخالَفه اللَّيْثُ ، فقال ؛ يخقَال للفَحْلِ من الإِبِلِ : هائج ، وللكلبِ *!مُسْتَطِيرٌ . ( و ) من المَجَاز : ( *!اسْتَطَارَ الفَجْرُ ) وغيرُه ، إِذَا ( انْتَشَرَ ) في الأُفُقِ ضَوْءُه فهو مُسْتَطِيرٌ ، وهو الصُّبْحُ الصادِقُ البَيِّنُ الذي يُحَرِّمُ على الصَّائِمِ الأَكْلَ والشُّرْبَ والجِمَاعَ ، وبه تَحِلُّ صلاةُ الفَجْرِ ، وهو الخَيْطُ الأَبْيَضُ ، وأَمّا المُسْتَطِيلُ ، بلام ، فهو المُسْتَدِقُّ الذي يُشَبَّهُ بذَنَبِ السِّرْحانِ ، وهو الخَيْطُ الأَسودُ ، ولا يُحرِّمُ على الصائمِ شيئاً . ( و ) من المَجَاز : اسْتَطارَ ( السُّوقُ ) ، هاكذا في النُّسخ ، والصَّوابُ الشَّقّ ، أَي *!واسْتَطارَ الشَّقُّ ، وعبّر في الأَساس بالصَّدْعِ ، أَي في الحائِطِ : ( ارْتَفَعَ ) وظَهَرَ . ( و ) اسْتَطارَ ( الحائِطُ : انْصَدَعَ ) مِن أَوّله إِلى آخِرِه ، وهو مَجَاز . ( و ) استَطَارَ ( السَّيْفَ : سَلَّهُ ) وانتَزَعَه من غِمْدِه ( مُسْرَعاً ) ، قال رُؤْبَةُ : إِذَا *!اسْتُطِيرَتْ من جُفُونِ الأَغْمَادْ فَقَأْنَ بالصَّقْعِ يَرَابِيعِ الصَّادْ ويروَى : ( إِذَا اسْتُعِيرَتْ ) . ( و )*! اسْتَطَارَت ( الكَلْبَةُ ) وأَجْعَلَتْ : ( أَرادَت الفَحْلَ ) ، وقد تَقَدَّم قريباً .( *!واسْتُطِيرَ ) الشيْءُ : ( *!طُيَّرُ ) ، قال الراجز : إِذَا الغُبَارُ المُسْتَطَارُ انْعَقَّا ( و ) اسْتُطِيرَ ( فُلانٌ ) *!يُسْتَطار *!اسْتِطَارَةً ، إِذا ( ذُعِرَ ) ، قال عَنْتَرَةُ يخاطب عُمَارَة بن زِيَاد : مَتَى ما تَلْقَنِي فَرْدَيْنِ تَرْجُفْ رَوَانِفُ أَلْيَتَيْكَ *!وتُسْتَطَارَا ( و ) *!اسْتُطِيرَ ( الفَرَسُ ) *!استِطَارَةً ، إِذَا ( أَسْرَعَ في الجَرْيِ ) ، هاكذا في النُّسخ ، والذي في اللِّسَانِ والتَّكْمِلَة : أَسْرَعَ الجَرْيَ ، ( فهو *!مُسْتَطارٌ ) ، وقول عَدِيّ : كأَنَّ رَيِّقَهُ شُؤْبُوبُ غَادِيَةٍ لمّا تَقَفَّى رَقِيبَ النَّقْعِ *!مُسْطارَا أَراد *!مُسْتَطاراً ، فحَذَفَ التَّاءَ ، كما قالوا اسْطَعْتَ واسْتَطَعْتَ ، ورُوِيَ : ( مُصْطاراً ) بالصاد . ( *!والمُطَيَّرُ ، كمُعَظَّمٍ : العُودُ ) ، قاله ابنُ جِنِّي ، وأَنشدَ ثَعْلَبٌ للعُجَيْرِ السَّلُولِيّ ، أَو للعُدَيْلِ بنِ الفَرْخِ : إِذَا ما مَشَتْ نَادَى بما فِي ثِيَابِهَا ذَكِيُّ الشَّذَى والمَنْدَلِيُّ *!المُطَيَّرُ فإِذا كانَ كذالك كان المُطَيَّرُ بَدَلاً من المَنْدَلِيّ ؛ لأَنّ المَنْدَلِيَّ العُودُ الهِنْدِيّ أَيضاً ، وقيل : المُطَيَّرُ ضَرْبٌ من صَنْعَتِه ، قاله أَبو حَنِيفَةَ . ( أَو ) المُطَيَّرُ : هو ( *!المُطَرَّى مِنْهُ ) ، مقلوبٌ ، قال ابنُ سِيدَه : ولا يُعْجِبُني ( و ) قال ثَعْلَبٌ : هو ( المَشْقُوقُ المَكْسُورُ ) منه ، وبه فُسِّرَ البيتُ السابقُ . ( و ) *!المُطَيَّرُ وفي التكملة : *!المُطَيَّرَةُ : ( ضَرْبٌ من البُرُودِ ) . ( *!والانْطِيارُ : الانْشِقاق ) والانْصداعُ . ( و ) في المثَل : يُقَالُ للرَّجُلِ ( *!طارَ *!طائِرُهُ ) ، وثارَ ثائِرُه ، وفارَ فائِرُه ، إِذَا ( غَضِبَ ) . ( *!والمَطِيرَةُ ، كمَدِينَةٍ : د ، قُرْبَ سُرَّ مَنْ رَأَى ) . ( *!وطِيرَةُ بالكَسْرِ : ة ، بِدِمَشْقَ ) ، منها الحَسَنُ بنُ عَلِيَ *!-الطِّيريّ ، رَوَى عَنْ أَبِي الجَهْمِ أَحْمَدَ بنِ طَلاّب المَشغَرَانيّ ، كذا في التَّبْصِيرِ ، وعنه محمّدُ بنُ حَمْزَةَ التَّمِيمِيّ الثَّقَفِيّ . ( و ) *!طِيرٌ ، ( بلا هاءٍ : ع ) كانتْ فيه وَقْعَةٌ . ( *!وطِيرَى ، كضِيزَى : ة ، بأَصْفَهَانَ ، وهو *!-طِيرَانِيّ ) ، على غيرِ قياسٍ ، منها : أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الأَنْصارِيّ ، والخَطِيبُ أَبو محمّدٍ عبدُ اللَّهِ بنُ محمّد الماسِحُ الأَصْبَهَانِيّ ، تَلاَ عليه الهُذَلِيّ ومُحَمّدُ بنُ عبدِ اللَّهِ شيخٌ لإِسْمَاعِيلَ التَّمِيمِيّ ، وعبدُ العزيزِ بنُ أَحمدَ ، وأَبو محمَّد أَحْمَدُ بنُ محمّدِ بنِ عليَ ، *!الطِّيرانِيُّونَ المُحَدِّثُونَ . ( *!وأَطَارَ المالَ *!وطَيَّرَهُ ) بينَ القَوْمِ : ( قَسَمَه ) ، فَطَارَ لكُلَ منهم سَهْمُه ، أَي صارَ له ، وخَرَجَ له به سَهْمُه ، ومنه قولُ لَبِيد يَذْكُرُ ميرَاثَ أَخِيهِ بينَ وَرَثَتِه ، وحِيَازَةَ كلِّ ذي سَهْمٍ منه سَهْمَه : *!تَطِيرُ عَدائِدُ الأَشْرَاكِ شَفْعاً ووِتْراً والزَّعامَةُ للغُلامِ والأَشْرَاكُ : الأَنْصِبَاءُ . وفي حديثِ عليَ رضي الله عَنْه : ( فَأَطَرْتُ الحُلَّةَ بينَ نِسَائِي ) ، أَي فَرَّقْتُها بينهُنْ وقَسَمْتُهَا فيهِنّ ، قا ابنُ الأَثِيرِ : وقيل : الهَمْزَةُ أَصليّة ، وقد تَقَدّم . ( *!والطّائِرُ : فَرَسُ قَتَادَةَ بنِ جَرِير ) بنِ إِساف ( السَّدُوسِيّ ) . ( *!والطَّيّارُ : فَرَسُ ) أَبِي ( رَيْسَانَ الخَوْلانِيّ ) ، ثم الشِّهابِيّ ، وله يقولُ : لقَدْ فَضَّلَ *!الطَّيَّارَ في الخَيْلِ أَنَّه يَكِرّ إِذا خَاسَتْ خُيُولٌ ويَحْمِلُ ويَمْضِي على المُرّانِ والعَضْبِ مُقْدِماً ويَحْمِي ويَحْمِيهِ الشِّهَابِيُّ مِنْ عَلُ كذا قرأْتُ في كتابِ ابنِ الكَلْبِيّ . ( *!وطَيَّرَ الفَحْلُ الإِبِلَ : أَلْقَحَها كلَّهَا ) ، وقيل : إِنّمَا ذالِك إِذا أَعْجَلَت اللَّقَحَ ، وقد *!طَيَّرَت هي لَقَحاً ولَقَاحاً كذالك ، إِذا عَجِلَتْ باللّقَاحِ وأَنشد : *!طَيَّرَهَا تَعَلُّقُ الإِلْقَاحِ في الهَيْجِ قَبْلَ كَلَبِ الرِّيَاحِ ( و ) من المَجَازِ : ( فِيهِ *!طَيْرَةٌ ) ، بفتح فسكون ، ( *!وطَيْرُورَةٌ ) ، مثل صَيْرُورَة ، أَي ( خِفَّةٌ وطَيْشٌ ) ، قال الكُمَيْتُ : وحِلْمُكَ عِزٌّ إِذَا ما حَلُمْتَ *!وطَيْرَتُكَ الصَّابُ والحَنْظَلُ ، ومنه قولُهُم : ازْجُرِ أَحْنَاءَ *!طَيْرِكَ ، أَي جَوانِبَ خِفَّتِكَ وطَيْشِك ، ( و ) في صِفَةِ الصَّحابَةِ ، رضوان الله عليهم : ( كَأَنَّ عَلَى رخؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ أَي ساكِنُونَ هَيْبَةً ) ، وَصَفهم بالسُّكُونِ والوَقَارِ ، وأَنَّهُم لم يَكُنْ فيهِم خِفَّةٌ وطَيْشٌ ، ويُقَالُ للقَوْمِ إِذا كانوا هادِئِينَ ساكِنِينَ : كَأَنَّمَا على رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ ، ( وأَصْلُه ) أَنّ *!الطَّيْرَ لا يَقَعُ إِلاّ على شيْءٍ ساكِنٍ من المَوَاتِ ، فضُرِبَ مثلاً للإِنْسَانِ ووَقَارِه وسُكُونِه . وقال الجَوْهَرِيّ : أَصلُه ( أَنَّ الغُرَابَ يَقَعُ عَلَى رأْسِ البَعِيرِ ، فيَلْقُطُ مِنْهُ ) الحَلَمَةَ والحَمْنانَةَ ، أَي ( القُرادَ ، فلا يَتَحَرَّكُ البَعِيرُ ) ، أَي لا يُحَرِّكُ رأْسه ( لِئَلاّ يَنْفِرَ عنه الغُرَابُ ) . ( ) ومما يستدرك عليه : ( الرّؤْيَا على رِجْلِ *!طائِرٍ ما لم تُعْبَرْ ) كما في الحدِيث ، أَي لا يَسْتَقِرّ تأْوِيلُها حتّى تُعْبَر ، يريدُ أَنَّها سَرِيعَةُ السُّقُوطِ إِذَا عُبِرَت . ومُطْعِمُ *!طَيْرِ السّماءِ : لَقَبُ شَيْبَةِ الحَمْدِ ؛ نَحَرَ مائَةَ بَعِير فَرَّقَهَا علَى رُؤُوسِ الجِبَالِ ، فأَكَلَتْهَا *!الطَّيْرُ . ومِنْ أَمثالِهِمْ في الخِصْبِ وكَثْرةِ الخَيْرِ ، قولهم : ( هُمْ في شَيْءٍ لا *!يَطِيرُ غُرَابُه ) . ويقال أطير الغعراب ، فهو *!مُطَارٌ ، قال النابغة : ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها *!بمُطَارِ والطير : الاسم من *!التَّطَيُّرِ ، ومنه قولهم : لا *!طَيْرَ إلا *!طَيْرُ الله ، كما يقال : لا امر إلا أمر الله ، وأنشد الأصمعي ، قال : أنشدناه الأحمر : تعلم أنه لا *!طَيْرَ إلا على *!مُتَطَيَّر وهو الثبور بلى شئ يوافق بعض شئ أحايينا وباطلة كثير *!والطَّيْرُ : الحظ ، وطار لنا : حصل نصيبنا منه . *!والطَّيْرُ : الشؤم . وفي الحديث : إياك *!وطِيَرَاتِ الشباب ، أى زلاتهم ، جمع *!طِيَرَة . وغبار طيار : منتشر . *!واسْتَطارَ البلى في الثوب ، والصدع في الزجاجة : تبين في أجزائهما . *!واسْتَطَارَت الزجاجة : تبين فيها الانصداع من أولها إلى آخرها . *!واسْتَطَارَ الشر : انتشر ت. واستطار البرق : انتشر نفي أفق السماء . *!وطَارَت الإبل بآذانها ، وفي التكملة : بأذنابها ؛ إذا لقحت . *!وطَارُوا سراعا : ذهبوا . *!ومَطَارِ ، ومطار بالضم والفتح موضعان ، واختار ابن حمزة ضم الميم ، وهكذا أنشد : حتّى إِذّا كانَ على *!مُطَارِ والرّوايَتان صحيحَتانِ ، وسيذكر في مَطَر. وقال أَبو حَنِيفَةَ : *!مُطَارٌ : وَادٍ ما بَيْن السَّراةِ والطائِف .*!والمُسْطَارُ من الخمر : أصله *!مُسْتَطَارٌ ، في قول بعضهم ، وأنشد ابن الأعرابي : *!-طِيرِي بمخراق أشم كأنه سليم رماح لم تنله الزعانف فسره فقال : طيرى ، اى اعلقي به . وذو *!المَطَارَة ، جبل . وفي الحديث رجل ممسك بعنان فرسة في سبيل الله *!يَطِيرُ على متنه أى يجريه في الجهاد ، فاستعار له *!الطَّيَرَانَ . وفي حديث وابصة : فلما قتل عثمان *!طَارَ قلبى مطارة أى مال إلى جهة يهواها ، وتعلق بها . *! والمَطَارُ : موضع الطيران . وإذا دعيت الشاة قيل : *!طَيْرْ طير ، وهذه عن الصاغاني . *! والطّيّارُ : لقب جعفر بن أبي طالب والطيار بن الذيال : في نسب نبيشة الهذلي الصحابي . وأبو الفرج محمد بن محمد بن حمد بن *!الطَّيْرِيّ القصيري الضرير ، سمع ابن البطر ، وتوفي في الأربعين وخمسمائة . وإسماعيل بن *!الطَّيْرِ المقرى بحلب ، قرأ علية الهذلي . *!والطّائِرُ : ماء لكعب بن كلاب +++ 2( فصل الظَّاءِ المعجَمَة مع الراء ) 2