Sam Arabic Lexicon

: الشَّقُّ : مصدر قولك شَقَقْت العُود شَقّاً والشَّقُّ : الصَّدْع وقيل : غير البائن ، وقيل : هو الصدع عامة . وفي التهذيب : الشَّقُّ عود أَو حائط أو زُجاجة ؛ شَقَّه يَشُقُّه شَقّاً فانْشَقَّ ؛ قال : خُبْزَ يا ابْنةَ يَثْرُدانٍ ، بَعْدَكِ لا يَنامُ لاحَ وَهْناً ، في القِدْرِ السَّناما « ألا يا خبز إلخ » في هذين البيتين عيب الاصراف . وقوله : وبرقاً مادة ث ر د وبرق ). الموضع المشقوق كأَنه سمي بالمصدر ، وجمعه شُقوق . وقال الشَّقُّ المصدر ، والشَّقُّ الاسم ؛ قال ابن سيده : لا أَعرفها عن والشِّقُّ : اسم لما نظرت إليه ، والجمع الشُّقوق . ويقال : بيد فلان ورجله ولا يقال شُقاق ، إنما الشُّقاق داء يكون بالدواب وهو يُشَِقِّق الحافر أو الرُّسغ يكون فيهما منه صُدوع وربما ارتفع إلى وشُقَّ الحافرُ والرسغ : أَصابَهُ شُقاقٌ . وكل شَقٍّ في جلد عن داء جاؤوا به على عامّة أَبنية الأدواء . وفي حديث قرة بن خالد : أصابنا مُحْرمون فسأَلنا أَبا ذرٍّ فقال : عليكم بالشَّحْمِ ؛ هو وهو من الأدواء كالسُّعال والزُّكام والسُّلاق . والشَّقُّ : وهو في الأصل مصدر . الأزهري : والشُّقاق تَشَقُّق الجلد من غيره في اليدين والوجه . وقال الأصمعي : الشُّقاق في اليد والرجل الإنس والحيوان . فانْشَقَّ . وشَقَّ النبتُ يَشُقُّ شُقوقاً : وذلك في أَول عنه الأرض . وشقَّ نابُ الصبي يَشُقُّ شقوقاً : في أَوّل ما وشقَّ نابُ البعير يَشُقُّ شقوقاً : طلع ، وهو لغة في شَقا إذا فطر وشَقَّ بصر الميِّت شقوقا : شخَص ونظر إلى شيء لا يرتدُّ إليه الذي حضره الموت ، ولا يقال شَقَّ بَصَرَه . وفي الحديث : أَلم الميِّت إذا شَقَّ بَصَرُه أي انفتح ، وضَمُّ الشين فيه غيرُ مختار . الصبح . وشَقَّ الصبحُ يَشُقُّ شَقّاً إذا طلع . وفي الحديث : الفَجْران أمَرنا بإقامة الصلاة ؛ يقال : شَقَّ الفجرُ وانْشَقَّ كأنه شَقَّ موضعَ طلوعِه وخرج منه . وانْشقَّ البرقُ وتَشَقَّقَ : وشَقِيقة البَرْق : عَقِيقته . ورأَيت شقِيقةَ البَرْق وهو ما استطار منه في الأُفق وانتشر . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله ، سئل عن سحائب مَرَّت وعن بَرْقِها فقال : أَخَفْواً أم يَشُقُّ شَقّاً ؟ فقالوا : بل يَشُقُّ شَقّاً ، فقال : جاءكم الحَيا ؛ عبيد : معنى شَقَّ البرقُ يَشُقُّ شَقّاً هو البرق الذي تراه إلى وسط السماء وليس له اعتراض ، ويَشقّ معطوف على الفعل عنه المصدران تقديره أَيَخْفِي أم يُومض أَم يشق . : نَبْتٌ ، واحدتها شَقيقةٌ ، سميت بذلك لحمرتها على البَرْق ، وقيل : واحدهُ وجمعهُ سواء وإنما أُضيف إلى حَمَى أرضاً فكثر فيها ذلك . غيره : ونَوْرٌ أحمر يسمى شَقائِق قال : وإنما سمي بذلك وأُضيف إلى النعمان لأن النعمان بنَ المنذر شَقائِقِ رمل قد أَنْبَتَتِ الشَّقِرَ الأَحمرَ ، فاستحسنها وأَمر ، فقيل للشَّقِر شَقائِق النعمان بمَنْبِتِها لا أَنها اسم وقيل : النُّعْمان اسم الدم وشَقائِقُه قِطَعهُ فشُبِّهت حمرتها ، وسميت هذه الزهرةُ شَقائِقَ النُّعْمان وغلَب اسمُ الشقائق وفي حديث أبي رافع : إن في الجنّة شَجرةً تَحْمِل كُسْوة أَهلِها من الشَّقائِق ؛ هو هذا الزهر الأحمر المعروف ، ويقال له من الشَّقِيقة وهي الفُرْجة بين الرمال . قال الأَزهري : تَبَعَّجتْ بالأمطار الغَدِقة ؛ قال الهذلي : : ما نُعْمُ إلا كَرَوضةٍ ، جادَت عليها الشَّقائِقُ المَطرةُ المُتَّسعة لأن الغيم انْشَقَّ عنها ؛ قال عبد الدُّمَيْنة : ، كأَنَّ ومِيضَه تُهْدَىِ لِنَجْدٍ شَقائِقُهْ المالُ بيننا شَقَّ وشِقَّ الأبْلمَةِ والأُبْلُمةِ أي نحن متساوون فيه ، وذلك أَن الخُوصةَ إذا أُخذت فشُقَّت طولاً ، وهذا شَقِيقُ هذا إذا انْشَقَّ بنصفين ، فكل واحد منهما أَي أَخوه ، ومنه قيل فلانٌ شَقِيقُ فلانٍ أَي أَخوه ؛ قال أَبو وقد صغره : أُمّي ، ويا شُقَيِّقَ نَفْسِي ، لأمْرٍ شَدِيد : ما بين الشُّفْرَين من حَيا المرأَة . الطَّلْع : ما طال فصار مقدارَ الشِّبْر لأنها تَشُقُّ واحدتُها شاقَّةٌ . وحكى ثعلب عن بعض بني سُواءةَ : أَشَقَّ النخلُ . الشَّظِيّةُ أَو القِطعةُ المَشْقوقةُ من لوح أو خشب أَو ويقال للإنسان عند الغضب : احْتَدَّ فطارت منه شِقَّةٌ في الأَرض السماء . وفي حديث قيس بن سعد : ما كان لِيُخْنِيَ بابِنه في تمر أَي قطعةٍ تُشَقُّ منه ؛ هكذا ذكره الزمخشري وأَبو موسى بعده في قال : ومنه أَنه غضب فطارت منه شِقَّةٌ أَي قطعة ، ورواه بعض المهملة ، وهو مذكور في موضعه . ومنه حديث عائشة رضي الله فطارت شِقَّةٌ منها في السماء وشِقَّة في الأرض ؛ هو مبالغة في الغضب يقال : قد انْشَقَّ فلان من الغضب كأنه امتلأ باطنُه ؛ به حتى ومنه قوله عز وجل : تكادُ تَميّزُ من الغيظِ . وشَقَّقْتُ الحطبَ . والشِّقُّ والشِّقَّة ، بالكسر : نصف الشيء إذا شُقَّ ، أبي حنيفة . يقال : أَخذت شِقَّ الشاة وشِقّةَ الشاةِ ، والعرب تقول : الشِّقَّ لِشِقّةِ الشاةِ . المال بيني وبينك شِقَّ الشَّعْرة وشَقَّ الشعرة ، وهما متقاربان ، شَقَقْتُ عليك شَقّاً نصبوا . قال : ولم نسمع غيره . والشِّق : الجبل . والشِّقُّ : الناحية والجانب من الشَّقِّ أَيضاً . وحكى : لا والذي جعل الجبال والرجال حفلة واحدة ثم خرقها فجعل والجبال لهذا . وفي حديث أُم زرع : وجدني في أَهل غُنَيْمةٍ قال أَبو عبيد : هو اسم موضع بعينه وهذا يروى بالفتح والكسر ، فالكسر ؛ ويقال : هم بِشِقٍّ من العيش إذا كانوا في جهد ؛ ومنه قوله لم تكونوا بالِغِيه إلا بِشِقِّ الأَنْفُسِ ، وأَصله من الشِّقِّ كأَنه قد ذهب بنصف أَنْفُسِكم حتى بَلَغْتُموه ، وأما الفتح فمن في الشيئ كأَنها أَرادت أنهم في موضع حَرِجٍ ضَيّقٍ الجبل ، ومن الأول : اتقوا النارَ ولو بِشِقِّ تَمْرةٍ أي نصفِ يريد أَن لا تَسْتَقلّوا من الصدقة شيئاً . : غلبة العداوةِ والخلاف ، شاقَّهُ مُشاقَّةَ خالَفَه . وقال الزجاج في قوله تعالى : إن الظالمين لفي شِقاقٍ الشِّقاقُ : العدواةُ بين فريقين والخلافُ بين اثنين ، سمي ذلك شِقاقاً فريق من فِرْقَتَي العدواة قصد شِقَّاً أَي ناحية غير شِقِّ وشَقَّ امْرَه يَشُقُّه شَقّاً فانْشَقَّ : انْفَرَقَ وتبدّد اختلافاً . العصا أي فارق الجماعة ، وشَقَّ عصا الطاعة فانْشَقَّت وهو وأما قولهم : شَقَّ الخوارجُ عصا المسلمين ، فمعناه أَنهم فرَّقوا ، وهو من الشَّقِّ الذي هو الصَّدْع . وقال الليث : الخارجيُّ المسلمين ويِشاقُّهم خلافاً . قال أَبو منصور : جعل شَقَّهم واحداً ، وهما مختلفان على ما مر من تفسيرهما آنفاً . قال انشَقَّت عصاهما بعد الْتئامِها إذا تَفَرَّق يقال وانْشَقَّت وتَشَقَّقت ؛ قال قيس بن ذريح : البَيْنِ وانْشَقَّت العصا كما شَقَّ الأَدِيمَ الصَّوانِعُ أَي تفرّق الأَمرُ . وشَقَّ عليَّ الأمرُ يَشقُّ شَقّاً ثَقُل عليّ ، والاسم الشِّقُّ ، بالكسر . قال الأَزهري : ومنه صلى الله عليه وسلم : لولا أَن أَشُقَّ علي أُمّتي لأَمَرْتُهم كلِّ صلاة ؛ المعنى لولا أَن أُثَقِّلَ على أُمتي من المَشَقّة . الشقيقُ الأَخُ . ابن سيده : شِقُّ الرجلِ وشَقِيقُه أخوه ، أَشِقَّاءُ . يقال : هو أَخي وشِقِّ نَفْسِي ، وفيه : النساءُ أَي نظائرُهم وأمثالهم في الأَخْلاقِ والطِّباع كأنهن ولأن حَوّاء خلقتْ من آدم . وشَقِيقُ الرجل : أَخوه لأُمّه وفي الحديث : أَنتم إخوانُنا وأَشِقَّاؤنا . داء يأْخذ في نصف الرأْس والوجه ، وفي التهذيب : صُداع نصف الرأْس والوجه ؛ وفي الحديث : احْتَجَم وهو مُحْرِمٌ من شَقِيقةٍ ؛ من صُداعٍ يَعْرِض في مُقَدَّمِ الرأْس وإلى أَحد جانبيه . : الجهد والعناء ، ومنه قوله عز وجل : إلا بِشِقّ وأكثر القراء على كسر الشين معناه إلا بجهد الأَنفس ، وكأنه اسم فعل ، وقرأ أَبو جعفر وجماعة : إلا بشَقّ الأَنفُس ، قال ابن جني : وهما بمعنى ؛ وأَنشد لعمرو بن مِلْقَطٍ وزعم أَنه في نوادر : تَجْشَمُ أَرْبابُها الشقْـ وقد تَعْتَسِفُ الرَّاوِيهْ ويجوز أَن يذهب في قوله إلى أَن الجهد يَنْقُص من قوة الرجل ونفسه قد ذهب بالنصف من قوته ، فيكون الكسر على أَنه كالنصف . المَشَقَّة ؛ قال ابن بري ؛ شاهد الكسر قول النمر بن تولب : يَسْعَى ويحْسِبُها له ، مِنْ شِقِّها ودُؤُوبِ : يُوازِي شِقّا يعني بَعِيره ، ويُوازي : يُقاسي . ابن سيده : وحكى أَبو زيد فيه بالفتح ، شَقَّ عليه يَشُقُّ شَقّاً . بالضم : معروفة من الثياب السبِيبةُ المستطيلة ، والجمع . وفي حديث عثمان : أَنه أَرسل إلى امرأَة بشُقَيْقةٍ ؛ جنس من الثياب وتصغيرُها شُقَيْقةٌ ، وقيل : هي نصب ثوب . والشُّقَّة السفر البعيد ، يقال : شُقَّةٌ شاقَّةٌ وربما قالوه بالكسر . والشُّقَّةُ بُعْدُ مَسيرٍ إلى الأَرض البعيدة . قال الله تعالى : ولكن الشُّقَّةُ . وفي حديث وفد عبد القيس : إنَّا نَأْتِيكَ من أَي مسافة بعيدة . والشُّقَّةُ أَيضاً : السفرُ الطويل . زُهَير : على فَرسٍ شَقَّاءَ مَقَّاءَ أَي طويلة . والأشْقُّ : الرجال والخيل ، والاسم الشَّققُ والأُنثى شَقَّاء ؛ قال جابر معاوية بن بكر التغلبي : اسْتَنْزَلَتْ أَسَلاتُنا إذْ آلى أَلِيَّة مُقْسِمِ ، فأَزالَة عن ظَهْرِ شَقّاءَ صِلْدِمِ عن سَرْج ؛ يقول : حلف عدوّنا لينتزعَنْ أَرماحَنا من أَيدينا : تَشَقَّقَ الفرسُ تَشَقُّقاً إذا ضمَرَ ؛ وأَنشد : ذاكَ يُعْلَيْن ، ولَمَّا يَشْقَيْن : بُنْيانُه من المُرتَجَل . واشِْتِقاقُ الكلام : يميناً وشمالاً . واشْتِقاقُ الحرف من الحرف : أَخْذُه منه . ويقال : إذا أَخرجه أَحْسَنَ مَخْرَج . وفي حديث البيعة : تَشْقِيقُ شديدٌ أي التطلُّبُ فيه لِيُخْرِجَه أَحسنَ مخرج . وتَشاقَّا : تلاحّا وأَخذا في الخصومة يميناً وشمالاً القصد وهو الاشتِقاق . والشَّقَقةُ : الأعْداءُ . واشْتَقَّ الفرسُ : ذهب يميناً وشمالاً . وفرس أَشَقُّ وقد اشْتَقَّ في عَدْوِه : في أَحد شِقَّيْه ؛ وأَنشد : يمْشِي الأَشَقّ فرس أَشَقُّ له معنيان ، فالأصمعي يقول الأَشَقُّ الطويل ، قال : بن رؤبة يصف فرساً فقال أَشَقُّ أَمَقُّ خِبَقٌّ فجعله كله وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي : الأَشَقُّ من الخيل الواسعُ ما بين والشَّقَّاءُ المَقَّاءُ من الخيل : الواسعة الأَرْفاغِ ، قال : يسُبُّ أَمَةً فقال لها : يا شَقَّاء مقَّاءُ ، فسأَلتْهُ عن إلى سَعة مَشَقِّ جَهازها . قطعة غليظة بين كل حَبْلَي رَمْلٍ وهي مَكْرُمةٌ للنبات ؛ : هكذا فسره لي أَعْرابيٌّ ، قال : وسمعته يقول في صفة : وهي سبعة أَحْبُلٍ بين كل حبلين شَقِيقةٌ وعَرْضُ كل حبلٍ وكذلك عرضُ كلِّ شيء شَقِيقةٌ ، وأما قدرها في الطول فما بين يَنْسوعةِ القُفّ ، فهو قدر خمسين ميلاً . والشَّقِيقةُ : الفرجة بين حبال الرمل تنبت العشب ؛ قال أَبو حنيفة : الشَّقِيقة لين من يطول ما طال الحبل ، وقيل : الشَّقِيقةُ فُرْجة في الرمال تنبت والجمع الشَّقائِقُ ؛ قال شَمْعَلة بن الأَخضر : الحسَنَيْنِ لاقَتْ آجالاً قِصارا الرمة : رَمْلِ الشَّقائِق نَقَوانِ من رمل بني سعد ؛ قال أَبو حنيفة : وقال لي أَعرابي بين الأَمِيلَينِ يعني بالأَمِيل الحبلَ . وفي حديث ابن عمرو : في حيَّاتٌ كالخَطائِط بين الشَّقائِق ؛ هي قِطَعٌ غلاظ بين ، واحدتُها شَقِيقةٌ ، وقيل : هي الرمال نفسها . والشَّقِيقةُ طائرٌ . والأَشَقُّ : اسم بلد ؛ قال الأَخطل : غَدِقِ الرَّبابِ ، كأَنَّما وعالِجاً بِدَوالي لَهاةُ البعير ولا تكون إلا للعربيّ من الإبل ، وقيل : هو يخرجها البعير من فيه إذا هاج ، والجمع الشَّقاشِقُ ، ومنه شَقاشِقَ ، شَبَّهوا المِكْثار بالبعير الكثير الهَدْرِ . وفي ، رضي الله عنه : أن كثيراً من الخُطَبِ من شقاشِق الشيطان ، فجعل ونسبَ الخطبَ إليه لِما يدخل فيها من الكذب ؛ قال أَبو شبّه الذي يَتَفَيْهَقُ في كلامه ويَسْرُده سَرْداً لا يبالي ما صِدْقٍ أو كذب بالشيطان وإسْخاطه ربّه ، والعرب تقول للخطيب الجَهِرِ بالكلام : هو أَهْرَتُ الشِّقْشِقة وهَرِيتُ الشّدْق ؛ ومنه مقبل يذكر قوماً بالخَطابة : ظَلاَّمُون للجُزُرِ : وسمعت غير واحد من العرب يقول للشِّقْشِقة شِمْشِقةٌ ، عنهم أَيضاً . شَقْشَقةً : هدَر ، والعصفورُ يُشَقْشِقُ في صوته ، وإذا ذو شِقْشَِقةٍ قإنما يشبّه بالفحل ؛ قال ابن بري : ومنه قول فَطِنٌ عالمٌ ، شِقْشِقةِ الهادرِ : الشِّقْشِقةُ جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فيها . قال ابن الأَثير : الشِّقْشِقةُ الجلدةُ الحمراء التي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شِدْقِه ، ولا تكون إلا للجمل قال : كذا قال الهروي ، وفيه نظر ؛ شبه الفصيحَ المِنْطِيقَ بالفحل بشِقْشِقَتهِ ونسَبها إلى الشيطان لِمَا يدخل فيه من الكذب لا يُبالي بما قال ، وأَخرجه الهروي عن علي ، وهو في كتاب وغيره عن عمر ، ورضي الله عنهم أجَمعين . وفي حديث علي ، رضوان الله في خطبة له : تِلْك شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثم قَرَّتْ ؛ ويروى له في الأَرْحَبيْـ أَو كالحُسامِ اليَماني الذَّكَرْ قُسٍّ : فإذا أَنا بالفَنِيق يُشَقْشِقُ النُّوقَ ؛ قيل : إنه ، ولو كان مأْخوذاً من الشِّقْشقة لجاز كأَنه يَهْدِر وهو وفلان شِقْشِقة قومه أَي شريفُهم وفَصِيحُهم ؛ قال ذو الرمة : نَهْشَلٌ ، أو كأَنَّه رَهْطِ قَبْسِ بنِ عاصمِ يقولون للمُطَرْمِذ الصَّلِفِ : شَقَّاق ، وليس من كلام يعرفونه . اسم كاهن من كُهَّان العرب . وشَقِيقٌ أَيضاً : اسم . اسم جدة النعمان بن المنذر ؛ قال ابن الكلبي : وهي بنت أبي ربيعة بن شيبان ؛ قال النابغة الذبياني يهجو النعمان : بني الشَّقِيقةِ ، ما يمـ بِقَرْقَرٍ أن يَزولا ؟

شقق :*!شَقَّه *!يَشُقه *!شَقًّا : صَدَعَهُ *!فانْشَق (و) *!شَقَّ ناب البَعِيرِ *!يَشُق *!شقوقاً : طَلَعَ وهو لُغَةٌ في شَقَا إذا فَطَر نابه ، وهو مَجاز ، وكذلكَ ناب الصِبي . ومن المَجاز : شَقّ فلان العّصا إِذا فارَقَ الجَماعَةَ ، وأَصل ذلكَ في الخَوارِج ، فإِنّهم *!شقوا عصا المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم أي فرقوا جمعهم ووقع الخلاف وذلك لأنه لا تدعى العصا حتى تكون جميعاً فإذا *!انشقت لم تدعى عصاً وقال الليث الخارجي يشق عصا المسلمين *!ويشاقهم خلافاً ، قال الأزهري جعل *!شقهم العصا *!والمشاقة واحداً وهما مختلفان على ما يأتي تفسيرها (و) *!شق عليه الأمر يشق *!شقاً *!ومشقة إذا صعب عليه وثقل وشق عليه إذا أوقعه في *!المشقة والاسم *!الشق بالكسر قال الأزهري ومنه الحديث لولا أن *!أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة المعنى لولا أن أثقل على أمتي من *!المشقة وهي الشدة قلت وكذا الآية وما أريد أن *!أشق عليك (و) *!شق بصر الميت *!شقوقاً : شخص ونظر إلى شيء لا يرتد إليه طرفه وهو الذي حضره الموت ولا تقل : *!شق الميت بصره ومنه الحديث ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره أي انفتح قال ابن الأثير وضم الشين فيه غير مختار *!والشق واحد *!الشقوق وهو الخرم الواقع في الشيء قاله الراغب وفي اللسان هو الصدع البائن وقيل هو الصدع عامة وفي التهذيب *!الشق الصدع في عود أو حائط أو زجاجة ومن المجاز الشق الصبح وقد *!شق *!يشق *!شقاً إذا طلع كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه وفي الحَدِيثِ : فلما شَقَّ الفَجْران أَمَرَ بإقامَة الصلاةِ . والشَّقُّ : المَوْضِعُ *!المَشْقُوقُ كأنّه سُمِّىَ بالمَصْدَرِ ، وجَمْعُه *!شُقوقٌ . (و) *!الشَّقُّ : جَوْبَةُ ما بَيْنَ الشُّفْرَيْنِ من جَهازِ المَرْأَةِ أَي : حياها *!كالمَشَقِّ . (و) *!الشَّق : التَّفْرِيقُ ، ومِنْه *!شَقَّ الخَارِجِيُّ عَصا المُسْلِمِينَ أَي : فَرَّقَ جَمْعَهُم وكَلِمَتَهُم ، ومِنْه شَقَّ العَصا : إذا فارَقَ الجَماعَة ، كما تَقَدَّمَ . وقالَ أَبُو عُبَيْد : *!الشَّقُّ : *!المَشَقةُ والجَهْدُ والعَناءُ ، زاد الرّاغِبُ : والانْكِسارُ الَّذِي يَلْحَقُ النَّفْسَ والبَدَنَ ، ومنه قَوْلُه تَعالى : ألَمْ تَكونُوا بالِغِيهِ إِلاّ *!بشِقِّ الأَنْفُسِ ويُكْسَرُ وأَكْثَرُ القُرّاءِ على كَسْرِ الشِّينِ ، معناهُ إِلاّ بجَهْدِ الأنْفُسِ أَو بالكَسْرِ اسمٌ ، وبالفَتْح مَصْدر قاله اللِّحْيانِي ، قال ابنُ سِيده : لا أَعْرِفُها عن غيرِه ، وقَرَأَ أَبو جَعْفَرٍ وجَماعَةٌ : إِلاّ بشَقِّ الأَنْفُسِ بالفتح ، قال ابنُ جِنِّى : وهُما بمَعنىً واحِدِ ، وأَنْشَدَ لعَمْرو بنِ مِلْقَطٍ ، وزَعَم أَنَّه في نَوادِرِ أَبي زَيْد : ( والخَيْلُ قَدْ تُجْشِمُ أَرْبابَها الشقّ َ وقَدْ تَعْتَسِفُ الراوِيَة ) قالَ : ويَجُوز أَنْ يذْهَبَ في قولِه إِنّ الجَهْدَ يُنقِصُ من قُوَّةِ الرجل ونَفْسِه حَتّى يَجْعَلَه قد ذَهَب ) بالنِّصْف من قوتِه فيَكُون الكَسْرُ على أَنَّه كالنِّصْفِ ، قال ابنُ برَي : شاهِدُ الكَسْرِ قول النمِرِ بنِ تَوْلَب : ( وذِي إَبِل يَسعَى ويَحسِبُها لَه أَخِي نَصَبٍ من *!شقِّها ودُؤوبِ ) وقولُ العَجّاجَ : ( وأصْبَحَ مسحولٌ يُوازِي *!شِقَّا ) مَسْحُولٌ يعني بَعِيرَه ، ويُوازِي : يُقاسِي . قالَ ابنُ سِيدَه : وحَكَى أَبو زَيْدٍ فيه : الشَّقّ ، بالفَتْح ، *!شَق عليه *!يَشُق *!شَقاً . ومن المَجاز *!الشق : اسْتِطالَةُ البَرْقِ إِلى وَسَطِ السًّماءَ من غَيْرِ أنْ يَأخُذَ يَمِيناً وشِمالاً ، ولو قالَ : من غَيْر اعْتِراضٍ كان أَخْصَرَ ، وقد *!شق *!يَشُق *!شَقُّا ، قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ ، ومنه الحَديثُ : أَنًّ النبي صَلى الله عليهِ وسَلَّمَ سُئلَ عن سَحائِبَ مَرَّتْ ، وعن بَرْقِها ، فقالَ : أَخَفْوا ، أَم وَمِيضاً ، أَم يَشُقُّ شَقاً فقالُوا : بَلْ شَقَّ شَقاً ، فقالَ : جاءَكُم الحَيَا . ومن المَجازِ : *!الشِّق : بالكَسْرِ : *!الشَّقِيقُ يُقال : هو أَخِي *!وشِق نَفْسِي ، كما في الصِّحاحِ ، قالَ الرّاغِبُ : أي كأنّه *!شِق مِنِّي ، لمُشابَهَة بَعضِنا بَعْضاً . والشِّق : الجانِب وجانِبَا الشَّيءَ : *!شِقّاه ، قاله الليْثُ ، وقِيلَ : *!الشِّق : الناحِيَةُ من الجَبَلِ . و قالَ الليثُ : الشِّقًّ : اسم لما نظَرْتَ إِلَيْهِ . والشِّقًّ : بخَيْبَرَ ، أَو وادٍ بهِ ، ويُفْتَحُ . قلتُ : وهِي من قُرَى فَدك ، تعْمَلُ فِيها اللجُمُ ، قالَ ابنُ مقْبِل : ( يُنازِعُ *!شِقِّيًّا كأن عِنانَه يَفوتُ به الإِقْداعَ جِذْعٌ مُنَقحُ ) وقالَ أَبو الندَى :( مِن عَجْوَةِ *!الشِّقِّ نَطُوف بالوَدَك)ْ (لَيْسَ من الوادِي ولكِنْ مِنْ فَدَكْ) أَو الصّوابُ الفَتْحُ في اللغَةِ وفي الحَدِيثِ ، وهو عليه السلام بعَيْنِه قِيلَ : ومِنْهُ الحَدِيثُ قائِلُه أَبو عُبَيْدٍ ، والمُرادُ بالحَدِيثِ حَدِيث أمِّ زَرع وَجَدَنِي في أهْلِ غُنَيْمَة *!بشق كما في الصحاح ، يُرْوَى بالفَتْح ، وبالكَسْرِ أَو مَعْناهُ *!مَشَقة وهذا على رِوايَةِ الفَتْح ، يقال : هُمْ بشَق من العَيْشِ : إِذا كانُوا في جَهْدٍ ، أَو من الشَّقِّ بمَعْنَى الفَصْلِ في الشَّيْءِ ، كأَنَّها أَرادَتْ أَنَّهُم في مَوْضِعٍ حَرِجٍ ضَيِّقٍ *!كالشَّقِّ في الجَبَلِ . (و) *!شِقٌّ : كاهِنٌ قَدِيمٌ م معروفٌ ، قالهُ ابن دُرَيْدٍ ، وحَدِيثُه مُسْتَوْفي في الرَّوْضِ للسُّهَيْليِّ ، وإِنّما سُمِّيَ بهِ لأَنّه وُلِدَ *!شقَّاً واحِداً ، وكانَ في زَمَنِ كِسْرَى أَنُوشِرْوانَ . ) وقال ابن عَبّادٍ : الشِّقُّ : جِنْسٌ من أَجناسِ الجِنِّ . وقال غيرُه : الشِّقُّ من كُلِّ شيءٍ : نصفُه إِذ *!شُقَّ ، والعَربُ تقولُ : خُذْ هذا الشِّقَّ *!لشقَّةِ الشّاةِ ، ومنه الحديثُ : تصَدَّقُوا ولَوْ *!بشِقِّ تَمْرَة أَي : نصفْفِ تَمْرَةٍ ، يريدُ أَنْ لا تَسْتَقِلُّوا مِنَ الصَّدَقةِ شَيْئاً ويُفْتَحُ . ويقال : المالُ بينِي وبَبْنَكَ *!شِقَّ الشَّعْرَةِ بالكَسْرِ ويفتحُ أي : نِصْفانِ سَواء ، وكذا قولهم : المالُ بَيْنَهُم *!شِقَّ الأُبْلُمَةِ ، أَي الخُوصَةِ ، أَي : متَساوُونَ فيه ، وقال الرّاغِبُ : أَي مَقْسُومٌ كقِسْمَتِها . (و) *!الشُّقُّ بالضم : جَمْعُ *!الأَشَقِّ *!والشَّقّاء من الخَيْلِ ، على ما يَأتِي بيَانُه قَرِيباً . *!والشِّقَّةُ بالكَسْرِ : شَظِيَّةٌ أَو قِطْعَةٌ *!مَشْقُوقَةٌ من لَوْحِ أَو خَشَبٍ وغيرِه . وقال ابنُ دُرَيْدٍ : *!الشِّقَّةُ من العَصا والثَّوْبِ وغَيْرِه من الخَشَبِ : ما *!شُقَّ مُستَطِيلاً . وقالَ : القِطْعَةُ *!المَشْقُوقَةُ من كُلِّ شيءٍ ، كالنِّصْفِ ، والجمعُ *!شُقَقٌ ، قال رُؤْبَةُ يصفُ الحُمُرَ : (وانْصاعَ باقِيهِنَّ كالبَرْقِ *!الشُّقَقْ ) وقالَ أَبُو حَنِيفَة : *!الشِّقَّةُ : نِصْفُ الشَّيءِ إِذا *!شُقَّ يُقالُ : أَخَذْتُ *!شِقَّ الشّاةِ ، *!وشقَّةَ الشّاةِ ، أَي : نِصْفَها ، والعامَّةُ تَفْتَحُ الشينَ . (و) *!الشِّقَّةُ : ع . وقال ابنُ عَبّادٍ : *!الشِّقِّيَّهُ بالكَسْرِ : ضَرْبٌ من الجِماعِ وهو أَنْ يُجامِعَهَا على شِقَّها . *!والشُّقَّةُ بالضَّمِّ والكَسرِ : البُعْدُ وقال الأزهريُّ : بُعْدُ مَسِيرِ الأَرْضِ البَعِيدَةِ ، قال اللهُ تعالى : ولكَنْ بَعْدَتْ عَلَيْهِمُ *!الشُّقَّةُ وفي حديثِ وَفْدِ عَبدِ القَيْسِ : إِنّا نَأْتِيكَ منْ *!شُقَّةٍ بَعِيدَةٍ أي : مسافة بَعيدةٍ . وقيلَ : *!الشُّقَّةُ : الناحِيَةُ التي يَقْصِدُها المُسافِرُ ، وقال ابن عَرَفةَ في تفسير الآيةِ : أَي : الناحِيَةُ التي نُدِبُوا إليها ، وقال الراغِبُ : *!الشُّقَّةُ : الناحِيَةُ التي تَلْحَقُكُ الشُّقَّةُ في الوُصولِ إليها . وفي الصحاح : الشُّقَّةُ : السَّفَرُ البَعِيدُ زادَ غيرُه الطويلُ ، يقال : شُقَّةٌ *!شاقَّةٌ ، ورُبّما قالوه بالكَسْرِ ، انتهى . وقال اليَزِيدِيُّ : إِنّ فُلاناً لبَعِيدُ الشُّقذة ، أَي بَعِيدُ السَّفَرِ ، والمُرادُ من الآيةِ غَزْوَةُ تَبُوك . (و) *!الشُّقَّةُ أيضاً : *!المشَقَّةُ تلحقُ الإنسانَ من السَّفَرِ ، قال الفرّاءُ ج : *!شُقَقٌ كصُرَدِ ، وحَكَى عن بَعْضِ قَيْسٍ شِقَقٌ مثل عِنَبٍ . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : *!الشُّقَّةُ بالضم : السَّبِيبَةُ من الثِّيابِ المُسْتَطِيلَةُ قال الراغِبُ : وهي في الأَصْلِ نصفُ ثوْبٍ ، ثم سُمِّيَ الثَّوْبُ كما هو شُقَّة ، والجمعُ *!شِقاقٌ *!وشُقَقٌ ، ومنه حَدِيثُ عُثْمانَ رضي الله عنه : أَنَّه أَرْسَلَ إلى امرَأَةٍ *!بشُقَيْقَةٍ . هي تَصغِيرُ الشُّقَّةِ من الثَوبِ . ) *!والأَشَقُّ : عز وجل قالَ الأَخْطَلُ يَصِفُ سَحاباً . ( في مُظْلِمٍ غَدِقِ الرَّبابِ كأنَّما يَسْقِي *!الأَشَقَّ وعالِجاً بدَوالِي ) (و) *!الأَشَقُّ من الخَيْلِ : ما *!يَشْتَقُّ في عَدْوِه يَمِيناً وشِمالاً ، كأنما يَمِيلُ على أَحَدِ *!شِقَّيْهِ ، قالَهُ اللَّيْثُ ، وأَنْشَدَك وتَبَاريتُ كما يَمْشِي الأَشَقّ أَو هُو البَعِيدُ ما بَيْنَ الفُروج . (و) *!الأشَقُّ : الطوِيل من الخَيلِ والرجال ، والاسْمُ *!الشَّقَق ، محَرَّكَة . وقالً الأَزْهَرِي : فَرَس *!أَشق : له مَعنَيانِ ، فالأصْمَعِي يَقُول : الأشَقُّ : الطَّوِيلُ قالَ : وسَمِعْتُ عُقْبَةَ بنَ رُؤبَةَ يَصِف فَرَساً ، فقالَ : هو أَشَق أَشق خِبَقّ ، فجَعَلَه كُله طُولاً ، ورَوَى ثَعْلَب عن ابْن الأعرابِيِّ : الأشَق من الخَيل : الواسِع ما بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ ، *!والشقّاءُ للمُؤَنثِ وهي الواسِعَة الأرْفاغَ . قالَ ابنُ درَيْد : وَصَفَت امْرَأة من العَرَبِ فَرَساً فقالَت : *!شَقاءُ مَقّاءُ ، طَوِيلَةُ الأنْقاء ، قالَ جابِرُ ابنُ حُنَى التَّغْلِبِيُّ : ( فيوم الكُلابِ اسْتَنْزَلَت أسَلاتُنَا شُرَحبِيلَ إِذْ آلىَ أَلِيةَ مُقسِم ) ( لَيَنْتَزِعَنْ أرْماحَنَإذا فأزالَه أبُو حَنَشٍ عَنْ ظَهرِ شَقّاء صِلدِم ) ويُروى عن سَرج يَقُول : حَلَفَ عَدونا ليَنْتَزِعَن أَرْماحَنا من أيْدِينا ، فقَتَلْناه . والشقّاءُ : فَرَس لبَنِي ضُبَيعَةَ ابنِ نِزار نَقَله الصّاغانِي . والشقّاءُ : الواسِعَةُ الفَرْج قالَ ابنُ الأعْرابِي : سَمِعْتُ أعرابِيُّاً يَسُبُّ أَمَةً ، فقالَ لها : ياشَقّاءُ يا مَقّاءُ ، فسَألْتُه عن تَفْسِيرِهما ، فأشارَ إِلى سَعَةِ *!مَشَق جَهازِها . ومن المَجازِ : *!الشَّقِيق كأمِيرٍ : الأخ من الأبِ والأمِّ ، قالَ ابنُ دُرَيْد : كأنه *!شُقّ نَسَبة من نَسَبِه ، قالَ أَبُو زُبيدٍ يَرْثِي ابْنَ أخْتِه الجُلاحَ فصَغَّرَه : ( يا ابْنَ أمِّي ويا *!شُقَيقَ نَفْسِي أَنْتَ خَلَّيْتَنِي لأمرٍ شَدِيدِ ) هكذا رَواه الجَوْهَرِي ، قالَ الصاغانِي . والرِّوايَةُ الصحِيحة : يا ابنَ حَسْناءَ ويا *!شِقَّ نَفْسِي يالجُلاح خَلَّفْتَنِي وجَمْعُ الشقيقِ *!أَشِقّاءُ ، ومنه الحَديثُ : أَنْتم إِخْوانُنا *!وأَشِقّاؤُنَا ، وفى حَدِيث آخَرَ : النِّساءُ *!شَقائِقُ الرِّجالِ أي : نظائرهم وأَمْثالُهُم في الأخْلاق والطِّباع ، كأنهُم *!شُقِقْن مِنْهُمْ ، ولأنًّ حَوّاءَ خُلِقَت من آدَمَ عليهِما السلامُ . ويسَمَّى العِجْل إِذا اسْتَحْكَمَ *!شَقِيقاً ، وبذلِكَ سُمِّىَ الرجلُ شَقِيقاً ، قالَ : ) ( أَبُوك *!شَقِيقٌ ذو صَياصٍ مُدَربٌ وإِنَّكَ عِجْلٌ في المَواطِنِ أَبْلَقُ ) وكُل ما *!انْشَق نَصْفَينِ ، فكُل واحِد مِنْهُما *!شَقِيق الآخر ، ومنه فُلانٌ شَقِيقُ فُلانٍ ، أي : أخُوه ، كما في الصِّحاحَ . والشَّقِيق : ماءٌ لبَنِي أسَيِّدٍ مصغًّراً مُثَقَّلاً ، وهو ابنُ عَمْرو بنِ تَمِيم قالَ عَوْفُ بنُ عَطِيَّةَ : ( أَمِن آل مَي عَرَفْتَ الدِّيارا بجنبِ الشقِيقِ خَلاءً قِفَارَا ) ويُرْوَى بجَنْبِ الكَثِيبِ . (و) *!الشَّقيق : سَيْفُ عَبدِ اللهِ بنِ الحارِثِ بنِ نَوْفَلٍ أَرادَه مُعاوِيَةُ رضِي اللهُ عنه عَلَى بَيْعِه ، وأثمَن لَهُ ، فأبَى ، وقالَ : ( آلَيْتُ لا أَشرِي الشقِيقَ برَغبَة مُعاوِي إنِّي *!بالشقِيقِ ضَنِينُ ) (و) *!الشَّقِيقَة كسَفِينَة : الفرْجَةُ بينَ الجَبَلَيْنِ من حِبالِ اً لرمْلِ تُنْبِتُ العُشْبَ . وقالَ أبُو حَنِيفَةَ : الشقِيقَة : لِينٌ من غِلَظِ الأرض يَطُولُ ما طالَ الجَبل ، وفى التَّهْذِيبِ : الشقِيقَةُ : قِطْعَةٌ غَلِيظَةٌ بينَ كُلِّ حَبْلَىْ رَمْل ، وهي مَكرمَة للنباتِ ج شقائق الأزهري : هكذا فَسَره لي أعرابي قال : وسمعته يقول في صِفَةٍ الدَّهْناءِ *!وشَقائِقِها ، وهي سَبْعَةُ أَحْبُلٍ ، بينَ كُلِّ حَبْلَيْنِ *!شَقِيقَةٌ ، وعَرْضُ كُلِّ حبل مِيلٌ ، وكذلِكَ عَرْضُ كلِّ شَيءٍ شَقِيقَةٌ ، وأَما قَدرُها في الطُّولِ فما بينَ يَبْرِينَ إلى يَنْسُوعَةِ القُفِّ ، قال شَمْعَلَةُ بنُ الأَخْضَرِ : ( ويَوْم شَقِيقَةِ الحَسَنَيْنِ لاقَتْ بَنُو شَيءبانَ آجالاً قِصارَا ) الحَسَنان : نَقَوانِ مِ ،ْ رَمْلِ بَنِي سَعْدٍ ، وقال لَبِيدٌ رضي الله عنه : ( خَنْسَاءُ ضَيَّعَتِ الفَرِيرَ فلَمْ يَرِمْ عُرْضَ الشِّقائِقِ طَوْفُها وبُغامُها ) وقال ذو الرُّمَّةِ : جَِمادٌ وشَرْقِيّاتُ رَمْلِ الشَّقائِقِ قال أبو حَنِيفَةَ : وقال لي أَعرابيٌّ : الشَّقِيقَةُ : ما بَيْنَ الأَمِيلَيْن يَعْنِي بالأَمِيلِ الحَبْلَ ، وفي حديث ابنِ عُمَرَ : وفي الأرضِ الخامِسَةِ حَيّاتٌ كالخَطائِطِ بَيْنَ الشَّقائِقِ . قال بعضهم : قيل هي الرِّمالُ نَفْسُها . والشًّقِيقَةُ : طائِرٌ ، *!كالشَّقوقَةِ ، *!والشُّقَيِّقَةُ تَصْغِيرُه ، قال أَبو حاتِمٍ : *!الشَّقُوقَة : هُنَيَّةٌ صغيرةٌ زُرَيْقاءُ لون الرَّمادِ ، تجتمعُ فيها العَشَرةُ والخَمْسَةَ عَشَر ، وأَظُنُّها *!الشَّقِيقَةَ ، قال *!والشَّقِيقَةُ دُخَّلَةٌ من الدُّخَّلِ ، كُدَيْراءُ ، وهَيْأَتُها هَيْأَتُهُنَّ إِلاّ أَنَّها أَصْغَرُ منُهنَّ ، وإِنَّما سُمِّيَتْ *!شَقِيقَة من صِغَرِها ، *!اشْتُقَّتْ من ) شَيءٍ قلِيلٍ . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ في باب فُعَيْعِل : *!الشُّقَيِّقُ : ضَرْبٌ من الطَّيْرِ . (و) *!الشَّقِيقَةُ : المَطَرُ الوابِلُ المُتَّسِعُ سُمِّيَ بهِ لأَنَّ الغَيْمَ *!انْشَقَّ عنْه والجمْعُ *!شَقائِقُ ، قالَ عَبْدُ اللهِ بن الدُّمَيْنَةِ : ( ولَمْح بعَيْنَيْها كأَنَّ وَمِيضَهُ وَمِيضُ الحَيَا تُهْدَى لنَجْدٍ *!شَقائِقُهْ ) وقال الأزهريُّ : *!الشّقائِقُ : سحائبُ تَبَعَّجَتْ بالأَمطارِ الغَدِقَةِ ، قال : ( فقُلْتُ لَهُمْ ما نُعْمُ إِلاّ كَرَوْضَةٍ دَمِيثِ الرُّبا جَادَتْ عَلَيْها الشَّقائِقُ ) قال مُلَيْحُ بن الحكمِ الهُذليُّ : من كُلِّ عَرّاصِ النَّشاصِ راتِقِ دانِي الرَّبابِ لَثِقِ الغَرانِقِ ويَسْحَلُ ماءَ المُزَنِ البَوارِقِ غادَرَ فيهِ حَلَبَ الشَّقائِقِ وقال أبو سَعيدٍ : الشَّقِيقَةُ من البَرْقِ وعَقِيقَتُه : ما انْتَشَرَ في الأُفُقِ . (و) *!الشَّقِيقَةُ : وَجَعٌ يَأْخُذُ نِصْفَ الرأَسِ والوَجْهِ كما في الصحاحِ ، وفي التهذْيبِ صُداعٌ بَدَلَ وَجَعٍ ، وقالَ ابنُ الأَثيرِ : هو نَوْعٌ من صُداعٍ يَعْرِضُ في مُقَدَّمِ الرَّأْسِ ، وإلى جانِبَيْهِ ، ومنه الحديثُ : احْتَجَمَ وهو مُحْرِمٌ من شقِيقَةٍ . والشَّقِيقَةُ : جَدَّةُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ ، وضَبَطَهُ الجَوْهَرِيُّ بالضم ، قال : وقال ابنُ الكَلْبِيِّ : هي بِنْتُ أَبي رَبِيعَةَ بنِ ذُهْلِ بن شَيْبانَ قلتُ : وهي أُمُّ النعمانِ بن امْرِئٍ القَيْسِ صاحِبِ قَصْرِ الخَوَرْنَقِ ، وقد تَقَدَّمتِ الإِشارَةُ إِليه في خ و ر ن ق وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للنابِغَةِ الذُّبْيانِيِّ يَهْجُو النُّعْمانَ . ( حَدّثُونِيَنِي الشَّقِيقَةِ ما يَمْ نَعُ فَقْعاً بقَرْقَرٍ أَنْ يَزُولاَ ) وقال ابنُ الأعرابيِّ : القِطْعَةُ التي مِنْها هذا البيتِ لعبدِ قَيْسِ بنِ خُفافٍ البُرْجُمِيِّ . والشَّقِيقَةُ : بِنْتُ عَبّادِ بن زَيْدِ بنِ عَمْرِو بنِ ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ . قالَ قُرَيْطُ بنُ أنَيْفٍ العَنْبَرِي : ( لو كنْتُ من مازِن لَمْ تَسْتَبِحْ إِبِلِي بَنو الشقِيقَةِ من ذُهْلِ بنِ شَيْبانَا ) قالَ الصاغاني : وهذه الرِّواية أصَح من بنو اللَّقِيطَةِ . *!وشقائِقُ النُّعْمانِ : م مَعْرُوفٌ للواحِدِ والجَمْع وقالَ أَبو حَنِيفَةَ : قال أَبو عَمْرٍ و ، وَأَبُو نَصْرٍ ، وغَيْرُهما : شَقائِقُ النعْمانِ هي الشَّقِرَةُ ، ) وواحِدَة الشَّقائِقِ ، شَقِيقَةٌ سُمِّيَتْ بذلك لحُمْرَتِها ، تَشْبِيهاً *!بشقِيقَةِ البَرْقِ ، وقِيلَ : النعْمانُ : اسم الدم ، *!وشقائِقهُ : قِطَعُه ، فشُبهَتْ حمْرَتُها بحُمْرَةِ الدَّم ، ويُقال : إِنّما أضِيفَ إلى ابنِ المُنْذرِ لأنّه جاءَ إِلى مَوْضِع وقد اعْتَمَّ نَبتُه من أَصْفَرَ وأحْمَرَ وإِذا فِيهِ منْ هذِه الشقائِقِ ما راقَهُ وِلم يرَ مِثْلهُ ، فقالَ : ما أَحسَنَ هذه الشَّقائِقَ : احموها ، وكانَ أَول مَنْ حَمَاهَا فسُمِّيَت شَقائِقَ النعمان بذلِكَ ، وأَخصَرُ من ذلِكَ عبارَةُ الجوهرِيِّ ما نصه : وإِنّما أضِيفَ إِلى النعمانِ لأنه حَمَى أَرْضاً كَثرَ فيها ذلك ، وقالَ غيرُه . لأن النعْمانَ بنَ المُنذرِ نَزَلَ على شقائِقِ رَمْلٍ وقد أَنبَتَتْ الشَّقِرَ الأحْمَرَ ، فاسْتَحسَنَها ، وأَمرَ أن تحْمَى ، فقِيلَ للشقِرِ : شَقائِقُ النًّعْمانِ بمَنْبِتِها ، لا أَنَّها اسم للشقرة ، قالَ أبو حَنِيفَة : وأَنْشدَ بعضُ الرواة : ( مِنْ صُفْرَةٍ تَعْلُو البَياضَ وحمْرَة نَصاعَةٍ *!كشَقائِقِ النعْمانِ ) وقالَ الليْثُ : الشقائِق . نَوْرٌ أَحْمَر ، وأنْشَدَ : ( ولقَد رأيتك في مَجاسِدِ عصْفرٍ كالوَرْدِ بينَ شَقائِقِ النعْمانِ ) وفي حدِيثِ أبي رافِعً ، إَن في الجَنةِ شَجَرَةً تحملُ كُسْوَة أَهْلِها أشّدَّ حُفرَةً من الشقائِقِ . قال ابنُ الأَثير : هو هذا الزهْرُ الأَحْمَرُ المَعْرُوف . (و) *!الشقّاقُ ، كرُمّانٍ : اسمُ ما بَيْنَ السِّرينِ إِلى جدة نَقَله الصّاغانِي . (و) *!الشقاقُ ، كغُراب : كُل شَق في جِلْدٍ عن داء ، جاءوا بِه على عامَّةِ أبْنِيَةِ الأدواءَ كالسعال ، والزكام ، والسلاقِ ، وقال الجَوْهريُّ : هو تَشَقُّقٌ يُصِيبُ أَرْساغَ الدوابًّ وحوافِرَها ، يَكونُ فيها منه صُدوِعٌ ، وربّما ارتَفَع إلى أَوظِفَتِها ، عن يَعْقُوبَ ، وقد *!شُق الحافِرُ أَو الرسغُ : إذا أَصابَهُ ذلك ، وقالَ الجوهريُّ : وبِيَدِ فُلانٍ ورِجْلِه شُقُوقٌ ، ولا يُقال : *!شُقاق ، وقال الأزهري . *!الشقاقُ : *!تَشَقق الجِلدِ من بَرْد أَو غَيْرِه في اليَدَيْنِ والوَجْهِ ، وقالَ الأصْمَعِيًّ : *!الشقاقُ في اليَدِ والرجْلِ من بَدنِ الإنْسِ والحَيَوانِ ، فتأمل ذلك . *!والشِّقْشِقَةُ بالكسر : لهاةُ البَعِيرِ ، لما فيهِ من *!الشَّقّ ، قالَهُ الرّاغِبُ ، وقالَ الجَوْهرِي : هو شَيء كالرِّئَةِ يُخْرِجُه البَعِيرُ من فيهِ إِذا هاجَ ومثلُه في العُبابِ ، زادَ الجوهرِي : وإِذا قالُوا للخَطِيبِ : ذو *!شِقْشِقَة فإنّما يُشَبَّهُ بالفَحْلِ ، وأَنشدَ الصّاغاني للأعْشى يَهْجُو عَلْقَمَةَ بنَ عُلاثَةَ : ( فارْغَمْ فإنِّي طَبِن عالِم أَقْطَعُ من *!شقْشِقَةِ الهادرِ . ) وقالَ النَّضْرُ : *!الشقْشِقَةُ : جِلْدَةٌ في حَلْقِ الجَمَلِ العَربِيِّ يَنْفُخُ فيها الرِّيح ، فتَنْتَفِخُ ، فيَهْدرُ فِيها قال ابنُ الأثِير : *!الشّقْشِقَةُ : الجِلْدَةُ الحَمْراءُ التي يُخْرِجُها الجَمَلُ من جَوْفِه ، يَنْفُخُ فيها ، فتَظْهَرُ من ) شدْقِهِ ، ولا تَكُونُ إِلا للجَمَل العرَبِي ، قالَ : كذا قالَ الهَرَوِي : وفِيه نَظَرٌ ، والجَمْعُ *!الشقاشِقُ . وفى حديثِ عُمَرَ رضِي اللهُ عنه أَن رَجُلاً خَطَبَ فأكْثَرَ ، فقالَ عُمَرُ : إِن كَثِيراً من الخُطَب من *!شَقاشِق الشيْطانِ ، أَي : مما يَتَكَلَّمُ به الشَّيْطانُ ، لما يَدْخُل فيه من الكَذِبِ والباطِلِ ، هكَذا هو في كِتابِ أَبِي عُبَيْدٍ وغَيْرِه عن عُمَرَ ، وَأَخْرَجهُ الهَرَوِيًُّ عن علي رضي الله عنهما وقال الأَزهريُّ شَبَّه الذي يَتَفَيْهَقُ في كَلامٍ ويَسْرُدُه سَرْداً ، لا يُبالِي ما قالَ من صِدْقٍ أَو كَذِبٍ بالشَّيْطان وإِسءخاطِه رَبَّه ، والعَرَبُ تقول للخطيبِ الجَهِيرِ الصَّوتِ ، الماهِرِ بالكلامِ : هو أَهْرَتُ *!الشِّقْشِقَةِ ، وهَرِيتُ الشِّدْقِ . والخُطْبَةُ *!الشِّقْشِقِيَّةُ : هي الخُطْبَةُ العَلَوِيَّةُ ، نسبت إلى علي رضي الله عنه سُمِّيتْ بذل : لقولِه لابْنِ عبّاسٍ رضي الله عنهم لمّا قال له عند قَطْعِهِ كَلامَهُ : يا أَمِيرَ المؤمِنينَ لو اطَّرَدَتْ مَقالَتُك من حَيْثُ أَفْضَيْتَ ، فقالَ : يا ابنَ عباسٍ هَيهات ، وتِلْكَ *!شقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ ويُرْوَى له في شِعْرٍ : ( لِساناً *!كشِقْشِقَةِ الأَرْحَبِيِّ أَو كالحُسامِ اليَمانِي الذَّكَرْ ) وتقدم ذِكرُه مع ما قبله وبعدهُ في أ م ع . *!وشَقَّقَ الحَطَبَ وغَيْرَه : إِذ *!شَقَّهُ *!شَقاً *!فتَشَقَّقَ . ومن المجازِ : *!شَقَّقَ الكَلامَ *!تَشْقِيقاً : أَخْرَجَهُ أَحْسَنَ مَخْرَجٍ ، ومنه حديثُ البَيْعَة : *!تَشْقِيقُ الكلامِ علَيْكُم شَدِيدٌ ، أَي : التَّطَلُّبُ فيه ، ليُخْرجَه أَحْسَنَ مَخْرَجٍ . (و) *!المُشَقَّقُ ، كمُعَظَّمٍ : وادٍ أو ماءٌ له ذكرٌ في غَزْوَةِ تَبُوك . ومن المجاز : *!انْشَقَّتِ العَصا إذا تَفَرَّقَ الأمْرُ وأَصْلُ هذا في الخَوارِجِ ، فإِنَّهُم *!شَقُّوا عصا المُسْلِمِينَ كما تقدَّم ، قال الشاعر : ( إِذا كانَت الهَيْجاءُ *!وانْشَقَّتِ العَصَا فحَسْبُكَ والضَّحَاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ ) *!والاشْتِقاق : أَخْذُ شِقِّ الشَّيْءِ وهو نِصْفُه ، كما في العُبابِ . والاشْتِقاقُ : بُ ،ْيانُ الشَّيءِ من المُرْتَجَلِ . وفي الصحاح : *!الاشْتِقاقُ : الأخْذُ في الكلامِ وفي الخُصُومَةِ يَمِيناً وشِمالاً مع تَرْكِ القَصْدِ ، وهو مَجازٌ ، قال : ومنه سُمِّيَ أَخْذُ الكَلِمَةِ من الكَلِمَةِ *!اشتِقاقاً ، وهو على قِسْمْينٍ : صغير ، وكبيرٌ . *!والمُشاقَّةُ *!والشِّقاقُ ككتابٍ : الخِلافُ والعَداوَةُ نَقلَه الجَوْهرِيُّ ، زاد الراغبُ بكونِكَ في شِقٍّ غيرِ شِقِّ صاحِبكَ ، أَو من شقِّ العَصَا بينَ : وبينَه ، فيكونُ مجازاً ، ومنه قوله تعالى : فإِنْ خِفْتُم *!شِقاقَ بَيْنِهِما وقوله تعالى : فإِنّما هُمْ في شِقَاقٍ وقوله تَعالى : ومَن *!يُشاقِقِ الله ورَسُولَه أي : صار في *!شِقٍّ غيرِ شِقِّ أَوْلِيائهِ . *!وشَقْشَقَ الفَحْلُ *!شَقْشَقَةً : هَدَرَ . نقله الجوهري وذلك لما يَهِيجُ وبه يُشبهُ ) البليغُ الجهْوَرِيُّ الصوتِ . (و) *!شَقْشَقَ العُصْفُورُ : صَوَّتَ قال الجوهريُّ : والعُصْفُور *!يُشَقْشِقُ في صَوْتِه . ومما يستدرك عليه : *!شَقَّ النَّبتُ *!يَشُقُّ *!شُقُوقاً ، وذلك أَولُ ما تَنْفَطِرُ عنه الأرض . *!وانْشَقَّ البَرْقُ ، *!وتَشَقَّقَ : انْعَقَّ . *!والشَّوَاقُّ من الطَّلْعِ : ما طالَ فصارَ مِقْدارَ الشِّبْرِ ، لأَنَّها *!تشُقُّ الكِمامَ ، واحِدتُها شاقَّةٌ . وحكى ثَعلَبٌ عن بعضِ بَنِ سُواءَةَ : *!أَشَقَّ النَّخْلُ : طَلَعتْ *!شَواقُّه . ويقال للإنْسان عند الغَضَبِ : احْتَدَّ فطارَتْ منه *!شِقَّةٌ في الأرضِ *!وشقَّةٌ في السَّماءِ ، وهو مُبالَغَةٌ في الغَضَب والغَيظِ . يُال : قد *!انْشَقَّ فلانٌ من الغَضَب ، كأَنَّه امْتَلأَ باطِنُه به حتى انْشَقَّ . *!وشَقَّ أَمَرهُ *!يَشُقُّه *!شَقَّاً *!فانْشَقَّ : انْفَرَقَ وتَبَدَّدَ اخْتِلافاً . *!وتَشَقَّقَتْ عَصاهُم بالبَيْنِ ، مثل *!انْشَقَّتْ إِذا تَفَرَّقَ أَمْرهُمْ ، قاله اللَّيْثُ . *!والمَشَقَّةُ : الشِّدَّةُ والحَرَجُ ، وجَمْعُه *!مَشاقٌّ ، *!ومَشَقّاتٌ . وهذا *!شَقِيقُه ، أَي : نَظِيرُه ، ومِثلُه ، كأنهُ *!شُقَّ منه . *!وتَشَققَ الفَرَسُ *!تَشَققاً : إِذا ضَمُرَ ، نقله أَبُو عُبَيْدٍ ، وأَنْشَدَ : وبالجِلالِ بعدَ ذاكَ يُعْلَيْن حَتى *!تَشَقَّقْنَ ولَمّا يَشْقَين وهو مَجازٌ . *!واشتَق الخَصمانِ ، *!وتشاقّا : تَلاحّا وأَخَذا في الخُصُومةِ يَمِيناَ وشِمالاً ، وهو *!الاشتِقاقُ . *!والشقَقَةُ ، محركة : الأعْداءُ ، ويُقال : فلان *!شِقشِقَه قَومِه ، أَي : شَرِيفُهُم وفَصِيحُهم ، قال ذو الرُّمةِ : ( كأن أَباهُمْ نهشل أَو كَأنَّهم *!بشِقْشِقَةٍ من رَهْطِ قَيْسِ بنِ عاصِم ) وأَهلُ العِراقِ يَقُولونَ للمُطَرْمِذِ الصلِفِ : *!شَقّاقٌ ، ولَيْسَ من كَلام العَرَبِ ولا يَعْرِفُونَه ، كما في اللِّسانِ ، وفي الأساسِ : ورَجل *!شَقّاق : مُطَرمذ يتَنفج ويَقُولُ : كانَ وكانَ ، ويَتَبَجحُ بصحْبَةِ السلطان ، ونَحْوِه ، وهو مَجاز . *!واسْتَشَق بالجُوالِق : حَرفَه على أَحَدِ شِقَّيْه حَتى يَتَعَدّى البابَ . *!واشْتَقَّ الطريقُ في الفَلاةِ : إذا مَضَى فِيها وهو مَجازٌ . *!والشقُوق بالضم : مَنْهَلٌ من مَناهِلِ الحاجِّ ، ومَنْزِلٌ من مَنازِلِهم بينَ واقِصَةَ والثعْلَبِيَّةِ . والشقُوق أيْضاً : من مِياهِ بَنِي ضبةَ بأرضِ اليَمامَةِ . وفرسٌ *!أَشَق المَنخَرين ، أي : واسِعُهما ، قاله الليْثُ . وقولُه تَعالى : *!وانْشَقَّ القَمَرُ قِيلَ في تَفْسِيره : وَضَحَ الأمرُ ، نقله الرّاغِبُ . وأَبُو وائِل : *!شَقِيقُ بنُ سًلمَةَ الأسَدِي ، أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عليه ) وسَلّم ، وليسَتْ له صحْبَةٌ ، سَكَن الكُوَفَة ، وكانَ من زُهّادِها ، رَوَى عَنْ عُمَر ، وعَبْدِ الله ، وعنه مَنْصُور ، والأعْمَشُ ، وكان مولِدُه سنَةَ إحدَى من الهِجْرَةِ . *!وشَقِيقُ بنُ ثَوْر السدوسي ، وشَقِيقُ ابنُ الفَرّاءَ الكُوفِي ، وشَقِيقُ بنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ مَوْلَى الحَضْرَمِيّينَ ، وشَقِيقُ ابنُ عُقْبَةَ العَبْدِي : تابعيون ثِقاتٌ . والعَبّاسُ بنُ أحْمَدَ بنِ محمَّدٍ *!-الشَّقّانِي بالفتح ، حَدثَ عن أَبي عُثمانَ الصابُونِي . وأبُو *!شقُوق : قرية من أَعْمالِ الشرقِيةِ بمِصْرَ . وابنُ *!شَقِّ اللَّيل : محدِّث ، ذَكَره المُصَنفُ اسْتِطْرادًا في ش وق . *!والشقّ : موضع من أَعْمال البُحَيْرةِ . وأَبو *!الشقاق : ترع بالبُحَيْرةِ .