معجم سام

: الوَضْعُ : ضدّ الرفع ، وضَعَه يَضَعُه وَضْعاً ومَوْضُوعاً ، وأَنشد فيهما : مَوْضُوعُ جُودِكَ ومَرْفوعُه ، عنى بالموضوع ما أَضمره به ، والمرفوع ما أَظهره وتكلم به . والمواضِعُ : معروفة ، واحدها واسم المكان المَوْضِعُ والمضَعُ ، بالفتح ؛ الأَخير نادر لأَنه الكلام مَفْعَلٌ مما فاؤه واوٌ اسماً لا مَصْدراً إِلا هذا ، فأَما فللعلمية ، وأَما ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحدَ ففتحوه اسماً موضوعاً ليس بمصدر ولا مكان ، وإِنما هو معدول عن واحد كما معدول عن عامر ، هذا كله قول سيبويه . والموضَعةُ : لغة في حكاه اللحياني عن العرب ، قال : يقال ارْزُنْ في مَوضِعِكَ والموضِعُ : مصدر قولك وَضَعْتُ الشيء من يدي وَضْعاً وموضوعاً ، وهو مثل ومَوْضَعاً . وإِنه لحَسَنُ الوِضْعةِ أَي الوَضْعِ . : الموضوعُ ، سمي بالمصدر وله نَظائِرُ ، منها ما تقدم ومنها ما شاء الله تعالى ، والجمعُ أَوضاعٌ . البُسْرُ الذي لم يَبْلُغْ كلُّه فهو في جُؤَنٍ أَو جِرارٍ . أَن يُوضَعَ التمرُ قبل أَن يَجِفَّ فيُوضَعَ في الجَرِينِ الجِرارِ . وفي الحديث : من رَفَعَ السِّلاحَ ثم وَضَعَه فدَمُه هَدَرٌ ، الفِتْنةِ ، وهو مثل قوله : ليسَ في الهَيْشاتِ قَوَدٌ ، أَراد وقال بعضهم في قوله ثم وضَعَه أَي ضرَبَ به ، وليس معناه أَنه وضعَه ، وفي رواية : من شَهَرَ سيفَه ثم وضَعَه أَي قاتَلَ به يعني في يقال : وضَعَ الشيءَ من يده يَضَعُه وَضْعاً إِذا أَلقاه فكأَنه الضَّرِيبةِ ؛ قال سُدَيْفٌ : ، وارْفَعِ السَّوْطَ حتى فوْقَ ظَهْرِها أُمَوِيّا السيفَ في المَضْرُوبِ به وارفع السوْطَ لتَضْرِب به . ويقال : في الطعام إِذا أَكله . وقوله تعالى : فليسَ عليهن جُناح أَن غير مُتَبَرِجاتٍ بزينة ؛ قال الزجاج : قال ابن مسعود يَضَعْنَ المِلْحَفةَ والرِّداءَ . الحَطِيطةُ . وقد اسْتَوْضَعَ منه إِذا اسْتَحَطَّ ؛ قال لَمّا بايَعُوا وشَفَّ عليهِمُ واستَوْضَعُوا الدَّيْنَ والدمَ وجميع أَنواعِ الجِنايةِ يَضَعُه وَضْعاً : . ودَيْنٌ وضِيعٌ : مَوْضُوعٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد النَّفْسُ إِلاَّ وُرُودَه ، يا بُثْنُ عَنْكِ وضِيعُ : يَنْزِل عيسى بنُ مريمَ فيَضَعُ الجِزْيةَ أَي يَحْمِل دينِ الإِسلامِ فلا يبقى ذِمِّيٌّ تَجْري عليه الجِزيةُ ، وقيل : لا يبقى فقير مُحْتاجٌ لاسْتِغْناءِ الناسِ بكثرة الأَمْوالِ وتسقط لأَنها إِنما شُرِعَت اتزيد في مَصالِحِ المسلمين ، فإِذا لم يَبْقَ محتاجٌ لم تؤخذ ، قلت : هذا فيه نظر ، فإِن تُعَلَّلُ ، ويطرد على ما قاله الزكاةُ أَيضاً ، وفي هذا وَضْعِ الفَرائِضِ والتَّعَبُّداتِ . وفي الحديث : ويَضَعُ العِلْمَ « ويضع العلم » كذا ضبط بالأصل وفي النهاية أيضاً بكسر أوله .) أَي بالأَرض ، والحديث الآخر : إِن كنتَ وضَعْتَ الحَرْبَ أَي أَسْقَطْتَها . وفي الحديث : من أَنْظرَ مُعْسِراً أَو وَضَعَ حَطَّ عنه من أَصْلِ الدَّيْنِ شيئاً . وفي الحديث : وإِذا أَحدهما ويَسْتَرْفِقُه أَي يَسْتَحِطُّه من دَيْنِه . وأَما حديث سعد : إِنْ كان أَحدُنا ليَضَعُ كما تَضَعُ الشاةُ ، أَراد كان يخرج بَعَراً ليُبْسِه من أَكْلِهِم ورَقَ السَّمُرِ المَأْلُوفِ ، وإِذا عاكَمَ الرجلُ صاحِبَه الأَعْدالَ بقولْ : واضِعْ أي أَمِلِ العِدْلَ على المِرْبَعةِ التي يحملان ، فإِذا أَمره بالرفع قال : رابِعْ ؛ قال الأَزهري : وهذا من إِذا اعْتَكَمُوا . ووضَعَ الشيءَ وَضْعاً : اخْتَلَقَه . على الشيء : اتَّفَقُوا عليه . وأَوْضَعْتُه في الأَمر إِذا على شيء . : خِلاف الرِّفْعةِ في القَدْرِ ، والأَصل وِضْعةٌ ، على القياس كما حذفت من عِدة وزنِه ، ثم إِنهم عدلوا بها عن الحذف على حاله وإِن زالت الكسرة التي كانت موجبة له ، فقالوا : بالضَّعةِ إِلى الضَّعةِ ، وهي وَضْعةٌ كجَفْنةٍ لأَن الفاء فتحت لأجل الحرف الحلقي كما ذهب إِليه محمد بن يزيد ؛ ، وَضُعَ يَوْضُعُ وضاعةً وضَعةً وضِعةً : صاروَضِيعاً ، فهو وهو ضِدُّ الشريف ، واتَّضَعَ ، ووَضَعَه ووَضْعَه ، وقصر ابن ، بالكسر ، على الحسَب ، والضَّعةَ ، بالفتح ، على الشجرِ ذكره في مكانه . ووَضَعَ الرجلُ نفسَه يَضَعُها وَضْعاً ووُضوعاً قبيحة ؛ عن اللحياني ، ووَضَعَ منه فلان أَي حَطَّ من درَجته . الدَّنِيءُ من الناس ، يقال : في حسبَه ضَعةٌ وضِعةٌ ، والهاء الواو ، حكى ابن بري عن سيبويه : وقالوا الضِّعةَ كما قالوا حملوه على نقيضه ، فكسروا أَوَّله وذكر ابن الأَثير في ترجمة ضعه في الحديث ذكر الضَّعةِ ؛ الضَّعةُ : الذّلُّ والهَوانُ والدَّناءةُ ، قال : عِوَضٌ من الواو المحذوفة . التَّذَلُّلُ . وتَواضَعَ الرجلُ : ذَلَّ . ويقال : دخل فلان دُخُولُه فيه فاتَّضَعَ . وتَواضَعَتِ الأَرضُ : انخفضت ، وأَراه على المثل . ويقال : إِنَّ بلدكم لمُتَواضِعٌ ، وقال هو المُتَخاشِعُ من بُعْدِه تراهُ من بَعيدٍ لاصِقاً بالأرض . بيننا أَي بَعُدَ . في فلان تَوْضِيعٌ أَي تَخْنِيثٌ . وفي الحديث : أَن رجلاً من له هِيثٌ كان فيه تَوْضِعٌ أو تخْنيتٌ . وفلان مُوَضَّعٌ إِذا كان تِجارتِه ضَعةً وضِعةً ووَضِيعةً ، فهو مَوْضُوعٌ فيها ، وَضَعاً : غُبِنَ وخَسِرَ فيها ، وصِيغةُ ما لم يسم فاعله أَكثر ؛ رَبِحْت وَسْطَ العَيْثَرَهْ ، ، أَنْ وُضِعْت عَشَرَهْ وَضِعْت . ويقال : وُضِعْت في مالي وأُوضِعْتُ ووُكِسْتُ وفي حديث شريح : الوَضِيعةُ على المال والريح على ما اصطلحا عليه ؛ الخَسارة . وقد وُضِعَ في البَيْعِ يُوضَعُ وَضِيعةً ، يعني أضنَّ رأْس المال . قال الفراء . في قلبي مَوْضِعةٌ وموْقِعةٌ أَي أَهْوَنُ سَيْرِ الدوابِّ والإِبل ، وقيل : هو ضَرْبٌ من سير الشدّ ، وقيل : هو فَوْقَ الخَبَب ، وضَعَتْ وَضْعاً وموْضُوعاً ؛ مُقْبِلٍ فاستعاره للسّراب : ، إِذا لاذَ الظِّباءِ ، وقَدْ على حِزَّانهِ يَضَعُ ؟ : ويقال وَضَعَ الرجلُ إِذا عَدا يَضَعُ وَضْعاً ؛ وأَنشد الصّمة في يوم هَوازِنَ : فيها جذَعْ ، وأَضَعْ الزَّمَعْ ، صَدَعْ الخَبَبِ . وأَضَعُ : أَعْدُو من الوَضْعِ ، وبعير حَسَنُ قال طرَفةُ : ، ومَوْضُوعُها لَجِبٍ ، وَسْطَ رِيح ؛ وأَنشد أَبو عمرو : قد أَلاحَ من أَبي أَنْزِلْني ، فلا إِيضاعَ بي أَقْدِرُ على أَن أَسير . قال الأَزهري : وضَعَتِ الناقةُ ، وهو نحو وأَوْضَعْتُها أَنا ، قال : وقال ابن شميل عن أَبي زيد : إِذا عَدا ، وأَوْضَعْتُه أنا إِذا حملته عليه . وقال الليث : السير وَضْعاً ، وهو سير دُونٌ ؛ ومنه قوله تعالى : لأَوضَعُوا وأَنشد : امْراً جاءَ ، لا يَرَى ، قد أَكَلَّ وأَوْضَعا ؟ : قول الليث الوَضْعُ سَير دُونٌ ليس بصحيح ، والوَضْعُ هو واعتبر الليثُ اللفظَ ولم يعرف كلام العرب . وأَما قوله تعالى : يَبْغُونَم الفتنةَ ، فإِنَّ الفراء قال : الإِيضاعُ القوم ، وقال العرب : تقول أَوْضَعَ الراكِبُ ووَضَعَتِ الناقةُ ، للراكب وَضَعَ ؛ وأَنشد : بِذِي أَضَعْ لأَوْضَعُوا خِلالَكم ، أَي أَوْضَعُوا مَراكِبَهم خِلالَكم . وقال يقال أَوْضَعْتُ وجئت مُوضِعاً ولا يوقِعُه على شيء . ويقال : من ومن أَين أَوْضَحَ الراكِبُ هذا الكلام الجيّدفقال أَبو وقولهم إِذا طرأَ عليهم راكب قالوا من أَين أَوْضَحَ الراكِبُ أَين أَنشأَ وليس من الإِيضاعِ في شيء ؛ قال الأَزهريّ : وكلام العرب قال أَبو الهيثم وقد سمعتُ نحواً مما قال من العرب . وفي الحديث : صلى الله عليه وسلم ، أَفاض من عَرفةَ وعليه السكينةُ وأَوْضَعَ في ؛ قال أَبو عبيد : الإِيضاعُ سَيْرٌ مثل الخَبَبِ ؛ وأَنشد : راحِلةً ورَحْلاً ، ، فقامَ عليَّ ناعِي وأَوْضَعه راكِبُه إِذا حَملَه على سُرْعةِ السيْرِ . قال الإِيضاعُ أَن يُعْدِيَ بعيرَه ويَحْمِلَه على العَدْوِ وفي الحديث : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، دَفَعَ عن عرفات وهو يَسِيرُ وجَدَ فَجْوةً نَصَّ ، فالنصُّ التحريك حتى يُسْتَخْرَجَ أَقْصَى سيْرِها ، وكذلك الإِيضاعُ ؛ ومنه حديث عمرو ، رضي الله إِنك واللهِ سَقَعْتَ الحاجِب وأَوْضَعْتَ بالراكِب أَي حملْته على مَرْكُوبَه . وفي حديث حذيفة بن أُسَيْدٍ : شَرُّ الناسِ في المُوضِعُ أي المُسْرِعُ فيها . قال : وقد يقول بعض قيس فلا يكون لَحْناً . وروى المنذريُّ عن أَبي الهيثم أَنه سمعه عُرِضَ عليه كلامُ الأَخفش هذا فقال : يقال وضَعَ البعيرُ إِذا عَدا وأَسرَعَ ، فهو واضِعٌ ، وأَوْضَعْتُه أَنا أُوضِعُه ويقال : وضَعَ البعيرُ حَكَمَته إِذا طامَنَ رأْسَه وأَسرعَ ، لَحْياه ؛ قال ابن مقبل : واضِعٌ حَكَماتِه ، وكَراكِرُه في المكانِ : أَثْبَتَه فيه . وتقول في الحَجَرِ واللَّبِنِ به : ضَعْه غيرَ هذه الوَضْعةِ والوِضْعةِ والضِّعةِ كله والهاء في الضِّعةِ عِوَضٌ من الواو . القُطْنَ على الثوب والباني الحجرَ توْضِيعاً : على بعض . والتوْضِيعُ : خِياطةُ الجُبَّةِ بعد وَضْعِ القُطن . قال : والأَوضع مثل الأَرْسَحِ ؛ وأَنشد : ساقِطِي المَآزِرِ ، ، نُشَّزَ الخَواصِرِ قوم من الجند يُوضَعُون في كُورةٍ لا يَغْزُون منها . : قوم كان كِسْرى ينقلهم من أَرضهم فَيُسْكِنُهم أَرضاً يصيروا بها وَضِيعةً أَبداً ، وهم الشِّحْنُ والمَسالِحُ . قال والوَضِيعةُ الوَضائِعُ الذين وضَعَهم فهم شبه الرَّهائِنِ كان بعض بلاده . والوَضِيعةُ : حِنْطةٌ تُدَقُّ ثم يُصَبُّ فتؤكل . والوَضائعُ : ما يأْخذه السلطان من الخَراج والعُشور . الوَظائِفُ . وفي حديث طَهْفَةَ : لكم يا بَني نَهْدٍ ودائِعُ المِلْكِ ؛ والوَضائِعُ : جمع وَضيعةٍ وهي الوَظِيفةُ على المِلك ، وهي ما يلزم الناسَ في أَموالهم من الصدَقةِ أَي لكم الوظائِفُ التي تلزم المسلمين لا نَتجاوزها معكم ولا نَزِيدُ شيئاً ، وقيل : معناه ما كان ملوك الجاهليةُ يُوَظِّفُون على به في الحروب وغيرها من المَغْنَمِ ، أَي لا نأْخذ منكم ما وضفوه عليكم بل هو لكم . والوَضائِعُ : كُتُبٌ يُكْتَبُ فيها وفي الحديث : أَنه نبيّ وأَن اسْمه وصورَتَه في الوَضائِعِ ، ولم الأَخيرتين بواحد ؛ حكاهما الهروي في الغريبين ، والوَضِيعةُ : ، وهي أَثقالُ القوم . يقال : أَين خَلَّفُوا وضائِعَهم وتقول : فلان وَضِيعةً ، وفي التهذيب : وَضِيعاً ، أَي اسْتَوْدَعْتُه ويقال للوَدِيعةِ وضِيعٌ . في الحديث : إِنّ الملائكةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتها لطالب العلم لتكون تحت أَقدامه إِذا مشى . وفي الحديث : إِن الله واضِعٌ الليلِ لِيَتُوبَ بالنهارِ ولمُسِيء النهار ليتوب بالليل ؛ ههنا البَسْطَ ، وقد صرح به في الرواية الأُخرى : إِن الله لمسيء الليل ، وهو مجاز في البسط واليد كوضع أَجنحة الملائكة ، أَراد بالوضع الإِمْهالَ وتَرْكَ المُعاجَلةِ بالعُقوبة . يقال : وضَعَ فلان إِذا كفّ عنه ، وتكون اللام بمعنى عن أَي يَضَعُها عنه ، أَو أَي يكفّها لأَجله ، والمعنى في الحديث أَنه يَتَقاضَى المذنبين منهم . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنه وضَعَ يدَه ضَبٍّ ، وقال : إِن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يُحَرِّمه ؛ كناية عن الأَخذ في أَكله . الذي تَزِلُّ رِجْلهُ ويُفْرَشُ وظِيفُه ثم يَتْبَعُ ذلك من خلفه ، وخصّ أَبو عبيد بذلك الفرس ، وقال : هو عيب . واتَّضَعَ أَخذ برأْسه وخَفَّضَه إِذا كان قائماً لِيَضَعَ قدمه على عنقه قال رؤبة : فَخَفَّ أَثْقَلُهْ ، وأَنْتَ جَملُهْ ، لم يَتَّضِحْكَ أَجْلَلُهْ : قداد نابك اتَّضَعَتْ في المَجْدِ ، إِذ رَكِبوا ورد هذا البيت في الأصل .) متعدّياً وقد يكون لازماً ، يقال : وضَعْتُه فاتَّضَعَ ؛ : اتَّضَعْنَا كارِهِينَ لبَيْعةٍ ، ، والأَزِمّةُ تُجْذَبُ بَيْضَها إِذا رَثَدَتْه ووضَعَتْ بعضَه فوق بعض ، مُوَضَّعٌ منضُودٌ . وأَما الذي في حديثِ فاطمةَ بنت قيسٍ : لا عن عاتِقِه أَي أَنه ضَرّاب للنساء ، وقيل : هو كنايةٌ عن كثرة المسافر يحمل عَصاه في سفَرِه . على البدل ، كلاهما : الحَمْل على حيْضٍ ، وكذلك وقيل : هو الحَمْلُ في مُقْتَبَلِ الحَيْضِ ؛ قال : والجُرْدانُ فيها مُكْتَنِعْ : حَبَلاً على تُضُعْ ؟ الأَعرابي : الوُضْعُ الحمْل قبل الحيض ، والتُّضْعُ في آخره ، تَأبَّطَ شرّراً : والله ما حمَلْتُه وُضْعاً ، ولا وَضَعْتُه ولا أَرْضَعْتُه غَيْلاً ، ولا أَبَتُّه تَئِقاً ، ويقال : مَئِقاً ، وهو ، فالوُضْعُ ما تقدّم ذكره ، واليَتْنُ أَن تخرج رجلاه قبل والتّئِقُ الغَضْبانُ ، والمَئِقُ من المأَقة في البكاء ، وزاد ابن قول أُم تأَبط شرّاً : ولا سَقَيْتُه هُدَبِداً ، ولا أَنَمْتُه ولا أَطْعَمْتُه قبل رِئةٍ كَبِداً ؛ الهُدَبِدُ : اللبن ، وهو يثقل عليه فيمنعه من الطعام والشراب ، وثَئِداً أَي نَكِدٍ ، والكَبِدُ ثقيلة فانْتَقَتْ من إِطْعامِها إِيَّاه ووضَعَتِ الحامِلُ الوَلَدَ تَضَعُه وَضْعاً ، بالفتح ، وتُضْعاً ، : ولدَتْه . ووضَعَت وُضْعاً ، بالضم : حَمَلَتْ في آخِر طُهْرِها في . ووضَعَتِ المرأةُ خِمارَها ، وهي واضِعٌ ، بغير هاء : وامرأَةٌ واضِعٌ أَي لا خمار عليها . شجر من الحَمْضِ ، هذا إِذا جَعَلْتَ الهاء عوضاً من الواو أَوّله ، فأَما إِن كانت من آخره فهو من باب المعتل ؛ وقال ابن له الوضِيعةُ ، والجمع وضائِعُ ، وهؤلاء أَصحابُ الوَضِيعةِ حَمْضٍ مقيمون فيه لا يخرجون منه . وناقةٌ واضِعٌ وواضِعةٌ : تَرْعَى الحمضَ حولَ الماء ؛ وأَنشد ابن بري قول رأَى صاحِبي في العادِياتِ نَجِيبةً ، الواضِعاتِ القَوامِسِ تَضَعُ وَضِيعةً . ووضَعَه : أَلْزَمَها المَرْعى . وإِبِلٌ مقيمةٌ في الحمض . ويقال : وضَعَت الإِبلُ تَضَعُ إِذا رعت وقال أَبو زيد : إِذا رعت الإِبلُ الحَمض حول الماء فلم تبرح قيل وضَعَت ، ووضَعْتُها أَنا ، فهي مَوْضُوعةٌ ؛ قال الجوهريّ : يتعدّى . ابن الأَعرابي : تقول العرب : أَوْضِعْ بنا وأَمْلِكْ ؛ والإِمْلاكُ في الخُلَّةِ ؛ وأَنشد : ، وهِيْ نَزائِعُ ، الوَضائِعُ الخُلَّةِ . وقومٌ ذَوُو وَضِيعةٍ : ترْعى إِبلُهم الحمضَ . مُتاركةُ البيع . والمُواضَعةُ : المُناظَرة في الأَمر . أَن تُواضِعَ صاحبك أَمراً تناظره فيه . والمُواضَعةُ : وبينهم وِضاعٌ أَي مُراهنةٌ ؛ عن ابن الأَعرابي . شعَراً : ضرَب عنُقَه ؛ عن اللحياني . والواضِعةُ : : رَمْلةٌ معروفةٌ . ومَوْضُوعٌ : موْضِعٌ ، ودارةُ . ورجلٌ مُوَضَّعٌ أَي مُطَرَّحٌ ليس بِمُسْتَحْكِم

وضع : *!وَضَعَهُ منْ يَدِهِ ، *!يَضَعُه بفَتْحِ ضادِهِما ، *!وَضْعاً بالفَتْحِ ، *!ومَوْضِعاً ، كمَجْلِسٍ ، ويُفْتَحُ ضادُه وهذه عن الفَرّاءِ ، كما في العُبابِ ، و الّذِي يَقْتَضِيهِ نَصُّ الصِّحاحِ : أنَّ *!المَوْضَعَ ، بالفَتْحِ ، لُغَةٌ في *!المَوْضِعِ بالكَسْرِ ، في مَعْنَى اسْمِ المَكَانِ ، وقالَ : سَمِعَها الفَرّاءُ ، وفي اللِّسانِ : *!المَواضِعُ مَعْرُوفةٌ ، واحِدُها *!مَوْضِعٌ بالفَتْحِ ، واسم المكان الموضع *!والمَوْضَعُ بالفتح الأخير نادِرٌ ، لأنَّه ليسَ في الكَلامِ مَفْعلٌ ممّا فاؤُه واوٌ اسْماً لا مَصْدَراً إلا هذا ، فأمَّا مَوْهَبٌ ، ومَوْرَقٌ فللعَلَمِيَّةِ ، وأمّا : ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ ففَتَحُوهُ إذ كانَ اسْماً مَوْضُوعاً لَيْسَ بمَصْدَرٍ ولا مَكَانٍ ، وإنَّمَا هُوَ مَعْدُولٌ عن واحِدٍ ، هذا كُلُّه قَوْلُ سِيَبَوَيْهِ فتأمَّلْ ذلكَ . *!ومَوْضُوعاً ، وهُوَ مِثْلُ المَعْقُولِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ولَهُ نَظائِرُ تَقَدَّمَ بَعْضُها ، والمَعْنَى : ألْقَاهُ منْ يَدِهِ وحَطَّهُ . (و)*!وَضَعَ عَنْهُ *!وَضْعاً : حَطَّ منْ قَدْرِهِ . ووَضَعَ عنْ غَرِيمهِ وَضْعاً ، أي : نَقَصَ ممّا لَهُ عَلَيْهِ شَيئاً ، ومنه الحديثُ : منْ أنْظَرَ مُعْسِراً أوْ *!وَضَعَ لَهُ : أظَلَّهُ اللهُ تحتَ عَرْشِهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّه . وقالَ أبو زَيدٍ : *!وَضَعَتِ الإبِلُ تَضَعُ *!وَضِيعَةً : رَعَتِ الحَمْضَ حَوْلَ الماءِ ولمْ تَبْرَحْ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ *!كأوْضَعَتْ ، وهذهِ عن ابنِ عَبّادٍ ، فهِيَ *!واضِعَةٌ ، هُوَ نَصُّ أبي زيْدٍ ، وزادَ غَيْرُه : *!وواضِعٌ *!ومُوضِعَةٌ زادَهما صاحِبُ المُحِيطِ ، قالَ أبو زَيْدٍ : وكذلكَ *!وضَعْتُها أنا ، أي : ألْزَمْتُها المَرْعَى فهِيَ *!مَوْضُوعَةٌ ، قالَ الجَوْهَرِيُّ : يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى ، وأغْفَلَه المُصَنِّف تَقْصِيراً ، وأنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ قَولَ الشّاعِرِ : ( رَأى صاحِبِي في العَادِياتِ نَجِيبَةً وأمْثَالَها في *!الواضِعاتِ القَوَامِسِ ) هُوَ جَمْعُ *!واضِعَةٍ . ومن المَجَازِ : وضَعَ فُلانٌ نَفْسَهُ *!وضْعاً ، *!ووُضُوعاً ، بالضَّمّ *!وَضَعَةً ، بالفَتْحِ ، *!وضِعَةً قَبيحَةً بالكَسْرِ وهذهِ عنِ اللِّحْيَانِيِّ : أذَلَّهَا . *!والضَّعَةُ ، بالفَتْحِ والكَسْرِ : خلافُ الرِّفْعَةِ في القَدْرِ ، والأصْلُ *!وِضْعَةٌ ، حذَفُوا فاءَ الكَلِمَةِ على القِياسِ ، كما حُذِفَتْ من عِدَةٍ وزِنَةٍ ، ثمّ إنَّهُم عَدَلُوا بها عنْ فِعْلَةٍ ، فأقَرُّوا الحَذْفَ على حالِه ، وإنْ زالتِ الكَسْرَةُ الّتِي كانَتْ مُوجِبَةً له ، فقالُوا : الضَّعَةُ ، فتدَرَجُّوا بالضِّعَةِ إلى الضَّعَةِ ، وهِيَ وضْعَةٌ ، كجَفْنَةٍ وقَصْعَةٍ ، لا لأنَّ الفاءَ فُتِحَتْ لأجْلِ الحَرْفِ الحَلْقِيِّ ، كما ذهبَ إليْهِ مُحَمَّدُ بنُ يَزِيدَ . ومن المَجَازِ : وضَعَ عُنُقَه : إذا ضَرَبَها كأنَّهُ وضَعَ السَّيْفَ بها ، ونَصُّ اللِّحْيَانِيِّ في النّوادِرِ : وَضَعَ ) أكْثَرَه شَعْراً ، ضَرَبَ عُنُقَه . *!وضَعَ الجِنَايَةَ عنْهُ *!وَضْعاً : أسْقَطَها عَنْهُ ، وكذلكَ الدَّيْنَ . *!وواضِعٌ : مِخْلافٌ باليَمَنِ . *!والوَاضِعَةُ : الرَّوضَةُ ، عن أبي عَمْروٍ . (و)*!الوَاضِعَةُ : الّتِي تَرْعى الضَّعَةَ : اسمٌ لشَجَرٍ منَ الحَمْضِ ، هذا إذا جَعَلْتَ الهاءَ عِوَضاً عن الواوِ الذّاهِبَةِ منْ أوَّلِها ، فأمَّا إنْ كانَتْ منْ آخِرِهَا ، وهُوَ قَوْلُ اللَّيثِ ، فهِيَ منْ بابِ المُعْتَلِّ وسَيُذْكَرُ في مَوْضِعِه إنْ شاءَ اللهُ تعالى قالَ أعْرَابِيٌّ يَصِفُ رَجُلاً شَهْوانَ للَحْمِ : يَتُوقُ باللَّيْلِ لشَحْمِ القَمَعَهْ تَثَاؤُبَ الذِّئبِ إلى جَنْبِ *!الضَّعَهْ وقالَ الدَيَنَوَرِيُّ : قالَ أبو عَمْروٍ : الضَّعَةُ ، نَبْتٌ كالثُّمامِ وهي أرَقُّ منْهُ ، قال : وتَقُولُ العَرَبُ : السَّبْطُ : خَبِيصُ الإبِلِ ، والحَلِيُّ مِثْله ، *!والضَّعَةُ مِثْلُه ، وكذلكَ السَّخْبَرُ ، وقالَ أبو زِيادٍ : منَ الشَّجَرِ : الضَّعَةُ ، يَنْبُتُ على نَبْتِ الثُّمامِ وطُولِه وعَرْضِهِ وإذا يَبِسَتِ ابْيَضَّتْ ، وهي أرَقُّ عِيداناً ، وأعْجَبُ إلى المالِ منَ الثُّمامِ ، ولها ثَمَرَةٌ حَبٌّ أسْوَدُ قَليلٌ ، قالَ : والضَّعَةُ يَنْبُتُ في السَّهْلِ وفي الجَبَلِ ، وفي بَعْضِ النُّسَخِ هُنَا زِيادَةٌ أي النَّبْت بعدَ قَوْلِه الحَمْض وهي غَيرٌ مُحْتاجٍ إليْهَا . والوَاضِعَةُ : المَرْأَةُ الفاجِرَةُ عن ابنِ عبادٍ . ويُقَالُ : في الحَجَرِ أو اللَّبنِ إذا بُنِيَ بهِ : ضَعِ اللّبِنَةَ غَيْرَ هذه الوَضْعَةِ ، بالفَتْحِ ويُكْسَرُ والضَّعَةِ ، بالفَتْحِ كُلُّه بمعْنىً ، كما في الصِّحاحِ قالَ : والهاءُ في الضَّعَةِ عِوَضٌ منَ الواوِ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : *!وَضَعَ البَعِيرُ حَكَمَتَه *!وضْعاً *!ومَوْضُوعاً : إذا طاشَ رَأْسُه وأسْرَعَ ، هكذا في النُّسَخِ ، ومِثْلُه في العُبابِ ، والصَّوابُ : طامَن رَأْسَهُ وأسْرَعَ ، كما في اللِّسانِ ، وحكَمَتُه مُحَرَّكَةً : ذَقَنُه ولَحْيُه ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ الإبِلَ : ( وهُنَّ سِمامٌ *!واضِعٌ حَكَماتِه مُخَوِّيَةٌ أعْجَازُه وكَراكِرُه ) (و)*!وضَعَتِ المَرْأَةُ حَمْلَها *!وُضْعاً *!وتُضْعاً ، بضَمِّهِمَا ، الأخِيرَةُ على البَدَلِ ، وتُفْتَحُ الأُولَى : وَلَدَتْهُ ، وعلى الفَتْحِ في مَعْنَى الوِلادَةِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ . ويُقَالُ : *!وضَعَتْ *!وُضْعاً *!وتُضْعاً ، بضَمِّهِمَا *!وتُضُعاً بضَمَّتَيْنِ : إذا حَمَلَتْ في آخِرِ طُهْرِهَا وقيلَ : حَمَلَتْ على حَيْضٍ ، وقيلَ : في مُقْبَلِ الحَيْضَةِ كما في الصِّحاحِ : في آخِرِ طُهْرِهَا منْ مُقْبَلِ الحَيْضَةِ ، فهِيَ *!واضِعٌ ، عن ابنِ السِّكِّيتِ ، وأنْشَدَ قَوْلَ الرّجِزِ : تَقُولُ والجُرْدانُ فيها مُكْتَنِعْ أما تَخافُ حَبَلاً على *!تُضُعْ وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ : *!الوُضْعُ : الحَمْلُ قَبْلَ الحَيْضِ ، *!والتُّضْعُ : في آخِره ، قالتْ أُمُّ تَأبَّطَ شَرّاً تَرْثِيه : واللهِ ما حَمَلْتُه *!وُضْعاً ، ولا *!وَضعْتُه يَتْناً ، ولا أرْضعْتُه غَيْلاً ، ولا أبَتُّه تَئقاً ، وزادَ ابنُ الأعْرَابِيّ : ولا سَقَيْتُه هُدَبِداً ، ولا أنمتُه ثئِداً ، ولا أطْعَمْتُه قَبْلَ رِئةٍ كَبِداً . ومن المَجَازِ : *!وضَعَت النّاقَةُ *!وَضْعاً *!ومَوْضُوعاً : أسْرَعَتْ في سَيْرِهَا ، *!والوَضْعُ : أهْوَنُ سَيْرِ الدَّوَابِّ ، وقيلَ : هُوَ ضَرْبٌ منْ سَيْرِ الإبِلِ ، دُونَ الشَّدِّ ، وقيل : هُوَ فَوقَ الخَببِ ، قالَ الأزْهَرِيُّ : ويُقَالُ : *!وضَعَ الرَّجُلُ إذا عَدَا ، وأنْشَدَ لدُرَيْدِ بنِ الصِّمَّة في يوم هَوَازِنَ : يا لَيْتَنِي فيها جَذَعْ أخُبُّ فيهَا *!وأضَعْ أقُودُ وَطْفاءَ الزَّمَعْ كأنَّها شاةٌ صَدَعْ أخُبُّ : منَ الخَبَبِ ، *!وأضَعُ : منَ *!الوَضْعِ *!كأوْضَعَتْ *!إيضاعاً ، قالَ : الأزْهَرِيُّ : *!والوَضْعُ : نَحْوُ الرَّقصانِ ، وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ عن أبي زَيدٍ : *!وضَعَ البَعِيرُ : إذا عدا ، وأوْضَعْتُه أنا : إذا حَمَلْتَهُ على العَدْوِ ، وقالَ اللَّيثُ : الدّابَّةُ تَضَعُ السَّيْرَ *!وضْعاً ، وهُوَ سَيْرٌ دُونٌ ، ومنْهُ قوْلُه تعالى : *!ولأوْضَعُوا خِلالَكُم وأنْشَدَ : ( بماذا تَرُدِّينَاً امْرَءًا جاءَ لا يَرَى كَوُدِّكِ وُدّاً قدْ أكَلَّ *!وأوْضَعَا ) قالَ الأزْهَرِيُّ : وقَوْلُ اللَّيثِ : *!الوَضْعُ : سَيْرٌ دُونٌ ، لَيْسَ بصَحيحٍ ، الوَضْعُ : هُو العَدْوُ ، واعْتَبَرَ اللَّيثُ اللَّفْظَ ، ولمْ يَعْرِفْ كَلامَ العَرَبِ ، وقالَ أبو عُبَيدٍ : الإيضاعُ : سَيْرٌ مِثْلُ الخَبَبِ ، وقالَ الفَرّاءُ : *!الإيضاعُ : السَّيْرُ بينَ القَوْمِ . ومن المَجَازِ : *!وُضِعَ في تِجارَتِه *!وَضْعاً ، و*!ضَعَةً ، بالفَتْحِ ، *!وضِعَةً بالكَسْرِ ، *!ووَضِيعَةً ، كعُنِيَ : خَسِرَ فيها ، ونَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن اليَزِيديِّ . وقالَ ابنُ دُرَيدٍ : *!وَضِعَ *!يَوْضَعُ كوَجِلَ يَوْجَلُ لُغَةٌ فيها ، وصِيغَةُ مالَمْ يُسَمَّ فاعِلُه أكْثَرُ ، وبهما رُوِيَ قَوْلُ الشّاعِرِ : ) فكانَ ما رَبِحْتُ وَسْطَ الغَثْيَرَةْ وفي الزِّحامِ أنْ *!وُضِعْتُ عَشَرَهْ *!وأُوضِعَ في مَالِهِ وتِجارَتِه ، بالضَّمِّ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن اليزيديِّ ، وكذلكَ وُضِعَ : غُبِنَ ، وخَسِرَ فيها ، وكذلكَ وُكِسَ وأُوكِسَ ، وهُوَ *!مَوْضُوعٌ فيها ، نَقَلَه ابنُ دُرَيدٍ ، وفي حديثِ شُرَيحٍ : *!الوَضِيعَةُ على المالِ ، والرِّبْحُ على ما اصْطَلَحا عليه يعني أنَّ الخَسَارَةَ منْ رَأْسِ المالِ . وقالَ الفَرّاءُ : *!المَوْضُوعَةُ منَ الإبِلِ : الّتِي تَرَكَهَا رِعَاؤُها وانْقَلَبُوا باللَّيْلِ ، ثُمَّ أنْفَشُوها ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ . *!ومَوْضُوعٌ : ع في قَوْلِ حَسّانٍ ، رضي الله عنه : ( لَقَدْ أتَى عن بَنِي الجَرْبَاءِ قَوْلُهُمُ ودُونَهُمْ قُفُّ جُمْدانٍ فمَوْضُوعُ ) ودَارَةُ *!مَوْضُوعٍ : من داراتِ العَرَبِ ، قالَ الحُصَيْنُ بنُ حُمامٍ المُرِّيُّ : ( جَزَى اللهُ أفْنَاءَ العَشِيرَةِ كُلَّهَا بِدَارَةِ مَوْضُوعٍ عُقُوقاً ومَأْثَما ) ودارَةُ *!المَواضِيعِ : بالمَضْجَعِ ، لعَبْدِ اللهِ بنِ كلابٍ . ولِوَى الوَضِيعَةِ : رَمْلَةٌ ، قالَ لَبِيدٌ ، رضي الله عنه : ( وَلَدَتْ بَنُو حُرْثَانَ فَرْخَ مُحَرِّقٍ بِلِوَى *!الوَضِيعَةِ مُرْخِي الأطْنَابِ ) كُلُّ ذلكَ *!مَوَاضِعُ مَعْرُوفَةٌ في بِلادِ العَرَبِ . وقالَ الفَرّاءُ : يُقَالُ : لَهُ في قَلْبِي *!مَوْضِعَةٌ ، ومَوْقِعَةٌ بالكَسْرِ فيهمَا ، أي : مَحَبَّةٌ . ومن المَجَازِ : الأحاديثُ *!المَوْضُوعَةُ ، هي المُخْتَلَقَةُ الّتِي وُضِعَتْ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وافْتُرِيتْ عليْهِ وقد *!وَضَعَ الشَّيءَ *!وَضْعاً : اخْتَلَقَهُ . ومن المَجَازِ : في حَسَبِه *!ضَعَةٌ بالفَتْحِ ، ويُكْسَرُ أي : انْحِطاطٌ ولُؤْمٌ وخِسَّةٌ ودَنَاءَةٌ ، والهاءُ عِوَضٌ من الواوِ . وحَكَى ابنُ بَرِّيٍّ عن سِيبَوَيْهِ ، وقالُوا : الضِّعَةِ ، كما قالُوا : الرِّفْعَةَ ، أي حَمَلُوهُ على نَقِيضِه ، فكَسَرُوا أوَّلَه ، وقالَ ابنُ الأثِيرِ : *!الضَّعِةُ : الذُّلُّ والهَوَانُ والدَّناءَةُ وفي اللِّسانِ : وقَصَرَ ابنُ الأعْرَابِيِّ الضِّعَةَ بالكَسْرِ على الحَسَبِ وبالفَتْحِ على الشَّجَرِ الّذِي سَبَقَ ذِكْرُهن وقَدْ وَضُعَ ككَرُمَ ، *!ضَعَةً ، بالفَتْحِ ، ويُكْسَرُ ، *!ووَضاعَةً ، فهُوَ *!وَضِيعٌ ، *!واتَّضَعَ ، كِلاهُمَا : صارَ *!وَضِيعاً ، أي : دَنِيئاً ، *!ووضَعَهُ غَيْرُهُ وَضْعاً ، *!ووَضَّعَه *!تَوْضِيعاً . *!والضَّعَةُ : شَجَرٌ منَ الحَمْضِ ، أو نَبْتٌ كالثُّمامِ ، وقد تقدَّمَ تَحْقِيقُ ذلكَ قَرِيباً ، وذكْرُهُ ثانِياً تَكْرَارٌ . ) *!والوَضِيعُ : ضَدُّ الشَّرِيفِ وهُوَ المَحْطُوطُ القَدْرِ الدَّنِيءُ . *!والوَضِيعُ : الوَدِيعَةُ يُقَالُ : *!وَضَعْتُ عِنْدَ فُلانٍ *!وَضِيعاً ، أي : استْوَدْعْتُه وَدِيعَةً . والوَضِيعُ : أنْ يُؤْخَذُ التَّمْرُ قَبْلَ أنْ يَيْبَسَ فيُوضَعَ في الجِرَارِ ، أو في الجَرِينِ ، ويُقَالُ : هُوَ البُسْرُ الّذِي لمْ يَبْلُغْ كُلَّه ، فيُوضَعَ في الجِرَارِ . *!والوَضِيعَةُ : الحَمْضُ عن ابْنِ الأعْرابِيِّ ، وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ : يُقَالُ : هم أصْحابُ *!وَضِيعَةٍ ، أي : أصْحَابُ حَمْضٍ مُقِيمُونَ لا يَخْرُجُونَ منْهُ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ أيْضاً . وقالَ أبو سَعِيدٍ *!الوَضِيعَةُ ، الحَطِيطَةُ . وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ : الوَضِيعَةُ الإبِلُ النّازِعَةُ إلى الخُلَّةِ . وقالَ غَيْرُه : *!الوَضِيعَةُ ما يَأْخُذُهُ السّلْطانُ من الخَراجِ والعُشُورِ جَمْعُه *!الوَضائِعُ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : الوَضِيعَةُ : الدَّعِيُّ ، وقدْ *!وَضُعَ ، ككَرُمَ وَضَاعَةً . والوَضِيعَةُ : كِتَابٌ تُكْتَبُ فيهِ الحِكْمَةُ ، ج : *!وَضائِعُ وفي الحديثِ : إنَّه نَبِيٌّ ، وإنَّ اسْمَهُ وصُورَتَه في الوَضائِعِ وقالَ الهَرَوِيُّ : ولمْ أسْمَعْ لهاتَيْنِ يَعْنِي هذه ووَضائِعَ المِلْكِ الآتِي ذِكْرُها بواحِدٍ ، كذا في الغَرِيبَيْنِ . والوَضِيعَةُ : حِنْطَةٌ تُدَقُّ ، فيُصَبُّ عَلَيْهَا السَّمْنُ ، فتُؤْكَلُ . وفي اللِّسانِ والمُحِيطِ : الوَضِيعَةُ : أسْمَاءُ قَوْمٍ منَ الجُنْدِ تُجْعَلُ إسْمَاؤُهُم في كُورَة لا يَغزُونَ مِنْهَا . والوَضِيعَةُ أيْضاً : واحِدَةُ الوَضائِعِ ، لأثْقَالِ القَوْمِ ، يُقَالُ : أيْنَ خَلَّفُوا وَضَائِعَهُم . قالَ الأزْهَرِيُّ : وأما الوَضائِعُ الّذِينَ *!وَضَعَهُم كِسْرَى ، فهُمْ شِبْهُ الرَّهائِنِ ، كانَ يَرْتَهِنُهُمْ ، ويُنْزِلُهُم بَعْضَ بِلادِه ، وقالَ غَيْرُه : الوَضِيعَةُ ، والوَضَائِعُ : قَوْمٌ كانَ كِسْرَى يَنْقُلُهُم من أرْضِهِمْ ، فيُسْكِنَهُمْ أرْضاً أُخْرَى ، حتى يَصِيرُوا بها *!وَضِيعَةً أبداً ، وهُمُ الشِّحَنُ والمَسَالِحُ . *!ووَضائِعُ المِلْكِ بكسرِ المِيمِ ، جاءَ ذِكْرُه في الحديثِ وهُوَ حديثُ طَهْفَةَ بنِ أبي زُهَيْرٍ النَّهْدِيِّ ، رضي الله عنه ، ونَصُّه : لكُمْ يا بَنِي نَهْدٍ وَدائِعُ الشِّرْكِ ، ووَضائِعُ المِلْكِ أي : ما *!وُضِعَ عَلَيْهِمْ في مِلْكِهِمْ منَ الزَّكَواتِ ، أي : لَكُمْ الوَظَائِفُ الّتِي نُوَظِّفُهَا على المُسْلِمِينَ في المِلْكِ ، لا نَزِيدُ عَلَيْكُمْ فِيهَا شَيْئاً ، وقيلَ : مَعْنَاهُ ما كانَ مُلُوكُ الجَاهِلِيَّةِ يُوَظِّفُونَ على رَعِيَّتِهِمْ ، ويَسْتأْثِرُونَ بهِ في الحُرُوبِ وغَيْرِهَا منَ المَغْنَمِ ، أي : لا نأْخُذُ مِنْكُم ما كانَ مُلُوكُكُمْ وَظَّفُوهُ عَلَيْكُمْ ، بَلْ هُوَ لكُمْ . ومن المَجَازِ قَوْلُهُ تعالى : *!ولأوْضَعُوَا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ أي : حَمَلُوا رِكَابَهُمْ على العَدْوِ السَّرِيعِ ) قالَ الصّاغَانِيُّ : ومنه الحديثُ : *!وأوْضَعَ في وادِي مُحَسِّرٍ ، وفي حديثٍ آخَرَ : عَلَيْكُم بالسَّكِينَةِ ، فإنَّ البِرَّ لَيْسَ *!بالإيضاعِ ، وقالَ الأزْهَرِيُّ : نَقْلاً عنِ الفَرّاءِ في تَفْسِيرِ هذه الآيَةِ : *!الإيضاعُ : السَّيْرُ بينَ القَوْمِ ، وقالَ : العَرَبُ تَقُولُ : *!أوْضَعَ الرّاكِبُ ، ووَضَعَتِ النّاقَةُ ، ورُبَّما قالُوا للرّاكِبِ : *!وَضَعَ ، وقيلَ : *!لأوْضَعُوا خِلالَكُم ، أي : *!أوْضَعُوا مَرَاكِبَهُم خِلالَكُم . *!والتَّوْضِيعُ : خِياطَةُ الجُبَّةِ بَعْدَ *!وَضْعِ القُطْنِ فيها نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وقدْ *!وَضَّعَ الخائِطُ القُطْنَ على الثَّوْبِ : نَضَّدَهُ . (و)*!التَّوْضِيعُ : رَثْدُ النَّعامِ بَيْضَها ، ونَضْدُهَا لَهُ أي : وَضْعُ بَعْضِهِ فَوْقَ بَعْضٍ ، وهُوَ بَيْضٌ *!مُوَضَّعٌ : مُنَضَّدٌ . (و)*!المُوَضَّعُ ، كمُعَظَّمٍ : المُكَسَّرُ المُقَطَّعُ كما في التَّكْمِلَةِ . (و)*!المُوَضَّعُ أيْضاً : هُوَ الرَّجُلُ المُطَرَّحُ غَيْرُ مُسْتَحْكِمِ الخَلْقِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ زادَ الصّاغَانِيُّ كالمُخَنَّثِ ، ويُقَالُ : في فُلانٍ *!تَوْضِيعٌ ، أي : تَخْنِيثٌ وقالَ إسماعِيلُ بنُ أُمَيَّةَ : إنَّ رَجُلاً منْ خُزاعَةَ يُقَالُ لهُ : هِيتٌ ، كانَ فيهِ *!تَوْضِيعٌ أو تَخْنِيثٌ وهو *!مُوَضَّعٌ : إذا كانَ مُخَنَّثَاً ، وفي الأساسِ : في كَلامِهِ *!تَوْضِيعٌ أي : تَخْنِيثٌ وهو مجازٌ ، منْ *!وَضَّعَ الشَّجَرَةَ : إذا هَصَرَها . ومِنَ المجازِ : *!تَوَاضَعَ الرَّجُلُ : إذا تَذَلَّلَ ، وقيلَ : ذَلَّ وتَخاشَعَ ، وهُوَ مُطَاوِعُ *!وَضَعَه *!يَضَعُهُ *!ضَعَةً *!ووَضِيعَةً . ومن المجاز : *!تَوَاضَعَ ما بَيْننَا ، أَي : بَعُدَ ، ويُقالُ : إِنَّ بَلَدَكُم *!مُتَواضِعٌ عنَّا ، كما يُقالُ : مُتَراخٍ ، وقال الأصْمَعِيُّ : هو المُتَخاشِعُ مِنْ بُعدِه ، تراهُ من بَعِيدٍ لاصِقاً بالأرْضِ ، قال ذُو الرُّمَّةِ : ( فَدَعْ ذا ولكِنْ رُبَّ وَجْناءَ عِرْمِسٍ دَوَاءٍ لغَوْلِ النّازِحِ *!المُتَوَاضِعِ ) *!والاتِّضاعُ : أَن تخْفِضَ رَأْسَ البَعِير لِتَضَعَ قَدَمَكَ على عُنُقِه فتَرْكَبَ ، كما في الصحاح ، وهذا إذا كان قائِماً ، وأنشد للكميت : ( إِذا *!اتَّضَعُونا كارِهِينَ لِبِيْعَةٍ أناخُوالأُخْرَى ، والأَزِمَّةُ تُجْذَبُ ) قلت : فجعل *!اتَّضعَ مُتَعَدِّياً ، ومِثْلُه أيضاً قولُ رُؤُبةَ : أعانَكَ اللهُ فَخَفَّ أَثْقَلُهْ عَلَيْكَ مَأْجُوراً وأَنْتَ جَملُهْ قمت به لم *!يَتَّضِعَّكَ اجلله وقد يكونُ لازِماً ، يُقالُ : وَضَعْتُه *!فاتَّضَعَ ، وقدْ تقدم . *!والمُوَاضَعَةُ : المُرَاهَنَةُ وهو مجاز ، ومنه الحديث : جِئْتُ *!لأواضِعَكَ الرِّهَانَ . (و)*!المُوَاضَعَةُ : مُتَارَكَةُ البَيْعِ . والمُوَاضَعَةُ : المُوافَقَةُ في الأمر ، ) على شيء تناظرُ فيه . ويقالُ : هلُمَّ *!أُواضِعْكَ الرأي ، أي : أطلعكَ على رَأْيي ، وتُطْلِعْنِي على رأَيكَ . وقال أبو سعيد : *!اسْتَوْضَعَ منه ، أي استَحَطَّ قال جريرٌ : ( كانُوا كمُشْتَرِكينَ لمّا بايَعُوا خَسِرُوا ، وشَفَّ عَلَيْهِمُ *!واسْتُوضِعُوا ) ومما يستدرك عليه : *!المَوْضَعَةُ : لُغَةٌ في *!المَوْضِعِ ، حَكاهُ اللحياني عن العرب ، قال ويقال : ارْزُنْ في *!مَوضعِكَ *!ومَوْضَعَتِك . وإنه لحسنُ *!الوِضْعَةِ ، أي : الوَضْعِ . *!والوَضْعُ أيضاً : *!المَوْضُوعُ ، سُمِّيَ بالمَصْدَرِ ، والجَمْعُ : *!أَوْضاعٌ . ورَفَعَ السلاحَ ثمَّ *!وَضَعَهُ ، أي : ضَرَب به ، وقول سديفٍ : ( *!فَضَعِ السَّيْفَ وارْفَعِ السوطَ حتى لا ترى فوق ظهرِها أُمَوِيَّا ) أي *!ضَعْه في المَضْرُوبِ به . ويقال : *!وَضَعَ يده في الطعام : إذا أكَلَه ، وهو كِنَايَةٌ ، ومنهُ حديث عُمَرَ ، رضي الله عنه أَنَّه وَضَعَ يدهُ في كُشْيَةِ ضَبٍّ ، وقال : إن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمْ يُحَرِّمْه ، ولكن قَذَّرَهُ . ودَيْنٌ *!وَضِيعٌ : مَوْضُوعٌ ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لجميلٍ : ( فإنْ غَلَبَتْكِ النَّفْسُ إلا وُرُودَهُ فدَيْنِي إِذَنْ يا بَثْنَ عَنْكِ وَضِيعُ ) *!ووَضَعَ الجزيَةَ : أسقَطَها ، وكذا الحَرْب . وفي الحديث : *!ويَضَعُ العلَمَ أي يهدِمُه ويُلْصِقُه بالأرض . *!واسْتَوْضَعَهُ في دَيْنِه : اسْتَرْفَقهُ . *!ووَضَعَ كما *!تَضَعُ الشاةَ : أَرادَ النَّجْوَ . وإذا عاكَمَ الرَّجُلُ صاحبه الأَعْدَالَ يقُولُ أحدهما لصاحبه : *!واضعْ أي : أَمِلِ العِدْلَ معناه : مُدَّه على المِرْبَعَةِ التي يَحْمِلانِ العِدْلَ بها ، فإذا أمرهُ بالرَّبْع قال : رابِعْ قالَ الأزهري : وهذا من كلام العرب إذا اعْتَكَمُوا . ورجلٌ *!وضّاعٌ : كَذّابٌ مُفْتَرٍ . *!وتَوَاضَعَ القَوْمُ على الشيء : اتَّفَقُوا عليه . ويقال : دخَلَ فلانٌ أمراً *!فوَضَعَهُ دُخُوله فيه ، *!فاتَّضَعَ . *!وتَوَاضَعَتِ الأرضُ : انْخَفَضَتْ عما يَلِيها ، وهو مجازٌ . *!ووَضَعَ السَّرَابُ على الآكامِ : لَمَعَ وسارَ ، قال ابن مُقْبِلٍ : ( وهَلْ عَلِمْتِ إذا لاذَ الظّبَاءُ وقَدْ ظَلَّ السَّرَابُ على حِزّانِهِ *!يَضَعُ ) وبَعِيرٌ حَسَنُ *!المَوْضُوعِ ، وأنشد الجوهري لطرفة : ( مَوْضُوعُها زَوْلٌ ومَرْفُوعُها كمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وَسْطَ رِيحْ ) وقد تقدَّم في ر ف ع أن صواب إنشاده : مَرْفُوعُها زَوْلٌ *!ومَوْضُوعُهَا ) *!وأوْضَعَه *!إيضاعاً : حَمله على السَّيرِ ، رواه المنْذري عن أبي الهيثم . *!والمُوضِعُ : المُسْرِعُ . *!وأَوضَعَ بالرّاكِبِ : حمله على أن يُوضِعَ مَرْكُوبَه . وإذا طَرَأَ علَيْهِم راكِبٌ قالوا : من أيْنَ *!أَوْضَعَ وأنكره أبو الهيثم ، وقال : الكلامُ الجَيِّدُ : من أين أوْضَحَ الرّاكِبُ أي من أَينَ أنشَأَ ، ولَيْسَ من *!الإيضاعِ في شيء ، وصَوَّبَ الأزهري قول أبي الهيثم *!ووَضَعَ الشيءَ في المَكانِ : أَثْبَتَه فيه . *!ووَضَعَتِ المَرْأَةُ خِمارَها ، وهي *!واضِعٌ : لا خِمَارَ علَيْهَا ، وهو مَجازٌ . *!ووَضَعَ يَدَهُ عن فلانٍ : كَفَّ عَنْهُ ، ومِنْهُ الحديثُ : إن الله *!وَاضِعٌ يدَهُ لمُسِيءِ اللَّيْلِ أي : لا يُعَاجِلُهُ بالعُقُوبَةِ ، واللامُ بمعنَى عن . *!ووَضَّعَ البانِي الحَجَرَ *!تَوْضِيعاً : نَضَّدَ بَعْضَهُ على بعْضٍ . وقال ابنُ بَرِّيّ : *!والأَوْضَعُ : مِثْلُ الأَرْسَحِ ، والجَمِيعُ : *!وُضْعٌ ، بالضم ، وأنشدَ : حَتَّى تَرُوحُوا ساقِطِي المَآزِرِ *!وُضْعَ الفِقاحِ نُشَّزَ الخَوَاصِرِ *!والوَضِيعَةُ : الوَديعَةُ . *!والمُوضِّعُ ، كمُحَدِّثٍ : الذي تَزِلُّ رِجْلُه ، ويُفْرَشُ وظيفُه ، ثم يَتْبَعُ ذلك ما فَوْقَه من خَلْفِه ، وخَصَّ أَبو عُبَيْدٍ بذلك الفَرَسَ ، وقال : وهو عَيْبٌ . وفلانٌ لا *!يَضَعُ العَصَا عنْ عاتِقِهِ ، أَي : ضَرّابٌ للنِّساءِ ، أو كَثِيرُ الأَسْفَارِ ، وهو مجازٌ . وقال ابن الأعرابي : تقول العربُ : *!أَوْضِعْ بِنَا وأَمْلِكْ ، الإيضاعُ بالحَمْضِ ، والإِمْلاكُ في الخُلَّةِ . قال : وبَيْنَهُمْ *!وِضَاعٌ أي : مُرَاهَنَةٌ . *!ووَضَعَ أَكْثَرَهُ شَعَراً : ضَرَب عُنُقَهُ ، عن اللحيانيِّ . وتَكَلَّمَ *!بمَوْضُوع الكلام ومَخْفُوضِهِ ، أي : ما أَضْمَرَهُ ولم يتَكَلَّمْ بهِ . ويقال : هو من *!وُضّاعِ اللغةِ والصناعَةِ وهو مجازٌ . *!ووَضَعَ الشَّجَرَةَ : هَصَرَهَا . وهو كَثِيرُ *!الوَضَائِعِ : أي : الخَسَاراتِ . وجَمَلٌ عارِفُ *!المُوَضَّعِ ، أي : يَعْرِفُ *!التَّوْضِيعَ ، لأنَّه ذَلُولٌ ، *!فيضَعُ عِنْدَ الرُّكُوبِ رَأْسَه وعُنُقَه .