معجم سام

: الجَهْرَةُ : ما ظَهَرَ . ورآه جَهْرَةً : لم يكن بينهما سِترٌ ؛ وكلمتُه جَهْرَةً . وفي التنزيل العزيز : أَرِنا الله أَي غيرَ مُسْتَتِر عَنَّا بشيء . وقوله عز وجل : حتى نَرى اللهَ قال ابن عرفة : أَي غير محتَجب عنا ، وقيل : أَي عياناً يكشف ما بيننا يقال : جَهَرْتُ الشيء إِذا كشفته . وجَهَرْتُه واجْتَهَرْته أَي حجاب بيني وبينه . وقوله تعالى : بَغْتَةً أَو جَهْرَةً ؛ هو أَن يَرَوْنَهُ . والجَهْرُ : العلانية . وفي حديث عمر : أَنه كان صاحبَ جَهْرٍ ورَفْع لصوته . جَهَرَ بالقول إِذ رفع به صوته ، فهو جَهِيرٌ ، وأَجْهَرَ ، فهو عرف بشدّة الصوت وجَهَرَ الشيءُ : عَلَنَ وبَدا ؛ وجَهَرَ بكلامه وصلاته وقراءته يَجْهَرُ جَهْراً وجِهاراً ، وأَجْهَرَ . وأَجْهَرَ وجَهْوَرَ : أَعلن به وأَظهره ، ويُعَدَّيانِ بغير حرف ، جَهَرَ الكلامَ وأَجْهَرَهُ أَعلنه . وقال بعضهم : جَهَرَ أَعْلى وأَجْهَرَ : أَعْلَنَ . وكلُّ إِعْلانٍ : جَهْرٌ . وجَهَرتُ بالقول إِذا أَعْلَنْتَهُ . ورجلٌ جَهيرُ الصوتِ أَي عالي الصوت ، جَهْوَرِيُّ الصوت رفيعُه . والجَهْوَرِيُّ : هو الصوت العالي . وفرسٌ وهو الذي بأَجَشِّ الصوتِ ولا أَغَنَّ . وإِجْهارُ الكلام : وفي الحديث : فإِذا امرأَةٌ جَهِيرَةٌ ؛ أَي عالية الصوت ، ويجوز من حُسْنِ المَنْظَرِ . وفي حديث العباس : أَنه نادى بصوتٍ له شديدٍ عالٍ ، والواو زائدة ، وهو منسوب إِلى جَهْوَرَ بصوته . وكلامٌ جَهِيرٌ ، كلاهما : عالِنٌ عال ؛ قال : الصوتُ الجَهِيرُ الرجل ، بالضم ، جَهَارَةً وكذلك المُجْهَرُ والجَهْورِيُّ . : ضد المهموسة : وهي تسعة عشر حرفاً ؛ قال سيبويه : في الحروف أَنها حروف أُشْبِعَ الاعتمادُ في موضعها حتى أَن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد ويجري الصوت ، غير أَن الميم جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فيصير فيها غنة المجهورة ويجمعها قولك : « ظِلُّ قَوٍّ رَبَض إِذْ غَزَا جُنْدٌ وقال أَبو حنيفة : قد بالغوا في تَجْهِير صوت القَوْس ؛ قال ابن فلا أَدري أَسمعه من العرب أَو رواه عن شيوخه أَم هو إِدْلال منه فإِنه ذو زوائد في كثير من كلامه . مُجاهَرَةً وجِهاراً : عالَنَهُمْ . ويقال : جاهَرَني أَي علانية . وفي الحديث : كلُّ أُمّتي مُعافىً إِلاَّ قال : هم الذين جاهروا بمعاصيهم وأَظهروها وكشفوا ما ستر الله فيتحدثون به . يقال : جَهَرَ وأَجْهَرَ وجاهَرَ ؛ ومنه الحديث : الإِجهار كذا وكذا ، وفي رواية : من الجِهار ؛ وهما بمعنى المجاهرة ؛ : لا غِيبَةَ لفاسِقٍ ولا مُجاهِرٍ . جِهاراً ، بكسر الجيم وفتحها وأَبى ابن الأَعرابي فتحها . فلاناً : نظروا إِليه جِهاراً . والقومَ يَجْهَرُهُمْ جَهْراً واجتهرهم : كثروا في عينه ؛ عسكراً : لِمَنْ جَهَرْ ورِزُّ وَغْرِه إِذا وَغَرْ تراه عظيماً في عينك . وما في الحيّ أَحد تَجْهَرُه عيني أَي . وفي حديث عمر ، رضي : إِذا رأَيناكم جَهَرْناكم أَي أَعجبنا أَجسامكم . والجُهْرُ : . ووجهٌ جَهيرٌ : ظاهرُ الوَضاءة . وفي حديث علي ، عليه أََنه وصف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : لم يكن قصيراً ولا إِلى الطول أَقربُ ، مَنْ رآه جَهَرَهُ ؛ معنى جهره أَي عظم في الجوهري : جَهَرْتُ الرجلَ واجْتَهَرْتُه إِذا رأَيته عظيم المَرْآة . جُهْرَ فلان ، بالضم ، أَي ما يُجْتَهَرُ من هيئته وحسن ويقال : كيف جَهْراؤكُمْ أَي جماعتكم ؛ وقول الراجز : نَظَراً وَرُدِّي ، حِينَ لا مَرَدِّ ، والجِيادُ تُرْدِي ، ساعةَ التَّنَدِّي إِن استعظمتِ منظري فإِني مع ما ترين من منظري شجاع أَردّ الفرسان يردهم إِلاَّ مثلي . ورجل جَهِيرٌ : بَيِّنُ الجُهُورةِ مَنْظر . ابن الأَعرابي : رجل حَسَنُ الجَهارَةِ والجُهْر إِذا كان ؛ قال أَبو النجم : على النِّساءِ جَهارَةً ، على الأَدْماءِ والاسم من كل ذلك الجُهْرُ ؛ قال القَطامِي : أَبْصَرْتُ جُهْرَكَ سَيّئاً ، الأَقْوامُ تابِعَةُ الجُهْر ما بمعنى الذي : يقول : ما غاب عنك من خُبْرِ الرجل فإِنه تابع وأََنت تابعة في البيت للمبالغة . وجَهَرتُ الرجل إِذا رأَيت هيئته . وجُهْرُ الرجل : هيئته وحسن منظره . وجَهَرَني الشيء راعني جماله . وقال اللحياني : كنتُ إِذا رأَيتُ فلاناً جَهَرْتُه راعك . : أَجْهَرَ الرجلُ جاء ببنين ذوي جَهارَةٍ وهم الحَسَنُو المَنْظَرَ . وأَجْهَرَ : جاء بابن أَحْوَلَ . أَبو عمرو : المَنظَرِ الحَسنُ الجسمِ التامُّهُ . والأَجْهَرُ : الحَوَلَةِ . والأَجْهَرُ : الذي لا يبصر بالنهار ، وضده وجَهْراءُ القوم : جماعتهم . وقيل لأَعرابي : أَبَنُو جَعْفَرٍ أَشرفُ أَبي بكر بن كلاب ؟ فقال : أَما خَواصَّ رجال فبنو أَبي بكر ، وأَما فبنو جعفر ؛ نصب خواص على حذف الوسيط أَي في خواص رجال ، وقيل : نصبهما على التفسير . وجَهَرْتُ فلاناً بما ليس وهو أَن يختلف ما ظننت به من الخُلُقِ أَو المال أَو في والجَهْراء : الرابية السَّهْلَةُ العريضة . وقال أَبو حنيفة : الجَهْراء ليست بشديدة الإِشراف وليست برملة ولا قُفٍّ . ما استوى من ظهر الأَرض ليس بها شجر ولا آكام ولا رمال إِنما هي وكذلك العَراءُ . يقال : وَطِئْنا أَعْرِيةً وجَهْراواتٍ ؛ قال : وهذا من شميل . للمعروفِ أَي خليقٌ له . وهمُ جُهرَاءُ للمعروف أَي ، وقيل ذلك لأَن من اجْتَهَره طَمِعَ في معروفه ؛ قال جُهَراءُ للمعروف حينَ تَراهُمُ ، تَنابِلٍ أَشْرارِ أَي واضح بَيِّنٌ . وقد أَجْهَرته أَنا إِجْهاراً أَي فهو مَجْهور به مَشْهور . والمَجْهُورة من الآبار : المعمورة ، أَو مِلحة . وجَهَر البئرَ يَجْهَرُها جهراً واجْتَهَرَها : نزحها ؛ آجِناً جَهَرْناهْ ، من أَهْلِهِ عَمَرْناهْ كثرتنا نَزَفْنا البئَار وعَمَرْنا الخرابَ . وحَفَر البئرَ حتى بَلَغ الماءَ ، وقيل : جَهَرها أَخرج ما فيها من الحَمْأَةِ الجوهري : جَهَرْتُ البئر واجْتَهَرْتُها أَي نَقَّيْتُها وأَخرجتُ ما الحمأَة ، قال الأَخفش : تقول العرب جَهَرْتُ الرَّكِيَّةَ إِذا قد غُطِّيَ بالطِّين فَنُقِّي ذلك حتى يظهر الماء ويصفو . وفي ، وَوَصَفَتْ أَباها ، رضي الله عنهما ، فقالت : اجْتَهَرَ دَفْنَ الاجْتِهارُ : الاستخراج ، تريد أَنه كَسَحَها . يقال : جَهَرْتُ إِذا كَسَحْتها إِذا كانت مُنْدَفِنَةً ؛ يقال : ركيةٌ دُفُنٌ ، والرَّواءُ : الماءُ الكثير ، وهذا مثل ضربته رضي الله عنها ، لإِحكامه الأَمر بعد انتشاره ، شبهته برجل أَتى على آبار اندفن ماؤُها ، فنزحها وكسحها وأَخرج ما فيها من الدفن حتى . وفي حديث خيبر : وَجَدَ الناسُ بها بَصَلاً وثُوماً فَجَهَرُوه ؛ وأَكلوه . وجَهَرْتُ البئر إِذا كانت مندفنة فأَخرجت ما والمَجْهُورُ : الماء الذي كان سُدْماً فاستسقى منه حتى طاب ؛ قال أَوسُ : ناقَتِي بَرْدٌ وصِيحَ بها بَصْوَةَ يوماً ، وهْوَ مَجْهُورُ فَأَجْهَرُوا : لم يصيبوا خيراً . : كالجاحظَة ؛ رجل أَجْهَرُ وامرأَة جَهْراءُ . الرجال : الذي لا يبصر في الشمس ، جَهِرَ جَهَراً ، وجَهَرَتْهُ أَسْدَرَتْ بَصَرَهُ . وكبشٌ أَجْهَرُ ونَعْجَةٌ جَهْراءُ : وهي التي في الشمس ؛ قال أَبو العيال الهذليُّ يصف مَنيحَةً منحه إِياها عَمَّارٍ الهُذَليُّ : تأْلو إِذا هي أَظْهَرَتْ ولا مِنْ عَيْلَةٍ تُغْنيني ابن سيده وأَورده الأَزهري عن الأَصمعي وما عزاه لأَحد وقال : قال يعني الجَهْراءَ ؛ وقال أَبو منصور : أُرى هذا البيت لبعض نعجة ؛ قال ابن سيده : وعمَّ به بعضهم . وقال اللحياني : كُلُّ في الشمس أَجْهَرُ ؛ وقيل : الأَجهر بالنهار والأَعشى بالليل . الحَوَلَةُ ، والأَجْهَرُ : الأَحْوَلُ . رجلٌ أَجْهَرُ وامرأَة والاسم الجُهْرَةُ ؛ أَنشد ثعلب للطرماح : في العينِ وهو خَدوجُ الذي يريك أَنه أَجْهَرُ ؛ وأَنشد ثعلب : : غَشَّتْ غُرَّتُه وَجْهَه . والجَهْوَرُ : الجَريءُ . إِذا سلكناها من غير معرفة . وجَهَرْنا بني فلان أَي غِرَّةٍ . وحكي الفرّاء : جَهَرْتُ السِّقَاءَ إِذا : لم يُمْذَقْ بماء . والجَهِيرُ : اللبن الذي أُخرج والثَّمِيرُ : الذي لم يخرج زبده ، وهو التَّثْمِير . ، بكسر الميم ، إِذا كان من عادته أَن يَجْهَر بكلامه . : المُبادَأَةَ بها . : الجَهْرُ قِطْعَةٌ من الدهرِ ، والجَهْرُ السَّنَةُ قال : وحاكم أَعرابي رجلاً إِلى القاضي فقال : بِعْتُ منه غُنْجُداً فغاب عني ؛ قال ابن الأَعرابي : مُذْ قِطْعَةٍ من الدهر . معروف ، الواحدةُ جَوْهَرَةٌ . كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به . شيء : ما خُلِقَتْ عليه جِبِلَّتُه ؛ قال ابن سيده : وله يليق بهذا الكتاب ، وقيل : الجوهر فارسي معرّب . أَجْهَرَ وجَهِيراً وجَهْرانَ وجَوْهَراً .

جهر : ( الجَهْرَة : ما ظَهَرَ ) ، ورآه جَهْرَةً ، لم يكن بيهما سِتْرٌ . ورأَيته جَهْرَةً ، وكَلَّمْته جَهْرَةٌ . ( و ) في الكتاب العزيز ( { أَرِنَا اللَّهِ جَهْرَةً } ( النساء : 153 ) قال ابن عَرَفَةَ : أَي غيرَ محتجب عنَّا ، وقيل : أَي عِيَاناً يكشف ما بيننا وبينه . ( وجَه ، كمَنَعَ : عَلَنَ ) وَبَدَا . وفي المفْردات للرّاغب : أَصْل الجَهْرِ ظُهورُ الشيْءِ بإِفراطٍ ، إِمّا بحاسَّةِ البَصَرِ ، كرأَيته جِهَاراً ، وإِمّا بحاسّةِ السَّمْعِ ، نحو : { وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ } ( طه : 7 ) الآية . ( و ) جَهَرَ ( الكلامَ ، و ) جَهَرَ ( به ) يتعدَّى بحرفٍ وبغيرِه : ( أَعْلَنَ به ) ، اقتصرَ الجوهَرِيُّ على الثاني ، وذكَرَ الصغانيُّ المعَدَّى بنفسِه وفسَّره بقوله : أَعْلَنَه ( كأَجْهَرَ ) وجَهْوَرَ ، فهو جَهِيرٌ ومُجْهِرٌ ، وكذا بدُعَائه وصَلاتِه وقِراءَتِه ، يَجْهَر جَهْراً وجِهَاراً ، وأَجْهَر بقراءَته لغةٌ . وجَهَرْت بالقول أَجْهَرُ به ، إِذا أَعلنتَه . ( وهو مِجْهَرٌ ومِجْهَارٌ ) كمِنْبَرٍ ومِيزانٍ إِذا كان مِن ( عادَتِه ذالك ) ، أَي أَن يَجْهَرَ بكلامِه . ( و ) قال بعضهم : جَهَرَ ( الصَّوْتَ : أَعلاهُ ) وأَجْهَرَ : أَعْلَنَ . وكلُّ إِعلانٍ جَهْرٌ . ( و ) جَهَرَ ( الجيشَ ) والقَوْمَ يَجْهَرهم جَهْراً ( اسْتَكْثَرَهم : كاجْتَهَرَهم ) . قال يصف عَسْكَراً : كأَنَّمَا زُهَاؤُه لِمَنْ جِرْ ليلٌ ورِزُّ وَغْرِه إِذا وَغَرْ ( و ) جَهَرَ ( الأَرْضَ : سَلَكَهَا ) مِن غير مَعْرِفَةٍ . ( و ) جَهَرَ ( الرَّجلَ : رآه بلا حِجابٍ ) بينه وبينه ، ( أَو ) جَهَرَه ( نَظَرَ إِليه ) . وما في الحَيِّ أَحدٌ تَجْهَره عَيْنِي ، أَي تَأْخُذه . ( و ) في حديث عليَ رضيَ الله عنه أَنّه وَصَف النبيَّ صلَّى الله عليْه وسلَّم فقال : ( لم يكن قَصِيراً وسلَّم فقال : ( لم يكن قَصِيراً ولا طَوِيلاً ، وهو إِلى الطول أَقرَبُ ، من رآه جَهَرَه ) ؛ أَي ( عَظُمَ في عَيْنَيْه ) . ( و ) جَهَرَه الشيْءُ : ( راعَه جَمَالُه وهَيْئَتُه ، كاجْتَهَرَه ) ، فيهما . قال اللِّحْيَانيّ : وكنت إِذا رأَيتُ رَجلاً جَهَرْتُه واجْتَهَرْتُه ؛ أَي راعَنِي . وقال غيره : واجْتَهَرَنِي الشيْءُ : رَاعَنِي جَمالُه ، كجَهَرَنِي . ( و ) جَهَرَ ( السِّقاءَ : مَخَضَه ) واستخرجَ زُبْدَه . حكاه الفَرّاءُ . ( و ) جَهَرَ ( القَومُ القُومَ : صَبَّحَتْهم على غِرَّةٍ ) ، أَي غَفْلَةٍ . ( و ) جَهَرَ ) البِئْرَ ) يَجْهَرُهَا جَهْراً : ( نَقّاها ) وأَخرجَ ما فيها مِن الحَمْأَة . وكذا في الصّحاح ، ونقلَه عن الأَخفش . ( أَو ) جَهَرَها : ( نَزَحها ) وأَنشد الجوهريُّ للراجز : إِذ وَرَدْنَا آجِناً جَهَرْنَاهْ أَو خالِياً مِن أَهْلهِ عَمَرْناهْ قال الصغانيّ : هو إِنشادٌ مخْتَلٌّ وَقَعَ في كتب المتقدِّمين ، والرواية : إِذا وَرَدْنَ آجِناً جَهَرْنَهُ أَو خالِياً مِن أَهلِه عَمَرْنَهُ لا يَلْبَث الخُفُّ الذي قَلَبْنَهُ بالبَلَدِ النّازِح أَنْ يَجْتَبْنَهُ ( كاجْتَهَرَهَا ، أَو ) حَفَرَ البِئْرَ حتى جَهَرَ ، أَي ( بَلَغَ الماءَ ) . وفي حديث عائشةَ : ووصَفَتْ أَباهَا رَضِيَ الله عنهما فقالت ؛ ( اجْتَهَرَ دُفُنَ الرَّواءِ ) ؛ تُرِيدُ أَنه كَسَحَها ، يقال : جَهَرْتُ البِئْرَ واجتَهَرتُها ، إِذَا كَسَحْتَها إِذا كانَت مُنْدَفِنَةً ، يقال : رَكايَا دُفُنٌ ، والرَّواءُ : الماءُ الكثيرُ ، وهاذا مَثَلٌ ضَرَبَتْ عائشةُ رضيَ الله عنها لإِحكامِه الأَمْر بعد انتشارِه ؛ شَبَّهَتْه برجلٍ أَتَى على آبارٍ مُنْدَفِنَةٍ ، وقد اندفنَ ماؤُهَا فَنَزَحَهَا وكَسَحَهَا ، وأَخْرَجَ ما فِيهَا من الدُّفُنِ حتى نَبَعَ الماءُ . ( و ) جَهَرَ ( الشيءَ : كَشَفَه ) عِيَانً . ( و ) جَهَرَتِ ( الشَّمْسُ المُسافِرَ : أَسْدَرَتْ عَيْنَه ) ومنه : الأَجْهَرُ مِن الرِّجال : الذي لا يُبْصِرُ في الشَّمس . ( و ) جَهَرَ ( فِلاناً : عَظَّمَه ) ، أَو رَآه عظيماً في عَيْنه . وفي حديث عُمَرَ رضي الله عنه : ( إِذا رَأَيْنَاكم جَهَرْناكم ) . ( و ) جَهَرَ ( الشيْءَ : حَزَرَه ) وخَمَّنَه . ( وجَهِرَتِ العَيْنُ : كفَرِحَ : لم تُبْصِر في الشَّمْس ) ، وكذا جَهِرَ الرجلُ جَهَراً . ( و ) جَهُرَ الرجلُ ، ( ككَرُمَ : فَخُمَ ) بين عَيْنَي الرّائِي . ( و ) جَهُرَ ( الصَّوْتُ : ارتفعَ ) وَعلَا وكذا الرجلُ ، جَهَارةً . ( وكلامٌ جَهرٌ ) ، كَتِف ، ( ومُجْهَرُ ) ، كمُكْرَمٍ ، ( وجهْوَرِيٌّ ) : شديدٌ ( عالٍ ) ، وكذالك الرجلُ يُوصَفُ به يقال : رجلٌ جَهِيرٌ ومُجْهَرٌ ، أَي كمُكْرَمٍ ، إِذا عُرِفَ بشدَّة الصوتِ . وأَجْهَرَ وجَهْوَرَ : أَعْلَنَ به . ورجلٌ جَهْوَرِيُّ الصَّوْتِ : رَفِيعُه . الجَهْوَرِيُّ : هو الصوتُ العالي . وفي الحديث : ( فإِذا امرأَةٌ جَهِيرَةٌ ) أَي عاليةُ الصوتِ . وفي حديث العَبّاس : ( أَنّه نادَى بصَوتٍ له جَهْوَرِيَ ) ؛ أَي شديدٍ عالٍ ، والواو زائدةٌ . وصوتُ جَهِيرٌ ، وكلامٌ جَهِيرٌ : كلاهما عالِنٌ عالٍ ، قال : فَيَقْصُرُ دُونَه الصَّوتُ الجَهِيرُ فاقتصارُ المصنِّف على الكلام دُون الرَّجُلِ قُصُورٌ . ( والمَجْهُورَةُ مِن الآبار : المَعْمُورَةُ ) عَذْبَةٌ كانت أَو مِلْحَةً . ( و ) المَجْهُورَةُ ( مِن الحُرُوف ) عند النَحْوِيِّين ، ( ما جُمِعَ في ) قولهم : ( ظِلُّ قَوَ رَبَضٌ إِذْ غَزَا جُنْدٌ مُطِيعٌ ) ، وهي تسعةَ عشرَ حرفاً ، وبضدِّها المهموسةُ ، ويجمعُها قولُك : ( سَكَتَ فحَثَّه شَخْصٌ ) ، قال سِيبَوَيْهِ : معنى الجَهْرِ في الحُرُوف أَنها حروفٌ أُشْبِعَ الاعتمادُ في موضِعِها ، حتى مَنَعَ النَّفَسَ أَن يَجْرِيَ معه ، حتى ينقصَ الاعتمادُ ويَجْرِيَ الصوتُ ، غير أَن المِيمَ والنُّون مِن جُمْلة المَجْهُورة ، وقد يعتمد لها في الفَم والخَياشِيم فيصيرُ فيها غُنَّةٌ ، فهذه صفةُ المَجْهُورة ، ونقَلَه الجوهَرِيُّ وشرحُ التَّسْهِيل . ( و ) يقال : رجلٌ ( جَهِرٌ ) ، ككَتِفٍ ، ( وجَهِيرٌ ) ، كأَمِيرٍ ، ( بَيِّنُ الجُهُورَةِ ) ، بالضم ، ( والجَهَارةِ ) ، بالفتح : ( ذُو مَنْظَرٍ ) . قال أَبو النَّجْم : وأَرى البَياضَ على النِّسَاءِ جَهَارةً والعِتْقُ أَعْرِفُه على الأَدْمَاءِ ( والجُهرُ ، بالضمّ : هَيئةُ الرجُلِ وحُسْنُ مَنْظَرِه ) . قال ابن الأَعرابيِّ : رجلٌ حَسَنُ الجَهَارةِ والجُهْرِ ، إِذا كان ذا مَنْظَرٍ ، وقال القُطَامِيُّ : شَنِئْتُكَ إِذ أَبْصَرْتُ جُهْرَكع سَيِّئاً وما غَيَّبَ الأَقْوَامُ تابِعَةُ الجُهْرِ قال : ( ما ) بمعنى الذي ، يقول : ما غابَ عنكَ مِن خُبْرِ الرجلِ فإِنه تابِعٌ لمنظره ، وأَنَّثَ ( تابِعَة ) في البيت ، للمبالغة . ( والجَهْرُ ) بفتح فسكونٍ : ( الرّابِيَةُ ) السَّهْلَةُ ( الغَيظَةُ ) ، هاكذا في سائر النُّسَخ ، وفي التَّكْمِلة : ( العريضَة ) بدل ( الغليظة ) . ( و ) الجَهْرُ : ( السَّنَةُ ) التامَّةُ . ( و ) عن ابن الأَعرابيِّ : الجَهْرُ ( قِطْعَةٌ مِن الدَّهْر ) ، قال : وحَاكَمَ أَعرابيٌّ رجلاً إِلى القاضِي ، فقال : بِعْتُ منه عُنْجُداً مُذْ جَهْرٌ فغابَ عَنِّي . قال : أَي مُذْ قطعةٌ مِن الدَّهْر . ( والجَهِيرُ : الجَمِيلُ ) ، ذو مَنظر حَسَنٍ يجْهَرُ مَن رآه . ( و ) الجَهِيرُ ( الخَلِيقُ للمَعْرُوفِ ، ج جُهَراءُ ) ، يقال : هم جُهَراءُ للمعروفِ ، أَي خُلَقاءُ له ؛ وقيل ذالك لأَن مَن اجْتَهَرَه طَمِعَ في مَعْرُوفه . قال الأَخطلُ : جُهَراءَ للمَعْرُوفِ حين تَراهُمُ خُلَقاءَ غيرِ تَنَابِلٍ أَشرارِ ( و ) الجَهِيرُ ( مِن اللَّبَن : ما لم يُمْذَقْ بماءٍ ) ، حكاه الفَراءُ . وقال غيرُه : الجَهِيرُ : الذي أُخْرِجَ زُبْدُه ، والثَّمِيرُ : الذي لم يُخْرَج زُبْدُه . ( والأَجْهَرُ ) مِن الرِّجال : ( الحَسَنُ المَنْظَرِ ، و ) الحَسَنُ ) ( الجِسْمِ التَّامُّةُ ) ، قاله أَبو عَمْرو . ( و ) الأَجهَرُ : ( الأَحْوَلُ المَلِيحُ ) الجُهْرَةِ ، أَي ( الحَوَلَةِ ) ، عنه أَيضاً . ( و ) الأَجْهَرُ : ( مَن لا يُبْصِرُ في الشمسِ ) . قال اللِّحيانيّ : كلُّ ضعيفِ البصرِ في الشَّمس أَجْهَرُ . وقيل : الأَجْهَرُ بالنَّهَارِ ، والأَعْشَى باللَّيْل . ( و ) الأَجْهَرُ : ( فَرَسٌ غَشِيَتْ غُرَّتُه وَجُهَه ) . والاسمُ الجُهْرَةُ . ( والجَهْرَاءُ : أُنْثَى الكُلِّ ) ، يقال : رَجُلٌ أَجُهَرُ وامرأَةٌ جَهْرَاءُ ، في المعاني التي تَقَدَّمَتْ وكذالك حِصانٌ أَجْهَرُ وَفَرَسٌ جَهْرَاءُ . ( و ) الجَهْرَاءُ : ( ما اسْتَوَى مِن ) ظَهْرِ ( الأَرضِ لا شَجَرٌ ) بها ( ولا آكامٌ ) ولا رمالٌ ، إِنما هي فَضاءٌ وكذالك العَرَاءُ وجَمْعُهَا أَعْرِيَةٌ وَجَهْراواتٌ ، يقال : وَطِئْنَا أَعْرِيَةً وجَهْرَاواتِ . قال الأَزهريُّ : وهاذا من كلام ابن شُمَيل . وقال أَبو حنيفةَ : الجَهْراءُ : الرّابِيَةُ الْمِحْلَالُ ، ليست بشديدةِ الإِشراف وليست بِرَمْلَةٍ ولا قُفَ . ( و ) جَهْرَاءُ القَومِ : ( الجَمَاعَةُ ) الخاصّةُ . ( و ) الجَهْرَاءُ العَيْنُ الجاحِظَةُ ) ، أَو كالجَاحظَةِ ، رجلٌ أَجْهَرُ وامرأَةٌ جَهْرَاءُ . ( و ) الجَهْراءُ ( مِن الحيِّ أَفاضلُهم ) وقِيل لأَعرابيَ : أَبَنُو جَعْفَرٍ أَشرفُ أَم بَنُو أَبِي بَكْرِ بنِ كِلَابٍ ؟ فقال : أَمَّا خَوَاصَّ رجالٍ فبنو أَبي بكرٍ ، وأَما جَهْرَاءَ الحَيِّ فبنو جعفرٍ . قال الأَزهريُّ : نَصَبَ خواصّ على حذف الوَسِيط ، أَي في خَواصّ رجالٍ . ( والجَوْهَرُ : كلُّ حَجَرٍ يُسْتَخْرَج منه شيْءٌ يُنْتَفَعُ به ) . وهو فارسيٌّ مُعَرَّبٌ ، كما صَرَّح به الأَكْثَرُون . وقال الرّاغبُ في المُفْرَدات : الجَهْرُ : ظُهُورُ لشيّءِ بإِفراطِ حاسَّةِ البَصَرِ ( أَو حَاسَّةِ السمع . . ) قال : ومنه الجَوْهَرُ فَوْعَلٌ لظُهُورِه للحاسَّة . ( و ) الجَوْهَرُ ( من الشيْءِ : ما وُضِعَتْ ) وفي بعض الأُصُول : خُلِقَتْ ( عليه جِبِلَّتُهُ ) . قال ابن سِيدَه : وله تحديدٌ لا يَليق بهاذا الكتاب . قلْت : ولعلّه يَعْنِي الجَوْهَرَ المُقَابِلَ للعَرَضِ الذي اصطلحَ عليه المتكلِّمون حتى جَزَمَ جماعةٌ أَنه حقيقةٌ عُرْفِيَّةٌ . ( و ) الجَوْهَرُ : ( المُقْدِم الجَرِيءُ ) ، هاكذا في سائر النُّسَخ ، والصَّوابُ أَنه الجَهْوَرُ ، بتقديم الهاءِ على الواو . يقال : رجلٌ جَهْوَرٌ ، إِذا كان جَرِيئاً مُقْدِماً ماضياً . ( و ) عن ابن الأَعرابيّ : يقال : ( أَجْهَرَ ) الرجل ، إِذا ( جاءَ بابْنٍ أَحْوَلَ ، أَو ) جاءَ ( ببَنِينَ ذَوِي جَهَارةٍ ) ، بالفتح ، ( وهم الحَسَنُو القُدُودِ والخُدُوِ ) . ونَصُّ النَّوَادِر بعد القُدُود ( الحَسَنُو المَنْظَرِ ) ، وهو الأَوْفَقُ بكلامهم . ولا أَدرِي من أين من أَين أَخَذَ المصنِّف الخُدُودَ . ( والجِهَارُ ) بالكسر ( والمُجَاهَرَةُ : المُغَالَبَةُ ) ، وقد جاهَرَهم بالأَمر مُجاهَرَةً وجِهَاراً : غالَبَهُم . ( وَلقِيَه نَهَاراً جِهَاراً ) ، بكسر الجيم ، ( ويُفْتَحُ ) وأَبَى ابنُ الأَعرابيِّ فَتْحَهَا . ( وجَهْوَرٌ ، كجَعْفَرٍ : ع ) ، قال سَلْمَى بنُ المُقْعَدِ الهُذَلِيُّ ، والبيتُ مَخْرُومٌ : لولا اتِّقَاءُ اللّهِ حين أدَّخَلْتُمُ لَكُمْ ضَرِطٌ بين الكُحَيْلِ وجَهْوَره ( و ) جَهْوَرٌ : ( إسمُ ) جماعةٍ ، ومنهم : بنو جَهْوَرٍ مُلُوكُ الطَّوائفِ في قُرْطُبَةَ ووُزَراؤُهَا ، يَنْتَسِبُون إِلى كَلْبِ بنِ وَبَرَةَ بنِ ثَعْلَبِ بنِ حُلْوانَ ، وقد تَرْجَمَهم الفتحُ بنُ خاقانَ في القَلائِد والمَطْمَح . وآلُ جَهْوَرٍ : قبيلةٌ من بني يافِعٍ باليمن . كتاب م كتاب ( والجَيْهَرُ ، والجَيْهُورُ : الذُّبابُ الذي يُفْسِدُ اللَّحْمَ ) ، نقلَه الصغانيُّ . ( وَفَرَسٌ جَهُورُ الصَّوْتِ ، كصَبُورٍ . وهو الذي ليس بأَجَشَّ ولا أَغَنَّ ، ثم يَشتدُّ صوتُه حتَّى يتَباعَدَ ) . والجمعُ جُهُرٌ . ( واجْتَهَرْتُه : رأَيتُه عَظِيمَ المَرْآةِ ) كجَهَرْته . ( و ) اجْتَهَرْتُه : ( رأَيتُه بلا حِجابٍ بيننا ) . وهو في الصّحاح : جَهَرْتُ الرجلَ واجْتَهَرْتُه ، إِذا رأَيتَه عَظِيمَ المَرْآةِ . والمصنِّفُ فرقَ في الكلام ، فذَكَرَ أَولاً جَهَرَ الرجلَ : رآه بلا حِجَابٍ ، وذَكَرَ هنا الرُّباعِيَّ ، فلو قال عند ذِكْر الثُّلاثيِّ : كاجْتَهَرَه لكان أَخْصَرَ . ( وجِهَارٌ ، ككِتَابٍ : صَنَمٌ كان لهَوازِنَ ) ، القبيلةِ المشهورةِ . ويُوجَد هنا في بعض النُّسَخ زيادةٌ ، وهي قولُه : ( وجَهْرَاوَاتُ الصَّحراءِ ) ، وفي بعضها : جَهْرَاوَاتُ صحراءُ : ( بظاهِر شِيرَازَ ، وغيرهُ لحنٌ ) ، وقد ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ جَهْرَاوَاتِ الصَّحراءِ وصاحبُ اللِّسَان ، وتَقَدَّمَت الإِشارةُ إِليه ، فلا أَدْرِي ما سَبَبُ اللَّحْنِ فيه ، فلْيُتَأَمَّلْ . وممّا يُستدرَك عليه : المُجَاهِرُ بالمَاصِي : المُظْهِرُ لها بالتَّحَدُّثِ بها ، ومنه الحديثُ : ( كُلُّ أُمَّتِي مُعافًى إِلا المُجاهِرِين ) . يقال جَهَرَ ، وأَجْهَرَ ، وجاهَرَ . وفي حديث آخَرَ : ( لا غَيْبَةَ لفاسِقٍ ولا مُجَاهِرٍ ) . واجْتَهَرَ القَومُ فلاناً : نَظَرُوا إِليه جِهَاراً . ووَجْهٌ جَهِيرٌ : حَسَنُ الوَضاءَةِ . وأَمْرٌ مُجْهَر : واضِحٌ بَيِّنٌ . وقد أَجْهَرْتُه أَنا إِجهاراً ، أَي شَهَّرتُه ، فهو مَجْهُورٌ به : مَشْهُورٌ . وفي حديث خَيْبَرَ : ( وَجَدَ الناسُ بها بَصَلاً وثُوماً فَجَهَرُوه ) ؛ أَي اسْتَخْرَجُوه وأَكَلُوه . والمَجْهُورُ : الماءُ الذي كان سُدْماً فاسْتُقِيَ منه حتى طابَ . وَحَفَرُوا بِئْراً فأَجْهَرُوا : لم يُصِيبُوا خَيْراً . وكَبْشٌ أَجْهَرُ ، ونَعْجَةٌ جَهْرَاءُ ، وهي التي لا تُبْصِرُ في الشَّمس . قال أَبو العِيَالِ الهُذَلِيُّ يَصفُ مَنِيحَةً مَنَحَه إِيّاهَا بَدْرُ بنُ عَمّارٍ الهُذَلِيُّ : جَهْرَاءُ لا تَأْلُوا إِذا هي أَظْهَرَت بَصَراً ولا مِن عَيْلَةٍ تُغْنِينِي هاذا نَصُّ ابنِ سيدَه ، وأَوْرَدَه الأَزهريُّ عن الأَصمعيِّ ، وما عَزَاه لأَحدٍ ، وقال : قال يَصِفُ فَرَساً ؛ يَعْنِي الجَهْرَاءَ . وقال أَبو منصور : أُرَى هاذا البيت لبعضِ الهُذَلِيِّين يصفُ نَعْجَةً قال ابن سِيدَه : وعَمّ به بعضُهم . والجُهْرَةُ : الحَوَلَةُ ، أَنشدَ ثعلبٌ للطِّرمّاح : على جُهْرَةٍ في العَيْنِ وهو خَدُوج والمُتجاهِرُ : الذي يُرِيكَ أَنه أَجْهَرُ ، وأَنشدَ ثعلبٌ : كالنّاظِرِ المُتجاهِرِ والمُجَاهَرَةُ بالعَدَاوةِ : المُبَادَأَةُ بها . وأَجهرَ بقراءَته : جَهَرَ بها . وجَهْوَرَ الحديثَ بعد ما هَيْنَمَه ، أَي أَظْهَرَه بعد ما أَسَرَّه . وفلانٌ مُشْتَهِرٌ مُجْتَهِرٌ . وهو عَفِيفُ السَّرِيرَةِ والجُهِيرَةِ . وقد سَمَّوْا أَجْهَرَ ، وجَهْرانَ ، وجَهِيراً ، وجَهْوَراً . وفَخْرُ الدَّولةِ أَبو نَصْرٍ محمّدُ بنُ محمّدِ بن جَهِير كأَمِير وبَنُوه وزراءُ الدولةِ العباسيَّة . وأَبو سعيدٍ طغتدى بن خطلج الجَهِيرِيُّ ، نُسِبَ إِليهم بالوَلاءِ ، حَدَّثَ ، رَوَى عنه السَّمْعَانيُّ ببغدادَ . وأَبو حَفْصٍ جَهِيرُ بنُ يَزِيدَ العَبْدِيُّ ، بَصْرِيٌّ ، رَوَى عن ابن سِيرِينَ . وجَهْوَرُ بنُ سُفْيَانَ بنِ الحارثِ الأَزْدِيُّ أَبو الحارثِ الأَزْدِيُّ أَبو الحارثِ الجُرْمُوزِيُّ ، بَصْرِيٌّ ، عن أَبيه ، تابِعِيّانِ . وأُجْهُورُ ، بالضمّ : قَرْيَتَانِ بمصرَ ، يُنْسَبُ إِليهما الوَرْدُ الأَحْمَرُ ، ومن إِحداهما خاتِمَةُ المُحدِّثين : النُّورُ عليُّ بنُ محمّدِ بنِ الزَّيْنِ المالِكِيُّ ، وقد رَوَى لنا عنه شُيوخُ مشايِخِ مَشَايِخَنَا . وفي قوانِين الدِّيوان لابن الجيعَان : جُجْهور بالجِيمَيْن ، والمشهور الأَولُ . وممّن نُسبَ إِلى بَيْع الجَوْهَر أَبو محمّدٍ الحَسَنُ بنُ عليِّ بنِ محمّدِ بنِ عليّ بنِ الحَسَنِ الشِّيرازِيُّ البَغْدَادِيُّ ، الحافِظُ المكْثِر ، رَوَى عنه أَبو بكْرِ الخَطِيب ، وأَبو بكْرٍ الأَنصاريُّ ، ومنهم : شيخُنَا المُفِيد المعَمَّر أَبو العَبّاسِ أَحمد بنُ الحَسَنِ ( بن ) محمّد بن عبد الكريم الجَوْهَرِيُّ الخالِدِيُّ ، حضَرتُ في دروسِه وأَجَازَنِي ، وُلِدَ سنة 1096 م ، وتوَفِّيَ سنة 1182 م .