Sam Arabic Lexicon

: الشُّكْرُ : عِرْفانُ الإِحسان ونَشْرُه ، وهو الشُّكُورُ أَيضاً . : الشُّكْرُ لا يكون إِلاَّ عن يَدٍ ، والحَمْدُ يكون عن يد وعن غير فهذا الفرق بينهما . والشُّكْرُ من الله : المجازاة والثناء الجميل ، له يَشْكُرُ شُكْراً وشُكُوراً وشُكْراناً ؛ قال أَبو إِنَّ الشُّكْرَ حَبْلٌ منَ التُّقَى ، مَنْ أَوْلَيْتَهُ نِعْمَةً يَقْضِي سيده : وهذا يدل على أَن الشكر لا يكون إِلا عن يد ، أَلا ترى : وما كل من أَوليته نعمة يقضي ؟ أَي ليس كل من أَوليته نعمة يشكرك وحكى اللحياني : شكرت اللهوشكرت لله وشَكَرْتُ بالله ، وكذلك شكرت ، وتَشَكَّرَ له بلاءَه : كشَكَرَهُ . وتَشَكَّرْتُ له : مثل . وفي حديث يعقوب : إِنه كان لا يأْكل شُحُومَ الإِبل تَشَكُّراً لله ؛ أَنشد أَبو علي : تَشَكُّرَ ما مَضَى ، واسْتيجابَ ما كان في الغَدِ ما مضى ، وأَراد ما يكون فوضع الماضي موضع الآتي . ورجل كثير الشُّكْرِ . وفي التنزيل العزيز : إِنه كان عَبْداً شَكُوراً . : حين رُؤيَ ، صلى الله عليه وسلم ، وقد جَهَدَ نَفْسَهُ له : يا رسول الله ، أَتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك ؟ أَنه قال ، عليه السلام : أَفَلا أَكونُ عَبْداً شَكُوراً ؟ وكذلك هاء . والشَّكُور : من صفات الله جل اسمه ، معناه : أَنه يزكو من أَعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء ، وشُكْرُه لعباده : . والشَّكُورُ : من أَبنية المبالغة . وأَما الشَّكُورُ من عباد الله يجتهد في شكر ربه بطاعته وأَدائه ما وَظَّفَ عليه من عبادته . تعالى : اعْمَلُوا آلَ داودَ شُكْراً وقليلٌ من عِبادِيَ نصب شُكْراً لأَنه مفعول له ، كأَنه قال : اعملوا لله شُكْراً ، وإِن انتصابه على أَنه مصدر مؤكد . والشُّكْرُ : مثل الحمد إِلا أَن منه ، فإِنك تَحْمَدُ الإِنسانَ على صفاته الجميلة وعلى معروفه ، إِلا على معروفه دون صفاته . والشُّكْرُ : مقابلة النعمة بالقول ، فيثني على المنعم بلسانه ويذيب نفسه في طاعته ويعتقد أَنه وهو من شَكَرَتِ الإِبل تَشْكُر إِذا أَصابت مَرْعًى فَسَمِنَتْ وفي الحديث : لا يَشْكُرُ الله من لا يَشْكُرُ الناسَ ؛ معناه أَن يقبل شكر العبد على إِحسانه إِليه ، إِذا كان العبد لا يَشكُرُ ويَكْفُر معروفَهم لاتصال أَحد الأَمرين بالآخر ؛ وقيل : معناه كان من طبعه وعادته كُفْرانُ نعمة الناس وتركُ الشُّكْرِ لهم ، كان كُفْرُ نعمة الله وتركُ الشكر له ، وقيل : معناه أَن من لا يشكُر كمن لا يشكُر الله وإِن شَكَرَهُ ، كما تقول : لا يُحِبُّني من أَي أَن محبتك مقرونة بمحبتي فمن أَحبني يحبك ومن لم يحبك لم وهذه الأَقوال مبنية على رفع اسم الله تعالى ونصبه . والشُّكْرُ : المُحْسِنِ بما أَوْلاكَهُ من المعروف . يقال : شَكَرْتُه ، وباللام أَفصح . وقوله تعالى : لا نريد منكم جزاءً ولا شُكُوراً ؛ يكون مصدراً مثل قَعَدَ قُعُوداً ، ويحتمل أَن يكون جمعاً مثل وكُفْرٍ وكُفُورٍ . والشُّكْرانُ : خلاف الكُفْرانِ . الدواب : ما يكفيه العَلَفُ القليلُ ، وقيل : الشكور من الدواب الذي قلة العلف كأَنه يَشْكُرُ وإِن كان ذلك الإِحسان قليلاً ، نمائه وظُهُورُ العَلَفِ فيه ؛ قال الأَعشى : مِنْ غَزْوَةٍ في الرَّبيعِ تُكِلُّ الوَقَاحَ الشَّكُورَا من الحَلُوباتِ : التي تَغْزُرُ على قلة الحظ . ونَعَتَ أَعرابيٌّ ناقةً فقال : إِنها مِعْشارٌ مِشْكارٌ فأَما المشكار فما ذكرنا ، وأَما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في وجَمْعُ الشَّكِرَةِ شَكارَى وشَكْرَى . التهذيب : والشَّكِرَةُ من تصيب حظّاً من بَقْل أَو مَرْعًى فَتَغْزُرُ عليه بعد قلة وإِذا نزل القوم منزلاً فأَصابتْ نَعَمُهم شيئاً من بَقْلٍ قَدْ : أَشْكَرَ القومُ ، وإِنهم لَيَحْتَلِبُونَ شَكِرَةَ حَيْرَمٍ ، وقد شَكَراً ؛ وأَنشد : ، إِذا شَكِرَتْ ، والرِّخافَ نَسْلَؤُها الزُّبْدَةُ . وضَرَّةٌ شَكْرَى إِذا كانت مَلأَى من وقد شِكْرَتْ شَكَراً . واشْتَكَرَ : امتلأَ لبناً . : شَكِرتْ إِبِلُهُمْ ، والاسم الشَّكْرَةُ . الأَصمعي : الضرع من النوق ؛ قال الحطيئة يصف إِبلاً غزاراً : يَكُنْ إِلاَّ الأَمَالِيسُ أَصْبَحَتْ ضَرَّاتُها ، شَكِرات بري : ويروى بها حُلَّقاً ضَرَّاتُها ، وإِعرابه على أَن يكون في الإِبل وهو اسمها ، وحُلَّقاً خبرها ، وضراتها فاعل بِحُلَّق ، بعد خبر ، والهاء في بها تعود على الأَمالِيسِ ؛ وهي جمع وهي الأَرض التي لا نبات لها ؛ قال : ويجوز أَن يكون ضراتها اسم وحلقاً خبرها ، وشكرات خبر بعد بعد خبر ؛ قال : وأَما من روى لها حلق ، لها تعود على الإِبل ، وحلق اسم أَصبحت ، وهي نعت لمحذوف تقديره ضروع حلق ، والحلق جمع حالق ، وهو الممتلئ ، وضراتها رفع بحلق أَصبحت ؛ ويجوز أَن يكون في أَصبحت ضمير الأَبل ، وحلق رفع في قوله لها ، وشكرات منصوب على الحال ، وأَما قوله : إِذا لم يكن ، فإِنَّ يكن يجوز أَن تكون تامة ، ويجوز أَن تكون ناقصة ، ناقصة احتجت إِلى خبر محذوف تقديره إِذا لم يكن ثَمَّ أَو في الأَرض إِلاَّ الأَماليس ، وإِن جعلتها تامة لم تحتج ؛ ومعنى البيت أَنه يصف هذه الإِبل بالكرم وجودة الأَصل ، وأَنه يكن لها ما ترعاه وكانت الأَرضُ جَدْبَةً فإِنك تجد فيها لبناً وفي حديث يأْجوج ومأْجوج : دَوابُّ الأَرض تَشْكَرُ شَكَراً ، إِذا سَمِنَت وامتلأَ ضَرْعُها لبناً . وعُشْبٌ مَشْكَرَة : مَغْزَرَةٌ تقول منه : شَكِرَتِ الناقة ، بالكسر ، تَشْكَرُ شَكَراً ، وهي وأَشْكَرَ القومُ أَي يَحْلُبُون شَكِرَةً . وهذا زمان الشَّكْرَةِ من الربيع ، وهي إِبل شَكَارَى وغَنَمٌ شَكَارَى . واشْتَكَرَتِ واغْبَرَّتْ : جَدَّ مطرها واشتْدَّ وقْعُها ؛ قال امرؤ مطراً : إِذا ما أَشْجَذَتْ ، ما تَشْتَكِرْ تَعْتَكِرْ . واشْتَكَرَِت الرياحُ : أَتت بالمطر . واشْتَكَرَتِ اشتدّ هُبوبُها ؛ قال ابن أَحمر : رِيحُ الشِّتَا اشْتَكَرَتْ ، ما اسْتَلْحَمَ البَطَلُ : اختلفت ؛ عن أَبي عبيد ؛ قال ابن سيده : وهو خطأُ . والبرد : اشتدّ ؛ قال الشاعر : واشْتَكَرَتْ حَرُورٌ ، وَهَجُ الصِّلاءِ : صغارها . والشَّكِيرُ من الشَّعَرِ والنبات : ما ينبت من الضفائر ، والجمع الشُّكْرُ ؛ وأَنشد : لِلْعَيْنِ ناضِراً ، منها شَكِيرُها : الشَّكِيرُ ما ينبت في أَصل الشجرة من الورق وليس والشَّكيرُ من الفَرْخِ : الزَّغَبُ . الفراء : يقال شَكِرَتِ إِذا خرج فيها الشيء . : المِشْكارُ من النُّوقِ التي تَغْزرُ في الصيف وتنقطع في والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها : رَكُودٌ ومَكُودٌ . ابن سيده : والشَّكِيرُ الشَّعَرُ الذي في أَصل عُرْفِ زَغَبٌ ، وكذلك في الناصية . والشَّكِيرُ من الشعر والريش : ما نَبَتَ من صغاره بين كباره ، وقيل : هو أَول النبت على الهائج المُغْبَرِّ ، وقد أَشْكَرَتِ الأَرضُ ، وقيل : هو الشجر الشجر ، وقيل : هو الورق الصغار ينبت بعد الكبار . وشَكِرَتِ الشجرة شَكَراً أَي خرج منها الشَّكِيرُ ، وهو ما ينبت حول أَصلها ؛ قال الشاعر : ما يَنْبُتَنَّ شَكِيرُها وربما قالوا للشَّعَرِ الضعيف شَكِيرٌ ؛ قال ابن مقبل يصف فرساً : العَيرَ مُسْتَوْزِياً ، قَدْ كَتِنْ مُشْرِفاً منتصباً . وكَتِنَ : بمعنى تَلَزَّجَ والشَّكِيرُ أَيضاً : ما ينبت من القُضْبانِ الرَّخْصَةِ بين . والشَّكِيرُ : ما ينبت في أُصول الشجر الكبار . وشَكِيرُ فِراخُه . وشَكِرَ النخلُ شَكَراً : كثرت فراخه ؛ عن أَبي حَنيفة ؛ وقال هو من النخل الخُوصُ الدر حول السَّعَفِ ؛ وأَنشد لكثيِّر : ذِي البُلَيْدِ ، كأَنَّها مُغْطَئِلٍّ شَكِيرُها كثير متراكب . وقال أَبو حنيفة : الشكير الغصون ؛ وروي الأَزهري أَن مَجَّاعَةَ أَتى رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال ومَجَّاعُ اليَمامَةِ قد أَتانا ، قال الرَّسُولُ واسْتَقَمْنا ، يَسْمَعُ ما يَقُولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكتب له بذلك كتاباً : بسم الرحيم ، هذا كتابٌ كَتَبَهُ محمدٌ رسولُ الله ، لِمَجَّاعَةَ بن سَلْمَى ، إِني أَقطعتك الفُورَةَ وعَوانَةَ من العَرَمَةِ حاجَّكَ فإِليَّ . فلما قبض رسولُ الله ، صلى الله عليه وَفَدَ إِلى أَبي بكر ، رضي الله عنه ، فأَقطعه الخِضْرِمَةَ ، ثم وَفَدَ ، رضي الله عنه ، فأَقطعه أَكثر ما بالحِجْرِ ، ثم إِن هِلالَ بنَ مَجَّاعَةَ وَفَد إِلى عمر بن عبد العزيز بكتاب رسولُ الله ، عليه وسلم ، بعدما استخلف فأَخذه عمر ووضعه على عينيه ومسح به أَن يصيب وجهه موضع يد رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، فَسَمَرَ ليلةً ، فقال له : يا هلال أَبَقِيَ من كُهُولِ بني مَجَّاعَةَ ثقال : نَعَمْ وشَكِيرٌ كثير ؛ قال : فضحك عمر وقال : كَلِمَةٌ قال : فقال جلساؤه : وما الشَّكير يا أَمير المؤمنين ؟ قال : أَلم تَرَ إِذا زكا فأَفْرَخَ فنبت في أُصوله فذلكم الشَّكيرُ . ثم أَجازه وأَعطاه في فرائض العيال والمُقاتِلَةِ ؛ قال أَبو منصور : وشَكِير كثير أَي ذُرِّيَّةٌ صِغارٌ ،. شبههم بشَكِيرِ الزرع ، نبت منه صغاراً في أُصول الكبار ؛ وقال العجاج يصف رِكاباً : النَّغَرْ ، مُجْهِضَاتٌ ما اسْتَطَرْ ، شَكِيرٍ فاشْتَكَرْ : من الطَّرِّ . يقال : طَرَّ شَعَرُه أَي نبت ، وطَرَّ شاربه يقول : ما اسْتَطَرَّ منهنَّ . إِتمام يعني بلوغ التمام . ما نبت صغيراً فاشْتَكَر : صار شَكِيراً . قَفاً ولا ازْبأَرْ ، ولا اسْتَغْشَى الوَبَرْ لِحاءُ الشجر ؛ قال هَوْذَةُ بنُ عَوْفٍ العامِريّ : خَوَّارِ العِنانِ كأَنها ، قد طارَ عَنْهَا شَكِيرُها . وشُكُرُ الكَرْمِ : قُضْبانَه الطِّوالُ ، وقيل : قُضبانه وقال أَبو حنيفة : الشَّكِير الكَرْم يُغرَسُ من قضيبه ، والفعل أَشْكَرَتْ واشْتَكَرَت وشَكِرَتْ . فَرْجُ المرأَة وقيل لحم فرجها ؛ قال الشاعر يصف امرأَة ، السكيت : ، حَصانٌ بِشَكْرِها ، البَطْنِ ، والعِرْضُ وافِرُ : جَوادٌ بزادِ الرَّكْبِ والعِرْق زاخِرُ ، وقيل : الشَّكْرُ لغة فيه ؛ وروي بالوجهين بيت الأَعشى : وشَكرها : « خلوت إلخ » كذا بالأَصل ). : نَهَى عن شَكْرِ البَغِيِّ ، هو بالفتح ، الفرج ، أَراد عن عن ثمن شَكْرِها فحذف المضاف ، كقوله : نهى عن عَسِيبِ الفَحْلِ أَي عَسْبِهِ . وفي الحديث : فَشَكَرْتُ الشاةَ ، أَي أَبدلت شَكْرَها ؛ ومنه قول يحيى بن يَعْمُر لرجل خاصمته إِليه امرأَته في أَإِنْ سأَلَتْكَ ثمن شَكْرِها وشَبْرِك أَنْشأْتَ تَطُلُّها والشِّكارُ : فروج النساء ، واحدها شَكْرٌ . ويقال للفِدرَة من اللحم سمينة : شَكْرَى ؛ قال الراعي : الغُرُّ في حَجَراتِها مَراها ماؤُها وحَدِيدُها مِغْرَفَةٍ من حديد تُساطُ القِدْرُ بها وتغترف بها وقال أَبو سعيد : يقال فاتحْتُ فلاناً الحديث وكاشَرْتُه وشاكَرْتُه ؛ شاكِرٌ . ضرب من النبت . : قبيلة في الأَزْدِ . وشاكر : قبيلة في اليمن ؛ قال : لم تَرْعَ الأَمانَةَ ، فارْعَها للهِ والدِّينِ ، شاكِرُ لم تَرْعَ الأَمانةَ شاكرٌ فارعها وكن شاكراً لله ، فاعترض بين جملةٌ أُخرى ، والاعتراض للتشديد قد جاء بين الفعل والفاعل والصلة والموصول وغير ذلك مجيئاً كثيراً في القرآن وفصيح وبَنُو شاكرٍ : في هَمْدان . وشاكر : قبيلة من هَمْدان باليمن . اسم . ويَشْكُرُ : قبيلة في ربيعة . وبنو يَشْكُرَ قبيلة في بكر بن

شكر : ( الشُّكْرُ ، بالضَّمّ : عِرْفانُ الإِحْسَانِ ونَشْرُه ) ، وهو الشُّكُورُ أَيضاً ، ( أَو لا يَكُونُ ) الشُّكْرُ ( إِلاّ عَنْ يَدٍ ) ، والحَمْدُ يكونُ عن يَدٍ وعن غَيْرِ يَدٍ ، فهاذا الفَرْقُ بينهما ، قاله ثَعْلَبٌ ، واستدلَّ ابنُ سِيدَه على ذالك بقول أَبي نُخَيْلَة : شَكَرْتُكَ إِنَّ الشُّكْرَ حَبْلٌ من التُّقَى وما كُلُّ من أَوْلَيْتَه نِعْمَةً يَقْضِي قالَ : فهاذا يَدُلُّ على أَن الشُّكْرَ لا يكونُ إِلاّ عن يَدٍ ، أَلاَ تَرَى أَنّه قال : وما كُلُّ من أَوْلَيْتَهُ الخ ، أَي ليس كُلُّ مَن أَوْلَيْتَه نِعْمَةً يَشْكُرُكَ عَلَيْهَا . وقال المصنِّفُ في البصائر : وقيل : الشُّكْرُ مقلوبُ الكَشْرِ ، أَي الكَشْفِ ، وقيل : أَصلُه من عَيْنٍ شَكْرَى أَي مُمْتَلِئَةٍ ، والشُّكْرُ على هاذا : الامتِلاءُ من ذِكْرِ المُنْعِم . والشُكْرُ على ثلاثة أَضْرُبٍ : شُكْر بالقَلْبِ ، وهو تَصَوُّرُ النِّعْمَة ، وشُكْر باللسان ، وهو الثَّناءُ على المُنْعِم ، وشُكْر بالجَوَارِحِ ، وهو مكافَأَةُ النِّعْمَةِ بقدرِ استحقاقِه . وقالَ أَيضاً : الشُّكْرُ مَبْنِيٌّ على خَمْسِ قَوَاعِدَ : خُضُوع الشّاكِرِ للمَشْكُورِ ، وحُبّه له ، واعترافه بنِعْمتِهِ ، والثَّنَاء عليه بها ، وأَن لا يَسْتَعْمِلَها فيما يكْرَه ، هاذه الخَمْسَة هي أَساسُ الشُّكْرِ ، وبناؤُه عليها ، فإِن عَدِمَ منها واحدَة اختَلّت قاعدةٌ من قواعِدَ الشُّكْرِ ، وكلّ من تَكَلَّمَ في الشُّكْرِ فإِن كلامَه إِليها يَرْجِعُ ، وعليها يدُورُ ، فقيلَ مَرَّةً : إِنّه الاعترافُ بنِعْمَة المُنْعِم على وَجْهِ الخُضُوعِ . وقيل : الثَّناءُ على المُحْسِنِ بذِكْرِ إِحْسانِه ، وقيل : هو عُكُوفُ القَلْبِ على مَحَبَّةِ المُنْعِمِ ، والجَوَارِحِ على طاعَتِه ، وجَرَيَان اللّسَانِ بذِكْرِه والثَّنَاء عليه ، وقيل : هو مُشَاهَدَةُ المِنَّةِ وحِفْظُ الحُرْمَةِ . وما أَلْطَفَ ما قالَ حَمْدُونُ القَصّارُ : شُكْرُ النِّعْمَة أَنْ تَرَى نَفْسَك فيها طُفَيْلِيّاً . ويَقْرُبُه قولُ الجُنَيْدِ : الشُّكْرُ أَنْ لا تَرَى نَفْسَك أَهْلاً للنِّعْمَةِ . وقال أَبو عُثْمَان : الشُّكْرُ معرِفَةُ العَجْزِ عن الشُّكْرِ ، وقيل : هو إِضافَةُ النِّعَمِ إِلى مَوْلاها . وقال رُوَيْمٌ : الشُّكْرُ : اسْتِفْراغُ الطَّاقَةِ ، يعنِي في الخِدْمَةِ . وقال الشِّبْلِيّ : الشُّكْرُ رُؤْيَةُ المُنْعِمِ لا رَؤْيَةُ النِّعْمَة ، ومعناه : أَن لا يَحْجُبَه رُؤْيةُ النِّعْمَةِ ومُشَاهدَتُها عن رُؤْيَةِ المُنْعِمِ بها ، والكَمَالُ أَن يَشْهَدَ النِّعْمَةَ والمُنْعِمَ ؛ لأَنّ شُكْرَه بِحسَبِ شُهوِه للنِّعْمَة ، وكُلَّما كان أَتَمَّ كان الشُّكْرُ أَكمَلَ ، واللَّهُ يُحِبُّ من عَبْدِه أَن يَشْهَد نِعَمَه ، ويَعْتَرِفَ بها ، ويُثْنِيَ عليه بها ، ويُحِبَّه عليها ، لا أَنْ يَفْنَى عنها ، ويَغِيبَ عن شُهودِهَا . وقيل : الشُّكْرُ قَيْدُ النِّعَمِ المَوْجودةِ ، وصَيْدُ النِّعمِ المَفْقُودةِ . ثم قال : وتكلَّم الناسُ في الفَرْقِ بين الحَمْدِ والشُّكْرِ ، أَيُّهُما أَفْضَلُ ؟ وفي الحديث : ( الحَمْدُ رَأْسُ الشُّكْرِ ، فمن لم يَحْمَدِ اللَّهَ لم يَشْكُرْه ) ، والفَرْقُ بينهما أَنَّ الشُّكْرَ أَعمُّ من جِهَةِ أَنواعِه وأَسبابِه ، وأَخَصُّ من جِهَةُ مُتَعلَّقاتِه ، والحَمْدُ أَعَمُّ من جِهَةِ المُتَعَلّقات وأَخَصُّ من جِهَةِ الأَسبابِ ، ومعنَى هاذا أَنَّ الشُّكْرَ يكونُ بالقَلْبِ خُضُوعاً واستكانَةً ، وباللِّسانِ ثَنَاءَ واعترافاً ، وبالجوارِحِ طاعَةً وانْقِياداً ، ومُتَعَلَّقَه المُنْعِمُ دونَ الأَوْصافِ الذّاتِيّة ، فلا يقال : شَكَرْنا اللَّهَ على حَيَاتِه وسَمْعِه وبَصرِه وعِلْمِه ، وهو المَحْمُودُ بها ، كما هو مَحمودٌ على إِحسانِه وعَدْله ، والشُّكْرُ يكون على الإِحسانِ والنِّعَمِ ، فكلُّ ما يَتَعَلَّقُ به الشُّكْرُ يَتَعَلَّق به الحَمْدُ ، من غَيْرِ عَكْسٍ ، وكُلُّ ما يَقَعُ به الحَمْدُ يقع به الشُّكْرُ ، من غير عكس ، فإِنّ الشُّكْرَ يَقَعُ بالجَوَارِحِ ، والحَمْدُ باللسان . ( و ) الشُّكْرُ ( منَ اللَّهِ المُجَازاةُ والثَّنَاءُ الجَمِيلُ ) . يقال : ( شَكَرَه و ) شَكَرَ ( لَهُ ) ، يَشْكُرُه ( شُكْراً ) ، بالضَّمّ ، ( وشُكُوراً ) ، كقُعُودٍ ، ( وشُكْراناً ) ، كعُثْمَان ، ( و ) حَكَى اللِّحْيَانِيّ : ( شَكَرْ ) تُ ( اللَّهَ ، و ) شَكَرْتُ ( لِلَّهِ ، و ) شَكَرْتُ ( بِاللَّهِ ، و ) كذالك شكَرْتُ ( نِعْمَةَ اللَّهِ ، و ) شَكَرْتُ ( بِهَا ) . وفي البصائِرِ للمصَنّف : والشُّكْرُ : الثَّنَاءُ على المُحْسِنِ بما أَوْلاَكَه من المَعْرُوفِ ، يقال : شَكَرْتُه ، وشَكَرْتُ له ، وباللامِ أَفْصَحُ . قال تَعالَى : { وَاشْكُرُواْ لِي } ( البقرة : 152 ) ، وقال جَلّ ذِكْرُه : { أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوالِدَيْكَ } ( لقمان : 14 ) ، وقوله تعالى : { لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآء وَلاَ شُكُوراً } ( الإنسان : 9 ) ، يحْتمل أَن يكون مَصدراً مثل قَعَدَ قُعُوداً ، ويحتمل أَن يكونَ جَمْعاً مثْل بُرْدٍ وبُرُودٍ . ( وتَشَكَّرَ له بَلاءَه ، كشَكَرَهُ ) ، وتَشَكَّرْتُ له ، مثل شَكَرْتُ له ، وفي حديثِ يَعْقُوبَ عليه السَّلامُ : ( أَنّه كان لا يَأْكُلُ شُحُومَ الإِبِلِ تَشَكُّراً لِلَّهِ عزَّ وجَلَّ ) . أَنشد أَبو عَليَ : وإِنِّي لآتِيكُمْ تَشَكُّرَ ما مَضَى من الأَمْرِ واسْتِيجَابَ ما كان في الغَدِ ( والشَّكُور ) ، كصَبُورٍ : ( الكَثِيرُ الشُّكْرِ ) والجمعُ شُكُرٌ ، وفي التَّنْزِيلِ : { إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا } ( الإسراء : 3 ) ، وهو من أَبْنِيَةِ المُبَالغة ، وهو الذي يَجْتَهِدُ في شُكْرِ رَبِّه بطاعَتِه ، وأَدائِه ما وَظَّفَ عليه من عبادَتِه . وأَما الشَّكُورُ في صِفاتِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ فمعناه : أَنه يَزْكُو عندَه القَلِيلُ من أَعمالِ العِبَادِ فيُضَاعِفُ لهم الجَزَاءَ ، وشُكْرُه لِعِبَادِه مَغْفِرَتُه لهم . وقال شيخُنَا : الشَّكُورُ في أَسمائِه هو مُعْطِي الثَّوابِ الجَزِيلِ بالعمَلِ القَلِيلِ ؛ لاستِحالة حَقِيقَتِهِ فيه تعالى ، أَو الشُّكْرُ في حَقِّه تعالى بمَعنَى الرِّضَا ، والإِثَابَةُ لازمَةٌ للرِّضا ، فهو مَجَازٌ في الرِّضا ، ثم تُجُوِّزَ به إِلى الإِثابَةِ . وقولُهم : شَكَرَ اللَّهُ سَعْيَه ، بمعنَى أَثَابَهُ . ( و ) من المَجاز : الشَّكُورُ : ( الدّابَّةُ ) يَكفِيها العَلَفُ القَلِيلُ . وقيل : هي التي ( تَسْمَنُ على قِلَّةِ العَلَفِ ) ، كأَنَّها تَشْكُرُ وإِنْ كانَ ذالك الإِحسانُ قَلِيلاً ، وشُكْرُهَا ظَهُورُ نَمَائِها وظُهُورُ العَلَفِ فيها ، قال الأَعْشَى : ولا بُدَّ من غَزْوَةٍ في الرَّبِيعِ حَجُونٍ تُكِلُّ الوَقَاحَ الشَّكُورَا ( والشَّكْرُ ) ، بالفَتْح ( الحِرُ ) ، أَي فَرْجُ المَرْأَةِ ، ( أَو لحْمُهَا ) ، أَي لحْمُ فَرْجِهَا ، هاكذا في النُّسخ ، قال شيخُنا : والصوابُ أَو لَحْمُه ، سواءٌ رَجَعَ إِلى الشَّكْرِ أَو إِلى الحِرِ ، فإِنَّ كلاًّ منهما مُذَكّر ، والتأْوِيلُ غيرُ مُحْتَاجٍ إِليه . قلْت : وكأَن المُصَنِّفَ تَبِع عبارَةَ المُحْكَم على عادته ، فإِنّه قال : والشَّكْرُ : فَرْجُ المَرْأَةِ ، وقيل : لَحْمُ فَرْجِهَا ، ولاكِنه ذَكَرَ المرأَةَ ، ثم أَعادَ الضَّمير إِليها ، بِخلاَف المُصَنّف فتَأَمَّل ، ثم قال : قال الشَّاعر يَصِفُ امرأَةً ، أَنْشَدَه ابنُ السِّكِّيتِ : صَنّاعٌ بإِشْفاها حَصَانٌ بشَكْرِهَا جَوَادٌ بِقُوتِ البَطْنِ والعِرْضُ وافِرُ وفي رواية : جَوادٌ بِزَادِ الرَّكْبِ والعِرْقُ زاخِرُ ( ويُكْسَرُ فِيهِما ) ، وبالوَجْهَيْن رُوِيَ بيتُ الأَعشى : ( خَلَوْتُ بِشِكْرِهَا ) و ( بشَكْرِهَا ) والجَمْعُ شِكَارٌ ، وفي الحَدِيثِ : ( نَهَى عن شَكْرِ البَغِيّ ) ، وهو بالفتح الفَرْجُ ، أَراد ما تُعْطَى علَى وَطْئها ، أَي عَن ثَمَنِ شَكْرِهَا ، فحَذَف المُضَافَ ، كقولِهِ : ( نَهَى عن عَسْبِ الفَحْلِ ) أَي عن ثَمَن عَسْبِه . ( و ) الشَّكْرُ : ( النِّكَاحُ ) ، وبه صَدَّر الصَّاغانيّ في التكملة . ( و ) شَكْرٌ ، بالفَتْح : ( لَقَبُ وَالاَنَ ابنِ عَمْرٍ و ، أَبِي حَيَ بالسَّرَاةِ ) ، وقيل : هو اسمُ صُقْعٍ بالسَّرَاةِ ، ورُوِيَ أَنّ النّبِيّ ، صلَّى اللَّهُ تعالى عليه وسلَّم ، قال يَوْماً : ( بأَيّ بلادِ اللَّهِ شَكْرٌ : قالوا : بموضِعِ كذا ، قال : فإِنّ بُدْنَ اللَّهِ تُنْحَرُ عِنْدَه الآنَ ، وكان هُنَاكَ قومٌ من ذالك المَوْضِعِ ، فلمّا رَجَعُوا رَأَوْا قَوْمَهُم قُتِلُوا في ذالِكَ اليَومِ ) ، قال البَكْرِيُّ : ومن قَبَائِلِ الأَزْدِ شَكْرٌ ، أُراهُم سُمُّوا باسمِ هاذا المَوضعِ . ( و ) شَكْرٌ : ( جَبَلٌ باليَمَنِ ) ، قريبٌ من جُرَشَ . ( و ) من المَجَاز : ( شَكَرَت النّاقَةُ ، كفَرِحَ ) ، تَشْكَرُ شَكَراً : ( امْتَلأَ ضَرْعُهَا ) لَبَناً ( فهي شَكِرَةٌ ) ، كفَرِحَةٍ ، ( ومِشْكَارٌ ، من ) نُوقٍ ( شَكَارَى ) ، كسَكَارَى ، ( وشَكْرَى ) ، كسَكْرَى ، ( وشَكِرَاتٍ ) . ونَعتَ أَعرابيٌّ ناقَةً فقال : إِنّهَا مِعْشَارٌ مِشْكَارٌ مِغْبَارٌ . فالْمِشْكَارُ من الحُلُوباتِ هي التي تَغْزُرُ على قِلَّةِ الخَطِّ من المَرْعَى . وفي التهذيب : والشَّكِرةُ من الحَلائِبِ التي تُصِيبُ حَظّاً من بَقْلٍ أَو مَرْعًى فتَغْزُرُ عليه بعْدَ قِلَّةِ لَبنٍ ، وقد شَكِرَت الحَلُوبَةُ شَكَراً ، وأَنشد : نَضْرِبُ دِرّاتِهَا إِذَا شَكِرَتْ بأَقْطِها والرِّخَافَ نَسْلَؤُهَا الرَّخْفَةُ : الزُّبْدَةُ ، وضَرَّةٌ شَكْرَى ، إِذا كانَت مَلأَى من اللَّبَنِ . وقال الأَصْمَعِيُّ : الشَّكِرَةُ : المُمْتَلِئَةُ الضَّرْعِ من النُّوقِ ، قال الحُطَيْئَةُ يَصِفُ إِبِلاً غِزَاراً : إِذا لَمْ يَكُنْ إِلاّ الأَمَالِيسُ أَصْبَحَتْ لَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُهَا شَكِراتُ قال ابنُ بَرّيّ : الأَمالِيسُ : جَمْعُ إِمْلِيسٍ ، وهي الأَرْضُ التي لا نَبَاتَ لها ، والمعنَى : أَصْبَحَت لها ضُرُوعٌ حُلَّقٌ ، أَي مُمْتَلِئاتٌ ، أَي إِذا لم يَكُنْ لها ما تَرْعَاهُ وكانَت الأَرْضُ جَدْبَةً فإِنَّكَ تَجِدُ فيها لبناً غزيراً . ( والدَّابَّةُ ) تَشْكَرُ شَكَراً ، إِذا ( سَمِنَتْ ) وامْتَلأَ ضَرْعُها لَبَناً ، وقد جاءَ ذالك في حديثِ يأْجوجَ ومَأْجُوجَ . وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : المِشْكَارُ من النُّوقِ : التي تَغْزُرُ في الصَّيْفِ ، وتَنْقَطع في الشِّتَاءِ ، والَّتِي يَدُومُ لبَنُهَا سَنَتها كُلَّها يقال لها : رَفُودٌ ، ومَكُودٌ ، ووَشُولٌ ، وصَفِيٌّ . ( و ) من المَجَاز : شَكِرَ ( فُلانٌ ) ، إِذَا ( سَخَا ) بمَالِه ، ( ءَو غَزُرَ عَطَاؤُه بعدَ بُخْلِه ) وشُحِّه . ( و ) من المَجَاز : شَكِرَت ( الشَّجَرَةُ ) تَشْكَرُ شَكَراً ، إِذَا ( خَرَجَ منها الشَّكِيرُ ) ، كأَميرٍ ، وهي قُضْبانٌ غَضَّةٌ تَنْبُتُ من ساقِها ، كما سيأْتي ، ويقال أَيضاً : أَشْكَرَتْ ، رواهما الفَرّاءُ ، وسيأْتي للمصنِّف ، وزادَ الصاغانيّ : واشْتَكَرَتْ . ( و ) يقال : ( عُشْبٌ مَشْكَرَةٌ ) ، بالفتح ، أَي ( مُغْزَرَةٌ للَّبَنِ ) . ( و ) من المَجَاز : ( أَشْكَرَ الضَّرْعُ : امْتَلأَ ) لَبَناً ، ( كاشْتَكَرَ ) . ( و ) أَشْكَرَ ( القَوْمُ : شَكِرَتْ إِبِلُهُمْ ) أَي سَمِنَتْ ، ( والاسْمُ : الشُّكْرَةُ ) ، بالضّمّ . وفي التَّهْذِيب : وإِذا نَزَلَ القومُ مَنْزِلاً فأَصَابَ نَعَمُهُم شيئاً من بَقْلٍ قَدْ رَبَّ ، قيل : أَشْكَرَ القَوْمُ ، وإِنّهُم ليَحْتَلِبُونَ شَكِرَة . وفي التكملة : يقال : أَشْكَرَ القَوْمُ : احْتَلَبُوا شَكِرَةً شَكِرَةً . ( واشْتَكَرَتِ السَّمَاءُ ) وحَفَلَتْ وأَغْبَرَتْ : ( جَدّ مَطَرُها ) ، واشْتَدَّ وَقْعُهَا ، قال امرُؤُ القَيْس يَصِف مَطَراً : تُخْرِجُ الوَدَّ إِذَا ما أَشْجَذَتْ وتُوَارِيهِ إِذا ما تَشْتَكِرْ ويُرْوَى : تَعْتَكِر . ( و ) اشْتَكَرَت : ( الرِّياحُ : أَتَتْ بالمَطَرِ ) ، ويقال : اشْتَكَرَت الرِّيحُ ، إِذَا اشتَدَّ هُبُوبُهَا ، قال ابن أَحْمَر : المُطْعِمُون إِذا رِيحُ الشِّتَا اشْتَكَرَتْ والطّاعِنُونَ إِذَا ما اسْتَلْحَمَ الثَّقَلُ هاكذا رَوَاه الصّاغانيّ . ( و ) اشْتَكَرَ ( الحَرُّ والبَرْدُ : اشْتَدّا ) ، قال أَبُو وَجْزَةَ : غَدَاةَ الخِمْسِ واشْتَكَرَتْ حَرُورٌ كَأَنَّ أَجِيجَها وَهَجُ الصِّلاءِ ( و ) من المَجَاز : اشْتَكَر الرَّجُلُ ( في عَدْوِه ) إِذا ( اجْتَهَدَ ) . ( والشَّكِير ) ، كأَمِيرٍ : ( الشَّعرُ في أَصْلِ عُرْفِ الفًرًسِ ) كأَنَّه زَغَبٌ ، وكذالِك في النّاصَيَةِ . ( و ) من المَجَاز : فُلانَةُ ذَاتُ شَكِيرٍ ، هو ( ما وَلِيَ الوَجْهَ والقَفَا مِن الشَّعرِ ) ، كذا في الأَساسِ . ( و ) الشَّكِيرُ ( من الإِبِلِ : صِغَارُها ) ، أَي أَحْدَاثها ، وهو مَجاز ، تَشْبِيهاً بشَكِيرِ النَّخلِ . ( و ) الشَّكِيرُ ( مِنَ الشَّعرِ والرِّيش والعِفَاءِ والنَّبْتِ ) : ما نَبَتَ من ( صِغاره بَيْنَ كِبَارِه ) ، وربّما قالوا للشَّعْرِ الضَّعِيفِ شَكِيرٌ ، قال ابنُ مُقْبِلٍ يَصفُ فَرَساً : ذَعَرْتُ به العَيْرَ مُسْتَوْزِياً شَكِيرُ جَحَافِلِه قَدْ كَتِنْ ( أَو ) هو ( أَوّلُ النَّبْتِ على أَثَرِ النَّبْتِ الهائِجِ المُغَبَرِّ ) ، وقد أَشْكَرَتِ الأَرْضُ . ( و ) قيل : الشَّكِيرُ : ( ما يَنْبُتُ من القُضْبانِ ) الغَضَّةِ ( الرَّخْصَة بينَ ) القُضْبانِ ( العَاسِيَةِ ) . وقيل : الشَّكِيرُ من الشَّعرِ والنّباتِ : ما يَنْبُتُ من الشَّعرِ بين الضّفائِرِ ، والجَمْعُ الشُّكُرُ ، وأَنشد : وبَيْنَا الفَتَى يَهْتَزُّ للعَيْنِ ناضِراً كعُسْلُوجَةٍ يَهْتَزُّ منْهَا شَكِيرُهَا ( و ) قيل : هو ( ما يَنْبُتُ في أُصولِ الشَّجَرِ الكِبَارِ ) . وقيل : ما يَنْبَتُ حَوْلَ الشَّجرةِ من أَصْلِهَا . وقال ابنُ الأَعرابيّ : الشَّكِيرُ : ما يَنْبُت في أَصْلِ الشَّجَرَةِ من الوَرَقِ ليس بالكِبَارِ . ( و ) الشَّكِيرُ : ( فِرَاخُ النَّخْلِ ، والنَّخْلُ قد شَكَرَ ) وشَكِرَ ، ( كَنَصَرَ ، وفَرِحَ ) ، شَكراً كَثُرَ فِراخُه ، هذا عن أَبي حنيفة . ( و ) قال الفَرّاءُ : شَكِرَت الشَّجَرَةُ ، و ( أَشْكَرَ ) تْ : خَرَج فيها الشَّكِيرُ . ( و ) قال يعقوب : الشَّكِيرُ : هو ( الخُوصُ الذي حَوْلَ السَّعَفُ ) ، وأَنشد لكُثَيِّرٍ : بُرُوك بأَعْلَى ذِي البُلَيْدِ كأَنَّها صَرِيمَةُ نَخْلٍ مُغْطَئِلَ شَكِيرُهَا ( و ) قال أَبو حَنِيفَةَ : الشَّكِيرُ : ( الغُصُونُ ) . ( و ) الشَّكِيرُ أَيضاً : ( لِحَاءُ الشَّجَرِ ) ، قال هَوْذَةُ بنُ عَوْفٍ العَامِرِيّ : علَى كُلِّ خَوَّارِ العِنَانِ كأَنَّهَا عَصَا أَرْزَنٍ قد طَارَ عَنْهَا شَكِيرُها ( ج : شُكْرٌ ) ، بضَمَّتَيْنِ . ( و ) قال أَبُو حَنِيفَةَ : الشَّكِيرُ : ( الكَرْمُ يُغْرَسُ من قَضِيبِه ) ، وشُكُرُ الكَرْمِ : قُضْبانُه الطِّوَالُ ، وقيل : قُضْبَانُه الأَعالِي . ( والفِعْلُ من الكُلِّ أَشْكَرَ ، وشَكَرَ ، واشْتَكَرَ ) . ويروى أَنَّ هِلاَلَ بنَ سِرَاجِ بنِ مَجّاعَةَ بنِ مُرَارَة بنِ سَلْمَى ، وَفَدَ عَلَى عُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ بكتَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلملجَدّه مَجَّاعَة بالإِقطاع ، فوضَعَه على عَيْنَيْهِ ، ومَسَحَ به وَجْهَه ؛ رَجَاءَ أَن يُصِيبَ وَجْهَه مَوضِعُ يَدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثم أَجازَه وأَعْطَاهُ وأَكْرَمه ، فسَمَرَ عنْدَه هِلالٌ لَيلةً ، فقال له : يا هِلالُ ، أَبَقِيَ من كُهُولةِ بَنِي مَجّاعَةَ أَحَدٌ ؟ قال : نَعَمْ ، وشَكِيرٌ كثيرٌ ، قال : فضَحِكَ عُمَرُ ، وقال : كَلِمَةٌ عَربيّةٌ ، قال : فقال جُلَساؤُه : وما الشَّكِيرُ يا أَميرَ المؤمنين ؟ قال : أَلمْ تَرَ إِلى الزَّرْعِ إِذا زَكَا ، فَأَخْرَجَ ، فنَبَتَ في أُصوله ؟ فذالكم الشَّكِيرُ ، وأَرادَ بقَوله : وشَكِيرٌ كثير : ذُرِّيَّةً صِغَاراً ، شَبَّهَهم بشَكِيرِ الزَّرْعِ ، وهو ما نَبَتَ منه صِغَاراً في أُصول الكبارِ . وقال العجَّاج يَصِفُ رِكَاباً أَجْهَضَتْ أَوْلاَدَها : والشَّدَنِيَّاتُ يُساقِطْنَ النُّغَرْ خُوصُ العُيُونِ مُجْهِضَاتٌ ما اسْتَطَ مِنْهُنّ إِتْمامُ شَكِيرٍ فاشْتَكَرْ والشَّكِيرُ : ما نَبَتَ صَغِيراً ، فاشْتَكَر : صار شَكِيراً . ( و ) يُقال : ( هاذَا زَمَانُ الشَّكَرِيَّةِ ، مُحَرَّكَةً ) ، هاكذا في النُّسخ ، والَّذِي في اللِّسَانِ وغيرِه : هاذا زَمانُ الشَّكْرَةِ ، ( إِذا حَفَلَت الإِبِلُ من الرَّبِيعِ ) ، وهي إِبِلٌ شَكَارَى ، وغَنَمٌ شَكَارَى . ( ويَشْكُرُ بنُ عَلِيّ بنِ بَكْرِ بنِ وائِلِ ) بنِ قاسِطِ بنِ هِنْبِ بنِ أَفْضَى بنِ دُعْمِيِّ بن جَدِيلَة بنِ أَسَدِ بنِ رَبِيعَةَ . ( ويَشْكُرُ بنُ مُبَشِّرِ بنِ صَعْبٍ ) في الأَزْدِ : ( أَبَوَا قَبِيلَتَيْنِ ) عَظيمتيْنِ . ( و ) شُكَيْرٌ ، ( كزُبَيْرٍ : جَبَلٌ بأَنْدَلُسِ لا يُفَارِقُه الثَّلْجُ ) صيفاً ولا شِتَاءً . ( و ) شُكَرُ ، ( كزُفَرَ : جَزِيرَةُ بها ) شَرْقِيّها ، ويُقَال : هي شَقْرٌ بالقَاف ، وقد تقدّم . ( و ) شَكَّرُ ، ( كبَقَّم : لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ المُنْذِر السُّلَمِيّ الهَرَوِيّ ( الحَافظ ) ، من حُفّاظِ خُراسانَ . ( وشُكْرٌ ، بالضَّمّ ، وَ ) شَوْكَرٌ ، ( كجَوْهَرٍ : من الأَعْلامِ ) ، فمن الأَوّل : الوَزِيرُ عبدُ اللَّهِ بن عَلِيّ بنِ شُكْرٍ ، والشّرِيفُ شُكْرُ بنُ أَبِي الفُتُوح الحَسَنِيّ ، وآخرون . ( والشَّاكِرِيّ : الأَجِيرُ ، والمُسْتَخْدَمُ ) ، وهو ( مُعَرَّبُ جَاكَر ) ، صَّحَ به الصَّاغانيُّ في التكملة . ( والشَّكَائِرُ : النَّوَاصِي ) ، كأَنَّه جَمْع شَكِيرَة . ( والمُشْتَكِرَةُ من الرِّيَاح : الشَّدِيدَةُ ) وقيل : المُخْتَلِفَة . ورُوِيَ عن أَبي عُبَيْدٍ : اشْتَكَرَت الرِّيَاحُ : اخْتَلَفَتْ ، قال ابنُ سِيدَه : وهو خَطأٌ . ( والشَّيْكَرَانُ ، وتُضَمُّ الكَافُ ) ، وضَمُّ الكافِ هو الصَّواب ، كما صَرَّحَ به ابنُ هِشَامٍ اللَّخْمِيّ في لَحْنِ العامّة ، والفارابِيّ في ديوانِ الأَدبِ : ( نَبْتٌ ) ، هُنَا ذَكَرَه الجوهريّ ، ( أَو الصوابُ بالسّينِ ) المهملة ، كما ذَكره أَبو حنيفة ، ( ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ ) في ذِكْرِه في المعجمة ، ( أَو الصّوابُ الشَّوْكَرَانُ ) ، بالواو ، كما ذَهَبَ إِليه الصَّاغانيّ ، وقال : هو نَبَاتٌ ساقُه كسَاقِ الرّازِيَانَجِ ووَرَقُه كوَرَقِ القِثَّاءِ ، وقيل : كَوَرَقِ اليَبْرُوحِ وأَصغَرُ وأَشَدُّ صُفْرَةً وله زَهرٌ أَبيضُ ، وأَصلُه دَقِيقٌ لا ثَمَرَ له ، وبَزْرُهُ مِثْلُ النّانَخَواةِ أَو الأَنِيسُونِ من غير طَعْمٍ ولا رائحة ، وله لُعَابٌ . وقال البَدْرُ القَرَافِيّ : جَزَمَ في السّينِ المُهْمَلَةِ مُقْتَصِراً عليه ، وفي المعجمة صَدَّر بما قَالَه الجوهريّ ، ثم حَكَى ما اقْتَصَرَ عليه في المُهْمَلَةِ ، ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ ، وعَبّر بأْو إِشارةً إِلى الخلاف ، كما هي عادته بالتَّتَبُّع ، ومثْلُ هاذا لا وَهَمَ ؛ إِذ هو قَوْلٌ لأَهْلِ اللُّغَة ، وقد صَدَّرَ به ، وكان مُقْتَضَى اقتصارِه في باب السين المُهْمَلَة أَن يؤَخِّرَ في الشين المعجمة ما اقتصرَ عليه الجوهريّ ، ويُقَدِّم ما وَهِمَ فيه الجَوْهَرِيّ ، انتهى . ( وشاكَرْتُه الحَدِيثَ ) ، أَي ( فَاتَحْتُه ، و ) قال أَبو سَعيدٍ : يُقَالُ : فاتَحْتُ فلاناً الحَدِيثَ وكَاشَرْتُه ، و ( شَاكَرْتُه ، أَرَيْتُه أَنّى ) له ( شاكِرٌ ) . ( والشَّكْرَى ، كسَكْرَى : الفِدْرَةُ السَّمِينَةُ من اللَّحْمِ ) ، قال الرّاعِي : تَبِيتُ المَحَالُ الغُرُّ في حَجَراتِهَا شَكَارَى مَرَاها مَاؤُهَا وحَدِيدُها أَرادَ بحدِيدِها مِغْرَفَةً من حَدِيدٍ تُسَاطُ القِدْرُ بها ، وتُغْتَرَفُ بها إِهالَتُها . ( ) ومما يستدرك عليه : . اشْتَكَر الجَنِينُ : نَبَتَ عليه الشَّكِيرُ ، وهو الزَّغَبُ . وبَطَّنَ خُفَّه بالأُشْكُزِّ ورجلٌ شَكّازٌ : معربد ، وهو من شَكَزَه يَشْكُزُه ، إِذا طَعَنَه ونَخَسَه بالإِصبع ، كل ذالك من الأَساس . وبَنُو شاكِر : قَبِيلَةٌ في اليَمَن من هَمْدان ، وهو شاكِرُ بنُ رَبِيعَةَ بنِ مالِكِ بن مُعَاوِيَةَ بنِ صَعْبِ بنِ دَوْمان بنِ بَكِيلٍ . وبنُو شُكْرٍ : قَبِيلَةٌ من الأَزْدِ . وقد سَمَّوْا شاكِراً وشَكْراً ، بالفَتْح ، وشَكَرَاً مُحَرَّكةً . وعبدُ العزيز بنُ عليّ بن شَكَرٍ الأَزَجِيّ المُحَدِّث ، مُحَرَّكَةً : شيخٌ لأَبي الحُسَيْنِ بن الطّيُورِيّ . وعبد اللَّهِ بنُ يُوسُفَ بنِ شَكَّرَةَ ، مفتوحاً مشدَّداً ، أَصْبَهَانِيّ ، سَمِعَ أَسِيدَ بنَ عَاصمٍ ، وعنه الشريحانيّ . وأَبو نَصْرٍ الشَّكَرِيّ الباشَانِيّ ، مُحَرَّكَةً : شيخٌ لأَبي سَعْدٍ المالينِيّ ، وبالضّمّ : ناصِرُ الدّينِ محمّدُ بن مَسْعُود الشُّكرِيّ الحَلَبِيّ عن يوسفَ بنِ خليلٍ مات سنة 678 . ومدينَةُ شاكِرَةَ بالبَصْرَة ، وفي نسخةٍ : بالمنصورة . والشّاكِرِيَّةُ : طائِفَةٌ مَنسوبَةٌ إِلى ابنِ شاكِرٍ ، وفيهِم يقولُ القائِلُ : فنَحْنُ على دِينِ ابنِ شاكِر وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمّد بن شَوْكرٍ المُعَدِّل البَغْدَادِيّ : ثِقَةٌ ، رَوَى عن أَبي القاسِم البَغَوِيّ . والقاضي أَبو منصور محمّدُ بنُ أَحمد بن عليّ بن شُكْرَوَيه الأَصْبَهَانِيّ آخرُ من رَوَى عن أَبي عليَ البَغْدَادِيّ ، وابنُ خُرشِيد قَوْلَه ، تُوُفِّي سنة 482 .