Sam Arabic Lexicon

: الخُصومَةُ : الجَدَلُ . خاصَمَه خِصاماً ومُخاصَمَةً فَخَصَمَهُ : غلبه بالحجة ، والخُصومَةُ الاسم من التَّخاصُمِ والخَصْمُ : معروف ، واخْتَصَمَ القومُ وتَخاصَموا ، وخَصْمُكَ : الذي وجمعه خُصُومٌ ، وقد يكون الخَصْمُ للاثنين والجمع والمؤنث . العزيز : وهل أَتاك نَبَأُ الخَصْمِ إِذ تَسَوَّروا المِحْراب ؛ لأَنه سمي بالمصدر ؛ قال ابن بري : شاهد الخَصْمِ : الدُّخولَ ، كأَنَّهُمْ ، كلَّ أَزهَرَ مُصْعَبِ بن صُعَيْرٍ المازِنيّ : قد شَهِدت أَلِدَّةٍ ، بِهِتْرٍ هاتِرِ وشاهد التثنية والجمع والإِفراد قول ذي الرُّمَّةِ : الخُصُومِ ، فليس خَصْمٌ يَغْلِبُه جِدالا وجَمع . وقوله عز وجل : هذان خَصْمانِ اخْتَصَمُوا في ربهم ؛ : عَنى المؤمنين والكافرين ، وكل واحد من الفَريقين خَصْمٌ ؛ التفسير : أَن اليهود قالوا للمسلمين : دِينُنا وكِتابُنا أَقدم من ، فأَجابهم المسلمون : بأَننا آمَنَّا بما أُنْزِلَ إِلينا إِليكم وآمَنَّا بالله وملائكته وكُتُبِهِ ورسُله وأَنتم ، فظهرتْ حُجَّةُ المسلمين . والخَصِيمُ : كالخَصْمِ ، والجمع . وقوله عز وجل : لا تَخَفْ خَصْمان ؛ أَي نحن خَصْمانِ ، قال : للواحد والجمع والذكر والأُنثى لأَنه مصدر خَصَمْتُهُ كأَنك قلت : هو ذو خَصْم ، وقيل للخَصْمَيْنِ خَصمْان لأَخذ كل واحد شقٍّ من الحِجاج والدَّعْوى . قال : هؤلاء خَصْمي ، وهو خصمي . : جَدِلٌ ، على النسب . وفي التنزيل العزيز : بل هم قوم وقوله تعالى : يَخَصِّمُونَ ، فيمن قرأَ به ، لا يخلو « يخصمون به لا يخلو إلخ » في زاده على البيضاوي : وفي قوله تعالى يخصمون سبع الأولى عن حمزة يخصمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد ، والثانية الأصل ، والثالثة يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد يختصمون فأدغمت في الصاد فالتقى ساكنان فكسر أولهما ، والرابعة بكسر للخاء ، والخامسة يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد الفتحة الخالصة التي في تاء يختصمون بكمالها إلى الخاء الصاد فصار يخصمون بإخلاص فتحة الخاء وإكمالها ، والسادسة يخصمون الخاء واختلاسها وسرعة التلفظ بها وعدم إكمال صوتها نقلوا صوت فتحة تاء يختصمون إلى الخاء تنبيهاً على أن الخاء أصلها والسابعة يخصمون بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد المكسورة والنجاة القراءة لاجتماع ساكنين على غير حدهما إذ لم يكن أول مد ولين وإن كان ثانيهما مدغماً ). من أَحد أَمرين : إما أَن تكون البَتَّة ، فتكون التاء من يَخْتَصِمُونَ مُخْتَلَسة الحركة ، تكون الصاد مشددة ، فتكون الخاءُ مفتوحة بحركة التاء المنقول أَو مكسورة لسكونها وسكون الصاد الأُولى . : خاصِمِ المَرْءَ في تُراثِ أَبيه أَي تَعَلَّقْ بشيء ، فإن لم يضرك الكلام . فَخصَمْتُه أَخْصِمهُ ، بالكسر ، ولا يقال بالضم ، وهو ومنه قرأ حمزة : وهم يَخْصِمونَ ، لأَن ما كان من قولك فاعَلْتُه فإن يَفْعِلُ منه يردّ إلى الضم إذا لم يكن حرف من حروف الحلق من أي من الصحيح ، عالَمْتهُ فَعَلَمْتُه أَعْلُمُهُ ، بالضم ، وفاخَرْته ، بالفتح ، لأَجل حرف الحلق ، وأَما ما كان من المعتل وبِعتُ ورميت وخَشِيتُ وسَعَيْتُ فإن جميع ذلك يرد إلى الكسر ، الواو فإنها ترد إلى الضم ، تقول راضَيْتُهُ فَرَضَوْتُه وخاوَفَني فخُفْتُه أَخُوفهُ ، وليس في كل شيء يكون ذلك ، لا يفل لأنهم يستغنون عنه بِغَلَبْتُهُ ، وأَما من قرأَ : وهم يريد يَخْتَصِمونَ ، فيَقْلِبُ التاء صاداً فيدغمه وينقل حركته ، ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين ، لأَن الساكن حُرِّكَ إلى الكسر ، وأَبو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاساً ، بين الساكنين فلحن ، والله أَعلم . إذا لقَّنْته حُجته على خَصْمِهِ . الجانب ، والجمع أَخْصامٌ . بكسر الصاد : الشديد الخُصُومَةِ ؛ قال ابن بري : تقول خَصِمَ متعدٍّ ، فهو خَصِمٌ ، كما قال سبحانه : بل هم قوم خَصِموُنَ ، وقد ؛ قال : والأَظهر عندي أَنه بمعنى مُخاصِمٍ مثل جَلِيسٍ بمعنى بمعنى مُْعاشرٍ وخَدِينٍ بمعنى مُخادنٍ ، قال : وعلى سبحانه وتعالى : فلا تكن للخائنين خَصِيماً ؛ أَي مُخاصِماً ، قال : أَن يُقْرَأَ على هذا خَصِماً لأَنه غير مُتَعَدٍّ ، لأَن الخَصِمَ ، وإن لم يُخاصِمْ ، والخَصيم : الذي يُخاصِمُ غيره . طرَف الرَّاوِيَةِ الذي بِحِيال العَزْلاءِ في مُؤَخَّرِها ، هو العُصْمُ ، والجمع أَخْصامٌ ، وقيل : أَخْصامُ المَزادَةِ . وخُصُومُ السحابة : جوانبها ؛ قال الأَخطل يصف إذا طَعَنَتْ فيه الجَنُوبُ تَحامَلَتْ ، تَداعَى خُصومُها جوانبها بالرعد ، وطَعْنُ الجَنُوب فيه : سَوْقُها إياه ، الثقيل ذو الماء ، تَحاملتْ بأَعجازه : دفعت أَواخرَهُ خُصومُها . التي عند الكُلْيَةِ وهي من كل شيءٍ ؛ قال أَبو محمد الإِبل : من أَخْصامِها عُرْوَةُ الجُوالِقِ أَو العِدْل . والخُصْمُ ، بالضم : جانب ؛ يقال للمتاع إذا وقع في جانب الوِعاء من خُرْج أَو عَيْبَةٍ : قد وقع في خُصْمِ الوِعاءِ ، وفي زاوية الوعاء ؛ شيء : طرفُه من المَزادَة والفِراش وغيرهما ، وأَما عُصُمُ الحبال التي تُثْبَتُ في عُراها ويُشَدُّ بها على ظهر البعير ، . وأَعْصَمْتُ المَزادة إذا شددتها بالعِصاميْنِ ؛ وأَنشد شاهداً على خُصْمِ كل شيء جانبه وناحيته للطِّرمّاح : الصَّيْفِ أَخْصامُها العُلا ، حَوْلَ المَقَرِّ على عَمْدِ فُرَجُها . وقال الأَخطل : تَداعى خُصُومُها . وفي الحديث : قالت سَلَمَةَ أَراك ساهِمَ الوجْهِ أَمِنْ عِلَّةٍ ؟ قال : لا ولكنَّ التي أُتِينا بها أَمْسِ نسيتُها في خُصْمِ الفِراش أَقسمها ؛ خُصْمُ الفراش : طرفه وجانبه . وخُصْمُ كلِّ شيء : طرفه من خَرَزِ الرجال يلبسونها إذا أَرادوا أَن ينازعوا قوماً على سلطان ، قربما كانت تحت فَصِّ الرجل إذا كانت صغيرة ، وتكون ، وربما جعلوها في ذُؤابة السيف . : غلبته فيما خاصَمْتُهُ . والخُصُومَةُ : مصدر خُصَمْتُه في الخِصام . يقال خَصَمْته خِصاماً وخُصُومَةً . وفي حديث حُنَيْفٍ يوم صِفِّينَ لما حُكِّمَ الحَكَمان : هذا أَمر لا يُسَدُّ إِلا انفتح علينا منه خُصْمٌ ؛ أَراد الإِخبار عن انتشار وأَنه لا يتهيأ إصلاحُه وتَلافيه ، لأَنه بخلاف ما كانوا عليه من : ما ضُمَّتْ عليه الأَشْفارُ . والسيف يَخْتَصِمُ والسيف يختصم » كذا ذكره الجوهري هنا وغلطه صاحب القاموس وصوب أنه وأقره شارحه وعضده بأن الأَزهري أيضاً ضبطه بالمعجمة ) أكله من حِدَّتِه .

خصم :| | ( الخُصُومَةُ ) بالضَّمِّ : ( الجَدَل ، | خاصَمَه ) خِصاماً و ( مُخاصَمَة | وخُصُومَةً ) بالضَّمِّ ، وفي الصّحاح | أنّ الخُصومَة الاْسمُ من | المُخاصَمة ، وقال الحرالِيّ : | الخِصامُ : القَولُ الذي يُسمِعُ | المُصِيخ وَيُولِجُ في صِماخِه ما يَكُفُّه | عن زَعْمِه ودَعْواه ، ( فَخَصَمه | يَخْصِمُه ) بالكَسْر من حَدّ ضَرَب ، | ولا يقال بالضّم : ( غَلَبَه ، وهو شَاذٌّ ) | مُخالِف لِلقِياس والاسْتِعمال . قال | شَيْخُنا . ولكن حَكَى أبو حَيَّان أَنَّه | يقال على القِياس أيضاً بالضّمّ . | | قال الجوهَرِيّ : ومنه قَرأَ حَمزة : | ! 2 < وهم يخصمون > 2 ! أي بِسُكونِ | الخَاءِ وكَسْر الصَّاد ؛ ( لأَنّ ) ما كان | من قَولِك : ( فاعلْتُه فَفَعَلْتُه ) فإنه | ( يُرَدُّ يَفْعَلُ منه إلى الضَّمِّ ) ، كعالَمْتُه | | فَعَلَمْهُ أَعْلُمه بالضَّمِّ ( إن لم تَكُن عَينُه | حَرفَ حَلْق ) من أٍ يّ باب كان من | الصَّحِيح ؛ ( فإِنَّه بالفَتْح كفاخَرَه | فَفَخَره يَفْخَرُه ) لأجل حرف الحَلْق . | قال شَيْخُنا : وهذا على رَأْي | الكِسائِيّ ، والجُمْهُور على خِلافِه | كما هو مُحَقَّق في مُصَنَّفات | الصّرف . ثم قال الجوهَرِيُّ : ( وَأَمّا ) | ما كَان من ( المُعْتَلّ كَوَجَدْتُ وبِعْتُ ) | وَرَمَيْتُ وخَشِيْتُ وَسَعَيْتُ ( فيُرَدُّ ) | جميع ذلِك ( إلى الكَسْر إلا ذَواتِ | الوَاوِ فَإنَّها تُرَدُّ إلى الضَّمِّ ، كراضَيْتُه | فَرَضَوْتُه أَرْضُوه ، وخَاوَفَني فَخُفْتُه | أَخُوفُه ) . قال : ( ولَيْس في كُلّ | شيء ) يَكُون هذا . لا ( يقال : | نازَعْتُه ) فَنَزعْتُه ؛ ( لأَنَّهم استَغْنَوا عنه | بِغَلَبْتُهُ ) . هذا نَصّ الصّحاح . | | ( واخْتَصموا : جادَلُوا ، مٍ ثْل | ( تَخاصَمُوا ) ، والاسْم مِنْهُما | الخُصومَة . | | ( والخَصْم ) بالفَتْح : ( المَخاصِم | ج : خُصومٌ ) بالضَّمِّ ، ( وقد يَكُون ) | الخَصْم ، ( للاثْنَيْن والجَمْع | والمُؤَنَّث ) . قال الجوهَرِيُّ : لأَنَّه | في الأَصْل مَصْدَر ، ومن العَرَب : | مَنْ يُثَنّيه ويَجْمَعُه فَيَقُول : خَصْمان | وخُصوم . | | قُلْتُ : وقَوْلُه تَعالَى : ^ ( وَهَلْ أَتاَكَ | نَبَؤُاْ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُواْ الْمِحْرَابَ ) ^ | جعله جَمْعاً ؛ لأنه سُمّي بالمَصْدر ، | قال ابنُ بَرّيّ : وشاهِدُ الخَصْم | للجَمْع قَولُ ثعلبةَ بنِ صُعَيْر المازِنِيّ : | ( وَلَرُبَّ خَصْمٍ قد شَهِدتُ أَلِدَّةٍ | تَغْلِي صُدُورُهُم بِهِتْرٍ هاتِرِ ) | | قال : وشاهد التَّثْنِية والجَمْع | والإفراد قَولُ ذِي الرُّمَّة : | ( أَبرُّ على الخُصُومِ فليس خَصْمٌ | ولا خَصْمان يَغْلِبه جِدَالا ) | | فَأَفْرَد وثَنَّى وجَمَع . | | | وقَولُه تعالى : ! 2 < لا تخف خصمان > 2 ! | أي : نحن خَصْمان ، قال الزَّجَّاج : | الخَصْم يَصْلُح للواحِد والجَمْع | والذَّكَر والأُنْثَى ؛ لأنه مَصْدَر خَصَمه | خَصْمًا ، كأنك قُلت : هو ذو خَصْم ، | ' وقيل للخَصْمَين خَصْمان لأِخْذِ | كُلّ واحد منهما في شِقٍّ من الحِجاجِ | والدَّعْوَى ' ، يقال : هؤلاء خَصْمِي ، | وهو خَصْمِي . | | ( والخَصِيمُ ) كَأَمِيرٍ : ( المُخاصِمُ ) ، | كالجَلِيس بِمَعْنَى المُجالِس ، | والعَشِيرِ بمَعْنى المُعاشْر ، والخَدِين | بمعنى المُخادِن ، ومنه قَولُه تَعالَى : | ! 2 < ولا تكن للخائنين خصيما > 2 ! ، | ( ج : خُصَماءُ وخُصْمانٌ ) ، كأُمَراء | وكُثْبان . | | ( ورجل خَصِمٌ ، كَفَرِح ) أي : | ( مُجادِلٌ ج : خَصِمون ) . ومنه قولُه | تَعالَى : ! 2 < بل هم قوم خصمون > 2 ! | وفرّق ابن بَرّيّ بين الخَصْم والخَصِيم | فقال : الخَصْمُ : العالِمُ بالخُصُومة وإن | لم يُخاصِم ، والخَصِيمُ : الذي | يُخاصِم غَيْرَه . قال الجوهَرِيّ : ( و ) | أما ( مَنْ قَرَأ ) قَولَه تَعالَى : ! 2 < وهم يخصمون > 2 ! بفتح الخَاءِ ، فإنه | ( أراد يَخْتَصِمُون ، فَقَلَب التِّاء صادًا | فَأَدغَم ونَقَل حرَكَتُه إلى الخاء ) . | قال : ( ومنهم مَنْ لا يَنْقُل وَيَكْسِر | الخَاءَ لاجْتِماع السَّاكِنَيْن ) ؛ لأَنّ | السّاكِنَ إذا حُرِّك حُرِّكَ بالكَسْر ، | قال : ( وأبو عَمْرو يَخْتَلِس حَركَة | | الخاءِ اخْتِلاساً ، وأمّا الجَمْع بَيْنَ | السّاكِنَين فَلَحنْ ) . | | قُلتُ : وقد تقدَّم البحثُ فيه مِرارًا | عَدِيدَة في '