معجم سام

: العِرفانُ : العلم ؛ قال ابن سيده : ويَنْفَصِلانِ بتَحْديد لا يَليق ، عَرَفه يَعْرِفُه عِرْفة وعِرْفاناً وعِرِفَّاناً ؛ قال أَبو ذؤيب يصف سَحاباً : ، فلم يَعْتَرِفْ من الشامِ رِيحا وعَرُوفة : عارِفٌ يَعْرِفُ الأَُمور ولا يُنكِر أَحداً رآه والهاء في عَرُوفة للمبالغة . والعَريف والعارِفُ بمعنًى مثل عَلِيم قال طَرِيف بن مالك العَنْبري ، وقيل طريف بن عمرو : عُكاظَ قَبيلةٌ ، عَرِيفَهُمْ يَتَوَسَّمُ ؟ ؛ قال سيبويه : هو فَعِيل بمعنى فاعل كقولهم ضَرِيبُ قِداح ، . وأَمر عَرِيفٌ وعارِف : مَعروف ، فاعل بمعنى مفعول ؛ قال لم أَسمع أَمْرٌ عارف أَي معروف لغير الليث ، والذي حصَّلناه عارِف أَي صَبور ؛ قاله أَبو عبيدة وغيره . بالكسر : من قولهم ما عَرَفَ عِرْفي إلا بأَخَرةٍ أَي ما أَخيراً . أَعْرَفَ فلان فلاناً وعرَّفه إذا وقَّفَه على ذنبه ثم عفا عنه . : أَعلمه إياه . وعرَّفه بيتَه : أَعلمه بمكانه . وعرَّفه وسَمه ؛ قال سيبويه : عَرَّفْتُه زيداً ، فذهَب إلى تعدية عرّفت بالتثقيل ، يعني أَنك تقول عرَفت زيداً فيتعدَّى إلى واحد ثم تثقل إلى مفعولين ، قال : وأَما عرَّفته بزيد فإنما تريد عرَّفته وأَوضَحته بها فهو سِوى المعنى الأَوَّل ، وإنما عرَّفته بزيد بزيد ، وقوله أَيضاً إذا أَراد أَن يُفضِّل شيئاً من النحْو على شيء : والأَول أَعْرَف ؛ قال ابن سيده : عندي أَنه على توهم الشيء إنما هو مَعْروف لا عارف ، وصيغة التعجب إنما هي من المفعول ، وقد حكى سيبويه : ما أَبْغَضه إليَّ أَي أَنه مُبْغَض ، المفعول كما يُتعجّب من الفاعل حتى قال : ما أَبْغضَني له ، فعلى أَن يكون أَعرف هنا مُفاضلة وتعَجُّباً من المفعول الذي هو والتعريفُ : الإعْلامُ . والتَّعريف أَيضاً : إنشاد الضالة . وعرَّفَ نَشَدها . : سأَلهم ، وقيل : سأَلهم عن خَبر ليعرفه ؛ قال بشر بن أَبي عن أَبيها ، ، تَعْترِفُ الرِّكابا ؟ بري : ويأْتي تَعرَّف بمعنى اعْترَف ؛ قال طَرِيفٌ العَنْبريُّ : أَنا ذاكُمُ ، ، في الفوارِس ، مُعْلَمُ اعتَرَفَ موضع عرَف كما وضعوا عرَف موضع اعترف ، وأَنشد بيت يصف السحاب وقد تقدَّم في أَوَّل الترجمة أَي لم يعرف غير أَبَلُّ الرِّياح وأَرْطَبُها . وتعرَّفت ما عند فلان أَي عرَفت . وتقول : ائْتِ فلاناً فاسْتَعْرِفْ إليه حتى وقد تَعارَفَ القومُ أَي عرف بعضهُم بعضاً . وأَما الذي جاء في حديث فإن جاء من يَعْتَرِفُها فمعناه معرفتُه إياها بصفتها وإن لم يدك . يقال : عرَّف فلان الضالَّة أَي ذكرَها وطلبَ من يَعْرِفها يعترفها أَي يصفها بصفة يُعْلِم أَنه صاحبها . وفي حديث ابن مسعود : هل تَعْرِفون ربَّكم ؟ فيقولون : إذا اعْترَف لنا عرَفناه أَي نفسه بصفة نُحَقِّقُه بها عرفناه . واستَعرَف إليه : انتسب له وتَعرَّفه المكانَ وفيه : تأَمَّله به ؛ أَنشد سيبويه : تَعَرَّفْها المَنازِلَ مِن مِنًى ، مَنْ وافَى مِنًى أَنا عارِفُ وجل : وإذ أَسَرَّ النبيُّ إلى بعض أَزواجه حديثاً فلما وأَظهره اللّه عليه عرَّف بعضَه وأَعرض عن بعض ، وقرئ : عرَفَ بعضه ، قال الفراء : من قرأَ عرَّف بالتشديد فمعناه أَنه عرّف حَفْصةَ وترَك بعضاً ، قال : وكأَنَّ من قرأَ بالتخفيف أَراد غَضِبَ وجازى عليه كما تقول للرجل يُسيء إليك : واللّه لأَعْرِفنَّ لك ذلك ، وقد لعَمْري جازَى حفصةَ بطلاقِها ، وقال الفرَّاء : وهو وجه حسن ، أَبو عبد الرحمن السُّلَمِيّ ، قال الأَزهري : وقرأَ الكسائي أَبي بكر عن عاصم عرَف بعضَه ، خفيفة ، وقرأَ حمزة ونافع وابن كثير وابن عامر اليَحْصُبي عرَّف بعضه ، بالتشديد ؛ وفي حديث عَوْف : لتَرُدَّنّه أَو لأُعَرِّفَنَّكَها عند رسول اللّه ، صلى اللّه ، أَي لأُجازِينَّك بها حتى تَعرِف سوء صنيعك ، وهي كلمة تقال عند . عَرَّافٌ وللقُناقِن عَرَّاف وللطَبيب عَرَّاف لمعرفة كل . والعرّافُ : الكاهن ؛ قال عُرْوة بن حِزام : اليَمامة : داوِني ، إن أَبرأْتَني ، لَطبِيبُ : من أَتى عَرَّافاً أَو كاهِناً فقد كفَر بما أُنزل على صلى اللّه عليه وسلم ؛ أَراد بالعَرَّاف المُنَجِّم أَو الحازِيَ الذي الغيب الذي استأْثر اللّه بعلمه . الوجُوه . والمَعْروف : الوجه لأَن الإنسان يُعرف به ؛ قال الهذلي : المَعارِفِ ، بَيْنَهم المَزادِ الأَثْجَلِ . والمَعارِف : محاسن الوجه ، وهو من ذلك . وامرأَة حَسَنةُ الوجه وما يظهر منها ، واحدها مَعْرَف ؛ قال الراعي : مَعارِفِنا ، حَواشِيَ العَصْبِ : أَوجُهها وما عُرِفَ منها . : سيّدهم . والعَريفُ : القيّم والسيد لمعرفته بسياسة وبه فسر بعضهم بيت طَرِيف العَنْبري ، وقد تقدَّم ، وقد عَرَفَ عليهم . والعَريفُ : النَّقِيب وهو دون الرئيس ، والجمع عُرَفاء ، تقول عَرُف فلان ، بالضم ، عَرافة مثل خَطُب خَطابة أَي صار عريفاً ، وإذا عَمِلَ ذلك قلت : عَرف فلان علينا سِنين يعرُف عِرافة مثال كِتابة . : العِرافةُ حَقٌّ والعُرفاء في النار ؛ قال ابن الأَثير : عريف وهو القَيِّم بأُمور القبيلة أَو الجماعة من الناس يَلي الأَميرُ منه أَحوالَهُم ، فَعِيل بمعنى فاعل ، والعِرافةُ وقوله العِرافة حقّ أَي فيها مَصلحة للناس ورِفْق في أُمورهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرُّض للرِّياسة لما ذلك من فإنه إذا لم يقم بحقه أَثمَ واستحق العقوبة ، ومنه حديث طاووس : ابن عباس ، رضي اللّه عنهما : ما معنى قول الناس : أَهْلُ القرآن الجنة ؟ فقال : رُؤساء أَهل الجنة ؛ وقال علقمة بن عَبْدَة : حيّ ، وإن عَزُّوا وإن كَرُموا ، الشَّرِّ مَرْجُومُ بالضم ، والعِرْف ، بالكسر : الصبْرُ ؛ قال أَبو دَهْبَل قَيْسٍ أَخي الرُّقَيَّاتِ : العُِرْفَ في المُصِيباتِ واعْتَرَفَ : صَبَر ؛ قال قيس بن ذَرِيح : صَبْراً واعْتِرافاً لِما تَرى ، قَعْ بالذي أَنْتَ واقِعُ والعَرُوفةُ : الصابر . ونَفْس عَروف : حامِلة صَبُور على أَمر احتَمَلَتْه ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : مُرَدَّفاتٍ ، كِنٍّ وابْتِجاحِ أَقْرَرْن بالذلّ بعد النعْمةِ ، ويروى وابْتِحاح من وهذا رواه ابن الأَعرابي . ويقال : نزلت به مُصِيبة فوُجِد صَبوراً قال الأَزهري : ونفسه عارِفة بالهاء مثله ؛ قال عَنْترة : مَنِيَّتي إنْ تَأْتِني ، منها الفِرارُ الأَسْرَعُ لذلك حُرَّةً ، نَفْسُ الجَبانِ تَطَلَّعُ تَثْبُتُ ولا تَطلَّع إلى الخَلْق كنفْس الجبان ؛ يقول : حَبَسْتُ أَي صابرة ؛ ومنه قوله تعالى : وبَلَغَتِ القُلوبُ وأَنشد ابن بري لمُزاحِم العُقَيْلي : حتى تَعالَتْ بيَ الضُّحى ، المُبْرَياتُ العَوارِفُ التي في أُنوفِها البُرة ، والعَوارِفُ : الصُّبُر . ويقال : إذا ذَلَّ وانْقاد ؛ وأَنشد الفراء : مُعْتَرِفْ وتصْبر ، وذكَّر معترف لأَن لفظ المطيّ مذكر . عُرْفاً واعْتَرَف : أَقَرَّ . وعرَف له : أَقر ؛ أَنشد ثعلب : لها غُلَيِّمةً ، الأَتْرابِ في إتْبِ : ما أَعْرِفُ لأَحد يَصْرَعُني أَي لا أُقِرُّ به . وفي حديث أَطْرَدْنا المعترِفين ؛ هم الذين يُقِرُّون على أَنفسهم بما يجب الحدّ والتعْزيز . يقال : أَطْرَدَه السلطان وطَرَّده إذا أَخرجه ، وطرَدَه إذا أَبْعَده ؛ ويروى : اطْرُدُوا المعترفين كأَنه كره لهم أَن يستروه على أَنفسهم . والعُرْفُ : الاسم من الاعْتِرافِ ؛ : له عليّ أَلْفٌ عُرْفاً أَي اعتِرافاً ، وهو توكيد . أَتَيْتُ مُتنكِّراً ثم اسْتَعْرَفْتُ أَي عرَّفْته من أَنا ؛ قال : قُولا : إنَّ ذا رَحِمٍ من شأْنِكُم عَسِرا آيةً تَسْتَعْرِفانِ بها ، فقُولا لها العُودُ الذي اخْتُضِرا ضدُّ المُنْكَر . والعُرْفُ : ضدّ النُّكْر . يقال : أَوْلاه مَعْروفاً . والمَعْروف والعارفةُ : خلاف النُّكر . والعُرْفُ الجُود ، وقيل : هو اسم ما تبْذُلُه وتُسْديه ؛ وحرَّك الشاعر ثانيه زَيْدٍ لا زالَ مُسْتَعْمِلاً يُفْشِي في مِصْرِه العُرُفا كالعُرْف . وقوله تعالى : وصاحِبْهما في الدنيا معروفاً ، أَي ؛ قال الزجاج : المعروف هنا ما يُستحسن من الأَفعال . وقوله وأْتَمِرُوا بينكم بمعروف ، قيل في التفسير : المعروف الكسْوة وأَن لا يقصّر الرجل في نفقة المرأَة التي تُرْضع ولده إذا كانت لأَن الوالدة أَرْأَفُ بولدها من غيرها ، وحقُّ كل واحد منهما أَن الولد بمعروف . وقوله عز وجل : والمُرْسَلات عُرْفاً ؛ قال بعض : إنها أُرْسِلَت بالعُرف والإحسان ، وقيل : يعني الملائكة والإحسان . والعُرْفُ والعارِفة والمَعروفُ واحد : ضد النكر ، ما تَعْرِفه النفس من الخيْر وتَبْسَأُ به وتَطمئنّ إليه ، وقيل : أُرسلت مُتتابعة . يقال : هو مُستعار من عُرْف الفرس أَي الفرس . وفي حديث كعْب بن عُجْرةَ : جاؤوا كأَنَّهم عُرْف أَي بعضاً ، وقرئت عُرْفاً وعُرُفاً والمعنى واحد ، وقيل : الرسل . وقد تكرَّر ذكر المعروف في الحديث ، وهو اسم جامع لكل ما عُرف اللّه والتقرّب إليه والإحسان إلى الناس ، وكل ما ندَب إليه عنه من المُحَسَّنات والمُقَبَّحات وهو من الصفات الغالبة أَي بين الناس إذا رأَوْه لا يُنكرونه . والمعروف : النَّصَفةُ مع الأَهل وغيرهم من الناس ، والمُنكَر : ضدّ ذلك جميعه . : أَهل المعروف في الدنيا هم أَهل المعروف في الآخرة أَي مَن بذل في الدنيا آتاه اللّه جزاء مَعروفه في الآخرة ، وقيل : أَراد جاهَه لأَصحاب الجَرائم التي لا تبلُغ الحُدود فيَشفع فيهم في أَهل التوحيد في الآخرة . وروي عن ابن عباس ، رضي اللّه عنهما ، قال : يأْتي أَصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيُغْفر لهم حسناتُهم جامّة ، فيُعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته ويدخل الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة ؛ ثعلب : مَعْرُوفِ الفَتَى في شَبابِه ، يَزِدْه الشَّيْبُ ، حِينَ يَشِيبُ سيده : قد يكون من المعروف الذي هو ضِد المنكر ومن المعروف الذي . ويقال للرجل إذا ولَّى عنك بِوده : قد هاجت مَعارِفُ فلان ؛ ما كنت تَعْرِفُه من ضَنِّه بك ، ومعنى هاجت أَي يبِست كما يَهيج يبس . والعَرْفُ : الرّيح ، طيّبة كانت أَو خبيثة . يقال : ما وفي المثل : لا يعْجِز مَسْكُ السَّوْء عن عَرْفِ السَّوْء ؛ سيده : العَرف الرائحة الطيبة والمُنْتِنة ؛ قال : الطِّيبِ يُهْدَى لأَهْلِه ، إلا بني خالِدٍ أَهْلُ الهُذلي في النَّتن : ذي الصُّماحِ ، كما بغَضْبَةِ اللِّهْمِ طَيَّبَه وزَيَّنَه . والتعْرِيفُ : التطْييبُ من العَرْف . : ويُدخِلهم الجنة عرَّفها لهم ، أَي طَيَّبها ؛ قال الشاعر يمدح عَرَّفَتْه اللطائمُ كما عَرُفَ الإتْبُ وهو البقِيرُ . قال الفراء : يعرفون مَنازِلهم حتى يكون أَحدهم أَعْرَف بمنزله إذا رجع من الجمعة إلى أَهله ؛ : هذا قول جماعة من المفسرين ، وقد قال بعض اللغويين عرَّفها طيَّبها . يقال : طعام معرَّف أَي مُطيَّب ؛ قال الأَصمعي في قول يَعْفُرَ يَهْجُوَ عقال بن محمد بن سُفين : في حَناجِرَ أُقْنِعَتْ الخَزِيرِ المُعَرَّفِ أُقْنِعَتْ أَي مُدَّت ورُفِعَت للفم ، قال وقال بعضهم في قوله : ؛ قال : هو وضعك الطعام بعضَه على بعض . ابن الأَعرابي : عَرُف أَكثر من الطِّيب ، وعَرِفَ إذا ترَكَ الطِّيب . وفي الحديث : من وكذا لم يجد عَرْف الجنة أَي ريحَها الطيِّبة . وفي حديث عليّ ، رضي : حبَّذا أَرض الكوفة أَرضٌ سَواء سَهلة معروفة أَي طيّبة فأَما الذي ورد في الحديث : تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرَّخاء الشدَّة ، فإنَّ معناه أَي اجعله يَعْرِفُكَ بطاعتِه والعَمَلِ فيما نِعمته ، فإنه يُجازِيك عند الشدَّة والحاجة إليه في الدنيا : أَكثر أُدْمَه . وعرَّف رأْسه بالدُّهْن : رَوَّاه . عُرْفاً عُرْفاً : بعضُها خلْف بعض . وعُرْف الدِّيك وغيرها : مَنْبِتُ الشعر والرِّيش من العُنق ، واستعمله الأَصمعي فقال : جاء فلان مُبْرَئلاً للشَّرِّ أَي نافِشاً عُرفه ، وعُروف . والمَعْرَفة ، بالفتح : مَنْبِت عُرْف الفرس من الناصية ، وقيل : هو اللحم الذي ينبت عليه العُرْف . وأَعْرَفَ طال عُرفه ، واعْرَورَفَ : صار ذا عُرف . وعَرَفْتُ الفرس : جزَزْتُ وفي حديث ابن جُبَير : ما أَكلت لحماً أَطيَبَ من مَعْرَفة مَنْبت عُرْفه من رَقَبته . وسَنام أَعْرَفُ : طويل ذو عُرْف ؛ قال الأَعور الشني : قد تَبَنَّى : مُشْرِفةُ السَّنام . وناقة عرفاء إذا كانت مذكَّرة تُشبه وقيل لها عَرْفاء لطُول عُرْفها . والضَّبُع يقال لها عَرْفاء وكثرة شعرها ؛ وأَنشد ابن بري للشنْفَرَى : أَهْلون سِيدٌ عَمَلَّسٌ ، وعَرْفاء جَيأَلُ : سُوءٍ مُضِيعانِ منهما : العادِي ، وعَرْفاء جَيْأَلُ : ذات عُرْف ، وقيل : كثيرة شعر العرف . وشيء أَعْرَفُ : له واعْرَوْرَفَ البحرُ والسيْلُ : تراكَم مَوْجُه وارْتَفع فصار له واعْرَوْرَفَ الدَّمُ إذا صار له من الزبَد شبه العرف ؛ قال الهذلي فارتْ بدم غالب : الفُلُوّ مرِشّة ، بقاحِزٍ مُعْرَوْرِفِ « الفلوّ » بالفاء المهر ، ووقع في مادتي قحز ورشّ بالغين .) للشرّ كقولك اجْثَأَلَّ وتَشَذَّرَ أَي تهيَّاَ . والجبَل وكلّ عالٍ ظهره وأَعاليه ، والجمع أَعْراف وعِرَفَة وعرفة » كذا ضبط في الأصل بكسر ففتح .) وقوله تعالى : وعلى الأَعْراف الأَعراف في اللغة : جمع عُرْف وهو كل عال مرتفع ؛ قال الزجاج : السُّور ؛ قال بعض المفسرين : الأعراف أَعالي سُور بين أَهل النار ، واختلف في أَصحاب الأَعراف فقيل : هم قوم استوت فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيئات ، فكانوا على بين الجنة والنار ، قال : ويجوز أَن يكون معناه ، واللّه أَعلم ، على معرفة أَهل الجنة وأَهل النار هؤلاء الرجال ، فقال قوم : أَن اللّه تعالى يدخلهم الجنة ، وقيل : أَصحاب الأعراف أَنبياء ، ملائكة ومعرفتهم كلاً بسيماهم أَنهم يعرفون أَصحاب الجنة بأَن الوجُوه والضحك والاستبشار كما قال تعالى : وجوه يومئذ مُسْفرة ؛ ويعرِفون أَصحاب النار بسيماهم ، وسيماهم سواد الوجوه قال تعالى : يوم تبيضُّ وجوه وتسودّ وجوه ووجوه يومئذ عليها قترة ؛ قال أَبو إسحق : ويجوز أَن يكون جمعه على الأَعراف على وأَهل النار . وجبَل أَعْرَفُ : له كالعُرْف . وعُرْفُ الأَرض : ما ، والجمع أَعراف . وأَعراف الرِّياح والسحاب : أَوائلها واحدها عُرْفٌ . وحَزْنٌ أَعْرَفُ : مرتفع . والأَعرافُ : الحَرْث الذي الفُلْجانِ والقَوائدِ . قُرحة تخرج في بياض الكف . وقد عُرِف ، وهو مَعْروف : أَصابته شجر الأُتْرُجّ . والعُرف : النخل إذا بلغ الإطْعام ، وقيل : ما تطعم . والعُرْفُ والعُرَفُ : ضرب من النخل بالبحرَيْن . ضرب من النخل أَيضاً ، وهو البُرْشُوم ؛ وأَنشد بعضهم : الزَّادَ والأَعْرافا ، اسُدافا « والنائحي إلخ » كذا بالأصل .) عمرو : إذا كانت النخلة باكوراً فهي عُرْف . والعَرْفُ : نَبْت ولا عِضاه ، وهو الثُّمام . : دُوَيْبّةٌ صغيرة تكون في الرَّمْل ، رمْلِ رمال الدَّهْناء . وقال أَبو حنيفة : العُرُفَّان جُنْدَب ضخم له عُرف ، ولا يكون إلا في رِمْثةٍ أَو عُنْظُوانةٍ . جبل . وعِرِفَّان والعِرِفَّانُ : اسم . وعَرَفةُ وعَرَفاتٌ : موضع معرفة كأَنهم جعلوا كل موضع منها عرفةَ ، ويومُ عرفةَ غير منوّن ولا ، ولا تدخله الأَلف واللام . قال سيبويه : عَرفاتٌ مصروفة في تعالى وهي معرفة ، والدليل على ذلك قول العرب : هذه عَرفاتٌ ، وهذه عرفات حسَنةً ، قال : ويدلك على معرفتها أَنك لا تُدخل فيها وإنما عرفات بمنزلة أَبانَيْنِ وبمنزلة جمع ، ولو كانت لكانت إذاً عرفاتٌ في غير موضع ، قيل : سمي عَرفةَ لأَن الناس ، وقيل : سمي عَرفةَ لأَن جبريل ، عليه السلام ، طاف بإبراهيم ، عليه فكان يريه المَشاهِد فيقول له : أَعرفْتَ أَعرفت ؟ فيقول إبراهيم : ، وقيل : لأَنّ آدم ، صلى اللّه على نبينا وعليه السلام ، لما هبط وكان من فراقه حوَّاء ما كان فلقيها في ذلك الموضع عَرَفها والتعْريفُ : الوقوف بعرفات ؛ ومنه قول ابن دُرَيْد : التعْريفَ يَقْرُو مُخْبِتاً أَتى موضع التعريف فحذف المضاف وأَقام المضاف إليه مقامه . : وقفوا بعرفة ؛ قال أَوْسُ بن مَغْراء : للتعْرِيفِ مَوْقِفَهم : أَجيزُوا آلَ صَفْوانا « صفوانا » هو هكذا في الأصل ، واستصوبه المجد في مادة صوف راداً .) للمَوْقِف بعَرَفات . وفي حديث ابن عباس ، رضي اللّه ثم مَحِلُّها إلى البيت العتيق وذلك بعد المُعَرَّفِ ، يريد بعد . والمُعَرَّفُ في الأَصل : موضع التعْريف ويكون بمعنى المفعول . : وعَرَفات موضع بِمنًى وهو اسم في لفظ الجمع فلا يُجْمع ، قال ولا واحد له بصحة ، وقول الناس : نزلنا بعَرفة شَبيه بمولَّد ، وليس ، وهي مَعْرِفة وإن كان جمعاً لأَن الأَماكن لا تزول فصار ، وخالف الزيدِين ، تقول : هؤلاء عرفاتٌ حسَنةً ، تَنْصِب النعتَ وهي مصروفة ، قال اللّه تعالى : فإذا أَفَضْتُم من عَرفاتٍ ؛ : إنما صرفت لأَن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مُسلِمين تذكيره ، وصار التنوين بمنزلة النون ، فلما سمي به تُرِك على تُرِك مسلمون إذا سمي به على حاله ، وكذلك القول في أَذْرِعاتٍ مَواضِع منها عُرفةُ ساقٍ وعُرْفةُ الأَملَحِ وعُرْفةُ والعُرُفُ : موضع ، وقيل جبل ؛ قال الكميت : المَنْزِلُ ، والطَّلَلُ المُحْوِلُ ؟ « أهاجك » في الصحاح ومعجم ياقوت أأبكاك .) بهذا البيت على قوله العُرْف . والعُرُفُ : الرمل قال : وهو مثل عُسْر وعُسُر ، وكذلك العُرفةُ ، والجمع عُرَف وأَعْراف . ببلاد بني أَسد ؛ وأَما قوله أَنشده يعقوب في البدل : ممّنْ عَرَّفَ الشَّرَّ بينهم ، جَدّ الجِدُّ ممّن تَغَيَّبا فيه من هذا الباب إنما أَراد أَرَّث ، فأَبدل الأَلف لمكان وأَبدل الثاء فاء . ومَعْروف : اسم فرس الزُّبَيْر بن العوّام حُنَيْناً . ومعروف أَيضاً : اسم فرس سلمةَ بن هِند الغاضِريّ من ؛ وفيه يقول : عليهم كأَنه ، من وَقْعِ الأَسِنَّةِ أَحْرَدُ وادٍ لهم ؛ أَنشد أَبو حنيفة : بَعْدَ الكَرى في لَوِيِّهِ ، وصَرَّتْ جَنادِبُهْ ترجمة عزف : أَن جاريتين كانتا تُغَنِّيان بما تَعازَفَت بُعاث ، قال : وتروى بالراء المهملة أَي تَفاخَرَتْ .

عرف :عَرَفَه يَعْرِفُه مَعْرِفَةً ، وعِرْفاناً وعِرْفَةً بالكسرِ فيهما وعِرِفاناً ، بكسرَتَيْنِ مُشَدَّدَةَ الفاءِ : عَلِمَه واقتصر الجوهرِيُّ على الأَولَيْنِ ، قال ابنُ سِيده : وينْفَصِلان بتَحْدِيد لا يَليقُ بهذا المَكانِ . وقال الرّاغِبُ : المَعْرِفةُ والعِِرْفانً : إِدْراكُ الشيءِ بتَفَكُّرٍ وتَدَبُّرٍ لأَثَرِهِ ، فهي أَخصُّ من العلم ، ويُضَادُّه الإِنكارُ ، ويُقال : فلانٌ يعرِفُ الله ورسوله ، ولا يُقال : يعلم الله متَعَدِّياً إلى مفعولٍ واحد لما كان مَعرِفَةُ البَشرِ للهِ تعالى هو تَدبُّرُ آثارِه دُونَ إِدْراكِ ذاتِه ، ويُقالُ : اللهُ يَعْلَمُ كذا ، ولا يُقال : يَعْرِفُ كذا لما كانت المَعْرِفة تُسْتَعْمَلُ في العِلمِ القاصر المُتَوَصَّلِ إليه بتَفَكُّرِ ، وأَصْلُه من عَرَفْتُهُ ، أَي : أَصَبْتُ عَرْفه : أَي رائِحَته ، أَو من أَصَبْتُ عَرْفَه أَي خَدِّهُ فهو عارِفٌ ، وعَريفٌ ، وعَرُوفَةٌ يَعْرِفُ الأُمورَ . ولا يُنْكرُ أَحداً رآه مرّةً ، والهاءُ في عَرُوفَةٍ للمُبالَغَةِ ، قال طَرِيفُ ابن مالكٍ : ( أَوَ كُلما وَرَدَتْ عُكاظَ قبِيلَة بَعَثُوا إِليَّ عَرِيفَهَم يَتَوَسَّمُ ) أَي : عارِفَهم ، قال سِيبَوْيهِ : هو فَعِيل بمَعْنى فاعِلٍ ، كقولِهم : ضَرِيبُ قِداحِ . وعَرَفَ الفَرَسَ عَرْفاً ، بالفتحِ وذِكْرُ الفتح مُسْتَدْرَكٌ : جَزَّ عُرْفَه يقال : هو يَعْرِفُ الخيلَ : إذا كان يَجُزُّ أَعْرافَها ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ ، والجَوْهَرِيُّ وابن القَطّاعِ . وعَرَف بذَنْبِه ، وكذا عَرَفَ لهُ : إِذا أَقَرَّ به ، وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : ( عَرَفَ الحِسانُ لها غُلَيِّمَةً تَسْعَى مع الأَتْرابِ في إِتْبِ ) وقال أعرابي : ما أَعْرِفُ لأَحَدٍ يَصْرَعُنِي : أَي لا أُقِرُّ بهِ . وعَرَفَ فُلاناً : جازاهُ ، وقَرَأَ الكِسائِيّ قولَه عزَّ وجَلّ : وإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزوْاجِهِ حَدِيثاً فلَمّا نَبَّأَتْ بهِ وأَظْهَرَهُ اللهُ علَيْهِ عَرَفَ بَعْضَه وأَعْرَضَ عنْ بَعْضٍ أَي جازَى حَفْصَة رضي الله تعالَى عَنْها ببَعْضِ ما فَعَلَتْ قالَ الفَرّاءُ : من قَرَأَ عَرَّفَ بالتّشْديدِ ، فمَعْناه أَنَّه عَرَّفَ حَفْصَةَ بعضَ الحَدِيثِ وترَكَ بعْضاً ، ومن قَرأَ بالتَّخْفِيف ، أَرادَ غَضِبَ من ذلِكَ ، وجازَى عليهِ ، قالَ : ولعَمْرِي جازَى حَفْصَةَ بطَلاقِها ، قالَ : وهو وَجْهٌ حَسَنٌ ، قرأَ بذلك أَبو عَبْدِ الرَّحْمنِ السُّلَمِيّ . أَو مَعْناهُ : أَقرَّ ببَعْضِه وأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ، ومنه قولُهم : أَنا أَعْرِفُ للمُحْسِنِ والمُسِيءِ : أَي لا يَخْفَى عليَّ ذلكَ ولا مُقابَلَتُه بما يُوافِقُه وفي حديث عَوْفِ بن مالِكٍ : لتَرُدَّنَّهُ أَو لأُعَرِّفَنَّكَها عندَ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ أَي لأُجازِيَنَّك بها حتَّى تَعْرِف سُوءَ صَنِيعِك ، وهو كلمةٌ تُقالُ عند التَّهْدِيدِ والوَعِيدِ ، وقالَ الأَزْهَرِي : قَرَأَ الكِسائِيُّ والأَعْمشُ عن أَبِي بَكْرٍ عن عاصِمٍ عَرَف بَعْضهُ خفيفةً ، وقرأَ حَمْزَةُ ونافِعٌ وابنُ ) كَثِيرٍ وأَبو عَمْرٍ و وابنُ عامِرٍ اليَحْصُبِيًّ بالتّشْدِيدِ . والعَرْفُ الرِّيحُ طيِّبَةً كانتْ أو مُنْتِنةً يُقال : ما أَطْيَبَ عَرْفَه كما في الصِّحاحِ ، وأَنشدَ ابنُ سِيدَه : ( ثَناءٌ كَعَرْفِ الطِّيبِ يُهْدَى لأَهْلِه ولَيْسَى له إِلا بَنِي خالِدٍ أَهْلُ ) وقال البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ في النَّتْنِ : ( فلَعَمْرُ عَرْفِكِ ذِي الصُّماخِ كما عَصَبَ السِّفادُ بغَضْبةِ اللِّهْمِ ) وأَكْثَرُ اسْتِعمالِه في الطَّيِّبَةِ ومنه الحَدِيثُ : من فَعَل كَذَا وكَذَا لم يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ أَي : رِيحَها الطَّيِّبَةَ . وفي المثل : لا يَعْجَزُ مَسْكُ السَّوْءِ عهن عَرْفِ السَّوْءِ كما في الصِّحاحِ ، قال الصاغانيُّ : يُضْرَبُ للَّئِيمِ الذي لا يَنْفَكُّ عن قُبْحِ فِعْلِه ، شُبِّهَ بجِلْدٍ لَمْ يَصْلُحْ للدِّباغِ فنُبِذَ جانِباً ، فأَنْتَنَ . والعَرْفُ : نَباتٌ ، أَو الثُّمامُ ، أَو نَبْتٌ ليْسَ بحَمْضٍ ولا عِضاهِ من الثُّمامِ كذا في المُحِيطِ واللسانِ . والعَرْفَةُ بهاءٍ : الرِّيحُ . والعَرْفَةُ : اسمٌ من اعْتَرَفَهُم اعْتِرافاً : إِذا سَأَلَهُم عن خَبَرٍ ليَعْرِفَه ، ومنه قولُ بِشْرِ بنِ أَبي خازِمٍ : ( أَسائِلَةٌ عُمَيْرَةُ عن أَبِيها خِلالَ الجَيْشِ تَعْتَرِفُ الرِّكابَا ) ويُكْسَرُ . والعَرْفَةُ أَيضاً : قُرْحَةٌ تَخْرُجُ في بَياضِ الكَفِّ نقله الجوهريُّ عن ابنِ السِّكِّيتِ . ويُقال : عُرِف الرَّجلُ كعُنِيَ عَرْفاً ، بالفَتْحِ وفي بعضِ النُّسخِ عِرْفاناً بالكسرِ ، فهو مَعْرُوفٌ : خَرَجَتْ به تِلكَ القُرْحَةُ ، ما في الصِّحاحِ . والمَعْرُوفُ : ضِدُّ المُنْكَرِ قالَ اللهُ تعالَى : وأْمُرْ بالمَعْرُوف وفي الحَدِيث : صَنائِعُ المَعْرُوفِ تَقِي مَصارِعَ السُّوءِ . وقال الرَّاغِبُ : المَعْرُوفُ : اسمٌ لكلِّ فِعْلٍ يُعْرَفُ بالعَقْرلِ والشَّرْعِ حُسْنُه ، والمُنْكَرُ : ما يُنْكَرُ بِهِما ، قال تَعالى : تَأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَن المُنْكَرِ وقالَ تعالى : وقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً ومن هذا قيل للاقْتِصادِ في الجُودِ : معْرُوفٌ ، لَمّا كانَ ذلك مُسْتَحْسَناً في العقولِ ، وبالشرْعِ نحو : ومَنْ كان فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بالمَعْرُوفِ وقوله : وللمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بالمعْرُوفِ أَي بالاقْتِصادِ ، والإِحسانِ ، وقولُه : قَوْلٌ مَعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ من صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذًى أَي : رَدٌّ بالجَمِيلِ ودُعاءُ خيرٌ من صَدَقَةٍ هكذا . ومَعْرُوفٌ : فَرَسُ سَلَمَةَ بنِ هِنْد الغاضِرِيِّ من بَنِي أَسَدٍ ، وفيه يَقُولُ : ( أُكَفِّئُ مَعْرُوفاً عليهم كأَنَّه إِذا ازْوَرَّ مِنْ وَقْعِ الأَسِنَّةِ أَحْرَدُ ) ومَعْرُوفُ بنُ مُسْكانَ : بانِي المكعْبَةِ شَرَّفها اللهُ تَعَالَى ، أَبُو الوَلِيدِ المَكِّيُّ ، صَدُوقٌ مُقْرِيءٌ ) مَشْهُورٌ ، مات سنة ومُسْكانُ كعُثْمانَ ، وقيل بالكَسْرِ ، هكذا هو بالسِّينِ المُهْمَلةِ ، والصوابُ بالمُعْجَمة . ومَعْرُوفُ بن سُوَيْدٍ الجُذامِيُّ : أَبو سَلَمَةَ البَصْرِيُّ ، رَوَى له أَبو دَاوُدَ والنِّسائِي . ومَعْرُوفُ بن خَرَّبُوذَ المكيُّ : مُحدثانِ وقد تقدم ضبطُ خَرَّبُوذَ في موضِعِه ، قال الحافِظُ بنُ حَجَرٍ : تابِعِيٌّ صَغِيرٌ ، وليسَ له في البُخارِيّ غيرُ موضعٍ واحدٍ ، وفي كِتابِ الثِّقاتِ لابن حِبّان ، يَرْوِى عن أَبِي الطَّفَيْلِ ، قالَ : وكانَ ابنُ عُيَيْنَةَ يقولُ : هو مَعْرُوفُ ابنُ مُشْكانَ ، رَوَى عنه ابنُ المُباركِ ، ومَرْوانُ بنُ معاوِيَةَ الفَزارِيُّ . وأَبو محْفُوظٍ مَعْرُوفُ بنُ فَيْرُوزانَ الكَرْخِيُّ قَدَّسَ الله رُوحَه من أَجِلَّةِ الأَولِياءِ ، وقَبْرُه التِّرْياقُ المُجَرَّبُ ببَغْدادَ لقَضاءِ الحاجاتِ ، قالَ الصّاغانِيُّ : عَرضَتْ لِي حاجَةٌ أَعْيَتْنِي وحَيَّرَتْنِي في سنةِ خَمْسَ عَشرَةَ وسِتِّمائةٍ ، فأَتَيْتُ قَبْرَهُ ، وذَكَرْتُ له حاجَتِي ، كما تُذْكَرُ للأَحْياءِ مُعْتَقِداً أَنَّ أَوْلياءَ اللهِ لا يَمُوتُونَ ، ولكِنْ يُنْقَلُون من دارٍ إلى دارٍ ، وانْصَرَفْتُ ، فقُضِيَت الحاجَةُ قَبْلَ أَنْ أَصِلَ إلى مَسْكَنِي . قلتُ : وفاتَه مِمَّن اسمُه مَعْرُوفُ جماعَةٌ من المُحَدِّثِينَ منهم : مَعْرُوفُ بنُ محَمّدٍ أَبو المَشْهُورِ عن أَبي سَعِيدِ بنِ الأَعْرابِيّ ، ومَعْرُوفُ بنُ أَبِي مَعْرُوف البَلْخِيّ ، ومَعْرُوفُ بنُ هُذَيْلٍ الغَسّانِيُّ ، ومَعْرُوفُ بنُ سُهَيْلٍ : مُحَدِّثُون ، وهؤلاءِ قد تُكُلِّمَ فيهِم . ومَعْرُوفٌ الأَزْدِيُّ الخَيّاط ، أَبُو الخَطّابِ مَوْلَى بنِي أُمَيَّةَ ، ومَعْرُوفُ بنُ بَشِيرٍ أَبو أَسْماء ، وهؤلاءِ من ثِقاتِ التّابِعِينَ . ومَعْرُوفَةُ بهاءِ : فَرَسُ الزُّبَيْرِ ابنِ العَوامِ القُرَشِيِّ الأَسَدِيّ ، هكذا في سائِرِ النُّسَخِ ، وهو غَلَطٌ ، والصوابُ أَنّ اسمَ فَرسِه مَعْرُوف بغير هاءٍ ، وهي التي شَهِدَ عليها حُنَيْناً ، ومثله في اللِّسان والعُبابِ ، وأَنْشدَ الصّاغانِيُّ ليَحْيَى ابن عُرْوَةَ بنِ الزُّبيْرِ : ( أَبٌ لِي آبِي الخَسْفِ قَدْ تَعْلَمُونَه وصاحِبُ مَعْرُوفٍ سِمامُ الكَتائِبِ ) وقد تَقَدّم ذلك في خ س ف . ويَوْمُ عَرَفَةَ : التاسِعُ من ذي الحجةِ . تقول : هذا يَوْمُ عَرَفَةَ غيرَ مُنَوَّنٍ ، ولا تَدْخُلُه الأَلِفُ واللامُ ، كما في الصحاح . وعَرَفاتٌ : موقِفُ الحاجِّ ذلكَ اليَّوْمَ ، على اثْنَىْ عَشَرَ مِيلاً من مَكة ، على ما حَقَّقه المُتكلمونَ على أسماء المَواضِع ، وغَلِطَ الجوهرِيُّ فقال : مَوْضِعٌ بمِنىً وكذا قَوْلُ غيرِه : موضِعٌ بمَكَّةَ ، وإِن أُريدَ بذلك قُرْبَ مِنىً ومَكَّةَ فلا غَلَطَ ، قال ابنُ فارِسٍ : أَما عَرفاتٌ فقال قَومٌ : سُمِّيَتْ بذلِكَ لأنَّ آدَمَ وحَوّاءَ عليهما السلام تَعارَفا بها ، بعدَ نُزُولِهما من الجنة . أو لِقَوْلِ جِبْرِيلَ لإبراهيمَ عليهما السلامُ ، لمّا عَلَّمَه المَناسِكَ وأَراهُ المَشاهِدَ : أَعَرَفْت أَعَرَفْتَ قالَ عَرَفْتُ عَرَفْتُ . أَو لأنها مُقدَّسَةٌ مُعَظَّمَةٌ ، كأَنَّها عُرّفَتْ أَي طُيِّبَتْ . وقِيلَ : لأَنَّ الناسَ يَتَعارَفُونَ بها . زادَ الراغِبُ : وقيل : ) لِتعَرُّفِ العِبادِ فيها إلى اللهِ تعالى بالعِباداتِ والأَدْعِيَةِ . قال الجوهريُّ : وهو اسمٌ في لَفْظِ الجَمْعِ ، فلا يُجْمعُ كأَنّهم جَعَلُوا كل جزءٍ منها عَرَفة ، ونقلَ الجَوهريُّ عن الفَرّاءِ أَنَّه قال : لا واحِدَ له بصِحَّةٍ وهي مَعْرِفَةٌ وإِنْ كانَ جَمْعاً ، لأَنَّ الأَماكِنَ لا تَزُولُ ، فصارَتْ كالشَّيءِ الواحِدِ وخالَفَ الزّيْدِينَ ، تقولُ : هؤَلاءِ عرفاتٌ حَسَنةً ، تنصِبُ النَّعت لأنه نَكِرة ، وهي مصروفةٌ قال سيبويهِ : والدَّلِيلُ على ذلك قول العرَبِ : هذه عَرَفاتٌ مُبارَكاً فِيهَا ، وهذِه عَرَفاتٌ حَسَنَةً ، قال : ويَدُلُّكَ على كَوْنِها معرِفةً أَنّكَ لا تُدْخِلُ فيها أَلفاً ولاماً ، وإنما عَرفاتٌ بمنْزِلَةِ أَبانَيْنِ ، وبمنزلة جَمْعٍ ، ولو كانت عَرَفاتٌ نَكِرةً لكانت إِذنْ عَرَفاتٌ في غيرِ مَوْضِعٍ ، وقال الأَخْفَشُ : وإِنّما صُرِفَتْ عَرَفاتٌ لأَنَّ التاءَ بمَنْزِلَةِ الياءِ والواوِ في مُسْلِمِينَ ومُسْلِمُون لأَنه تذْكِيرُه ، وصار التَّنْوِينُ بمنزلةِ النُّونِ ، فلمّا سُمِّيَ به تُرِكَ على حالِه ، كما يُتْرَكُ مُسْلِمُون إِذا سُمِّيَ به على حالِه ، وكذلِك القولُ في أَذْرِعاتٍ ، وعاناتٍ ، وعُرَيْتِناتٍ ، كما في الصحاح . والنِّسْبَةُ عَرَفِيّ محركةً . وزَنْفَلُ بنُ شَدَّادٍ العَرَفِيُّ من أَتْباعِ التّابِعِينَ ، رَوَى عن ابنِ أَبي مُلَيْكَةَ سَكَنَها فَنُسِب إِليها ذَكَرَهُ الصاغانِيُّ والحافِظُ . قال الجَوْهَرِيُّ : وقَوْلُهمُ : نَزَلْنا عَرَفَةَ شَبِيهُ مُوَلَّدٍ وليسَ بعرِبيٍّ مَحْضٍ . والعارِفُ ، والعَرُوفُ : الصَّبُورُ يُقال : أُصِيبَ فُلانٌ فوُجِدَ عارِفاً . والعارِفَةُ : المَعْرُوفُ ، كالعُرْفِ بالضّمِّ يُقال : أَوْلاهُ عارِفَةً : أَي مَعْرُوفاً ، كما في الصِّحاحِ ج : عَوارِفُ ومنه سَمَّى السُّهْرَوَرْدِيُّ كتابه عَوارِفَ المعارِفَ . والعَرّافُ كشَدّادٍ : الكاهِنُ . أَو الطَّبِيبُ كما هو نَصُّ الصِّحاح ومن الأَول الحَدِيثُ : من أَتى عَرّافاً فسأَلَه عَنْ شَيْءٍ لم يُقْبَلْ منْهُ صلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً . ومن الثاني قول عُروةَ بن حِزامٍ العُذْرِيِّ : ( وقُلْتُ لعَرّافِ اليَمامَةِ داوِنِي فإِنَّكَ إِ ،ْ أَبْرَأْتَنِي لطَبِيبُ ) ( فما بِيَ مِنْ سُقْمٍ ولا طَيْفِ جِنَّةٍ ولكنَّ عَمِّي الحِمْيَرِيَّ كَذُوبُ ) هكذا فَصله الصاغانِيُّ ، وفي حديثٍ آخر : من أَتى عَرّافاً أَو كاهِناً فقَدْ كَفَرَ بما أُنْزِلَ على محمدٍ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال ابن الأَثِيرِ : العَرّْافُ : المنَجِّمُ ، أَو الحازِي الذي يَدَّعِي عِلْمَ الغَيْبِ الذي استَأْثرَ اللهُ بعِلْمِه ، وقالَ الرّاغِبُ : العَرّافُ : كالكاهِنِ ، إلاّ أَنَّ العَرّاف يُخَصُّ بمَنْ يُخْبِرُ بالأَحْوالِ المُستَقْبَلَةِ ، والكاهِنُ يخبِرُ بالأَحْوالِ الماضِيَةِ . وعَرّافٌ : اسمٌ . وقالَ اللَّيْثُ : يُقالُ : ) أَمْرٌ عارِفٌ : أَي مَعْرُوفٌ فهو فاعِلٌ بمعنى مَفْعُولٍ ، وأَنْكَره الأَزْهَريُّ ، وقال : لم أَسمعه لغيرِ اللَّيْثِ ، والذِي حَصَّلْناه للأَئِمَّةِ : رجُلٌ عارِفٌ : أَي صبُورٌ ، قاله أَبو عُبَيْدَةَ وغيرُه . وقال ابنُ الأعرابي : عَرِفَ الرَّجُلُ ، كسَمِعَ : إِذا أَكْثَرَ من الطِّيبِ . والعُرْفُ ، بالضمِّ : الجُودُ . وقِيلَ : هو اسمُ ما تَبْذُلُه وتُعْطِيه . والعُرْفُ : مَوْجُ البَحْرِ وهو مجازٌ . والعُرْفُ : ضِدُّ النُّكْرِ وهذا فقد تَقدم له ، فهو تَكْرارُ ، ومنه قَوْلُ النابِغَةِ الذًّبْيانِيِّ يَعْتَذِرُ إلى النُّعْمانِ ابنِ المُنْذِرِ : ( أَبَى اللهُ إلا عَدْرلَه ووَفَاءه فلا النُّكْرُ مَعْرُوفٌ ، ولا العُرْفُ ضائعُ ) والعُرْفُ : اسمٌ من الاعْتِرافِ الذِي هو بمَعْنَى الإقْرارِ ، تَقُول : لَهُ عليَّ أَلْفُ عُرْفاً : أَي اعْتِرافاً وهو تَوْكِيدٌ ، نقَلَه الجَوْهَرِيُّ . والعُرْفُ : شَعْرُ عُنُقِ الفَرَسِ وقِيل : هو مَنْبِتُ الشَّعْرِ والرِّيشِ من العُنُقِ ، واسْتَعْمَلَه الأَصْمَعِيُّ في الإنْسانِ ، فقالَ : جاءَ فلانٌ مُبْرَئِلاًّ للشَّرِّ : أَي نافِشاً عُرْفَه ، جَمعُه أَعْرافٌ وعُرُوفٌ ، قال امْرُؤُ القَيْسِ : ( نَمُشُّ بأَعْرافِ الجِيادِ أَكُفَّنَا إِذا نَحْنُ قُمْنا عَنْ شِواءٍ مُضَهَّبِ ) ويُضَمُّ راؤُه كعُسُرٍ ، وعُسْرٍ ، والعُرْفُ : ع ، قالَ الحُطَيْئةُ : ( أَدارَ سُلَيْمَى بالدَّوانِكِ فالعُرْفِ أَقامَتْ علَى الأَرْواحِ والدِّيَمِ الوُطْفِ ) وفي المُعْجَمِ : في دِيارِ كِلابٍ به مُلَيْحةً : ماءةٌ من أَطْيَبِ المِياهِ بنَجْدٍ ، يخرجُ من صَفاً صَلْدٍ . والعُرْفُ : علَمٌ . والعُرْفُ : الرَّمْلُ والمَكانُ المُرتَفِعانِ ، ويُضَمُّ راؤُه وفي الصِّحاحِ : العُرْفُ الرَّمْلُ المرتفعُ ، قال الكُمَيْتُ : ( أَهاجَكَ بالعُرُفِ المَنْزِلُ وما أَنْتَ والطَّلَلُ المُحْوِلُ ) وقالَ غيرُه : العُرْفُ هنا : موضِعٌ أَو جَبَلٌ ، كالعُرْفةِ بالضّمِّ ، ج : كصُرَدٍ ، وجمْعُ العُرْفِ : أَعْرافٌ ، مثل أَِقْفالٍ . والعُرْفُ : ضَرْبٌ من النَّخْلِ قالَ الأَصْمَعِيُّ : في كلامِ أَهل البَحْرَيْنِ . وقال ابنُ دُرَيْدٍ : الأَعْرافُ : ضربٌ من النَّخْلِ ، وأَنْشَد : يَغْرِسُ فيها الزّاذَ والأعْرافَا والنابِجِيَّ مُسْدِفاً إِسْدافَا أَو هي : أَوَّلُ ما تُطْعِمُ وقِيلَ : إِذا بَلَغَت الإِطْعامَ . أَو هي : نَخْلَةٌ بالبَحْرَيْنِ تُسَمَّى البُرْشُومَ وهو بعينهِ الذي نَقَلَه الأَصْمَعِيُّ وابنُ دُرَيْدٍ . والعُرْفُ : شجَرُ الأُتْرُجِّ نَقَله الجوهري ، كأنه لرائِحَتهِ . والعُرْفُ من الرَّمْلَةِ ظَهْرُها المُشْرِفُ وكذا من الجَبَلِ ، وكلِّ عالٍ . والعُرُف : جَمْعُ عَرُوفٍ ) كصَبُورٍ للصابِرِ . والعُرْفُ : جَمْعُ العَرْفاءِ من الإِبلِ والضِّباعِ ويُقال : ناقَةٌ عَرْفاءُ : أَي مُشْرِفَةُ السَّنامِ ، وقِيلَ : ناقَةٌ عَرْفاءُ : إذا كانَتْ مذَكَّرَةً تُشْبِه الجِمالَ ، وقيلَ لها : عَرْفاءُ لِطُولِ عُرْفِها ، وأَمّا العَرْفاءُ من الضِّباعِ فسيأْتِي للمُصَنّفِ فيما بَعْدُ . والعُرْفُ : جَمْعُ الأَعْرَفِ من الخَيْلِ والحَيّاتِ يُقال : فَرَسٌ أَعْرَفُ : كثيرُ شَعْرِ المَعْرَفَةِ ، وكذا حَيَّةٌ أَعْرَفُ . ويُقال : طارَ القَطَا عُرْفاً بالضَّم : أَي مُتَتابِعَةً بَعْضُها خَلْفَ بَعْضِ ، ويُقالُ : جاءَ القَوْمُ عُرْفاً عُرْفاً أَي مُتَتابِعَةً كذلك ومنهُ حدِيثُ كعْبِ بنِ عُجْرَةَ : جاءُوا كأَنَّهُم عُرْفٌ أَي يَتْبَعُ بعضُهُمْ بَعْضاً ، قِيلَ : ومنه قَولُه تعالى : والمُرْسَلاتِ عُرْفاً وهي الملائكةُ أُرْسِلَتْ مُتَتابِعَةً ، مُستعارٌ من عُرْفِ الفَرَسِ . أَو أَرادَ أَنَّها تُرْسَلُ بالمَعْرُوفِ والإِحْسانِ ، وقُرِئت : عُرْفاً ، وعُرُفاً . وذُو العُرْفِ ، بالضَّمِّ : رَبِيعَةُ بنُ وائِل ذِي طَوّافٍ الحَضْرَمِيُّ وقد تقَدَّم ذكرُ أَبيهِ في ط و ف من وَلَدِه الصّحابِيُّ رَبِيعَةُ بنُ عَيْدانَ بنِ رَبِيعَةَ ذِي العُرْفِ الحَضْرَمِيُّ . ويقال : الكِنْدِيُّ رضي الله عنه شَهدَ فتح مِصْر ، قاله ابنُ يُونُسَ ، وهو الذي خاصَمَ إِلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم في أَرْضٍ ، وتقَدَّم الاخْتلافُ في ضَبْطِ اسمِ أَبيهِ ، هلْ هو عَيْدانُ ، أَو عَبْدانُ . والعُرُفُ كعُنُقٍِ : ماءٌ لبَنِي أَسَدٍ من أَحْلَى المِياهِ . وأَيضاً : ع وبه فَسَّرَ غيرُ الجَوْهَرِيِّ قولَ الكُميْتِ السّابِقَ . والمُعَلَّى بنُ عُرْفانَ بنِ سلَمَةَ الأَسَدِيُّ الكُوفِيُّ بالضَّمِّ : من أَتْباعِ التّابِعِينَ ضَبَطَه الصّاغانِيُّ هكذا . قلتُ : وهو أَخُو ابنِ أَبي وائِلٍ شَقِيقِ ابن سلمَة ، يَرْوِي عن عمه ، قال يَحْيَى وأَبوُ زُرْعَةَ والدارقطنيّ : ضعيفٌ ، وقال البُخارِيُّ وأَبو حاتِمٍ : مُنْكَرُ الحَدِيثِ ، وقال النَّسائِيُّ والأَزْدِيّ : مَتْرُوكُ الحَدِيثِ وقال ابنُ حِبّان : يَرْوِي الموْضُوعاتِ عن الأَثْباتِ ، لاَحِلُّ الاحْتِجاجُ به ، قاله ابنُ الجَوْزِيِّ والذَّهَبِيُّ . مُشَدَّدَةً ، وبِكَسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةً وفيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرتَّبٌ ، قال أبو حنِيفةَ : جُنْدَبٌ ضَخْمٌ كالجَرادَةِ له عُرْفٌ ، لا يَكُونُ إلا في رِمْثَةٍ ، أَو عُنْظُوانَةٍ وقد اقْتَصَرَ على الضَّبْطِ الأَوّلِ . أَو دُوَيْبَّةٌ صَغِيرَةٌ تكونُ برملِ عالِجٍ أو رِمالِ الدَّهْناء وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : العُرُفّانُ بالضبط الأول : جَبَلٌ أَو دُوَيْبَّةٌ . والعِرِفّانِ ، بكَسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةً فقَط : اسمُ رَجُلٍ ، وهو صاحبُ الراعِي الشاعِرِ الذي يقول فيه : ( كَفانِي عِرِفّانُ الكَرَى وكَفيْتُه كُلُوءَ النُّجُومِ والنُّعاسُ مُعانِقُهْ ) ( فباتَ يُرِيهِ عِرْسَهُ وبَناتِ وبتُّ أُرِيهِ النَّجْمَ أَيْنَ مَخافِقُه ) وقال ثَعْلَبٌ : العِرِفّانُ هنا : الرّجلُ المُعْتَرِفُ بالشيء الدَّالُّ عليهِ وهذا صِفَةٌ ، وذكر سِيبويْهِ أنه لا يَعْرِفُه وَصْفاً ويُضم مع التشديدِ ، وهكذا رواه سيبويه ، جَعَله مَنْقُولاً عن اسم عينٍ . وعِرْفانُ ، ) كعِتْبانَ : مُغَنِّيَةٌ مَشْهُورةٌ نَقَله الصّاغانِيُّ . والعُرْفَةُ ، بالضمِّ : أَرْضٌ بارِزَةٌ مُستَطِيلَةٌ تُنْبِتُ . والعُرْفَةُ أَيضاً : الحَدُّ بينَ الشّيْئَيْنِ كالأُرْفَةِ ج : عُرَفٌ كصُرَدٍ . والعُرَفُ : ثلاثَةَ عَشَرَ مَوْضِعاً في بلادِ العَرَبِ ، منها : عُرْفَةُ صارَةَ ، وعُرْفَةُ القَنانِ ، وعُرْفَةُ ساقٍ وهذا يُقالُ لهُ : ساقُ الفَرْوَيْنِ وفِيهِ يَقُولُ الكُمَيْتُ : ( رَأَيْتُ بعُرْفَةِ الفَرْوَيْنِ ناراً تُشَبُّ ودُونِيَ الفَلُّوجَتانِ ) وعُرْفَةُ الأَمْلَحِ ، وعُرْفَةُ خَجَا ، وعُرْفَةُ نِباطٍ ، وغيرُ ذلك ويُقال : العُرَفُ في بلادِ ثَعْلَبَةَ بن سَعْدٍ ، وَهُمْ رَهْطُ الكُمَيْتِ ، وفي اللِّسانِ العُرْفَتانِ ببلادِ بنِي أَسَدٍ . والأَعْرافُ : ضَرْبٌ من النَّخْلِ عن ابنِ دُرَيْدٍ ، وخَصَّهُ الأَصْمَعِيُّ بالبَحْرَيْنِ ، وقد تقَدَّم شاهِدُه . والأَعْرافُ : سُورٌ بينَ الجَنَّةِ والنّارِ وبه فُسِّرَ قولُه تعالى : ونادَى أَصْحابُ الأَعْرافِ وقالَ الزَّجّاجُ : الأَعْرافُ : أَعالِي السُّورِ ، واخْتُلِفَ في أَصْحابِ الأَعْرافِ ، فَقِيلَ : هم قَوْمٌ اسْتَوَتْ حَسَناتُهم وسَيِّئاتُهم ، فلم يَسْتَحِقُّوا الجَنَّةَ بالحَسَناتِ ، ولا النارَ بالسَّيِّئاتِ ، فكانُوا على الحِجابِ الذِي بينَ الجَنَّةِ والنّارِ ، قالَ : ويَجُوزُ أَن يَكونَ مَعْناه والله أعلم : على الأَعْرافِ : على مَعْرَفَةِ أَهْلِ الجَنَّةِ وأَهْلِ النّارِ هؤلاءِ الرِّجالُ ، وقِيلَ : أَصْحابُ الأَعْرافِ : أَنْبِياءُ ، وقِيلَ : مَلائِكَةٌ على ما هو مُبَيَّنٌ في كُتُب التّفاسِيرِ . والأَعْرافُ من الرِّياحِ : أَعالِيها وأَوائِلُها ، وكذلك من السَّحابِ والضَّبابِ ، وهو مجازٌ . وأَعْرافُ : نَخْل وهِضابٌ وفي بعضِ النُّسَخِ وهو الصَّواب وأَعْرافً نَخْلٍ : هِضابٌ حُمْرٌ لبَنِي سَهْلَة هكذا في النُّسَخِ ، وهو غَلَطٌ ، صوابُه حُمْرٌ في أَرْضٍ سهلةٍ ، كما هو نَصُّ المُعْجَمِ لياقوت ، وأَنشدَ : يا مَنْ لثَوْرٍ لَهَقٍ طَوّافِ أَعْيَنَ مشّاءٍ على الأَعْرافِ ويومً الأَعْرافِ : من أَيّامِهِمْ . وقال أَبُو زِياد : في بِلادِ العَرَب بُلْدانٌ كَثيرةٌ تُسَمَّى الأَعْراف ، منها : أَعْرافُ لُبْنَى ، وأَعْرافُ غَمْرَةَ وغيرُهما ، وهي مَواضِعُ في بِلادِ العَرَبِ ، قالَ طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ : ( جلَبْنَا من الأَعْرافِ أَعْرافِ غَمْرَةٍ وأَعْرافِ لُبنْىَ الخَيْلَ مِنْ كُلِّ مَجْلَبِ ) ( عِراباً وحُوّاً مُشْرِفاً حَجَبَاتُها بَناتِ حِصانٍ قَدْ تُخُيِّرَ مُنْجِبِ ) ( بناتِ الأَغَرِّ والوَجِيهِ ولاحِقٍ وأَعْوَجَ ينْمِي نِسْبَةَ المُتَنَسِّبِ ) والعَرِيفُ ، كأَمِيرٍ : مَ ،ْ يُعَرِّف أَصْحابَه ، ج : عُرَفاءُ ومنه الحدِيثُ : فارْجِعُوا حتّى يَرْفَع إِلينا عُرَفاؤُكُم أَمْرَكُم . وعَرُفَ الرَّجُلُ ، ككَرُمَ وضَرَب عَرافَةً مصدر الأَول ، واقْتَصَر الصّاغانيُّ ) والجَوْهَرِيُّ على البابِ الأَوْلِ ، أَي : صارَ عَرِيفاً ، ويُقال أَيضاً عَرَف فلانٌ عَلَيْنا سِنَين ، يعْرُفُ عِرافَةً ككَتَبَ كِتابَةً : إذا عَمِلَ العِرافَةَ نَقَله الجَوْهرِيُّ . والعَرِيفُ رَئِيسُ القَوْمِ وسَيِّدهم سُمِّي به ، لأَنَّه عُرِفَ بذلِكَ أَو لمعْرِفَتِه بسِياسةِ القَوْمِ . أَو النَّقِيبُ ، وهو دُونَ الرَّئِيسِ وفي الحَدِيث : العِرافَةُ حقٌ ، والعُرَفاءُ فِي النّارِ وقال ابنُ الأَثِيرِ : العُرَفاءُ جمعُ عَرِيفٍ ، وهو القَيِّمُ بأُمورِ القَبِيلَةِ أَو الجَماعةِ من النّاسِ ، يَلِي أُمُورَهُم ، ويَتَعَرَّفُ الأَمِيرُ منهُ أَحْوالَهُم ، فَعِيلٌ بمعنى فاعِلٍ ، وقولُه : العِرافَةٌ حَقٌّ : أَي فِيها مَصْلَحَةٌ للنّاسِ ، ورِفْقٌ في أُمورِهم وأَحوالِهم ، وقولُه : والعُرَفاءُ في النّارِ : تَحْذِيرٌ من التَّعَرُّضِ للرِّياسَةِ لِما في ذلك من الفِتْنَةِ فإِنَّه إِذا لَمْ يَقُمْ بحَقِّه أَثِمَ ، واسْتَحَقَّ العُقُوبَةَ ، ومنه حَدِيثُ طاوُس : أَنَّه سأَلَ ابنَ عَبّاسٍ : ما مَعْنَى قَوْلِ النّاسِ : أَهْلُ القُرآنِ عُرَفاءُ أَهْلِ الجَنَّةِ فقالَ : رُؤَساؤُهم وقال عَلْقَمَةُ بنُ عَبْدَةَ : ( بل كُلُّ حَيٍّ وإِنْ عَزُّوا وإِنْ كَرُمُوا عَرِيفُهم بأَثافِي الشَّرِّ مَرْجُومُ ) وعَرِيفُ بنُ سَرِيعٍ ، وابنُ مازِنٍ : تابِعِيّانِ أَما الأَولُ فإِنّه مِصْرِيٌّ يَرْوِي عنْ عبدِ اللهِ بن عَمْرٍ و وعنه تَوْبَةُ بنُ نَمِرٍ ، ذكرهُ ابنُ حِبّانٍ في الثّقاتِ ، وأَما الثانِي ، فإِنّه حَكَى عن عَلِيٍّ ابن عاصِمٍ ، قاله الحافِظُ . وعَرِيفُ بنُ جُشَمَ : شاعِرٌ فارِسٌ وهو من أَجدادِ دُرَيْدِ بنِ الصِّمَّةِ وغيرِه من الجُشَمِيِّينَ . وابنُ العَرِيفِ : أَبُو القاسِم الحُسَيْنُ ابنُ الوَلِيدِ القُرْطُبِيُّ الأَنْدَلُسِيُّ : نَحْوِيٌّ شاعِرٌ . وفاتَه : أَبو العَبّاسِ بنُ العَرِيفِ : مَعْرُوفٌ ، نقله الحافِظُ . قلت : وهو أَبو العَبّاسِ أَحمَدُ بنُ مُحَّمدِ بنِ مُوسَى ابنِ عَطاءِ الله الصِّنْهاجِيُّ الطَّنْجِيُّ نَزِيلُ المَرِيَّةِ ، والمُتوفَّى بمَراكُشَ سنة أَخَذ عن أَبِي بَكْرٍ عبدِ الباقِي بنِ مُحَمّدِ ابنِ بُرْيال الأَنْصارِيّ ، تلميذِ أَبي عَمْرٍ و العَرَبِيِّ ، وغَيْرُه ، كَما ذَكَرْناهُ في رِسالَتِنا : إتْحاف الأَصْفياءِ بسُلاك الأَوْلِياء . وكَزُبَيْرٍ : عُرَيْفُ بنُ دِرْهَمٍ أَبُو هُرَيْرةَ الكُوفِيُّ عن الشَّعْبِيِّ . وعُرَيْفُ بنُ إِبْراهِيمَ يَرْوِي حَدِيثَه يَعْقوبُ بنُ مُحَمّدٍ الزُّهّرِيْ . وعُرَيْفُ بنُ مُدْرِكٍ وغيرُ هؤلاءِ : مُحدِّثُونَ . والحارِثُ بن مالِكِ بن قَيْسِ بن عُرَيْفٍ : صَحابِيُّ ، لم أَجِدُ ذِكْره في المَعاجِمِ . وعُرَيْفُ بنُ آبَدَ كأَحْمَدَ في نَسِبِ حَضْرَمَوْتَ من اليَمَنِ . وفي الصحاح : العِرْفُ ، بالكَسر ، من قَوْلِهِم : ما عَرَفَ عِرْفِي إلا بِأَخَرَةٍ : أَي ما عَرَفَنِي إِلاّ أَخِيراً . والعِرْفَةُ ، بالكسر : المَعْرِفَةُ وهذا تقدم ذكره في أَولِ المادة ، عند سَرْدِه مَصادِرَ عَرَفَ . وقال ابنُ الأَعرابِيِّ : العِرْفُ بالكسر الصَّبرُ وأنشد لأبي دَهْبَلٍ الجَمْحِيِّ ( قُلْ لابْنِ قَيْسٍ أَخِي الرُّقَيّاتِ ما أَحْسَنَ العِرْفَ في المُصِيباتِ ) ) وقد عَرَف للأَمْرِ يعْرِفُ من حد ضرَبَ ، واعْتَرَفَ أَي : صَبَرَ ، قال قَيْسُ بنُ ذَرِيحٍ : ( فيا قَلْبُ صَبْراً واعْتِرافاً لِما تَرَى ويا حُبَّها قعْ بالَّذِي أَنْتَ واقِعُ ) والمَعْرَفَةُ ، كَمَرْحَلَةٍ : مَوْضِعُ العُرْفِ من الفَرَسِ من النّاصِيَةِ إلى المنْسَجِ ، وقِيلَ : هو اللَّحْمُ الذي يَنْبُتُ عليه العُرْفُ . والأَعْرفُ من الأَشياء : ما لهُ عُرْفٌ قالَ : عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حِنَ أَحْلِفُ كمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُ والعَرْفاءُ : الضَّبُعُ ، لكَثْرَةِ شَعْرِ رَقَبَتِها وقِيلَ : لطُولِ عُرْفِها ، وأَنشدَ ابنُ بَرِّيِّ للشَّنْفَرَي : ( وَلِي دُونَكُم أَهْلُونَ سِيدٌ عَمَلَّسٌ وأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وعَرْفاءُ جَيْأَلُ ) وقال الكُمَيْتُ : ( لها راعِيَا سُوءٍ مُضِيعانِ مِنْهُما أَبو جَعْدَةَ العادِي وعَرْفاءُ جَيْأَلُ ) ويُقال : امْرَأَةٌ حَسَنةُ المَعارِفِ : أَي الوَجْهِ وما يَظْهَرُ مِنْها ، واحِدُها مَعْرَفٌ ، كمَقْعَدٍ سُمِّيَ به لأَنَّ الإِنسانَ يُعْرَفُ بهِ ، قالَ الرَّاعِي : ( مُتَلَثِّمِينَ على مَعارِفِنَا نَثْنِي لَهُنَّ حَواشِيَ العَصْبِ ) وقِيل : المَعارِفُ : مَحاسِنُ الوَجْهِ . ويُقال : هو من المَعارِفِ : أَي المَعْرُوفِينَ كأَنَّه يُرادُ به من ذَوِي المَعارِفِ ، أَي : ذَوِي الوُجُوهِ . ومن سَجَعاتِ المَقاماتِ الحَرِيرِيَّةِ : حَيّا اللهُ المَعارف وإِنْ لم يَكُنْ مَعارِف : أَي حيّا اللهُ الوُجُوهَ . وأَعْرَفَ الفَرَسُ : طالَ عُرْفُه . والتَّعرِيفُ : الإِعْلامُ يُقال : عَرَّفَه الأَمْرَ : أَعْلَمَه إيّاه ، وعَرَّفَهُ بَيْتَه : أَعْلَمَه بمَكانِه ، قالَ سِيَبَويْهِ : عَرَّفْتُه زَيْداً ، فذَهَبَ إلى تَعْدِيَةِ عَرَّفْتُ بالتَّثْقِيل إِلى مَفْعُولَيْنِ ، يعني أَنَّك تَقُول : عَرَفْتُ زَيْداً ، فيَتَعَّدى إلى واحدٍ ، ثم تُثَقِّلُ العَيْنَ ، فيَتَعَدَّى إلى مَفْعُولَيْنِ ، قالَ : وأَما عَرَّفْتُه بزْيدٍ ، فإِنَّما تُرِيدُ عَرَّفْتُه بهذِه العَلامَةِ وَأَوْضَحْتُه بها ، فهو سِوَى المَعْنَى الأَوّلِ ، وإِنّما عَرَّفْتُه بزيدٍ ، كقَوْلِكَ سَمَّيْتُه بزَيْدٍ . والتَّعْرِيفُ : ضِدُّ التَّنْكِيرِ وبه فُسِّرَ قولُه تعالى : عَرَّفَ بعْضَهُ وأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ على قِراءَةِ من قَرأَ بالتَّشْدِيدِ . والتَّعْرِيفُ : الوُقُوفُ بعرَفاتٍ يُقال : عَرَّفَ الناسُ : إِذا شَهِدُوا عَرَفاتٍ ، قالَ أَوْسُ بنُ مَغْراءَ : ( ولا يَرِيمُونَ للتَّعْرِيفِ مَوْقِفَهُم حتى يُقالَ : أَجِيزُوا آلَ صَفْوانَا ) وهو المُعَرَّفُ ، كمُعَظَّمٍ : الموْقِفُ بعَرَفاتٍ وفي حَدِيثِ ابنِ عَبّاسٍ : ثُمَّ مَحِلُّها إِلى البيْتِ العتِيقِ وذلِكَ بعدَ المُعَرَّفِ يريدُ بعدَ الوُقُوفِ بعَرَفَةَ ، وهو في الأَصْلِ موضِعُ التَّعْرِيفِ ، ويكونُ بمعنى ) المَفْعُول . ومن المَجازِ : اعْرَوْرَفَ الرَّجلُ : إِذا تَهَيَّأَ للشَّرِّ واشْرَأَبَّ له . ومن المَجازِ أَيضاً : اعْرَوْرَفَ البَحْرُ : إِذا ارْتَفَعَت أَمْواجُه كالعُرْفِ . وكذلِكَ اعْرَوْرَفَ السَّيْلُ : إِذا تَراكُمَ وارْتَفع . ومن المجاز أَيضاً : اعْرَوْرَفَ النَّخْلُ : إذا كَثُفَ والْتَفَّ كأَنّه عُرْفُ الضَّبُعِ قال أُحَيْحَةُ بنُ الجُلاحِ يَصِفُ عَطَنَ إِبلِه : ( مُعْرَوْرِفٌ أَسْبَلَ جبّارُه بحافَتَيْهِ الشُّوعُ والغِرْيَفُ ) واعْرَوْرَفَ الدَّمُ : صارَ له زَبَدٌ مثلُ العُرْفِ ، قال أَبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ : ( مُسْتَنَّةٍ سنَنَ الفُلُوِّ مُرِشَّةٍ تَنْفِي التُّرابَ بقاحِزٍ مُعْرَوْرِفٍ ) واعْرَوْرَفَ الرَّجُلُ الفَرَس : إِذا علا على عُرْفِه نقله الصاغاني . وقالَ ابن عباد : اعْرَوْرفَ الرَّجلُ : ارْتَفَع على الأَعْرافِ . ويُقال : اعْتَرَفَ الرجُلُ به أَي بذَنْبِه : أَقَرَّ به ، ومنه حَدِيثُ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنه : اطْرُدُوا المُعْتَرِفِينَ ، وهم الذين يُقِرُّون على أَنْفُسِهِم بما يَجِبُ عليهم فيه الحَدُّ والتَّعْزِيرُ ، كأَنَّه كَرِه لهم ذلك ، وأَحبَّ أَنْ يَسْتُرُوه . واعْتَرَفَ فُلاناً : إِذا سَأَله عن خَبَرٍ ليَعْرِفَه والاسمُ العِرْفَةُ ، بالكَسْرِ ، وقد تَقَدَّم شاهدُه من قولِ بِشْرٍ . واعْتَرَفَ الشَّيْءَ : عَرَفَه قال أَبُو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ سَحاباً : ( مَرَتْه النُّعامَى فلم يَعْتَرِفْ خِلافَ النُّعامَى من الشَّأْمِ رِيحَا ) ورُبّما وَضَعُوا اعْتَرَفَ موضِعَ عَرَفَ ، كما وَضَعوا عَرَف موضِعَ اعْتَرَف . وقالَ ابنُ الأعرابي : اعْتَرَفَ فُلانٌ : إِذ ذلَّ وانْقاد وأَنْشَدَ الفَرّاءُ في نوادِرِه : مالَكِ تَرْغِينَ ولا يَرْغُو الخَلِفْ وتَجْزَعِينَ والمَطِيُّ يَعْتَرِفْ أَي : يَنْقادُ بالعملِ ، وفي كِتاب يافِع ويَفَعَة : والمَطِيُّ مُعْتَرِف . واعْتَرَفَ إِليَّ : أَخْبَرنِي باسْمِه وشَأْنِه كأَنّه أَعْلَمَه به . وتَعَرَّفْتُ ما عِنْدَك : أَي تَطَلَّبْتُ حتى عَرَفْتُ ومنه الحَدِيثُ : تَعَرَّفْ إلى اللهِ في الرَّخاءِ يَعْرفْكَ فِي الشِّدَّة . ويُقال : ائْتِه فاسْتَعْرِفُ إِليهِ حتى يَعْرِفَكَ وفي اللسان : أَتَيْتُ مُتَنَكِّراً ثم اسْتَعْرَفْتُ : أَي عَرَّفْتُه مَنْ أَنا ، قالَ مُزاحِمٌ العُقَيْلِيُّ : ( فاسْتَعْرِفا ثُمّ قُولاَ : إِنَّ ذا رَحِمٍ هَيْمانَ كَلَّفَنا من شأْنِكُم عَسَرَا ) ( فإِن بَغَتْ آيةً تَسْتَعْرِفان بِها يَوْماً فقُولاَ لَها : العُودُ الَّذِي اخْتُضِرَا ) وتَعارفُوا : عَرَفَ بَعْضُهُمْ بعْضاً ومنه قَوْلُه تعالى : وجَعَلْناكُم شُعُوباً وقَبائِلَ لِتَعارَفُوا . وسَمَّوْا ) عَرَفَةَ مُحَرَّكَةً ، ومَعْرُوفاً ، وكزُبَيْرٍ ، وأَمِيرٍ ، وشَدّادِ ، وقُفْلٍ وما عَدا الأَوَّلَ فقد ذَكَرَهم المُصَنِّفُ آنِفاً ، فهو تَكْرارٌ ، فتَأَمَّلْ .َ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : أَمْرٌ عَرِيفٌ : معروفٌ ، فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُولٍ . وأَعْرَفَ فُلانٌ فُلاناً ، وعَرَّفَه : إِذا وَقَفَهُ على ذَنْبِه ، ثم عَفَا عنه . وعَرّضفَه بهِ : وسَمَهُ . وهذا أَعْرَفُ مِنْ هذا ، كذا في كِتابِ سِيبَوَيْهِ ، قالَ ابنُ سِيدَه : عِنْدِي أَنَّه على تَوَهُّم عَرُفَ ، لأَنَّ الشَّيءَ إِنَّما هو مَعْرُوفٌ لا عارفٌ ، وصِيغَةُ التَّعَجُّبِ إِنما هي من الفاعِل دونَ المَفْعُولِ ، وقد حَكَى سِيبَوَيْهِك ما أَبْغَضَه إِليَّ : أَي أَنَّه مُبْغَضٌ ، فتَعَجَّبَ من المَفْعُول كما يُتَعَجَّبُ من الفاعِلِ ، حتى قال : ما اَبْغَضَنِي له ، فعَلَى هذا يَصْلُحُ أَنْ يكونَ أَعْرَفُ هنا مُفاضَلَةً وتَعَجُّباً من المَفْعُولِ الذِي هو المَعْرُوف . والتَّعْرِيفُ : إِنْشادُ الضّالَّةِ ، نَقَلَه الجَوْهَريُّ . (ُوتَعَرَّفُونِي إِنَّنِي أَنا ذَاكُمُو شاكٍ سِلاحِي في الفَوارِسِ مُعْلَمُ ) واعْتَرَفَ اللُّقَطَةَ : عَرَّفَها بصِفَتِها وإِنْ لم يَرَها فِي يدِ الرَّجُلِ ، يقال : عَرَّفَ فلانٌ الضّالَّةَ : أَي ذَكَرَها وطَلَبَ مَنْ يَعْرِفُها ، فجاءَ رَجُلٌ يَعْتَرِفُها : أَي يَصِفُها بصِفَةٍ يُعْلِمُ أَنّه صاحِبُها . واعْتَرَفَ له : وصَفَ نفسَه بصفةٍ يُحَقِّقُه بها . واسْتَعْرَفَ إِليه : انْتَسَب له . وتَعَرَّفَهُ المَكانَ ، وفِيهِ : تأَمَّلَه بهِ وأَنشدَ سِيبويهِ : ( وقالُوا تَعَرَّفْها المَنازِلَ مِنْ مِنىً وما كُلُّ من وافَى مِنىً أَنا عارِفُ ) ومَعارِفُ الأَرضِ : أَوْجُهُها وما عُرِف مِنْها . ونَفْسٌ عَرُوفٌ : حاملَةٌ صَبَوُرٌ إِذا حُمِلَتْ على أَمرٍ احْتَمَلَتْه . قالَ الأزهريُّ ونفسٌ عارِفَةٌ ، بالهاءِ مِثلُه ، قال عَنْتَرَةُ : ( فَصَبَرْتُ عارِفَةً لذلِكَ حُرَّةً تَرْسُو إِذا نَفْسُ الجَبانِ تَطَلَّعُ ) يَقُول : حَبَسْتُ نَفْساً عارِفَةً ، أَي : صابرَةً . والعَوارِفُ : النُّوقُ الصُّبُرُ ، وأَنشدَ ابنُ بَرِّيٌّ لمُزاحِمٍ العُقيليِّ : ( وقَفْتُ بها حَتّى تَعالَتْ بيَ الضُّحَى ومَلَّ الوُقُوفَ المُبْرَياتُ العَوارِفُ ) المُبْرَياتُ : التي في أُنُوفِها البُرَةُ . والعُرُف ، بضمَّتَيْنِ : الجُودُ ، لغةٌ في العُرْفِ بالضم ، قال الشاعر : ( إِنَّ ابنَ زَيْدٍ لا زالَ مُسْتَعْمَلاً بالخَيْرِ يُفْشِي في مِصْرِه العُرُفَا ) والمَعْرُوف : الجُودُ إذا كان باقْتِصادٍ ، وبه فَسَّرَ ابنُ سِيدَه ما أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ : ) ( وما خَيْرُ مَعْرُوفِ الفَتَى في شَبابِه إِذا لم يَزِيدْهُ الشَّيْبُ حِينَ يَشِيبُ ) والمَعْرُوف : النُّصْحُ ، وحُسنُ الصُّحْبَةِ مع الأَهْلِ وغيرِهم من النّاسِ ، وهو من الصِّفاتِ الغالِبَةِ . ويُقال للرَّجُلِ إِذا وَلَّى عنكَ بِوُدِّه : قد هاجَتْ مَعارِفُ فُلانٍ ، وهي ما كُنْتَ تَعْرِفُه من ضَنِّه بكَ ، ومعْنَى هاجَتْ : يبِسَتْ ، كما يَهيجُ النَّباتُ إِذا يَبِسَ . والتَّعْرِيفُ : التَّطْييبُ والتَّزْيِينُ ، وبه فُسِّرَ قولُه تعالى : ويُدْخِلُهُم الجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ أَي : طَيَّبَها ، قال الأَزْهَرِيُّ : هذا قولُ بعضِ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ ، يقال : طَعامٌ مُعَرَّفٌ : أَي مَطُيَّبٌ ، وقال الفَرّاءُ : معناه يَعْرِفُونَ منازِلَهُم حَتّى يكونَ أَحَدُهم أَعْرَفَ بَمْنزِلِه في الجَنَّةِ مِنْه بمَنْزِله إِذا رَجَع من الجُمُعَةِ إلى أَهْلِه ، وقال الراغِبُ : عرَّفَها لهم بأَن وَصَفَها وشَوَّقَهُم إِليها . وطَعامٌ مُعَرَّفٌ : وُضِعَ بعضُه على بعضٍ . وعَرُفَ الرَّجُلُ ، ككَرُمَ : طابَ رِيحُه . وعَرِفَ ، كعَلِم : إِذا تَرَك الطِّيبَ ، عن ابنِ الأعرابي : وأَرْضٌ مَعْرُوفَةٌ : طَيَِّبَةُ العَرْفِ . وتَعَرَّفَ إِليه : جَعَله يَعْرِفُه . وعَرَّفَ طَعامَه : أَكْثَر إِدامَهُ . وعَرَّفَ رَأْسَهُ بالدُّهْن : روّاهُ . واعْرَوْرَفَ الفَرَسُ : صارَ ذا عُرْفٍ . وسَنامٌ أَعْرَفُ : أَي طَوِيلٌ ذُو عُرْفٍ . د وناقَةٌ عَرْفاءٌ : مُشْرِفَةُ السَّنامِ ، وقيل : إذا كانَتْ مُذَكَّرةً تُشْبِهُ الجِمالَ . وجَبَلٌ أَعْرَفُ : له كالعُرْفِ . وعُرْفُ الأَرْضِ ، بالضَّمِّ : ما ارْتَفَعَ منها ، وحَزْنٌ أَعُرَفُ : مُرْتَفِعٌ . والأَعْرافُ : الحَرْثُ الذِي يَكُونُ على الفُلْجانِ والقَوائِدِ . وعَرَّفَ الشَّرَّ بينَهم : أَرَّثَه ، أَبْدِلَت الأَلِِفُ لمكانِ الهَمْزةِ عَيْناً ، وأُبْدِل الثّاءُ فاءً ، قاله يعقوب في المُبْدَلِ ، وأنشد : ( وما كُنْتُ مِمَّنْ عَرَّفَ الشَّرَّ بينَهُم ولا حينَ جَدَّ الجِدُّ مِمَّنْ تَغَيَّبَا ) أَي أَرَّثَ ومَعْرُوفٌ : وادٍ لَهُم أَنشَدَ أَبو حنيفَةَ : ( وحَتَى سَرَتْ بعدَ الكَرَى في لَويِّه أَسارِيعُ مَعْرُوفٍ وصَرَّتْ جَنادِبُهْ ) وتَعارَفُوا : تَفاخَرُوا : ويُرْوَى بالزاي أَيضاً ، وبهما فُسِّرَ ما في الحديثِ : أَن جارِيَتَين كانَتَا تُغَنِّيانِ بما تَعارفَت الأَنْصارُ يومَ بُعاثٍ . وتَقُولُ لمَنْ فِيه جَرِيَرةٌ : ما هو إلا عُرَيْرِفٌ . وقُلَّةٌ عَرْفاءُ : مرتَفِعَةٌ ، وهو مجاز . وعَرَفْتُه : أَصَبْتُ عَرْفَه ، أَي : خَدَّه . والعارِفُ في تَعارُفِ القومِ : هو المُخْتَصُّ بمَعْرِفَةِ اللهِ ، ومَعْرِفةِ مَلَكُوتِه ، وحُسْنِ مُعامَلَتِه . وقال ابن عَبّادٍ : عَرَفَ : اسْتَخْذَى . وقد عَرَفَ عندَ المُصِيبَةِ : إِذا صَبَرَ . وعَرُفَ ككَرُمَ عَرافَةً : طابَ رِيحُه . وأَعْرفَ الطَّعامُ : طابَ ) عَرْفُه ، أَي رائِحَتُه . والأَعَارِفُ : جِبالُ اليمامَةِ ، عن الحَفْصِيِّ . والأَعْرَفُ : اسمُ جَبَلٍ مُشْرِف على قُعَيْقِعانَ بمكَّة . والأُعَيْرِفُ : جَبَلٌ لطَيِّئٍ ، لهم فيه نَخْلٌ ، يُقالُ له : الأَفِيقُ . وعَرَف ، مُحَرَّكَةً : من قُرى الشِّحْرِ باليَمَنِ . وعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَّمدٍ بنِ حُجْرٍ العَرّافِيُّ بالفتح مع التَّشديد رَوَى عن شيخٍ يُكْنَى أَبا الحَسَنِ ، وعنه حَسَنُ بنُ يَزْدادَ .