معجم سام

: عَثَر يعِثرُ ويَعْثُرُ عَثْراً وعِثَاراً وتَعَثَّرَ : كَبا ؛ وأَرى عَثِرَ في ثوبه يعْثَرُ عِثَاراً وعَثُر وأَعْثَره وأَنشد ابن الأَعرابي : في مَقادِم جَبَّتِي ، أَطَرْتُها إِحْضارا أُعْثَر على صيغة ما لم يسم فاعله . قال : ويروى أَعْثُر ، الزلَّةُ ، ويقال : عَثَرَ به فرسُهُ فسقط ، وتَعَّثرِ لِسانُه : وفي الحديث : لا حَلِيم إِلاَّ ذُو عَثْرةٍ ؛ أَي لا يحصل له به حتى يركب الأُمور وتَنْخَرِقَ عليه ويَعْثُر فيها فيعتبر بها الخطإِ فيجتنبها ، ويدل عليه قوله بعده : لا حليمَ تَجْرِبة . والعَثْرة : المرة من العِثار في المشي . وفي الحديث : لا ؛ أَي بالجهاد والحرب لأَن الحرب كثيرةُ العِثَار ، نفسِها أَو على حذف المضاف ، أَي بذي العَثْرة ، يعني : الإِسلام أَوّلاً أَو الجزْيةِ ، فإِن لم يُجيبُوا فبالجها . يَعْثُر ويَعْثِر : تَعِسَ ، على المثل . : أَتْعَسَه ، قال الأَزهري : عَثرَ الرجل يَعْثُرُ الفرس عِثَاراً ، قال : وعُيوب الدواب تجيء على فِعَال مثل والخِرَاط والضِّرَاح والرِّمَاح وما شاكلها . لقيت منه عاثوراً أَي شدة . والعِثَارُ والعاثورُ : ما عُثِر به . عاثورِ شّرٍ أَي في اختلاط من شرٍّ وشدة ، على المثل أَيضاً . ما أَعدّه ليُوقع فيه آخرَ . والعاثُور من الأَرضين : المَهْلَكة ؛ الرمة : تَرْمي بِرَكْبِها ، حَرْف بَعِيد مَناهِلُه : العَاثُورِ ، ويروى : مَرْهُوبة العاثُور ، وهذا البيت نسبه الجوهري قال ابن بري : هو للعجاج ، وأَول القصيدة : تَسْتَنكِرِي عَذِيرِي في بلادٍ زُورِ الطريق المُعْوَجّة ، وذهب يعقوب إِلى أَن الفاء في من الثاء في عَاثُور ، وللذي ذهب إِليه وجه ، قال : إِلاَّ أَنَّا للفاء وجهاً نحملها فيه على أَنه أَصل لم يجز الحكم بكونها إِلاَّ على قُبْحٍ وضَعْفِ تجويزٍ وذلك أَنه يجوز أَن يكون قولهم عَافُور . فَاعُولاً من العَفْر ، لأَن العفر من الشدة أَيضاً ، عِفْرِيتٌ لشدته . والعَاثُورُ : حفرة تحفر للأَسد ليقع فيها غيره . والعَاثُورُ : البئر ، وربما وصف به ؛ قال بعض الحجازيين : شِعْرِي ، هل أَبِيتَنَّ ليلةً ، يَسْرِي إِليَّ كَما يَسْرِي ؟ الوَاشونَ إِفْسَادَ بَيْنِنَا ، العَاثُورِ من حَيْثُ لا نَدْرِي ؟ : وحَفْراً لَنَا العَاثُورَ ؛ قال ابن سيده : يكون صفة ويكون الأَزهري : يقول هل أَسْلُو عنك حتى لا أَذكرك لَيْلاً إِذا لما بي ؟ والعَاثُورُ ضربه مَثَلاً لما يوقعه فيه الواشِي ؛ وأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي : الأَعداءُ إِلاَّ كَفِعْلِهِمْ ، وابتغَاء العَواثِرِ ؟ جمع عَاثُورٍ وحذف الياء للضرورة ، ويكون جمع خَدٍّ عَاثر . الإِطلاع على سِرّ الرجل . وعَثَر على الأَمر يَعْثُرُ : اطّلع . وأَعْثَرْتُه عليه : أَطلعته . وفي التنزيل العزيز : عليهم ؛ أَي أَعْثَرْنَا عليهم غيرَهم ، فحذف المفعول ؛ وقال فإِن عُثِرَ على أَنهما اسْتَحَقَّا إِثماً ؛ معناه فإِن اطّلعَ قد خانا . وقال الليث : عَثَرَ الرجلُ يَعْثُرُ عُثُوراً إِذا أَمر لم يَهْجِمْ عليه غيره . وعَثَرَ العِرْقُ ، بتخفيف الثاء : عن اللحياني . والعِثْيَرُ ، بتسكين الثاء ، والعِثْيَرَةُ : العَجَاجُ قال : حَوْلَ الصِّقَعْلِ عِثْيرَه ، والعِثْيَرَاتُ : التراب ؛ حكاه سيبويه . ولا تنل في عَثْيَراً لأَنه ليس في الكلام فَعْيَل ، بفتح الفاء ، إِلاَّ وهو مصنوع ، معناه الصُّلْب الشديد . والعَيْثَر : كالعِثْيَر ، وقيل : ما قَلَبْتَ من تراب أَو مَدَرٍ أَو طين بأَطراف أَصابع رجليك ، لا يُرَى من القدم أَثر غيره ، فيقال : ما رأَيت له أَثَراً ولا : الأَثر الخفي ، مثال الغَيْهَب . وفي المثل : ولا عَثْيَرٌ ، ويقال : ولا عَيْثَرٌ ، مثال فَيْعَلٍ ، أَي لا فيتبين أَثره ولا فارساً فيُثِيرُ الغبارَ فَرَسُهُ ، وقيل : من الأَثر . : رآها جارية فزجرها ؛ قال المغيرة بن حَبْنَاء التيمي : يا صَخْرُ بنَ لَيْلى ، طَيركَ لو تَعِيفُ لقد أَبصرتَ وعاينتَ . وروى الأَصمعي عن أَبي عمرو بن العلاء أَنه بُنِيَتْ سَلْحُون مدينة باليمن في ثمانين لأَأَو سبعين سنة ، ومَعِين بغسالة أَيديهم ، فلا يرى لسَلْحِين أَثر ولا وهاتان قائمتان ؛ وأَنشد قول عمرو بن معد يكرب : بَراقِشَ أَو مَعينٍ ، بِنَا مَلِيعُ اسم طريق . وقال الأَصمعي : العَيْثَرُ تبع لأَثَرٍ . ويقال : الشيء وشخصه في قوله : ما له أَثَرٌ ولا عَيْثر . ويقال : كانت عَيْثَرَةٌ وغَيْثَرَةٌ وكأَن العَيْثَرة دون الغَيْثرةِ . وتركت عَيْثرَةٍ وغَيْثرةٍ أَي في قتال دون قتال . العُقَاب ؛ وقد ورد في حديث الزكاة : ما كان بَعْلاً أَو العُشْر ؛ قال ابن الأَثير : هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء في حفيرة ، وقيل : هو العِذْي ، وقيل : ما يُسْقَى سَيْحاً ، ، قال الأَزهري : والعَثْرُ والعَثَرِيَّ العِذْيُ ، وهو ما سقته النخل ، وقيل : هو من الزرع ما سقي بماء السيل والمطر وأُجري المَسَايل وحُفر له عاثور في أَتِيَّ يجري فيه الماء إِليه ، وجمع ؛ وقال ابن الأَعرابي : هو العَثَّرِي ، بتشديد الثاء ، ثعلب فقال : إِنما هو بتخفيفها ، وهو الصواب ؛ قال الأَزهري : ومن هذا وقع في عَاثورِ شرٍّ وعَافور شر إِذا وقع في وَرْطة لم يحتسبها بها ، وأَصله الرجل يمشي في ظلمة الليل فيَتَعَثَّر بِعاثور في خَدٍّ خَدَّه سيلُ المطر فربما أَصابه منه وَثءٌ أَو عَنَتٌ . وفي الحديث : إِن قريشاً أَهل أَمانة مَنْ بَغاها العَوَاثيرَ لمُنْخُرَيْه ، ويروى : العَواثر ، أَي بغى لها المكايد التي كالعاثور الذي يَخُدُّ في الأَءض فَيَتَعَثَّر به الإِنسان ليلاً وهو لا يشعر به فربما أَعْنَتَهُ . والعَواثِر : جمع عاثور ، الوعْث الخَشِن لأَنه يُعْثَر فيه ، وقيل : هو الحفرة التي ، واستعير هنا للوَرْطة والخُطَّة المُهْلِكة . قال ابن الأَثير : فهي جمع عاثِرٍ ، وهي حِبالَة الصائد ، أَو جمع عاثرة ، وهي تَعْثُر بصاحبها ، من قولهم : عَثَر بهم الزمانُ إِذا أَخْنَى والعُثْر والعَثَر : الكذب ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي : وَعثَرَ كَذَب ؛ عن كراع . يقال : فلان في العَثْر والبائن ؛ يريد في الحق والعَاثِر : الكَذّاب . الذي لا يَجِدّ في طلب دنيا ولا آخرة ، وقال ابن الأَعرابي : على لفظ ما تقدم عنه . وفي الحديث : أَبغض الناس إِلى العَثَرِيّ ؛ قيل : هو الذي ليس في أَمر الدنيا ولا في أَمر يقال : جاء فلان عَثَرِيّاً إِذا جاء فارغاً ، وجاء عَثَريّاً أَيضاً ، ، وقيل : هو من عَثَرِيّ النخل ، سمي به لأَنه لا يحتاج في سقيه بدالِيَة وغيرها ، كأَنه عَثَر على الماء عَثْراً بلا عمل من صاحبه ، إِلى العَثْر ، وحركةُ الثاء من تغييرات النسب . وقال مرة : جاء أَي فارغاً دون شيء . قال أَبو العباس : وهو غير جاء في الحديث مخففَ الثاء ، وهذا مشدد الثاء . : أَنه مَرَّ بأَرض تسمى عَثِرةً فسماها خَضِرةً ؛ العَثِرةُ ، وهو الغُبار ، والياء زائدة ، والمراد بها الصعيد الذي لا . وورد في الحديث : هي أَرض عِثْيَرةٌ . موضع باليمن ، وقيل : هي أَرض مَأْسَدَةٌ بناحية تَبَالَةَ على ولا نظير لها إِلاَّ خَضَّمٌ وبَقَّمٌ وبَذَّرٌ ؛ وفي قصيد كعب بن من لُيُوثِ الأُسْدِ ، مَسْكَنُهُ ، غِيلٌ دونَه غِيلُ بن أَبي سُلْمى : يَصطادُ الرجالَ ، إِذا كَذّبَ عن أَقرانه صَدَقا مخففة : بلد باليمن ؛ وأَنشد الأَزهري في آخر هذه الترجمة فبَاتَتْ ، وقد أَوْرَثَتْ في الفُؤا يُخَالِط عَثَّارَها : « يخالط عثارها » العثار ككتان : قرحة لا تجف ، وقيل : عتارها هو بها فابتلى وتزود منها صدعاً في الفؤاد ، أَفاده شارح

عثر : ( عَثرَ ، كضَرَبَ ونَصَرَ وعَلِمَ وكَرُمَ ) يَعْثِرُ ويَعْثُرُ ويَعْثَرُ ، الثالثةُ عن اللِّحْيَانِي ( عَثْراً ) ، بالفتح ، ( وعَثِيراً ) ، كأَمِير ، ( وعِثَاراً ) ، ككِتَابٍ ، ( وتَعَثَّرَ ) ، إِذا ( كَبَا ) . وقد عَثرَ في ثَوْبِه ، وخَرَجَ يَتَعَثَّرُ في أَذْيَالِه ، وعَثرَ به فَرَسُه فسَقَطَ . وفي التهذيب : عَثَرَ الرَّجلُ يَعْثُر عَثْرَةً ، وعَثَرَ الفَرَسُ عِثَاراً ، قال : وعُيُوبُ الدَّوَابِّ تَجِيءُ على فِعَالٍ مثل العِضَاضِ والعِثَارِ والخِرَاطِ والضِّراح والرِّماحِ وما شَاكَلَهَا . ( و ) من المَجَاز : عَثرَ ( جَدُّه ) ، يَعْثُرُ ويَعْثَرُ : ( تَعِسَ ) ، على المَثَلِ ، ( وأَعْثَرَهُ ) الله تعالَى ، ( وعَثَّرَه ) تَعْثِيراً ، ( فيهِمَا ) ، وأَنشد ابنُ الأَعْرَابيّ : فَخَرَجْتُ أُعْثَرُ فِي مَقَادِمِ جُبَّتِي لَوْلاَ الحَيَاءُ أُطَرْتُهَا إِحْضَارَا ( سقط : هكذا أَنشده أُعْثَرُ ، على صيغَةِ ) ما لم يُسَمَّ فاعلُه ، ويُرْوَى أَعْثُر . وأَعْثَرَهُ اللَّهُ : أَتْعَسَه . ( والعَاثُورُ : المَهْلَكَةُ من الأَرَضِينَ ) ، قال ذُو الرُّمَّةِ : ومَرْهُوبَةِ العَاثُورِ تَرْمِي بِرَكْبِهَا إِلى مِثْلِه حَرْفَ بَعِيد مَنَاهِلُهْ وقال العَجّاج : وبَلْدَةٍ كَثِيرَةِ العَاثُورِ تُنَازِعُ الرّياحَ سَحْجَ المُورِ يعني المَتَالِفَ ، ويروى : ( مَرْهُوبَةِ العَاثُورِ ) . ( و ) من المَجَاز : العاثُورُ : ( الشَّرُّ ) والشِّدَّةُ ، ( كالعِثَارِ ) ، بالكسر ، يقال : لَقِيتُ منه عاثُوراً ، وعِثَاراً ، أَي شِدَّةً ، ووَقَعُوا في عاثُورِ شَرَ ، أَي في اخْتِلاط من الشّرِّ وشِدَّة . والعِثَارُ والعَاثُور : ما عُثِرَ به . ( و ) العاثُورُ : ( ما أُعِدَّ ليَقَعَ فيه أَحَدٌ ) ، وفي اللسان : ما أَعَدَّه ليُوقِعَ فيه آخَرَ . وقال الزَّمَخْشَرِيّ : يقال للمُتَوَرِّطِ : وَقَع في عاثُورٍ ، أَي مَهْلَكَة ، وأَصْلُه حُفْرَةٌ تُحْفَرُ للأَسَدِ ؛ ليَقَعَ فيها ، للصَّيْدِ أَو غيرِه . قلْت : وذَهَبَ يعقوبُ إِلى أَنَّ الفَاءَ في عافُورٍ بَدَلٌ من الثاءِ في عاثُور ، قال الأَزْهَرِيُّ : ولِلَّذِي ذَهَبَ إِليه وَجْهٌ ، إِلاّ أَنّا إِذَا وَجَدْنا للفاءِ وَجْهاً نَحْمِلُهَا فيه على أَنه أَصلٌ لم يَجُز الحُكْمُ بكَوْنِها بدَلاً فيه إِلاّ على قُبْحٍ وضَعْفِ تَجَوُّزٍ ، وذالك أَنه يَجُوزُ أَن يكونَ قولُهم : وَقَعُوا في عافُورٍ فاعُولاً من العَفْرِ ؛ لأَنّ العَفْرَ من الشّدَّةِ أَيضاً ، ولذالك قالُوا : عِفْرِيتٌ ، لشِدَّتِه . ( و ) العاثُورُ : ( البِئْرُ ) ، ورُبما وُصِفَ به ، قال بعضُ الحِجَازِيِّينَ : أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً وذُكْرُكِ لا يَسْرِي إِليَّ كما يَسْرِي وهَلْ يَدَعُ الوَاشُونَ إِفْسَادَ بَيْنِنَا وحَفْرَ الثَّأَى العَاثُورِ من حَيْثُ لا نَدْرِي وفي الصّحاح : ( وحَفْراً لنا العَاثُورُ ) ، قال ابنُ سِيدَه : يكون صِفَةً ويكونُ بَدَلاً . قال الأَزْهَرِيُّ : والعاثُورُ ضَرَبَه مَثَلاً لما يُوقِعُه فيه الواشِي من الشَّرِّ . ( و ) من المَجَاز : ( العُثُورُ ) ، بالضّمّ : ( الاطّلاعُ ) على أَمْر من غَيْرِ طَلَب ، ( كالعَثْرِ ) ، بالفَتْح . عَثَرَ على سِرِّ الرجلِ يَعْثُرُ عُثُوراً وعَثْراً : اطَّلَعَ . ( وأَعْثَرَه : أَطْلَعَه ) . وفي كتاب الأَبْنِيَةِ لابنِ القَطّاع : عَثَرْتُ على الأَمْرِ عَثْراً ، ولغَة أَعْثَرْتُ ، ولغَةُ القُرْآنِ : أَعْثَرْتُ غَيْرِي . انتهَى ، وفي التَّنْزِيلِ : { وَكَذالِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ } ( الكهف : 21 ) ، أَي : أَعْثرْنَا عليهم غَيْرَهم ، فحذَف المفعولَ ، وفي البَصائِر قولُه تعالَى : { أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ } أَي وقَفْنَاهُمْ علَيْهِم من غَيْرِ أَن طَلَبُوا . وقوله تعالى : { فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّآ إِثْماً } ( المائدة : 107 ) ، معناه : فإن اطُّلِعَ على أَنَّهُمَا قد خَانَا . وقال اللَّيْثُ : عَثَرَ الرَّجُلُ يَعْثُرُ عُثُوراً ، إِذا هَجَمَ على أَمرٍ لم يَهْجُمْ عليه غيرُه . ( وعَثَرَ ) يَعْثُرُ عَثْراً : ( كَذَبَ ) ، عن كُرَاع ، يقال : فُلانٌ في العَثْرِ والبَائِنِ ، يُرَادُ في الحَقِّ والباطِلِ ، قاله الصاغانيّ . ( و ) عَثَرَ ( العِرْقُ ) يَعْثُرُ عَثْراً : ( ضَرَبَ ) ، عن اللِّحْيَانِيّ . ( والعِثْيَرُ ، كحِذْيَمٍ ) ، أَي بكسر فسكون ففتح : ( التُّرَابُ ) ، ولا تَقُلْ فيه : عَثْير ، أَي بالفَتْح ؛ لأَنه ليس في الكلام فَعْيَل بفتح الفاءِ إِلاْ ضَهْيَد ، وهو مَصْنُوعٌ . ( و ) العِثْيَرُ : ( العَجَاجُ ) الساطِعُ ، كالعِثْيَرَةِ ، قال : تَرَى لَهُمْ حَوْلَ الصِّقَعْلِ عِثْيَرَة يَعْنِي الغُبَارَ . والعِثْيَرَاتُ : التُّرَابُ ، حكاه سيبويهِ . ( و ) قيل : العِثْيَرُ : كُلُّ ( ما قَلَبْتَ من الطِّينِ ) أَو التُّرَابِ أَو المَدَرِ ( بِأَطْرَافِ ) أَصابِعِ ( رِجْلَيْكَ إِذَا مَشَيْتَ ، لا يُرَى من القدمِ أَثَرٌ غيره ) ، فيقال : ما رَأَيْتُ له أَثَراً ولا عِثْيَراً . ( و ) العَثْيَرُ : ( الأَثَرُ الخَفِيُّ ) ، وقيل : هو أَخْفَى من الأَثَرِ ، ( كالعَيْثَرِ ، بتَقْدِيم المُثَنّاةِ التَّحْتِيَّةِ ) ، ولا يَخفَى لو قال : مِثَال غَيْهَب كان أَحسنَ ، ( وفَتْحُ العَيْنِ فِيهِمَا ) ، أَي في اللَّفْظَيْن في مَعْنَى الأَثَرِ لا التُّرَابِ ، كما تقدَّم . وفي المَثَل : ( ما له أَثَرٌ ولا عَثْيَرٌ ) ويقال : ولا عَيْثَرٌ ، مثال فَيْعَلٍ ، أَي لا يَرَف راجلاً فيُتَبَيَّن أَثَرُه ، ولا فارساً فيُثِير الغُبَارَ فرَسُه . ورَوَى الأَصْمَعِيُّ عن أَبي عَمْرِو بنِ العَلاَءِ أَنّه قال : بُنِيَتْ سَلْحُون مدينَةٌ باليَمَنِ في ثَمَانِينَ سنةً ، أَو سَبْعينَ سنةً ، وبُنِيَتْ بَرَاقِشُ ومَعِينِ بغُسَالَةِ أَيْدِيهِم ، فلا يُرَى لسَلْحِينَ أَثَرٌ ولا عَيْثَرٌ ، وهَاتَان قائِمَتَان ، وقال الأَصْمَعِيُّ : العَيْثَر تَبَعٌ لأَثَرٍ . ( وعَيْثَرَ الطَّيْرَ : رَآهَا جارِيَةً فزَجَرَهَا ) ، قال المُغِيرَةُ بنُ حَبْنَاءَ التَّميميّ : لَعَمْرُ أَبِيكَ يا صَخْرُ بنَ لَيْلَى لقد عَيْثَرْتَ طَيْرَكَ لو تَعِيفُ يُرِيدُ : لقد أَبْصَرْتَ وعايَنْتَ . ( والعُثْرُ ، بالضّمّ : العُقَابُ ) ، وقد تقدّم أنه بالموحّدة تصحيف ، والصوابُ أنه بالثاءِ . ( و ) العُثْرُ ( الكَذِبُ ، ويُحَرَّكُ ) ، الأَخِيرَةُ عن ابنِ الأَعرابيّ . ( و ) في الحديثِ : ( ما كانَ بَعْلاً أَو عَثَرِيّاً ففيه العُشْرُ ) . قال الأَزْهَرِيُّ : ( العَثَرِيُّ ) ، محرّكَةً : العِذْيُ ، وهو ( ما سَقَتْهُ السَّماءُ ) من النَّخْلِ ، وقيل : هو من الزَّرْعِ : ما سُقِيَ بماءِ السَّيْلِ والمَطَرِ ، وأُجْرِيَ إِليه الماءُ من المَسَايِلِ . وفي الجَمْهَرَةِ : العَثَرِيُّ : الزَّرْعُ الذي تَسْقِيه السماءُ ، ( كالعَثْرِ ) ، بفتح فسكون . وقال ابنُ الأَثِيرِ : هو من النّخيلِ الذي يشرب بعُروقِه من ماءِ المَطَرِ يجتمع في حَفِيرَةٍ . ( و ) من المَجَاز : في الحَدِيث : ( أَبْغَضُ النّاسِ إِلى اللَّهِ العَثَرِيُّ ) ، وقال : هو ( الذي لا يَكُونُ في طَلَبِ دُنْيَا ولا آخرَةٍ ) ، يقال : جاءَ فلانٌ عَثَرِيّاً ، . إِذا جاءَ فارِغاً ، ( وقد تُشَدَّدُ تاؤُه المُثَلَّثَةُ ) ، عن ابن الأَعرابيّ وشَمِرٍ ، ورَدَّه ثَعْلَب فقال : ( والصَّواب تَخْفِيفُها ) ، وقيل : هو من عَثَرِيِّ النّخْلِ ، سُمِّيَ به لأَنّه لا يحتاج في سَقْيِه إِلى تَعَبٍ بدَالِيَةٍ وغَيْرِهَا ، كأَنّه عَثَرَ على الماءِ عَثْراً بلا عَمَلٍ من صاحِبِه ، فكأَنّه نُسِب إِلى العَثْرِ . وحَركةُ الثاءِ من تَغْيِيراتِ النّسَبِ . وقال مَرَّةً : جاءَ رائقاً عَثَرِيّاً ، أَي فارِغاً دون شَيْءٍ ، قال أَبو العَبّاس : هو غير العَثَرِيِّ الذي جاءَ في الحديث مُخَفّف الثاءِ وهاذا مُشَدّدُ الثَّاءِ . ( و ) عَثَّر ( كبَقَّمٍ : مَأْسَدَةٌ ) باليَمَنِ ، وقيل : جَبَلٌ بتَبَالَةَ ، به مَأْسَدَةٌ ، ولا نَظِيرَ لها إِلاّ خَضَّمٌ ، وبَقَّمٌ ، وبَذَّرٌ ، وقد وقَعَ في شِعْر زُهَيْرِ بنِ أَبي سُلْمَى ، وفي شعر ابنِه كَعْبِ بنِ زُهَيْرٍ ، قال كَعْبٌ : مِنْ خادِر من لُيُوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُه بِبَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَه غِيلُ وقال زُهَيْرٌ : لَيْثٌ بعَثَّرَ يَصْطادُ الرّجالَ إِذا ما اللَّيْثُ كَذَّبَ عن أَقْرانِه صَدَقَا ( و ) عَثْر ( كبَحْرٍ : د ، باليَمَنِ ) ، هاكذا قَيَّدَه أَبو العلاءِ الفَرَضِيُّ بالسكون ، وذَكَره كذالك ابن السَّمْعَانِيّ وتبعه ابنُ الأَثِيرِ ، وهو مُقْتَضَى قَولِ الأَمِير ، وإِليه نُسِب يُوسُفُ بنُ إِبراهيم العَثْرِيُّ ، عن عبدِ الرَّزَّاقِ ، وعنه شُعَيْبٌ الذّارِعُ ، ورَدّ الحازِمِيُّ على ابنِ ماكُولا ، وزَعَمَ أَنه منسوبٌ إِلى عَثَّر كبَقَّمٍ ، قال الحافظ : ليس كذالك فإِنّ المُشَدَّد لم يُنْسَبْ إِليه أَحَدٌ ، ثم قال : وبالسكونِ أَيضا أَبو العَبّاس أَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عليَ الحارِثِيّ العَثْرِيّ ، ومن المتأَخّرين محمّد بنُ إِبراهِيمَ العَثْرِيّ ، ابن قرية الشاعرُ . ( و ) عُثَارَى ، ( كسُكَارَى ، بالضَّمِّ ) : اسم ( وادٍ ) ، لا يَخفَى أَنّه لو اقتصر على قَوْله بالضّمّ لكان أَخ 2 ر . ( و ) يقال : ( عَيْثَرُ الشَّيْءِ ) ، كجَعْفَر ( عَيْنُه وشَخْصُه ) ، هاكذا في الأُصُولِ كُلِّهَا ، والصَّوابُ عَيْثَرُ الشيْءِ ، بتقديمِ الياءِ على المثَلَّثَةِ ، كما في التَّكْمِلَةِ واللِّسانِ ، ومنه يقال : عَيْثَرْتُ الشَّيْءَ ، إِذا عايَنْتَ وشَخصت . ( و ) عَثِرَةُ ( كزَنِخَة ) ، قد جاءَ ذِكْرُهَا ( في الحَدِيثِ ) ، وقالُوا : إِنّهَا ( اسمُ أَرْض ) . وأَما الحَدِيثُ فهو ( أَنه صلى الله عليه وسلممَرَّ بأَرْض تُسَمَّى عَثِرَةَ أَو عَفِرَة أَو غَدِرَةَ فسمّاهَا خَضِرَةَ ) أَي تفاؤُلاً ؛ لأَنّ العَثِرَة هي التي لا نَباتَ بها ، إِنّمَا هي صَعيدٌ قد عَلاها العِثْيَرُ ، وهو الغُبَارُ ، والعَفِرَةُ من عُفْرَةِ الأَرض ، والغَدِرَةُ : التي لا تَسْمَحُ بالنَّبَاتِ ، وإِنْ أَنْبَتَتْ شيئاً أَسْرَعَتْ فيه الآفَةُ : أُخِذَتْ مِنَ الغَدْر ، قاله الصّاغانيّ ، ( و ) قد ( تقدَّم في خصر ) فراجعْه . ( و ) من المَجَاز : يُقَال : ( أَعْثَرَ به عندَ السُّلْطَانِ ) ، أَي ( قَدَحَ فيهِ ) وطلَبَ تَوْرِيطَه وأَن يَقَعَ منه في عاثُورٍ ، كذا في الأَساسِ والتكملة . ( وعَيْثَرٌ ، كحَيْدَر ، ابنُ القَاسِمِ ، مُحَدِّثٌ ) ، وذكره الصاغانيّ في عبثر . ( وعَثَيْرٌ ) ، كزُبَيْرٍ ، ( في عتر ) ، كأَنَّه يُشير إِلى اسمِ بانِي قَلعَةِ عُمَارَةَ بنِ عُتَيْرٍ ، الذي تقدّم ذِكْرُه ، وإِلاّ فليس هناك ما يُحَال عليه ، والصواب ، أَنّه عُبَيْثِرٌ ، بضمّ ففتْح الموحَّدةِ ، تصغير عَبْثَر ، وهو ابن صُهْبَانَ القَائِدَ ، كما ذَكره الصاغانيّ في محلّه ، فتصحَّفَ على المصَنِّف في اسمين ، والصّوابُ مع الصّاغانِيّ ، فتأَمَّلْ . ( وعِثْرَانُ ، بالكسر ، و ) عُثَيْرٌ ، ( كزُبَيْرٍ ، و ) عَثِيرٌ ، مثل ( أَمِيرٍ ، و ) عِثْيَرٌ ، مثل ( حِذْيَمٍ : أَسْمَاءٌ ) ، هاكذا في الأُصولِ كُلِّها ، وهو غَلطٌ أَيضاً ، فإنّ الصّاغانيّ ذَكرَ في هاؤلاءِ الأرْبَعَةِ أَنّهَا مَواضِعُ لا أَسماءُ رجالٍ ، كما هو مفهوم عِبارَتِه ، فتأَمَّلْ . ( ) ومما يستدرك عليه : العَثْرَةُ ، بالفتح : الزَّلَّةُ ، وهو مَجَازٌ . وفي الحديثِ : ( لا حَلِيمَ إِلاّ ذُو عَثْرَةٍ ) ، أَي لا يُوصَفُ بالحِلْمِ حتّى يَرْكَبَ الأُمُورَ ؛ ويَعْثُرَ فِيهَا ، فيَعْتَبِرَ بها ويَسْتَبِينَ مَواضِعَ الخَطَإِ فيَجْتَنبها . والعَثْرَةُ : المَرَّةُ من العِثَارِ في المَشْيِ . والعَثْرَةُ : الجِهَادُ والحَرْبُ . ومنه الحَدِيثُ : ( لا تَبْدَأْهُم بالعَثْرَةِ ) أَي بل ادْعُهُم إِلى الإِسلامِ أَوّلاً ، أَو الجِزْيَةِ ، فإِن لم يُجِيبُوا فبالجِهَادِ ، إِنما سمَّى الحربَ بالعَثْرَةِ نفْسِهَا ؛ لأنّ الحَرْبَ كَثِيرةُ العِثَارِ . وتَعَثَّرَ لسانُه : تَلَعْثَمَ ، وهو مَجازٌ . وأَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَكَ وعِثَارَكَ ، وهو مَجازٌ . وجمع العَثْرَةِ عَثَرَاتٌ ، محرَّكةً . وأَعْثَرَهُ على أَصْحَابِهِ : دَلَّهُ عليهِم ، وهو مَجاز . وعَثارُ شَرَ : مثل عاثُورِ شَرَ ، عن الفَرّاءِ . وفلانٌ يَبْغِي صاحِبَه العَوَاثِرَ . وهو جمع جِدَ عاثِرٍ ، وهو مَجاز . وأَنشد ابنُ الأَعرابِيّ : فهَلْ تَفْعَلُ الأَعْدَاءُ إِلاّ كفِعْلِهِمْ هَوَانَ السَّرَاةِ وابْتِغَاءَ العَوَائِرِ وقد يكون جمعَ عاثُورٍ ، وحذف الياءَ للضّرُورَةِ . والعُثُورُ : الهُجُومُ على السّرِّ ، وعَثَرَ في كلامِهِ ، وهو مَجازٌ . ويقال : كانت بين القَوم عَيْثَرَةٌ وغَيْثَرَةٌ ، وكأَنَّ العَيْثَرَةَ دونَ الغَيْثَرَةِ ، وتَركْتُ القَوْمَ بين عَيْثَرَةٍ وغَيْثَرةٍ ، أَي في قِتَال دُونَ قِتَالٍ ، قاله الأَصْمَعيُّ . وفي الحديث : ( أَن قُرَيْشاً أَهلُ أَمانَة مَنْ بَغَاهَا العَواثِيرَ كَبَّهُ اللَّهُ لمُنْخَرَيْهِ ) . ويُرْوَى : ( العَواثِر ) . والعَاثِرَةُ : الحادِثَةُ تَعْثُرُ بصاحِبِها . وعَثَرَ بهم الزّمَانُ : أَخْنَى علَيهِم . وهو مَجاز . والعَاثِرُ : الكَذّابُ . وأَرْضٌ عِثْيَرَةٌ : كثِيرَةُ الغُبَارِ . والعَثَّارُ ، ككَتان : قَرْحَةٌ لا تَجِفُّ ، قال الصّاغانِيُّ : وفي ذلك نَظَرٌ ، وأَنشد الأَزْهَرِيُّ للأَعْشَى : فباتَتْ وقَدْ أَوْرَثَتْ في الفُؤادِ صَدْعاً يُخَالِطُ عَثَّارَهَا وفي التكملة : ( فبانَتْ وقَدْ أَسْأَرَتْ ) والباقي سَواءٌ ، وقيل : عَثّارُهَا هو الأَعْشَى عَثَر بها فابْتُلِيَ ، وتَزَوَّدَ منها صَدْعاً في الفُؤادِ .