معجم سام

: الغَرَقُ : الرُّسُوب في الماء . ويشبّه الذي ركبه الدَّيْن وغمرَتْه يقال : رجل غَرِق وغَريق ، وقد غَرِقَ غَرَقاً وهو غارِقٌ ؛ قال : الماء والخَنادِقِ ، مَقْتول وطَافٍ غارِقِ ، وهو فعيل بمعنى مُفْعَل ، أَغْرَقه الله إِغْراقاً ، فهو وكذلك مريض أَمْرضه الله فهو مريض وقوم مَرْضَى ، والنَّزِيفُ : وجمعه نَزْفَى ، والنَّزِيفُ فَعِيل بمعنى مَفْعُول أَو مُفْعَل نَزَفَتْه الخمرُ وأَنزفَتْه ، ثم يُرَدُّ مُفْعَل أَو مفعول فيُجْمَع فَعْلَى ؛ وقيل : الغَرِقُ الراسب في الماء ، والغَرِيقُ ، وقد أَغْرَقَهُ غيره وغَرَّقه ، فهو مُغَرَّقٌ وغَرِيق . وفي والغرق ، وفيه : يأْتي على الناس زمان لا ينجو فيه إِلا من الغَرِقِ ؛ قال أَبو عدنان : الغَرِقُ ، بكسر الراء ، الذي قد ولمَّا يٍغْرَقْ ، فإِذا غَرِقَ فهو الغَرِيق ؛ قال الشاعر : إِنْسانُها غَرِقٌ ، أَرى تاركٌ للعَينِ إِنْسانا ؟ البيت لجرير ، ورواية ديوانه : هل ما ترى تارك ؛ وفي رواية أخرى : هل تارك ). هذا الذي أَرى من البَيْن والبكاء غيرُ مُبْقٍ للعين إِنسانها ، كأَنه أَراد إِلاَّ مَنْ أَخلص الدعاء لأَن من أَشفى على في دعائه طلبَ النجاةِ ؛ ومنه الحديث : اللهم إِني أَعوذ بك من ؛ الغَرَقُ ، بفتح الراء : المصدر . وفي حديث وحشيّ : أَنه مات الخمر أَي متناهياً في شربها والإِكثار منه ، مستعار من علي وذكر مسجد الكوفة في زاويته : فَار التَّنُّور وفيه هلك وهو الغارُوق ؛ هو فاعول من الغَرق لأَن الغَرَق في زمان عليه السلام ، كان منه . أَنس : وغُرَقاً فيه دُبَّاء ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في ومَرَقاً ، والغُرَق المَرَق . : أَخَرَقْتَها لتُغْرِق أَهلها . والغرِقُ : الذي غلبه ورجل غَرِقٌ في الدَّين والبَلْوَى وغَرِيق وقد غَرِقَ فيه ، وهو مثل والمُغْرَقُ : الذي قد أَغرقه قوم فطردوه وهو هارب عَجْلان . القتل . والغَرَق في الأَصل : دخول الماء في سَمَّيِ الأَنف حتى فيَهلك ، والشَّرَق في الفم حتى يُغَص به لكثرته . يقال : الماء وشَرِقَ إِذا غمره الماء فملأَ مَنافذَه حتى يموت ، ومن هذا القابلة الولد ، وذلك إِذا لم تَرْفُقْ بالولد حتى تدخل فتقتله ، وغَرَّقَتِ القابلة المولود فَِغَرِقَ : خَرُقت به فانسد أَنفه وفمه وعيناه فمات ؛ قال الأَعشى يعني مسعود الشيباني : عامٍ غَزَاةً ورِحْلَةً ،. قَيْساً غَرَّقَتْهُ القَوابِلُ إِن القابلة كانت تُغَرِّقُ المولود في ماء السَّلَى عام القحط ، أَو أُنثى ، حتى يموت ، ثم جعل كلّ قتل تَغْريقاً ؛ ومنه قول ذي أَرْباضُها ثِنْيَ بَكْرَةٍ لم تُصْبِحْ رَؤُوماً سَلُوبُها الحِبال ، والبَكْرة : الناقة الفَتِيّة ، وثِنْيُها : بطنها وإِنما لم تعطف على ولدها لما لحقها من التعب . التهذيب : والعُشَراءُ إِذا شدَّ عليها الرَّحْلُ بالحبال ربما غُرِّقَ الجنين في فتسقطه ، وأَنشد قول ذي الرمة . وغَرَّقه : بلغ به غاية المدّ في القوس . وأَغْرَقَ القَوْس أَي استوفى مدها . والاسْتِغْراقُ : الاستيعاب . وأَغْرَقَ في جاوز الحد وأَصله من نزع السهم . وفي التنزيل : والنَّازِعاتِ قال الفراء : ذكر أَنها الملائكة وأَن النَّزْعَ نزعُ الأَنفس من ، وهو قولك والنازعات إِغْراقاً كما يُغْرِقُ النازعُ في القوس ؛ : الغَرْقُ اسم أُقيم مقام المصدر الحقيقي من أَغْرَقْتُ ابن شميل : يقال نَزَع في قوسه فأَغْرَقَ ، قال : والإِغْراقُ الطرح يباعد السهم من شدة النزع يقال إِنه لطَرُوح . أُسيد الغنوي : النَّزْع أَن ينزع حتى يُشْرِبَ بالرِّصاف وينتهي إِلى كَبِدِ قطع يد الرامي ، قال : وشُرْبُ القوسِ الرِّصافَ أَن يأْتي الرِّصاف كله إِلى الحديدة ؛ يضرب مثلاً للغُلُوِّ والإِفراط . الخيل : خالطها ثم سبقها ، وفي حديث ابن الأَكوع : وأَنا فأَغْتَرِقُها . يقال : اغترق الفرس الخيل إِذا خالطها ثم ويروى بالعين المهملة ، وهو مذكور في موضعه . واغْتِراقُ النَّفَس : الزَّفِير ؛ قال الليث : والفرس إِذا خالط الخيل ثم سبقها يقال وأَنشد للبيد : ، في شِرَّتِهِ ، في غير فَشَلْ منصور : لا أَدري بِمَ جَعَل قوله : في شِرَّتِه اغْتَرقَ الخيلَ إِذا سبقها ، ومعنى الإِغْراقِ غير معنى والاغْتِراقُ مثل الاسْتِغْراقِ . قال أَبو عبيدة : يقال للفرس ا لخيلَ قد اغْتَرَقَ حَلْبة الخيل المتقدمة ؛ وقيل في قول لبيد : في شِرَّتِه أَحدهما أَنه يعني الفرس يسبق الثعلب بحُضْرِه في شِرَّتِه أَي ، والثاني أَن الثعلب ههنا ثعلب الرمح في السِّنان ، يَطْعُن به حتى يغيبه في المطعون لشدة حُضْره . ويقال : فلانة الناس أَي تَشْغَلُهم بالنظر إِليها عن النظر إِلى غيرها ومنه قول قيس بن الخَطِيم : ، وهي لاهيةٌ ، وَجْهَهَا نُزْفُ الطَّرْف يعني امرأَة تَغْتَرِقُ وتَسْتَغْرِقُ واحد أَي الناس بالنظَر إِليها ، وهي لاهِية أَي غافلة ، كأَنما شَفَّ : معناه أَنها رَقِيقة المَحاسن وكأَن دمها ودم وجهِها والمرأَة أَحسن ما تكون غِبَّ نفاسها لأَنه ذهب تهيُّج الدم فصارت ، والطَّرْف ههنا : النظر لا العين ؛ ويقال : طَرَف يَطْرف نظر ، أَراد أَنها تستميل نظَر النُّظَّار إِليها بحسنها وهي غير عامدة لذلك ، ولكنها لاهية ، وإِنما يفعل ذلك حسنُها . ويقال أَجْفَرَ جَنْباه وضخُم بطنه فاستوعب الحِزام حتى ضاق عنها : التَّصْدير والبِطَان واستغرقه . الإِبل : التي تُلْقي ولدَها لتمامٍ أَو لغيره فلا تُحْلَب وليست مَرِيّة ولا خَلِفة . بالدُّموع : امتلأتا ، زاد التهذيب : ولم تَفِيضا ، كذلك قال ابن السكيت . وفي الحديث : فلما رآهم رسول الله ، صلى الله عليه احمرَّ وجهه واغْرَوْرَقَت عيناه أَي غَرِقتا بالدموع ، وهو الغَرَق . بالضم : القليل من اللبن قدْر القدح ، وقيل : هي الشَّرْبة من والجمع غُرَق ؛ قال الشماخ يصف الإِبل : وقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتها غُرَقاً ، اللَّوْنِ ، حُلْو الطَّعْم مَجْهود القطاع : حُلْو غير مجهود ، والروايتان تصحان ، والمجهود : الطعام ، والمَجْهود من اللبن : الذي أُخرجَ زُبده ، والرواية الصحيحة : ضَمِنَتْ ؛ وقبله : في عُرْفُط صُلْعٍ جَماجِمهُ ، عارِي الشَّوْكِ مَجْرُودِ ، والأَسالِقُ : العُرْفط الذي ذهب ورقه ، والصُّلْع : التي ؛ يقول : هي على قلة رَعْيها وخُبْثِه غَزيرة اللبن . أَبو الغُرْقة مثل الشَّرْبة من اللبن وغيره من الأَشربة ؛ ومنه الحديث : السِّلْق غُرَقَه ، وفي أُخرى : فصارَتْ عَرْقَه ، وقد رواه ، أَي مما يُغْرَف . ابن عباس : فعمل بالمعاصي حتى أَغْرَقَ أَعماله أَي أَضاع بما ارتكب من المعاصي . وفي حديث عليّ : لقد أَغْرَقَ في بالغ في الأَمر وانتهى فيه ، وأَصله من نَزْعِ القوس ومَدِّها ، ثم بالغ في كل شيء . وأَغْرَقَه الناس : كثروا عليه فغلَبوه ، كذلك ؛ عن ابن الأَعرابي . طائر . القشرة المُلْتزقة ببياض البيض . النضر : الغِرْقئُ البياض . أَبو زيد : الغِرْقئُ القشرة القِيقيّةُ . وغرْقأَتِ البَيضة : قشرة رقيقة ، وغَرْقأَت الدُّجاجة : فعلت ذلك . وغَرْقَأَ أَزال غِرْقِئَها ؛ قال ابن جني : ذهب أَبو إِسحق إِلى أَن همزة ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره ، قال : ولسْت أَرى للقضاء بزيادة وجهاً من طريق القياس ، وذلك أَنها ليس بأُولى فنقضي بزيادتها فيها معنى غَرِق ، اللهم إِلا أَن يقول إِنَّ الغِرْقئ يحتوي ما يُخفِيه من البَيْضة ويَغْترقُه ، قال : وهذا عندي فيه بعد ، ولو مثله على ضَعْفه لجاز لك أَن تعتقد في همزة كِرْفِئَة أَنها وتذهب إِلى أَنها في معنى كَرَف الحمار إِذا رفع رأْسه لشَمِّ وذلك لأَن السَّحاب أَبداً كما تراه مرتفع ، وهذا مذهب ضعيف ؛ قال : واتفقوا على همزة الغِرْقئ وأَن همزته ليست بأَصلية . بالفضة أَي مُحَلىًّ ، وقيل : هو إِذا عَمَّتْه الحلية ، .

غرق :غَرِقَ في الماءِ كفَرح غَرَقاً : رَسَبَ فيه ، فهُو غَرِقٌ ، وغارِقٌ ، وغَريقٌ ومنه الحديث : الشُهَداءُ خَمْسةٌ : المَطْعونُ ، والمَبْطون ، والغَرِقُ ، وصاحِب الهَدْم ، والشّهيد في سَبيل الله . وقال أبو النّجْم : فأصْبَحوا في الماءِ والخَنادِقِ من بيْنِ مقْتولٍ وطافٍ غارِقِ ويُقال : الغَرَقُ في الأصلِ : دُخولُ الماءِ في سمّي الأنْفِ حتى تمْتَلئَ منافِذهُ ، فيَهْلِكَ . والشّرَقُ في الفَم حتّى يُغَصَّ به لكثْرَتِه من قوْمٍ غَرْقَى وهو جمْعُ غَريقٍ ، فَعيل بمَعْنى مُفعَل أغْرَقَه اللهُ إغراقاً فهو غَريق ، وكذلِك مَريضٌ أمْرَضَه الله فهو مَريضٌ من قومٍ مَرْضَى . والنّزيفُ : السّكران وجَمْعُه نَزْفَى . والنّزيفُ فَعيل بمعنى مَفعول أو مُفعَل لأنه يُقال : نزفَتْه الخَمْرُ ، وأنْزفَتْه ، ثم يُرَدُّ مُفعَلٌ أو مَفْعولٌ الى فَعيلٍ ، فيُجمَع فَعْلى . وقيل : الغَرِقُ : الراسبُ في الماءِ . والغَريق : المَيِّتُ فيه . وقال أبو عدْنان : الغَرِقُ : الذي قد غلَبَه الماءُ ولمّا يغرَقْ ، فإذا غَرِقَ فهو الغَريق . قال الشاعر : ( أتبَعْتُهم مُقْلةً إنسانُها غرِقٌ هلْ ما أرَى تارِكٌ للعَينِ إنسانا ) يقول : هذا الذي أرى من البَيْن والبُكاءِ غيرُ مُبْقٍ للعين إنسانَها . وفي الحَديث : اللهُمّ إني أعوذُ بك من الغَرَقِ والحَرَق وفيه أيضاً : يأتي على النّاسِ زَمان لا ينْجو فيه إلا مَنْ دَعا دُعاءَ الغَرِقِ كأنّه أرادَ إلا مَنْ أخلَصَ الدُعاءَ لأنّ من أشْفَى على الهَلاكِ أخْلَص في دُعائِه طلَب النّجاة . وفي حديث وحْشِيّ : أنّه مات غَرِقاً في الخَمْر ، أي : مُتناهِياً في شُرْبها والإكثارِ منه ، مُسْتَعارٌ من الغَرَق . وقال امْرؤُ القَيْسِ يصِف سَيْلاً : ( كأنّ السِّباعَ فيه غَرْقَى عَشيّةً بأرْجائِه القُصْوَى أنابيشُ عُنْصُلِ ) وقال ابنُ فارس : الغَرِقَة ، كفَرِحَة : أرضٌ تكونُ في غايةِ الرِّيِّ وفي الأساس : بلَغت الغايةَ في الرِّيّ . والغاروقُ : مسْجِدُ الكوفَة لأنّ الغَرَق في زمان نوح عليه السلام كان منْه . وفي زاوِية له فارَ التّنّور ، وفيه : هلَكَ يَغوثُ ويَعوقُ . ومنه سير جبَل الأهْواز ، ووسطه على روْضَة من رِياض الجنّة . وفيه ثَلاثْ أعيُن أُنْبِتَتْ بالضِّغْثِ ، تُذهِب الرِّجسَ ، وتُطهِّرُ المؤمِنين : عيْن من لَبَن ، وعيْنٌ من دُهْن ، وعيْن من ماءٍ ، ولو يعْلَم الناسُ ما فيه لأتَوْه حَبْواً ، كذا في حَديث علي رضي الله عنه . وقال أبو عُبيد : الغُرْقَة ، بالضّمِّ مثلُ الشَّرْبَة من اللّبَن ونحْوِه ونَصُّ المُصَنِّف ) له : وغيره من الأشرِبة . ج : غُرَق كصُرَد . وأنشد للشّمّاخ : ( تُصْبِحْ وقد ضمِنَتْ ضَرّاتُها غُرَقاً من طَيِّب الطّعْمِ حُلْوٍ غيرِ مَجْهودِ ) هكذا رَواهُ الصّاغاني وابنُ القَطّاع . ويروى عَرَقاً بالعَين المُهمَلَ وقد تقدّم . ومنه الحديثُ : فتَكون أُصولُ السِّلْقِ غُرْقَة . وفي أخْرى بالعين المُهملة . ورَواه بعضُهم بالفاءِ ، أي : مما يُغْرَف . وغَرِقَ ، كفَرِح : شَرِبَها أي : تلكَ الشَّرْبة ، عن ابنِ الأعرابيّ . وغَرِق زَيدٌ : استَغْنى . عنه أيضاً . وغُرَق كزُفَر : د ، باليَمَن لهَمْدانَ نقَله الصّاغاني . وقولُه تعالى : ) والنّازِعاتِ غَرْقاً ( قال الفَرّاءُ : ذُكِر أنّهما المَلائِكةُ . والنّزْع : نَزْعُ الأنفُس من صُدور الكُفّار ، وهو كقَولك : والنّازِعات إغْراقاً ، كما يُغرِق النازِعُ في القَوْس . قال الأزهري : أُقيمَ الغرْقُ مُقام المَصْدَر الحَقيقيّ ، أي : إغراقاً . قال ابنُ شُمَيْل : نزَع في قوْسِه فأغْرَق وسيأتي . وغَرْقُ بالفَتْح : ة ، بمَرْو ، وليسَ تصْحيفَ غَزَقَ ، بالزّاي مُحرّكةً . نبّه على ذلك ابنُ السّمْعاني ، وتَبِعَه الصاغاني وسيأتي الكلامُ عليه في غ ز ق منها جُرموزُ بنُ عبْدِ الله . وفي التّبْصير : عُبيد الله الغَرْقَيّ المُحَدِّثُ رَوى عن أبي تُمَيْلَة . والغِرْقِئُ كزبْرِج : قِشْرُ البيْضِ الذي تحْتَ القَيْض . ونظَر أبو الغَوْثِ الأعرابيّ الى قِرْطاسٍ رَقيق فقال : غِرْقئٌ تحْتَ كِرْفئٍ . وقال الفراءُ : هَمزتُه زائِدةٌ لأنّه من الغَرَقِ ، ووافَقَه الزّجّاج ، واختارَه الأزهَريُّ ، وهذا موضِعُه . ووهِم الجوهَريُّ . قال شيخُنا : لا وَهَم فيه لأنّه نبّه هناك على زِيادَةِ الهَمْزة ، على أن المُصنِّف قد ذكَره هناك ، وتابَعَ الجوهَريَّ بلا تنبيه عليه ، فأوهَم أصالَتَه ، وأعاده هُنا للاعْتِراض المَحْضِ . قلت : وقال ابنُ جِنّي : ذهَب أبو إسحاقَ ال أنّ همزةَ الغِرْقئِ زائِدَة ، ولم يُعَلِّل ذلك باشتِقاقٍ ولا غَيرِه ، قال : ولستُ أرى للقَضاءِ بزِيادةِ هذه الهمزة وجْهاً من طَريقِ القِياس وذلك أنّها ليسَتْ بأوْلَى فيُقْضَى بزيادَتِها ، ولا نجِدُ فيها معْنَى الغَرَق ، اللهُمّ إلا أن يَقول : إن الغِرقِئَ يحتَوي على جميع ما يُخفِيه من البَيْضَة ويغْتَرِقُه . قال : وهذا عِندي فيه بُعْدٌ ، ولو جازَ اعْتِقاد مِثلِه على ضَعْفِه لجازَ لك أن تعتَقِد في هَمْزةِ كِرْفِئَةٍ أنها زائدة ، وتذهَبَ الى أنّها في مَعْنَى كرَفَ الحِمارُ : إذا رفَع رأسَه لشَمِّ البَوْلِ ، وذلِك لأنّ السّحابَ أبداً كما تَراه مرتَفِعٌ ، وهذا مذْهَبٌ ضَعيف . وغَرْقَأتِ الدّجاجةُ بيضَتَها : إذا باضَتْها ، وليسَ لها قِشْرٌ يابِسٌ . وغرقَأَت البَيْضَةُ : خرجَت وعليها قِشْرَةٌ رقيقة . والغُرَيْق ، كزُبَير : وادٍ لبَني سُلَيْم . وقال ابنُ عبّاد : غرَقْتُ من اللّبَنِ غَرْقةً ، أي : أخَذْتُ منه كُثْبَةً . قال : وإنّه لغَرِقُ الصّوْت ككَتِف أي : مُنقَطِعُه مذْور . وقال ابنُ دُريد : الغِرْياقُ ، كجِرْيال : طائِرٌ زَعَموا ، وليس بثَبْت . وأغرَقَه في ) الماءِ إغْراقاً مثل غرّقَه تغْريقاً ، فهو مُغْرَق وغَريقٌ . قال تعالى : ) ثمّ أغْرَقْنا بعْدُ الباقِينَ ( وقال تعالى : ) وإنْ نَّشَأْ نُغْرِقْهم ( وقال تعالى : ) فكانَ من المُغْرَقين ( . وأغرقَ الكأسَ إذا مَلأَها وهو مجاز . وأغرَقَ النازِعُ في القَوْسِ أي : استوْفَى مدَّها . وهو مَجازٌ . قال ابنُ شُمَيْل : الإغْراقُ : الطّرحُ ، وهو أن تُباعِدَ السّهمَ من شِدّة النّزْعِ . يُقال : إنّه لطَروحٌ . وقال أسيد الغَنَويّ : الإغْراق في النّزْع : أن ينزِعَ حتّى يُشْرِبَ بالرِّصاف ، وينْتَهي الى كَبِدِ القَوْسِ ، وربّما قطَع يَدَ الرّامي . وشُرْبُ القَوْسِ الرِّصافَ : أن يأتيَ النّزْعُ على الرِّصاف كُلِّه الى الحَديدَة ، يُضرَبُ مثَلاً للغُلُوِّ والإفْراطِ . كغَرَّق تغْريقاً . يُقال : غرَّقَ النّبْلَ : إذا بلَغَ به غايةَ المَدِّ في القَوْس . ولِجامٌ مُغرَّقٌ بالفِضّة ، كمُعَظَّمٍ ومُكْرَمٍ أي : مُحَلّى بِها . وقيل : إذا عمّتْه الحِلْية ، وقد غرّق . وتَقول : فلانٌ جَفْنُ سَيْفِه مُغَرَّق ، وجَفْنُ ضيْفِه مؤرَّق ، وهو مجاز . والتّغْريقُ : القَتْل وهو مَجاز ، وأصلُه من الغَرَقِ . يُقال : غرّقَت القابِلَةُ الوَلَدَ وذلك إذا لم ترْفُق به حتّى تدخلَ السابِياءُ أنفَه ، فتَقْتُله . قال الأعشى ، يعني قيسَ بنَ مسْعود الشّيبانيّ : ( أطَوْرَيْنِ في عامٍ غَزاةً ورِحْلةً ألا ليْتَ قيْساً غرّقَتْه القَوابِلُ ) ويُقال : إنّ القابِلَةَ كانتْ تُغرِّقُ المَولودَ في ماءِ السَّلَى عامَ القَحْط ، فيَموت ذكَراً كان أو أُنْثى ، ثم جُعِلَ كُلُّ قتْلٍ تغْريقاً . ومنه قولُ ذي الرُمّة : ( إذا غرّقت أرْباضُها ثِنْيَ بَكْرَةٍ بتَيْهاءَ لم تُصْبِح رَؤوماً سَلوبُها ) الأرْباضُ : الحِبال . والبَكْرةُ : الناقَة الفَتيّة . وثِنْيُها : بطْنُها الثّاني . وإنما لم تعطِف على ولدِها لِما لحِقَها من التّعَبِ . وفي الأساس : غرّقَت القابِلةُ المَولودَ : لم تُمَخّطْه عند وِلادَتِه ، فوقَع المُخاطُ في خَياشِيمِه ، فقتَله ، وهو مجاز . وفي التّهذيب : العُشَراءُ من النّوق إذا شُدّ عليها الرّحْلُ بالحِبال رُبّما غُرِّقَ الجَنينُ في ماءِ السّابِياءِ ، فُتسقِطُه . وأنشَدَ قولَ ذي الرُمّة السابِق . واستَغْرَقَ : استَوْعَبَ ومنه قول النّحْويّين : لا : لاسْتِغْراقِ الجِنْس ، وهو مجاز . واستغْرَق في الضّحِكِ مثل استَغْرَبَ وهو مجاز . ومن المجاز : اغْتَرَقَ الفَرسُ الخيْلَ إذا خالَطَها ثم سبَقها قاله اللّيثُ . وقال أبو عُبيدةَ : يُقال للفَرَس إذا سَبَق الخيلَ : قد اغْتَرَق حَلْبَة الخيْلِ المتقدِّمة . وفي حديث ابنِ الأكْوع : وأنا على رِجْلي فأغْتَرِقُها حتى آخُذَ بخِطامِ الجَمَل ويُرْوى أيضاً بالعَيْن المُهْمَلة ، وقد تقدّم . واغترقَت النّفْس : استَوْعبت في الزّفير هكذا في النُسَخ ، وهو خطأ ، والصّوابُ : اغْتَرَق النّفَسَ ، مُحرَّكة : استَوْعَبَ في الزّفير . وإنّما قُلْنا : إنّه أرادَ النَّفْسَ بالتّسْكين لأنّه أنّث الضّمير ، ) فلو أرادَ التّحريك لذكّره ، فتأملْ . ومن المَجاز : اغْتَرَق البَعيرُ التّصْديرَ أو البِطانَ : إذا أجْفَر جَنْباه وضخُم بطْنُه فاستَوْعَبَ الحِزامَ حتى ضاقَ عنه ، كاسْتَغْرَقَه ، نقله الصاغانيُّ والزّمَخْشَريُّ . وفي اللّسان : حتى ضاقَ عنهُما ، أي : عن الجَنبَيْن . ومن المجاز : فُلانَةُ تغْتَرِقُ نظرَهُم ، أي : تشْغَلُهم بالنّظَر إليها عن النّظَرِ الى غيرِها لحُسْنِها . ومنه قول قيْسِ بنِ الخَطيم : ( تغْتَرِقُ الطّرْفَ وهْيَ لاهِيَةٌ كأنّما شَفّ وجْهَها نُزْفُ ) ورواه ابنُ دُرَيد بالعَيْن المهملة ذاهِباً الى أنّها تسبِقُ العيْن ، فلا يُقْدَر على استِيفاءِ محاسنِها ، ونُسِب في ذلك الى التّصْحيف ، فقال فيه المُفجَّع البَصْري : ( ألَسْتَ قِدْماً جعَلْت تعْتَرِقُ ال طَّرْفَ بجَهْلٍ مكانَ تغْتَرِقُ ) ( وقُلتَ : كان الخِباءُ من أدَمٍ وهْوَ خِباءٌ يُهْدَى ويُصْطَدَقُ ) والطّرْفُ : هنا النّظَرُ لا العَيْنُ . يُقال : طَرَف يطرِف طَرْفاً : إذا نظَر . أراد أنها تسْتميلُ نَظَر النُظّار إليها بحُسْنِها وهي غيرُ محتَفِلَةٍ ولا عامِدَة لذلِك ، ولكنّها لاهِيَةٌ ، وإنما يفْعلُ ذلِك حُسنها . وقولُه : كأنّما شَفّ وجْهَها نُزْفٌ ، أي : أنّها رَقيقَةُ المَحاسِن ، وكأنّ دَمَها ودَم وجْهِها نُزِفَ ، والمرأةُ أحْسَنُ ما تكون غِبَّ نِفاسِها لأنّه ذهَبَ تهيُّجُ الدّمِ . واغْرَوْرقَت عيْناه بالدّموع : امتَلأَتا ولم تَفيضا ، نقَله الأزهريُّ عن ابنِ السِّكّيت . وقال غيرُه : دَمَعَتا كأنّها غرِقَت في دمْعِها ، وهو افعوْعلَت من الغَرَق . وغارِيقون ، أو أغارِيقُون بالألف : لفظةٌ يونانيةٌ أصلُ نباتٍ ، أو شَيْءٌ يتكوّن من الأشجار المُسوَّسَةِ ، تِرْياقٌ للسّمومِ مُفَتِّحٌ مُسْهِلٌ للخِلْطِ الكَدِر كُلّها ، مُفَرِّحٌ للقَلْب صالِحٌ للنَّسا والمَفاصِل . ومن خواصّه أنّ من عُلِّق عليه لا يلْسَعُه عقْرَبٌ . والتّرْكيبُ يدلُّ على انتِهاءِ شيءٍ يَبلُغُ أقْصاه . وقد شَذّ عن هذا التّركيبِ الغُرْقَةُ من اللّبن . ومما يُسْتَدرك عليه : الغَرَقُ : الرّسوبُ في الماءِ ، وقد غرِقَ كفَرِح . ورجلٌ غرِقٌ ، ككَتِف ، وغَريقٌ : ركِبهُ الدَّيْنُ ، وغمرتْه البَلايا ، وهو مَجازٌ . والمُغرَقُ : الذي قد أغْرقَه قومٌ ، فطَردُوه ، وهو هارِبٌ عَجْلان ، وهو مجاز . وأغْرَقَه النّاسُ : كثُروا عليه فغَلَبوه ، وأغْرَقَتْه السِّباعُ كذلك ، عن ابنِ الأعرابي . وأغرقَ في القَولِ ، وغيره : جاوز الحدَّ ، وبالغ ، وأطْنَب ، وهو مجازٌ ، وأصْلُه من إغْراقِ السّهم . وقولُ لَبيد رضي الله عنه : ( يُغْرِقُ الثّعْلَبَ في شِرَّتِه صائِبُ الجِذْمةِ في غيْرِ فَشَلْ ) فيه قوْلان : أحدُهما : أنّه يعني الفَرس يسبِقُ الثّعْلَبَ بحُضْرِه في شِرَّتِه ، أي : نشاطِه ، فيُخَلِّفُه ) وذلِك إغراقُه . والثاني : أنّ الثّعلَب هُنا ثَعْلبُ الرُمْحِ ، فأراد أنّه يطْعُنُ به حتّى يُغيِّبَه في المَطْعون لشِدّة حُضْرِه . والمُغْرِقُ من الإبِل : التي تُلقِي ولَدَها لتَمامٍ أو لغيْره ، فلا تُظْأَرُ ، ولا تُحْلَبُ وليست مَريّةً ولا خَلِفةً . وأغرقَ أعمالَه : أضاعها بارْتِكاب المعاصِي . وغَرْقَأَ البَيضَةَ : أزالَ غِرقِئَها . ويقال : أنا غريقُ أياديكَ ، أي : نِعَمِك ، وهو مجازٌ . ويقال : خاصمَني فاغْتَرقْتُ حلْقَتَهُ أي : خَصَمْتُه . وغارقَني كذا : دانَى وشارَفَ . وغارَقَتْه المنيّة ، وغارقَتِ الوَقْفَة . وجِئْتُ ورمَضان مُغارِقٌ ، وكُلُّ ذلِك مَجازٌ ، كما في الأساس . وغَرَق عِجْلان : قريةٌ بالفَيّوم . ومُنْية الغُرَقَة : أخْرى بالغربيّة ، بالقرب من جوجَر القديمة ، وقد دخَلْتُها مِراراً . والغُراقَة : أخْرَى بها . والغُراق ، كغُراب : موضِعٌ باليَمَن . واسمُ مَدينةٍ ببلادِ التُرْك . وأبو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدي بالله العبّاسي المُسْند المَشهورُ ، يُعرَف بابنِ الغَريق ، كأمير .