Sam Arabic Lexicon

: السَّقْطةُ : الوَقْعةُ الشديدةُ . سقَطَ يَسْقُطُ سُقوطاً ، فهو : وقع ، وكذلك الأُنثى ؛ قال : بَلْهاء سَقُوطِ البُرْقُعِ لم تُحْفَظْ ولم تُضَيَّعِ لم تُحْفَظْ من الرِّيبةِ ولم يُضَيِّعْها والداها . بالفتح : السُّقوط . وسَقط الشيءُ من يدي سُقوطاً . وفي الحديث : لَلّهُ أَفْرَحُ بتَوْبةِ عَبْدِه من أَحدكم يَسْقُط على بَعِيره وقد معناه يَعثُر على موضعه ويقعُ عليه كما يقعُ الطائرُ على وكره . الحرث بن حسان : قال له النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، وسأَله عن : على الخَبِيرِ سقَطْتَ أَي على العارِفِ به وقعت ، وهو مثل . ومَسْقَطُه : موضع سقُوطه ، الأَخيرة نادرة . وقالوا : رأْسي ومَسْقِطُه . الشيء أَي أَلقى نفسَه عليه ، وأَسقَطَه هو . وتساقَط الشيءُ : . وساقَطه مُساقَطةً وسِقاطاً : أَسْقَطَه وتابع إِسْقاطَه ؛ بن الحَرثِ البُرْجُمِيّ يصف ثوراً والكلاب : رَوْقُه ضارِياتِها ، القَينِ أَخْوَلَ أَخْوَلا أَخْوَل أَخولا أَي متفرِّقاً يعني شرَرَ النار . والمَسْقِطُ : الموضع ؛ يقال : هذا مَسْقِط رأْسي ، حيث ولد ، وهذا مسقِطُ حيث وقع ، وأَنا في مَسْقِط النجم ، حيث سقط ، وأَتانا في مَسْقِط حين سقَط ، وفلان يَحِنُّ إِلى مسقِطه أَي حيث ولد . وكلُّ مَن وقع يقال : وقع وسقط ، وكذلك إِذا وقع اسمه من الدِّيوان ، يقال : وقع ويقال : سقَط الولد من بطن أُمّه ، ولا يقال وقع حين تَلِدُه . ولدها إِسْقاطاً ، وهي مُسْقِطٌ : أَلقَتْه لغير تَمام من وهو السَّقْطُ والسُّقْطُ والسَّقْط ، الذكر والأُنثى فيه سواء ، . وفي الحديث : لأَنْ أُقَدِّمَ سِقْطاً أَحَبُّ إِليَّ من مائة السقط ، بالفتح والضم والكسرِ ، والكسرُ أَكثر : الولد الذي بطن أُمه قبل تَمامِه ، والمستلْئِمُ : لابس عُدَّةِ الحرب ، يعني السِّقْطِ أَكثر من ثوابِ كِبار الأَولاد لأَن فعل الكبير يخصُّه وإِن شاركه الأَب في بعضه ، وثواب السقط مُوَفَّر على وفي الحديث : يحشر ما بين السَّقْطِ إِلى الشيخ الفاني جُرْداً وسَقْطُ الزَّند : ما وقع من النار حين يُقْدَحُ ، باللغات الثلاث أَيضاً . سيده : سَقْطُ النار وسِقْطُها وسُقْطُها ما سقَط بين الزنْدين الوَرْي ، وهو مثل بذلك ، يذكر ويؤَنث . وأَسقَطَتِ الناقةُ أَلقت ولدها . وسِقْطُ الرَّمْلِ وسُقْطُه وسَقْطُه ومَسْقِطُه حيث انقطع مُعْظَمُه ورَقَّ لأَنه كله من السُّقوط ، تلك الشواذ ، والفتح فيها على القياس لغة . ومَسْقِطُ الرمل : إِليه طرَفُه . وسِقاطُ النخل : ما سقَط من بُسْرِه . وسَقِيطُ البَرَدُ . والسَّقِيطُ : الثلْجُ . يقال : أَصبَحتِ الأَرض السَّقِيطِ . والسَّقِيطُ : الجَلِيدُ ، طائيةٌ ، وكلاهما من السُّقوط . : ما سقَط منه على الأَرض ؛ قال الراجز : يا مَيَّ ، ذاتِ طَلِّ ، ونَدىً مُخْضَلِّ ، فيها كطَعْمِ الخَلِّ هُدْبة بن خَشْرَمٍ : العَيْرِ قَفْرٍ قطَعْتُه ، في أَعْلامِه كالكَراسِفِ الأَشياء : ما تُسْقِطهُ فلا تَعْتَدُّ به من الجُنْد . والسُّقاطاتُ من الأَشياء : ما يُتَهاون به من رُذالةِ الطعام . والسَّقَطُ : رَدِيءُ المَتاعِ . والسَّقَطُ : ما أُسْقِط من ومن أَمْثالِهم : سَقَطَ العَشاء به على سِرْحانٍ ، يُضرب مثلاً البُغْيةَ فيقَعُ في أَمر يُهْلِكُه . ويقال لخُرْثِيِّ سَقَطٌ . قال ابن سيده : وسقَطُ البيت خُرْثِيُّه لأَنه ساقِطٌ عن رفيع والجمع أَسْقاط . قال الليث : جمع سَقَطِ البيتِ أَسْقاطٌ نحو والقِدْر ونحوها . وأَسْقاطُ الناس : أَوْباشُهم ؛ عن على المثل بذلك . وسَقَطُ الطَّعامِ : ما لا خَيْرَ فيه منه ، وقيل : هو ما . والسَّقَطُ : ما تُنُوول بيعه من تابِلٍ ونحوه لأَن ذلك ، وبائعه سَقَّاط . الذي يبيع السَّقَطَ من المَتاعِ . وفي حديث ابن عمر ، رضي : كان لا يَمُرُّ بسَقَّاطٍ ولا صاحِبِ بِيعةٍ إِلا سَلَّم هو الذي يَبيعُ سَقَطَ المتاعِ وهو رَدِيئُه وحَقِيره . والبِيعةُ من والجِلْسَةِ من الرُّكُوبِ والجُلوس ، والسَّقَطُ من السُّكَّر والتَّوابِل ونحوها ، وأَنكر بعضهم تسميته وقال : لا يقال سَقَّاط ، ولكن يقال صاحب سَقَطٍ . ما سَقَط من الشيء . وساقَطه الحديثَ سِقاطاً : سَقَط منك إِليك . وسِقاطُ الحديثِ : أَن يتحدَّثَ الواحدُ ويُنْصِتَ له فإِذا سكت تحدَّثَ الساكِتُ ؛ قال الفرزدق : ساقَطْنَ الحَديثَ ، كأَنَّه أَو أَبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّف قوم : نزلوا عليَّ . وفي حديث النجاشِيّ وأَبي سَمّالٍ : سَمَّالٍ فسَقَطَ إِلى جيرانٍ له أَي أَتاهم فأَعاذُوه وسَقَطَ الحَرّ يَسْقُطُ سُقُوطاً : يكنى به عن النزول ؛ قال النابغة ضَمَّ الوَحْش في ظُلُلاتِها حَرٍّ ، وقد كان أَظْهَرا الحَرُّ : أَقْلَعَ ؛ عن ابن الأَعرابي ، كأَنه ضد . : الخَطَأُ في القول والحِساب والكِتاب . وأَسْقَطَ كلامه وبكلامه سُقوطاً : أَخْطأَ . وتكلَّم فما أَسْقَطَ كلمة ، حرفاً وما أَسْقَط في كلمة وما سَقَط بها أَي ما أَخْطأَ ابن السكيت : يقال تَكلَّم بكلام فما سَقَطَ بحرف وما أَسْقَطَ قال : وهو كما تقول دَخَلْتُ به وأَدْخَلْتُه وخرَجْتُ به وأَخْرَجْتُه وأَعْلَيْتُه وسُؤتُ به ظَنّاً وأَسأْتُ به الظنَّ ، يُثْبتون جاء بالأَلف واللام . وفي حديث الإفك : فأَسْقَطُوا لها به أَي سَبُّوها وقالوا لها من سَقَط الكلامِ ، وهو رديئه ، بسبب . وتَسَقَّطَه واستَسْقَطَه : طلَب سَقَطَه وعالَجه على أَن أَو يكذب أَو يَبُوحَ بما عنده ؛ قال جرير : الوُشاةُ فصادَفُوا ، يا أُمَيْمَ ، ضَنِينا « حجئاً » أَي خليقاً ، وفي الأَساس والصحاح وديوان جرير : حصراً ، للسر .) العَثْرةُ والزَّلَّةُ ، وكذلك السِّقاطُ ؛ قال سويد بن أَبي سِقاطِي ، بَعْدَما مَشِيبٌ وصَلَعْ ؟ بري : ومثله ليزيد بن الجَهْم الهِلالي : واعْتِلالي ونَبْوَتي ، طالِقاً ، وارْحَلي غَدا عمر ، رضي اللّه عنه : كُتب إِليه أَبيات في صحيفة منها : من سُلَيْمٍ يَبْتَغي سَقَطَ العَذارى وزَلاَّتِها . والعَذارى : جمع عَذْراء . ويقال : فلان قليل ومثله قليل السِّقاطِ ، وإِذا لم يَلْحق الإِنسانُ مَلْحَقَ : ساقِطٌ ، وأَنشد بيت سويد بن أَبي كاهل . وأَسقط فلان من الحساب . وقد سقَط من يدي وسُقِطَ في يَدِ الرجل : زَلَّ وأَخْطأَ ، نَدِمَ . قال الزجّاجُ : يقال للرجل النادم على ما فعل الحَسِر على ما : قد سُقِط في يده وأُسْقِط . وقال أَبو عمرو : لا يقال أُسقط ، على ما لم يسمّ فاعله . وفي التنزيل العزيز : ولَمّا سُقِط في قال الفارسي : ضرَبوا بأَكُفِّهم على أَكفهم من النَّدَم ، فإِن صح ذلك من السقوط ، وقد قرئ : سقَط في أَيديهم ، كأَنه أَضمر الندم أَي في أَيديهم كما تقول لمن يحصل على شيء وإِن كان مما لا يكون : قد حَصل في يده من هذا مكروهٌ ، فشبّه ما يحصُل في القلب وفي يحصل في اليد ويُرى بالعين . الفراء في قوله تعالى ولما سُقط في يقال سُقط في يده وأُسقط من الندامة ، وسُقط أَكثر وأَجود . خَبراً فسُقط في يده وأُسقط . قال الزجاج : يقال للرجل النادم على الحسِرِ على ما فرَط منه : قد سُقط في يده وأُسقط . قال أَبو منصور : قولهم سُقط في يده ، بضم السين ، غير مسمًّى فاعله الصفةُ في يده ؛ قال : ومثله قول امرئ القيس : نَهْباً صيحَ في حَجَراتِه ، ، ما حَدِيثُ الرَّواحِلِ ؟ المُنْتَهِبُ في حَجَراتِه ، وكذلك المراد سقَط الندمُ في يده ؛ الأَعرابي : لَذَّاتُه ، وأَمْطارِها لذاته شيئاً بهد شيء ، أَراد أَنه كثير اللذات : غِيطانُه ، بأَسْرارِها بها أَصوات الجنّ . وأَما قوله تعالى : وهُزِّي إِليكِ بجِذْعِ ، وقرئ : تَساقَطْ وتَسّاقَطْ ، فمن قرأَه بالياء فهو ومن قرأَه بالتاء فهي النخلةُ ، وانتصابُ قوله رُطَباً جَنِيّاً المحوَّل ، أَرادَ يَسّاقطْ رُطَبُ الجِذْع ، فلما حوّل الفعل خرج الرطبُ مفسِّراً ؛ قال الأَزهري : هذا قول الفرّاء ، قال : قارئ تُسْقِطْ عليك رُطباً يذهب إِلى النخلة ، أَو قرأَ يسقط عليك الجذع ، كان صواباً . الفَضيحةُ . والساقِطةُ والسَّقِيطُ : الناقِصُ العقلِ ؛ الزجاجيّ ، والأُنثى سَقِيطةٌ . والسَّاقِطُ والساقِطةُ : اللَّئيمُ ونفْسِه ، وقوم سَقْطَى وسُقّاطٌ ، وفي التهذيب : وجمعه وأَنشد : وهُمُ السَّواقِطُ الدنيئةِ الحَمْقَى : سَقِيطةٌ ، ويقال للرجل الدَّنِيء : لاقِطٌ . والسَّقِيطُ : الرجل الأَحمق . وفي حديث أَهل النار : لا يَدْخُلُنِي إِلاَّ ضُعفاء الناسِ وسَقَطُهم أَي أَراذِلُهم والساقِط : المتأَخِّرُ عن الرجال . مَسْقَطةٌ للإِنسان من أَعْيُنِ الناس : وهو أَن يأْتي بما لا الفَرسِ : اسْتِرْخاء العَدْوِ . والسِّقاطُ في الفرس : أَن مَنْكُوباً ، وكذلك إِذا جاء مُسْتَرْخِيَ المَشْي والعَدْوِ . : إِنه ليساقِط الشيء « ليساقط الشيء » كذا بالأصل ، الاساس : وانه لفرس ساقط الشدّ إِذا جاء منه شيء بعد شيء .) أَي يجيء بعد شيء ؛ وأَنشد قوله : ، كأَنَّ أَدْنَى سِقاطِه ذَآلِيلُ ثَعْلَبِ العَدْوَ سِقاطاً إِذا جاء مسترخياً . ويقال للفرس إِذا : قد ساقَطَها ؛ ومنه قوله : مُرِيحِ ، صُكَّ بالمَنِيحِ ، مع التَّجْلِيحِ الذي لا نَصِيبَ له . ويقال : جَلَّحَ إِذا انكشَف له الشأْنُ وقال يصف الثور : من الأَسْباطِ ، هَيْدَبٍ سُقَّاطِ الفِرْقةُ من الأَسْباط . بين حوامِي هَيْدَبٍ وهَدَبٍ أَيضاً شجر ملتفّ الهَدَب . وسُقّاطٌ : جمع الساقِط ، وهو الذين يَرِدُون اليمَامةَ لامْتِيارِ التمر ، والسِّقاطُ : من التمر . وَراء الضَّريبةِ ، وذلك إِذا قَطَعَها ثم وصَل إِلى ما قال ابن الأَعرابي : هو الذي يَقُدُّ حتى يَصِل إِلى الأَرض بعد أَن قال المتنخل الهذلي : ضَرْبَتُه هَبِيرٌ ، سَقّاطٌ سُراطِي في سرط ، وصوابهُ يُتِرُّ العظمَ . والسُّراطِيُّ : القاطعُ . السيفُ يسقُط من وراء الضَّرِيبة يقطعها حتى يجوز إِلى وسِقْطُ السَّحابِ : حيث يُرى طرَفُه كأَنه ساقِطٌ على الأَرض في ناحية وسِقْطا الخِباء : ناحِيَتاه . وسِقْطا الطائرِ وسِقاطاه جَناحاه ، وقيل : سِقْطا جَناحَيْه ما يَجُرُّ منهما على الأَرض . يقال : سِقْطَيْه يعني جناحيه . والسِّقْطانِ من الظليم : جَناحاه ؛ الرَّاعي : ما أَضاء الصُّبْحُ ، وانْبَعَثَتْ ذي سِقْطَيْن مُعْتَكِر بالنعامة سَواد الليل ، وسِقْطاه : أَوّلُه وآخِرُه ، وهو على يقول : إِنَّ الليلَ ذا السِّقْطين مضَى وصدَق الصُّبْح ؛ وقال أَراد نَعامةَ ليْلٍ ذي سِقطين ، وسِقاطا الليل : ناحِيتا ظَلامِه ؛ يصف فرساً : بلا اخْتِلاطِ ، السِّقاطِ ريّث السقاط أَي بطيء أَي يَعْدو « أي يعدو إلخ » كذا في الدِّهاسِ عَدْواً شديداً لا فُتورَ فيه . ويقال : الرجل فيه سِقاطٌ في أَمره ووَنَى . تراب : سمعت أَبا المِقْدامِ السُّلَمِيّ يقول : تسَقَّطْتُ إِذا أَخذته قليلاً قليلاً شيئاً بعد شيء . أَبي بكر ، رضي اللّه عنه : بهذه الأَظْرُبِ السَّواقِطِ أَي المُنْخفضةِ اللاَّطئةِ بالأَرض . سعد ، رضي اللّه عنه : كان يُساقِطُ في ذلك عن رسول اللّه ، صلّى وسلّم ، أَي يَرْوِيهِ عنه في خِلالِ كلامِه كأَنه يَمْزُجُ عن رسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، وهو من أَسْقَطَ أَلْقاه ورَمَى به . أَبي هريرة : أَنه شرب من السَّقِيطِ ؛ قال ابن الأَثير : هكذا المتأَخرين في حرف السين ، وفسره بالفَخّارِ ، والمشهور فيه لُغةً المعجمة ، وسيجيء ، فأَمّا السَّقِيطُ ، بالسين المهملة ، فهو .

سقط : سَقَطَ الشَّيءُ من يَدي سُقُوطاً ، بالضَّمِّ ، ومَسْقَطاً ، بالفَتْحِ : وَقَعَ ، وكلُّ مَنْ وَقَعَ في مَهْواةٍ يُقَالُ : وَقَعَ وسَقَطَ . وفي البَصائِر : السُّقوطُ : إِخْراجُ الشَّيءِ إِمَّا من مكانٍ عالٍ إِلَى مُنْخَفِضٍ ، كالسُّقوطِ من السَّطحِ . وسُقُوطِ مُنْتَصِبِ القامَةِ ، كاسَّاقَطَ ، ومِنْهُ قَوْله تَعَالَى : تَسَّاقَطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا ، وقرأَ حَمَّاد ونُصَيْرٌ ويَعْقوبُ وسَهْلٌ يَسَّاقَط بالياءِ التَّحتِيَّة المَفْتوحَةِ ، كما في العُبَاب . قُلْتُ : فمن قرَأَ بالياءِ فهو الجِذْعُ ، ومن قرأَ بالتَّاءِ فهي النَّخْلَة ، وانْتِصابُ قوله : رُطَباً جَنِيًّا عَلَى التَّمْييزِ المُحَوَّلِ ، أَرادَ يَسَّاقَط رُطَبُ الجِذْع ، فلمَّا حُوِّل الفِعْلُ إِلَى الجِذْعِ خَرَجَ الرُّطَبُ مُفَسِّراً ، قالَ الأّزْهَرِيّ : هذا قَوْلُ الفَرَّاءِ . فهو ساقِطٌ وسَقُوطٌ ، كصَبُورٍ ، المذكَّرُ والمؤنَّثُ فيه سَواءٌ ، قالَ : مِنْ كلِّ بَلْهاءَ سَقُوطِ البُرْقُعِ بَيْضاءَ لم تُحْفَظْ ولم تُضَيَّعِ يعني أنَّها لم تُحْفَظْ من الرِّيْبَة ولم يُضَيِّعْها والِداها . والمَوْضِعُ : مَسقَطٌ كمَقْعَدٍ ومَنْزِلٍ الأُولى نادِرَةٌ نَقَلَها الأَصْمَعِيّ ، يُقَالُ : هذا مَسْقَط الشَّيءِ ومَسْقِطُهُ ، أَي مَوْضِعُ سُقوطهِ . وقالَ الخَليلُ : يُقَالُ : سَقَطَ الوَلَدُ من بَطْنِ أُمِّهِ ، أَي خَرَجَ ولا يُقَالُ : وَقَعَ ، حينَ تَلِدُهُ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ . وفي الأَسَاسِ : ويُقَالُ : سَقَطَ المَيِّتُ من بَطْنِ أُمِّه ، ووَقَعَ الحَيُّ . ومن المَجَازِ : سَقَطَ الحَرُّ يَسْقُطُ سُقوطاً ، أَي وَقَعَ ، وأَقْبَلَ ونَزَلَ . ويُقَالُ : سَقَطَ عَنَّا الحَرُّ ، إِذا أَقْلَعَ ، عن ابن الأَعْرَابِيّ ، كَأَنَّهُ ضِدٌّ . ومن المَجَازِ : سَقَطَ في كَلامِه وبِكَلامِه سُقوطاً ، إِذا أَخْطأَ ، وكَذلِكَ أَسْقَطَ في كَلامِه . ومن المَجَازِ : سَقَطَ القومُ إليَّ سُقوطاً : نَزَلوا عَلَيَّ ، وأَقْبَلوا ، ومِنْهُ الحَديثُ : فَأَمّا أَبُو سَمّالٍ فَسَقَطَ إِلَى جيرانٍ له أَي أَتاهُمْ فأَعاذوه وسَتَروه . ومن المَجَازِ : هذا الفِعْلُ مَسْقَطَةٌ له أَعْيُنِ النّاسِ ، وهو أن يَأتِيَ بما لا يَنْبَغي . نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ، والزَّمَخْشَرِيُّ ، وصَاحِب اللّسَان . ومَسْقِطُ الرَّأسِ : المَوْلِدُ ، رَواه الأَصْمَعِيّ بفتح القاف ، وغيرُه بالكَسْرِ ، ويُقَالُ : البَصْرَةُ مَسْقَطُ رَأسي ، وهو يَحِنُّ إِلَى مَسْقَطِهِ ، يعني حَيْثُ وُلِدَ ، وهو مَجازٌ ، كما في الأَسَاسِ . وتَسَقَطَ الشَّيْءُ : تَتَبَع سُقوطُهُ . وساقَطَهُ مُساقَطَةً ، وسِقاطاً : أَسْقَطَه ، وتابَعَ إسْقاطَهُ ، قالَ ضابِئُ بن الحارِثِ البُرْجُمِيُّ يَصِفُ ثَوْراً والكلابَ : ( يُساقِطُ عنه رَوْقُهُ ضارِياتِها سِقاطَ حَديدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أَخْولا ) قوله : أَخْوَلَ أَخْوَلا ، أَي مُتَفَرِّقاً ، يعني شَرَرَ النَّارِ . والسُّقْطُ ، مُثَلَّثَةً : الوَلَدُ يَسْقُطُ من بَطْنِ أُمِّه ) لِغَيْرِ تَمامٍ ، والكَسْرُ أكثرُ ، والذَّكَرُ والأُنْثَى سَواءٌ ومِنْهُ الحديث : لأنْ أُقَدِّمُ سِقْطاً أَحَبُّ إليَّ من مائَةِ مَسْتَلْئِمٍ المُسْتَلْئم : لابِسُ عُدَّةِ الحَرْبِ ، يعني أنَّ ثَوابَ السِّقْطِ أَكثَرُ من ثَوابِ كِبار الأوْلاد . وفي حَديثٍ آخر : يُحْشَرُ مَا بَيْنَ السِّقْطِ إِلَى الشَّيْخِ الفاني مُرْداً جُرْداً مُكَحَّلينَ أُولي أَفانينَ . وهي الخُصَلُ من الشَّعرِ ، وفي حَديثٍ آخرَ : يَظَلُّ السِّقْطُ مُحْبَنْطِئاً عَلَى باب الجَنَّة ويُجْمَع السِّقْطُ عَلَى الأسْقاطِ ، قالَ ابن الرُّوميّ يَهْجو وَهْباً عندما ضَرَط : ( يا وَهْبُ إنْ تَكُ قَدْ وَلَدْت صَبِيَّةً فبحمْلِهم سَفراً عليكَ سِباطاً ) ( مَنْ كانَ لا يَنْفَكُّ يُنْكَح دَهْرَهُ وَلَدَ البَناتِ وأَسْقَطَ الأسْقاطا ) وَقَدْ أَسْقَطَتْهُ أُمُّه إسْقاطاً ، وهي مُسْقِطٌ ، ومُعْتادَتُه : مِسْقاطٌ ، وهذا قَدْ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَسَاسِ . وعِبارَةُ الصّحاح والعُبَاب : وأَسْقَطَت النّاقَةُ وغَيْرُها ، إِذا أَلْقَتْ وَلَدَها ، والَّذي في أَمالي القالي ، أنَّه خاصٌّ ببَني آدَمَ ، كالإجْهاضِ للنّاقَةِ ، وإليه مال المُصَنِّف وفي البَصائر : في أَسْقَطَت المَرْأََةُ ، اعْتُبِرَ الأمْرانِ : السُّقوطُ من عالٍ ، والرَّداءةُ جميعاً ، فإِنَّه لا يُقال أَسْقَطت المَرأَةُ إلاَّ في الَّذي تُلْقيه قَبْلَ التَّمامِ ، ومِنْهُ قِيل لذلك الوَلَدِ : سِقْطٌ . قالَ شَيْخُنا : ثمَّ ظاهِرُ المُصَنِّف أَنَّهُ يُقَالُ : أَسْقَطَت الوَلَدَ ، لأنَّه جاءَ مُسْنَداً للضَّمير في قولِهِ : أَسْقَطَتْهُ ، وفي المِصْباحِ ، عن بَعْضِهم : أَماتَت العرَبُ ذِكَرْ المفعول فلا يَكادونَ يقولون : أَسْقَطَت سِقْطاً ، ولا يُقَالُ : أُسْقِطَ الوَلَدُ ، بالبِناء للمَفْعول ، قُلْتُ : ولكن جاءَ ذلِكَ في قَوْلِ بعضِ العَرَب : ( وأُسْقِطَتِ الأجِنَّةُ في الوَلايا وأُجْهِضَتِ الحَوامِلُ والسِّقابُ ) والسَّقْطُ : مَا سَقَطَ بَيْنَ الزَّنْدَيْن قَبْلَ اسْتِحْكام الوَرْيِ ، وهو مَثَلٌ بذلك ، كما في المُحْكَمِ ويُثَلَّثُ ، كما في الصّحاح ، وهو مُشَبَّه بالسّقْطِ للوَلَدِ الَّذي يَسْقُطُ قبلَ التَّمام ، كما يَظْهَرُ من كَلامِ المُصَنِّف ، وصَرّحَ به في البَصائرِ . وفي الصّحاح : سَقْطُ النّارِ : مَا يَسْقُطُ منها عند القَدْح ، ومِثْلُه في العُبَاب ، قالَ الفرّاء : يُذَكَّرُ ويُؤَنَّث قال ، ذو الرُّمَّة : ( وسِقْطٍ كعَيْنِ الدِّيك عاوَرْتُ صاحِبي أَباها ، وهَيَّأْنا لِمَوْقِعها وَكْرا ) والسَّقْطُ : حيثُ انْقَطَعَ مُعْظَمُ الرَّمْلِ ورَقَّ ، ويُثَلَّثُ أَيْضاً ، كما صَرَّحَ به الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ وَقَدْ أغْفِلَ عن ذلِكَ فيه وفي الَّذي تَقَدَّم ، ثمَّ إنَّ عِبارَةَ الصّحاح أَخْصَرُ من عِبارَتهِ ، حيثُ قالَ : وسِقْط الرَّمْلِ : مُنْقَطَعُه ، وأمَّا قولُه رَقَّ فهوَ مَفْهومٌ من قوله : مُنْقَطَعُه لأنه لا يَنْقَطِعُ حتَّى يَرِقَّ ، كمَسْقَطِهِ ، كمَقْعَدٍ ، عَلَى القِياسِ ، ويُرْوَى : كمَنْزِلٍ ، عَلَى الشُّذوذ ، كما في اللّسَان ، وأَغْفَلَهُ ) المُصَنِّف قُصوراً . وقِيل : مَسْقَطُ الرَّمْلِ حيثُ يَنْتَهي إليه طَرَفُه ، وهو قَريبٌ من القولِ الأوَّلِ ، وقالَ امْرؤُ القَيْس : ( قِفا نَبْكِ من ذِكْرى حَبيبٍ ومَنْزِلِ بسِقْطِ اللِّوى بَيْنَ الدَّخولِ فحَوْمَلِ ) والسَّقْطُ ، بالفَتْحِ : الثَّلْجُ ، وأيْضاً : مَا يَسْقُطُ من النَّدَى ، كالسَّقيطِ ، فيهما ، كما سَيَأْتِي للمُصَنِّف قَريباً ، ومن الأوَّلِ قَوْلُ هُدْبَةَ بن خَشْرَمٍ : ( ووادٍ كجَوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُه تَرَى السَّقْطَ في أَعْلامِه كالكَراسِفِ ) والسَّقْطُ : من لا يُعَدُّ في خِيارِ الفِتْيانِ ، وهو الدَّنِيءُ الرَّذْلُ كالسّاقِطِ وقِيل : السّاقِطُ اللَّئيمُ في حَسَبِهِ ونَفْسِه . ويُقَالُ للرجُلِ الدَّنِيء : ساقِطٌ ماقِطٌ ، كما في اللِّسان ، والَّذي في العُبَاب : وتقول العَرَبُ : فُلانٌ ساقِطٌ ابن ماقِطِ ابن لاقِطٍ ، تَتَسابُّ بها . فالسّاقِطُ : عَبْدُ الماقِطِ ، والماقِطُ : عَبْدُ اللاَّقِط واللاَّقِطُ : عَبْدٌ مُعْتَقٌ . ومن المَجَازِ : قَعَدَ في سِقْطِ الخِباءِ ، وهو بالكَسْرِ : ناحِيَةُ الخِباءِ كما في الصّحاح ، ورَفْرَفُهُ ، كما في الأساس ، قالَ : اسْتُعيرَ من سِقْطِ الرَّمْلِ ، وللخِباء سِقْطانِ . ومن المَجَازِ : السِّقْطُ : جَناحُ الطّائرِ ، كسِقاطِهِ ، بالكَسْرِ ، ومَسْقَطِهِ ، كمَقْعَدِه ، ومِنْهُ قَوْلُهم : خَفَقَ الظَّليمُ بسِقْطَيْه . وقِيل : سِقْطا جَناحَيْه : مَا يَجُرُّ منهُما عَلَى الأرْضِ ، يُقَالُ : رَفَعَ الظَّليمُ سِقْطَيْهِ ومَضَى . ومن المَجَازِ : السِّقْطُ : طَرَفُ السَّحابِ حَيْثُ يُرى كَأَنَّهُ ساقِطٌ عَلَى الأرْضِ في ناحِيَة الأُفُقِ ، كما في الصّحاح ، ومِنْهُ أُخِذَ سِقْطُ الخِباءِ . والسَّقَطُ ، بالتحريك : مَا أُسْقِطَ من الشَّيْء وتُهووِنَ به ، وسَقَطُ الطَّعامِ : مَا لا خَيْرَ فيه منه ، ج : أَسْقاطٌ . وهو مَجازٌ . والسَّقَطُ : الفَضيحَةُ ، وهو مَجازٌ أَيْضاً . وفي الصّحاح : السَّقَطُ : رَديءُ المَتاعِ ، وقالَ ابن سِيدَه : سَقَطُ البَيْتِ خُرْثِيُّه لأنَّه ساقِطٌ عن رَفيعِ المَتاعِ ، والجَمْع : أَسْقاطٌ ، وهو مَجازٌ . وقالَ اللَّيْثُ : جمعُ سَقَطِ البَيْتِ : أَسْقاطٌ نحو الإبْرَةِ والفَأْسِ والقِدْرِ ونَحْوِها . وقِيل : السَّقَطُ : مَا تُنُووِلَ بَيْعُه من تابِلٍ ونَحْوِه ، وفي الأَسَاسِ : نَحْو سُكَّرٍ وزَبيبٍ . وما أَحْسَنَ قولَ الشَّاعِر : ( وما لِلْمَرْءِ خَيْرٌ في حَياةٍ إِذا مَا عُدَّ من سَقَطِ المَتاعِ ) وبائعُه : السَّقَّاطُ ، ككَتَّانٍ ، والسَّقَطِيُّ ، مُحَرَّكَةً ، وأَنْكَرَ بَعْضُهم تَسْمِيَتَه سَقّاطاً ، وقالَ : ولا يُقَالُ سَقّاط ، ولكن يُقال : صَاحِب سَقَطٍ . قُلْتُ : والصَّحيحُ ثُبوتُه ، فَقَدْ جاءَ في حَديثِ ابن عُمَر أنَّه كانَ لا يَمُرُّ بسَقَّاطٍ ولا صاحِبِ بيعَةٍ إلاَّ سَلَّمَ عَلَيْهِ والبيعَةُ من البَيْع ، كالجِلْسَةِ من الجُلوس ، كما في الصّحاح والعُبَاب . ومن الأخير : سَرِيُّ بن المُغَلّس السَّقَطِيُّ يُكْنَى أبا الحَسَن ، أَخَذَ عن أَبي ) مَحْفوظٍ مَعْروفِ بن فَيْروز الكَرْخِيِّ ، وعنه الجُنَيْدُ وغيرُه ، تُوُفّي سنة ومن الأوّل شيخُنا المُعَمَّر المُسِنُّ ، عليُّ بن العَرَبيّ بن مُحَمّدٍ السَّقّاطُ الفاسيُّ ، نزيلُ مصرَ ، أَخَذَ عن أَبيهِ وغَيره ، تُوُفّي بمصر سنة . ومن المَجَازِ : السَّقَطُ : الخَطَأُ في الحِسابِ والقوْلِ ، وكَذلِكَ السَّقطُ في الكِتابِ . وفي الصّحاح : السَّقَطُ : الخَطَأُ في الكِتابَةِ والحِسابِ ، يُقَالُ : أَسْقَطَ في كَلامِهِ ، وتَكَلَّم بكلامٍ فما سَقَطَ بحَرْفٍ ، وما أَسْقَطَ حَرْفاً ، عن يَعْقوبَ ، قالَ : وهو كما تقول : دَخَلْتُ به وأَدْخَلْتُه ، وخَرَجْتُ به ، وأَخْرَجْتُه ، وعَلَوْتُ به وأَعْلَيْتُه . انْتَهَى ، وزادَ في اللِّسان : وسُؤْتُ به ظَنًّا وأَسَأْتُ به الظَّنَّ ، يُثْبِتونَ الألفَ إِذا جاءَ بالألف واللاّم . كالسِّقاطِ ، بالكَسْرِ ، نَقَلَهُ صَاحِب اللّسَان . والسُّقاطَةُ ، والسُّقاطُ ، بضَمِّهما : مَا سَقَطَ من الشَّيء وتُهُووِنَ به من رُذالَةِ الطَّعامِ والثِّيابِ ونحوها ، يُقَالُ أَعْطاني سُقاطَةَ المَتاعِ ، وهو مَجازٌ . وقالَ ابن دُرَيْدٍ : سُقاطَةُ كُلِّ شيءٍ : رُذالَتُه . وقِيل : السُّقاطُ جَمْعُ سُقاطَةٍ . ومن المَجَازِ : سُقِطَ في يَدِه وأَسْقِطَ في يَدِه ، مَضْمومَتَيْن ، أَي زَلَّ وأَخْطَأَ . وقِيل : نَدِمَ ، كما في الصّحاح ، زاد في العُبَاب : وتَحَيَّرَ ، قالَ الزَّجّاجُ : يُقَالُ للنّادِم عَلَى مَا فَعَل ، الحَسِرِ عَلَى مَا فَرَط مِنْهُ : قَدْ سُقِطَ في يَدِه ، وأُسْقِطَ . وقالَ أَبُو عَمْرٍ و : لا يُقَالُ : أُسْقِطَ ، بالألف ، عَلَى مَا لم يُسَمَّ فاعِلُه . وأَحْمَدُ بن يَحْيَى مثلُه ، وجَوَّزَه الأخفَش ، كما في الصّحاح ، وفي التَّنْزيل العَزيز : ولَمَّا سُقِطَ في أَيْديهِم . قالَ الفارِسِيُّ : ضَرَبوا أَكُفَّهُم عَلَى أَكُفِّهِم من النَّدَمِ ، فإِنَّ صَحَّ ذلِكَ فهو إذَن من السُّقوط ، وقالَ الفَرَّاء : يُقَالُ : سُقِطَ في يَدِه ، وأُسْقِطَ ، من النَّدامَة ، وسُقِطَ أَكثَرُ وأَجْوَدُ . وفي العُبَاب : هذا نَظْمٌ لم يُسْمَعْ قبلَ القُرآنِ ولا عَرَفَتْهُ العَرَبُ ، والأَصْلُ فيه نُزولُ الشَّيء من أَعْلَى إِلَى أسْفلَ ووُقوعُه عَلَى الأرْضِ ، ثمَّ اتُّسِعَ فيه ، فقيلَ للخَطَإ من الكَلام : سَقَطٌ لأنَّهم شَبَّهوه بما لا يُحْتاجُ إليه فيُسْقَطُ ، وذَكَرَ اليَدَ لأنَّ النَّدَمَ يَحْدُثُ في القَلْبِ وأَثَرُه يَظْهَرُ في اليَدِ ، كقولِه تعالى : فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فيها ولأنَّ اليَدَ هيَ الجارِحَةُ العُظْمَى فرُبَّما يُسْنَدُ إليها مَا لم تُباشِرْه ، كقوله تعالى : ذلِكَ قَدَّمَتْ يَداكَ . والسَّقيطُ : الناقِصُ العَقْلِ ، عن الزَّجاجيِّ ، كالسَقيطَةِ ، هَكَذا في سائِرِ أُصولِ القاموسِ ، وهو غَلَطٌ ، والصَّوابُ كالسّاقِطَة ، كما في اللّسَان وأمَّا السَّقيطَةُ فأُنْثَى السَّقيطِ ، كما هو نَصُّ الزَّجّاجيِّ في أَماليه . وسَقيطُ السَّحابِ : البَرَدُ . والسَّقيطُ : الجَليدُ ، طائِيَةٌ ، وكلاهُما من السُّقوط . والسَّقيطُ : مَا سَقَطَ من النَّدَى عَلَى الأرْضِ ، قالَ الرَّاجِزُ : ولَيْلَةٍ يا مَيَّ ذاتِ طَلِّ ) ذاتِ سَقيطٍ ونَدًى مُخْضَلِّ طَعْمُ السُّرَى فيها كطَعْمِ الخَلِّ كما في الصّحاح . ولكنَّه اسْتَشْهَدَ به عَلَى لجَليدِ والثَّلْجِ ، وقالَ أَبُو بَكْرِ بن اللَّبانَة : ( بَكَتْ عند تَوْديعي فما عَلِمَ الرَّكْبُ أَذاكَ سَقيطُ الظِّلِّ أمْ لُؤْلُؤٌ رَطْبُ ) وقالَ آخر : ( واسْقُطْ عَلَيْنا كسُقوطِ النَّدَى لَيْلَةَ لا ناهٍ ولا زاجِرُ ) ويُقَالُ : مَا أَسْقَطَ حَرْفاً ، وما أَسْقَطَ فيها ، أَي في الكَلِمةِ ، أَي مَا أَخْطَأَ فيها ، وكَذلِكَ مَا سَقَط به ، وهو مَجازٌ ، وَقَدْ تَقَدَّم هذا قريباً . وأَسْقَطَه ، هَكَذا في أُصولِ القاموس ، وهو غَلَطٌ ، والصَّوابُ : اسْتَسْقَطَهُ ، وذلِكَ إِذا طَلَب سَقَطَه وعالَجَه عَلَى أن يَسْقُطَ فيُخْطِئَ أو يَكْذِبَ أو يَبوحَ بما عِنْدَه ، وهو مَجازٌ ، كتَسَقَّطَهُ ، وسَيَأْتِي ذلِكَ للمُصَنِّف في آخر المادّة . والسَّواقِطُ : الذين يَرِدون اليَمامَةَ لامْتِيارِ التَّمْرِ ، وهو مَجازٌ ، من سَقَطَ إليه ، إِذا أَقْبَلَ عَلَيْهِ . والسِّقاطُ ككِتابٍ : مَا يَحْمِلونَه من التَّمْرِ ، وهو مَجازٌ أَيْضاً ، كَأَنَّهُ سُمِّيَ به لكَوْنِه يَسْقُطُ إليه من الأقْطارِ . والسَّاقِطُ : المُتَأَخِّر عن الرِّجالِ ، وهو مَجازٌ . وساقَطَ الشَّيءَ مُساقَطَةً وسِقاطاً : أَسْقَطَهُ ، كما في الصّحاح ، أو تابَعَ إسْقاطَه ، كما في اللّسَان ، وهذا بعَيْنِه قَدْ تَقَدَّم في كلام المُصَنِّف ، وتَفْسيرُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللّسَان واحِدٌ ، وإنَّما التَّعْبيرُ مختلِفٌ ، بَلْ صَاحِب اللّسَان جَمَعَ بَيْنَ المَعْنَيَيْنِ فقال : أسْقَطَه ، وتَابَع إسْقاطَه ، فهو تَكْرارٌ محضٌ في كلام المُصَنِّف ، فتأَمَّل . ومن المَجَازِ : ساقَطَ الفَرَسُ العَدْوَ سِقاطاً : جاءَ مُسْتَرْخِياً فيه ، وفي المَشْيِ ، وقِيل : السِّقاطُ في الفَرَس أن لا يزالَ مَنْكوباً . ويُقَالُ للفَرَسِ : إِنَّهُ لساقِطُ الشَّدِّ ، إذا جاء مِنْهُ شيءٌ بعدَ شيءٍ كما في الأَسَاسِ . وقالَ الشَّاعِر : ( بِذي مَيْعَةٍ كأَنَّ أَدْنَى سِقاطِه وتَقْريبِهِ الأعْلَى ذَآليلُ ثَعْلَبُ ) ومن المَجَازِ : ساقَطَ فُلانٌ فُلاناً الحديثَ ، إِذا سَقَطَ من كُلٍّ عَلَى الآخرِ . وسِقاطُ الحَديثِ بأَنْ يَتَحَدَّثَ الواحِدُ ويُنْصِتَ له الآخرُ ، فإذا سَكَتَ تَحَدَّثَ الساكِتُ ، قالَ الفَرزدقُ : ( إِذا هُنَّ ساقَطْنَ الحَديثَ كَأَنَّهُ جَنَى النَّحْلِ أو أَبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّفُ ) قُلْتُ : وأَصْلُ ذلِكَ قَوْلُ ذي الرُّمَّة : ( ونِلْنا سِقاطاً من حَديثٍ كَأَنَّهُ جَنَى النَّحْلِ مَمْزوجاً بماءِ الوَقائعِ ) ومِنْهُ أَخَذ الفرزدقُ وكَذلِكَ البُحْتُري حَيثُ يَقُولُ : ) ( ولَمَّا الْتَقَيْنا والنَّقا مَوْعِدٌ لَنا تَعَجَّبَ رائي الدُّرِّ مِنَّا ولاقِطُهْ ) ( فمِن لُؤْلُؤٍ تَجْلوه عِنْدَ ابْتِسامِها ومن لُؤْلُؤٍ عند الحَديثِ تُساقِطُهْ ) وقِيل : سِقاطُ الحديثِ هو : أنْ يُحَدِّثَهُم شَيْئاً بعد شَيْءٍ ، كما في الأَسَاسِ . ومن أَحْسَنِ مَا رَأَيْتُ في المُساقَطَةِ قَوْلُ شَيخنا عَبْدِ اللهِ بن سَلام المُؤذِّن يُخاطِبُ به المَوْلَى عليَّ بن تاج الدِّين القلعيّ ، رَحِمَهُما الله تعالى وهو : ( أَساقِطُ دُرًّا إذْ تَمَسُّ أَنامِلي يَراعي وعِقْياناً يَروقُ ومرْجانا ) ( أَحَلِّي بها تاجَ ابنَ تاجٍ عَلِيَّنا فلا زالَ مَوْلانا الأَجَلَّ ومَرْجانا ) ( ورَوْضا النَّدَى والجودِ قالا لنا اطُلُبوا جَميعَ الَّذي يُرْجَى فكَفّاهُ مَرْجانا ) والسَّقاطُ ، كشَدَّادٍ وسَحابٍ ، وعلى الأوّلِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ وصَاحِب اللّسَان : السَّيْفُ يَسْقُطُ من وَراءِ الضَّريبَةِ ويَقْطَعُها حتَّى يَجوزَ إِلَى الأرْضِ ، وفي الصّحاح : يَقْطَعها ، وأَنْشَدَ للمُتَنَخِّلِ : يُتِرُّ العَظْمَ سَقّاطٌ سُراطي أو يَقْطَعَ الضَّريبَةَ ، ويَصِلَ إِلَى مَا بَعْدَها ، وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ : سَيْفٌ سَقّاطٌ هو الَّذي يَقُدُّ حتَّى يَصِلَ إِلَى الأرْضِ بعدَ أن يَقْطَع ، وفي شَرح الدِّيوان : أَي يَجوزُ الضَّريبَةَ فيَسْقُطُ ، وهو مَجاز . والسِّقاطُ ، ككِتابٍ : مَا سَقَطَ من النَّخْلِ ومن البُسْرِ ، يَجوزُ أنْ يَكُونَ مُفْرَداً ، كما هو ظاهرُ صَنيعِه ، أو جَمعاً لساقِطٍ . ومن المَجَازِ : السِّقاطُ : العَثْرَةُ والزَّلَّةُ ، كالسَّقْطَةِ ، بالفَتْحِ ، قالَ سُوَيْدُ بن أَبي كاهِلٍ اليَشْكُريُّ : ( كَيْفَ يَرْجونَ سِقاطي بَعْدَما جَلَّلَ الرَّأْسَ مَشيبٌ وصَلَعْ ) وفي العُبَاب : لاحَ في الرَّأْسِ . أو هي جَمْعُ سَقْطَةٍ ، يُقَالُ : فُلانٌ قليلُ السِّقاط ، كما يُقَالُ : قليل العِثار ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ ليَزيدَ بن الجَهْمِ الهِلاليِّ : ( رَجَوْتِ سِقاطي واعْتِلالي ونَبْوَتي وَراءكِ عَنِّي طالِقاً وارْحَلي غَدا ) أو هُما بِمَعْنًى واحِد ، فإنْ كانَ مُفْرَداً فهو مَصْدَرُ ساقَطَ الرَّجُلُ سِقاطاً ، إِذا لم يَلْحَقْ مَلْحَقَ الكِرامِ . ومَسْقَط ، كمَقْعَدٍ : د ، عَلَى ساحِلِ بَحْرِ عُمان ، ممّا يَلي بَرَّ اليَمَنِ . يُقَالُ : هو مُعَرَّبُ مَشْكَت . ومَسْقَط : رُسْتاقٌ بساحِلِ بحرِ الخَرَزِ ، كما في العُبَاب . قُلْتُ : هي مَدينةٌ بالقُرْبِ من باب الأبْوابِ ، بَناها أَبُو شَرْوانَ بن قُباذَ بن فَيْروز المَلكُ . ومسْقَطُ الرَّمْلِ : وادٍ بَيْنَ البَصْرَةِ والنِّباجِ ، ) وهو في طَريق البَصْرَة . ومن المَجَازِ : تَسَقَّطَ الخَبَرَ وتَبَقَّطَه : أَخَذَهُ قَليلاً قَليلاً شَيْئاً بعْدَ شيءٍ ، رَواه أَبُو تُرابٍ عن أَبي المِقدام السُلَميِّ . ومن المَجَازِ : تَسَقَّطَ فُلاناً : طَلَبَ سَقَطَه ، كما في الصّحاح ، زاد في اللّسَان وعالَجَهُ عَلَى أنْ يَسْقُطَ ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لجَريرٍ : ( ولقد تَسَقَّطَني الوُشاةُ فصادَفوا حَصِراً بِسِرِّك يا أُمَيْمَ ضَنينا ) وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : السَّقْطَةُ بالفَتْحِ : الوَقْعَةُ الشَّديدَةُ . وسَقَطَ عَلَى ضالَّتِه : عَثرَ عَلَى مَوْضِعها ، ووَقَع عليها ، كما يَقَعُ الطّائِرُ عَلَى وَكْره ، وهو مَجازٌ . ومن أقواله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم للحارِثِ بن حسّان حينَ سَألَه عن شَيءٍ : عَلَى الخَبيرِ سَقَطْتَ أَي عَلَى العارِفِ وَقَعْتَ ، وهو مَثَلٌ سائرٌ للعَرَب . وتَساقَطَ عَلَى الشَّيْءِ : أَلْقَى نَفْسَه عليه ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . وأَسْقَطَه هو ، ويُقَالُ : تَسَاقَطَ عَلَى الرَّجُلِ يَقيه نَفْسَه . وهذا مَسْقِطُ السَّوْطِ : حيثُ يَقَع ، ومَساقِطُ الغَيْثِ : مَواقِعُه . ويُقَالُ : أَنا في مَسْقِطِ النَّجْمِ ، أَي حَيْثُ سَقَط . نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . ومَسْقِطُ كُلِّ شيءٍ : مُنْقَطِعُه ، وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ : ومَنْهَلٍ من الفَلا في أَوْسَطِهْ من ذا وهذاكَ وذا في مَسْقِطِهْ وسَقَطَ الرَّجُلُ : إِذا وَقَعَ اسْمُه من الدِّيوان . وَقَدْ أَسْقَطَ الفارضُ اسْمَه ، وهو مَجاز . والسَّقيطُ : الثَّلْجُ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ، ويُقَالُ : أَصْبَحت الأرضُ مُبْيَضَّةً من السَّقيطِ ، وقِيل : هو الجَليدُ الَّذي ذَكَرَه المُصَنِّف . ومن أَمْثالِهِمْ : سَقَط العَشاءُ به عَلَى سِرْحانِ يُضْرَب للرَّجلِ يَبْغي البُغْيَة فيَقَع في أَمْرٍ يُهْلِكُه ، وهو مَجاز . وأَسْقاطُ الناسِ أَوْباشُهم ، عن اللِّحْيانِيّ ، وهو مجاز . ويُقَالُ : في الدَّارِ أَسْقاطٌ وأَلْقاطٌ . وقالَ النّابغة الجَعْديّ : ( إِذا الوَحْشُ ضَمَّ الوَحْشَ في ظُلُلاتِها سَواقِطُ من حَرٍّ ، وَقَدْ كانَ أَظْهَرا ) من سَقَطَ ، إِذا نَزَل ولَزِمَ مَوْضِعَه ، ويُقَالُ : سَقَطَ فلانٌ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ . وأَسْقَطوا له بالكلام ، إِذا سَبُّوه بسَقَطِ الكَلام ورَديئه ، وهو مَجاز ، والسَّقْطَةُ : العَثْرَةُ والزَّلَّةُ ، يُقَالُ : لا يَخْلو أحَدٌ من سَقْطَةٍ ، وفلانٌ يتَتَبَّع السَّقَطاتِ ويَعُدُّ الفَرَطات ، والكامِلُ من عُدَّت سَقَطاتُه ، وهو مَجازٌ ، وكَذلِكَ السَّقَط بغَيْرِ هاءٍ ، ومِنْهُ قَوْلُ بعضِ الغُزاةِ في أَبْياتٍ كَتَبَها لسيِّدنا عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْه : ( يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدَةُ من سُلَيْمٍ مُعيداً يَبْتَغي سَقَطَ العَذاري ) أَي : عَثراتِها وزَلاّتِها . والعَذاري : جمع عَذْراء . وَقَدْ تَقَدَّم ذِكرٌ لبَقيَّة هذه الأبْيات . وساقَطَ الرَّجُلُ سِقاطاً ، إِذا لم يَلْحَقْ مَلْحَقَ الكِرام ، وهو مَجازٌ . وسَقَطَ في يَدِه ، مَبْنِيًّا للفاعلِ ، مِثْلُ سُقِطَ بالضَّمِّ ، ) نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن الأخفش ، قالَ : وبه قَرَأَ بعضَهَم ولَمّا سَقَطَ في أَيْديهم كما تقول لمَنْ يَحْصُلُ عَلَى شيءٍ ، وإن كانَ ممّا لا يَكُونُ في اليَدِ : قَدْ حَصَلَ في يَدِه من هذا مَكْروهٌ ، فشُبِّه مَا يَحْصُلُ في اليَدِ ، ويُرى في العَيْن ، وهو مجازٌ أَيْضاً . وقول الشّاعر أنشَدَه ابن الأَعْرَابِيّ : ( ويَوْمٌ تَساقَطُ لَذَّاتُه كنَجْمِ الثُرَيَّا وأَمْطارِها ) أَي تأتي لَذّاتُه شَيْئاً بعدَ شَيءٍ ، أَرادَ أَنَّهُ كَثيرُ اللَّذاتِ . والسّاقِطَةُ : اللَّئيمُ في حَسَبِه ونَفْسِه ، وقَوْمٌ سَقْطَى ، بالفَتْحِ ، وسُقّاطٌ ، كرُمّانٍ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . ومِنْهُ قَوْلُ صَريعِ الدِّلاءِ : ( قَدْ دُفِعْنا إِلَى زَمانٍ خَسيسٍ بَيْنَ قَوْمٍ أَراذِلٍ سُقَّاطِ ) وفي التَّهْذيب : وجمعُه السَّواقِطُ ، وأَنْشَدَ : نَحْنُ الصَّميمُ وهُمُ السَّواقِطُ ويُقَالُ : للمَرْأَة الدَّنِيَّةِ الحَمْقَى : سَقيطَةٌ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . وسَقَطُ النّاسِ : أَراذِلُهُم وأَدْوانُهم ، ومِنْهُ حَديثُ النْارِ : مالي لا يَدْخُلُني إلاَّ ضُعَفاءُ النّاسِ وسَقَطُهم . ويُقَال للفَرس إِذا سابَقَ الخَيْلَ : قَدْ ساقَطَها . وهو مَجازٌ ، ومِنْهُ قَوْلُ الرّاجِزِ : ساقَطَها بنَفَسٍ مُريحِ عَطْفَ المُعَلَّى صُكَّ بالمَنيحِ وهَذَّ تَقْريباً مَعَ التَّجْليحِ وقالَ العَجّاجُ يَصِفُ الثَّوْرَ : كَأَنَّهُ سِبْطٌ من الأسْباطِ بَيْنَ حَوامي هَيْدَبٍ سُقّاطِ أَي نَواحي شَجَرٍ مُلْتَفِّ الهَدَبِ ، والسُّقّاطُ : جمع السّاقِطِ ، وهو المُتَدَلِّي . وسِقاطا اللَّيْلِ ، بالكَسْرِ : ناحِيَتا ظَلامِه ، وهو مَجازٌ . وكَذلِكَ سِقْطاه ، وبه فُسِّرَ قَوْلُ الرّاعي ، أنْشَدَه الجَوْهَرِيّ : ( حتَّى إِذا مَا أَضاءَ الصُّبْحُ وانْبَعَثَتْ عَنْهُ نَعامَةُ ذي سِقْطَيْنِ مُعْتَكِرِ ) قالَ : فإِنَّه عَنى بالنَّعامَةِ سَوادَ اللَّيْل ، وسِقْطاه : أَوَّلُه وآخِرُه ، وهو عَلَى الاسْتِعارَةِ ، يَقُولُ : إنَّ اللَّيْلَ ذا السِّقْطَيْن مَضَى ، وصَدَقَ نَعامَة لَيْلٍ ذي سِقْطَيْنِ . وفَرَسٌ رَيِّثُ السِّقاطِ ، إِذا كانَ بَطيءَ العَدْوِ ، قالَ العَجّاجُ يَصِفُ فرساً : جافي الأياديمِ بلا اخْتِلاطِ ) وبالدِّهاسِ رَيِّث السِّقاطِ والسَّواقِط : صِغارُ الجِبال المُنْخَفِضَةِ الّلاطِئَةِ بالأرْضِ . وفي حديث : كانَ يُساقِطُ في ذلِكَ عن رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم ، أَي يَرْويه عنه في خِلالِ كَلامِه ، كَأَنَّهُ يَمْزُجُ حَديثَه بالحَديث عن رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم . والسَّقيطُ : الفَخَّارُ ، كذا ذَكَرَه بعضُهم ، أو الصَّوابُ بالشِّين المُعْجَمَة ، كما سَيَأْتِي . ويُقَالُ : رَدَّ الخَيّاطُ السُّقاطاتِ . وفي المثل : لكُلِّ ساقِطَةٍ لاقِطَةٍ ، أَي لكُلِّ كَلِمةٍ سَقَطَت من فَمِ النّاطِقِ نَفْسٌ تَسْمَعُها فتَلْقُطُها فتُذيعُها ، يُضْرَب في حِفْظِ اللّسَان . ويُقَالُ : سَقَطَ فلانٌ من مَنْزِلَتِه ، وأَسْقَطَه السُلْطانُ . وهو مَسْقوطٌ في يَدِه ، وساقِطٌ في يَدِه : نادِمٌ ذَليل . وسَقَط النَّجْمُ والقَمَرُ : غابا . والسَّواقِطُ والسُّقَّاطُ : اللُّؤَماءُ . وسَقَط فلانٌ من عَيْني . وأتى وهو من سُقَّاط الجُنْدِ : مِمّن لا يُعْتَدّ به . وتَسَقَطَ إليَّ خَبَرُ فلانٍ وكُلّ ذلِكَ مَجازٌ . وقَوْمٌ سِقاطٌ ، بالكَسْرِ : جَمْعُ ساقِطٍ كنائمٍ ونِيامٍ ، وسَقيط وسِقاط كطَويلٍ وطِوالٍ ، وبه يُرْوى قَوْلُ المتنخّل : ( إِذا مَا الحَرْجَفُ النَّكْباءُ تَرْمي بُيوتَ الحَيِّ بالوَرَقِ السِّقاطِ ) ويُرْوَى : السُّقاط ، بالضَّمِّ : جمع سُقاطَةٍ ، وَقَدْ تَقَدَّم . وساقِطَةُ : مَوْضِعٌ . ويُقَالُ : هو ساقِطَةُ النَّعْلِ . وفي الحَديثِ : مَرٌّ بتَمْرَةٍ مَسْقوطَةٍ قِيل : أَراد ساقِطَة ، وقِيل : عَلَى النَّسَب ، أَي ذاتِ سُقوطٍ ، ويمكن أن يَكُونَ من الإسْقاطِ مِثْلُ : أَحَمَّه الله فهو مَحْمومٌ . والسَّقَطُ ، مُحَرَّكَةً : مَا تُهُووِنَ به من الدّابَّة بعد ذَبْحِها ، كالقَوائمِ ، والكَرِش ، والكَبِد ، وما أَشْبَهَها ، والجَمْعُ أَسْقاطٌ . وبائعُه : أَسْقاطِيٌّ ، كأَنْصارِيٍّ وأَنْماطيٍّ . وَقَدْ نُسِبَ هَكَذا شيخُ مشايخنا العَلاّمةُ المُحَدِّثُ المُقْرئ الشِّهاب أَحمد الأسْقاطيّ الحَنَفي . وسُقَّيْط ، كقُبَّيْط : حَبُّ العَزيز . وسُقَيْط ، كزُبَيْرٍ : لَقَبُ الإمام شِهاب الدّين أحمد بن المَشْتُولِيّ ، وفيه أُلّفَ غُرَرُ الأسْفاط في عُرَرِ الأسْقاط ، وهي رسالة صغيرة متضمنة عَلَى نَوادرَ وفرائد ، وهي عندي . وسُقَيْطٌ أَيْضاً : لَقَبُ الحُطَيْئَةِ الشّاعر ، وفيه يَقُولُ مُنْتَصِراً له بعضُ الشُّعراء ، ومُجاوِباً من سَمّاه سُقَيْطا فإِنَّه كانَ قَصيراً جِدًّا : ( وما سُقَيْطٌ وإنْ يَمْسَسْكَ واصِبُه إلاَّ سُقَيْطٌ عَلَى الأزْبابِ والفُرُجِ ) وهو أَيْضاً : لَقَبُ أحمدَ بن عمرو ، مَمْدوحِ أَبي عَبْدِ اللهِ بن حَجّاجٍ الشّاعر ، وكان لا بُدَّ في كُلِّ قَصيدَةٍ أنْ يَذْكُرَ لَقَبَه فمن ذلِكَ أَبْياتٌ : ( فاسْتَمِعْ يا سُقَيْطُ أَشْهَى وأَحْلَى من سَماعِ الأرْمالِ والأهْزاجِ ) وقوله : ) ( مَدَحْتُ سُقَيْطاً بمِثْلِ العَروسِ مُوَشَّحَةً بالمَعاني المِلاحِ ) والسَّقيط ، كأَميرٍ : الجَرْوُ . ومن أَقْوالهم : من ضارَعَ أَطْوَلَ رَوْقٍ مِنْهُ سَقَطَ الشَّغْزَبيَّة . وسَقَطَ الرَّجُلُ : ماتَ ، وهو مجازٌ . ومن أَقْوالهم : إِذا صَحَّت المَوَدَّةُ سَقَطَ شَرْطُ الأدَبِ والتَّكْليف . والسَّقيطُ : الدُّرُّ المُتَناثِرُ ، ومِنْهُ قَوْلُ الشّاعر : ( كَلَّمَتْني فقُلْتُ دُرًّا سَقيطاً فتأَمَّلْتُ عِقْدَها هل تَناثَرْ ) ( فازْدَهاها تَبَسُّمٌ فأَرَتْني عِقْدَ دُرٍّ من التَّبَسُّمِ آخَرْ ) والسُّقّاطَةُ ، كرُمّانَةٍ : مَا يوضع عَلَى أَعْلَى البابِ تَسْقُط عَلَيْهِ فيَنْقَفِل . وأبو عمرٍ و عُثمانُ بن محمَّد بن بِشر بن سَنَقَةَ السَّقَطِيّ ، عن إبراهيم الحَرْبِيّ وغيرِهِ ، مات سنة .