معجم سام

الفَوْقُ: نَقيضُ التَّحْتِ. وهو يَفُوْقُ قَوْمَه: أي يَعْلُوهم. وجارِيَة فائقَةٌ: فاقَتْ في الجَمَال. والفَوْقانية: التَعَظمُ والاسْتِعْلاءُ. ويُقال: شاعِرٌ فائقٌ ومُفِيْقٌ: أي مُفْلِقٌ مُجِيْدٌ. والفُوَاقُ: تَرْجِيعُ الشَّهْقَةِ الغالِبَةِ. والذي يُصيبُه البُهْرُ يَفُوْق فَوْقاً وفُوَاقاً وفؤوْقاً. وفاقَ بنَفْسِه يَفُوْق: أي يَجُوْدُ. وفاقَ فُوَاقاً: إذا ماتَ. وانْفَاقَ الجَمَلُ: إذا هَلَكَ، وكذلك، إذا هُزِلَ. وفُوَاقُ الناقَةِ: رُجُوعُ اللَّبَن في ضَرْعِها بَعْدَ حَلَبِها. وما أقامَ عِنْدَه إلاَّ، فُوَاقَ ناقَةٍ: أي قَدْرَ فِيْقَةٍ واحدةٍ. وأفاقَتِ الناقةُ وفاقَتْ. واسْتَفَاقَها أُهلها: وذلك إذا نَفَّسُوا حَلَبَها حتّى تَجْتَمِعَ دِرَّتُها. وفَوِاقُ نَاقَةٍ: بمعنى الإفاقَةِ كإفاقَةِ المَغْشيِّ عليه. وتَفوَّقْتُ الماء: شَرِبْتُه فوَاقاً فُوَاقاً. وفَوَّقَ فَصِيْلَه: كذلك. والأفاوِيْقُ: ما اجْتَمَعَ من الماءِ في السَّحَاب. وأتَيْتُه بَعْدَ أفاوِيْقَ من اللَّيْل: أي ساعاتٍ مَضَتْ منه. ودَع الفَصِيْلَ يَتَفَوَّقْ أُمّهَ ويَسْتَفِقْها: أي يَرْضَعْها فُوَاقاً فُوَاقاً. وما يَسْتَفِيْقُ من الشَّرَاب: أي لا يَكُف شَيْئاً. والأفْوِقَةُ والآفِقَةُ: جَمْعُ فُوَاق الدِّرَةِ. وقَوْلُ اللَهِ عزَّ وجَلَّ: مالَها من فَوَاق أي من الصَّيْحَة، من قَوْلهم: أفاقَ من مَرَضِه يُفِيْقُ إفاقَةً. وفي الحَدِيث: لا يَجْري القَلَمُ على المَعْتُوه حتى يُفِيْقَ ، وكذلك يَسْتَفِيق. والفُوْقُ والفُوْقَةُ: مَشَق رَأس، السَّهْم حيثُ يَقَعُ الوَتَرُ. وفُقْتُ السَهْمَ حتّى فَوِقَ: إذا كَسَرْتَ فُوْقَه. وسَهْمٌ أفْوَقُ: مَكْسُورُ الفُوْق، وجَمْعُه فُوْقانٌ وأفْوَاقٌ، وفعْلُه الفَوَقُ. وفَوَّقْتُه: جَعَلْت له فُوْقاً. وجَمْعُه فُوَقٌ وفُقىً على القَلْب. والفُوْقُ- أيضاً-: الرشْقُ. ورَمَيْنا فُوْقاً: أي رِشْقاً. وانْفَاقَ السَّهْمُ: انْكَسَرَ فُوْقُه. والفُوْق: الفَن من الكلامِ. ورَجَعَ على فُوْقه: أي رَجعَ ولم يَقْضَ حاجَتَه. ويقولونَ : ارْجِعْ إنْ شِئْتَ في فُوْق : أي عُدْ كما كُنّا من التَوَاصُل. ويُقال للرَّجُل إذا وليَ الأمْرَ ومَضى ولم يَرْجِعْ: ما ارْتَدَ على فُوْقٍ وفي فُوْقٍ. والفُوْقُ: مَفْرَجُ الفَم وجَوْبَتُه، وقيل: هو طَرَف اللِّسَان. ويُقال لفَرْج المَرْأةِ: فُوْقٌ . والفَوْقاءُ: الكَمَرَةُ المُفَوَّقَةُ الطَرَفِ، مِثْلُ الحَوْقاءِ. ومَثَلٌ: ما بَلِلْتُ منه بأفْوَقَ ناصِل أي بسَهْم مُنْكَسِرِ الفُوْق. والفاقَةُ: الحاجَةُ، ولا فِعْلَ لها، وقيل: رَجُلٌ مُفْتَاقٌ من الفاقَة. والفاقَةُ: الجَفْنَةُ المَمْلُوءةُ طَعاماً. والفاقُ: الأرْضُ الواسِعَة. وقيل: البانُ والزَّيْتُ المَطْبُوخُ المُقَتَت. وتَفَوَّقْتُ مالي: إذا أنْفَقْتَه شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ على الأيّام. وأتَيْتُه فِيْقَةَ الضُّحى: أي ارْتِفاعَه. والفَاقُ: داءٌ يأْخُذُ الإنسانَ في عَظْم عُنُقِه المَوْصُول بدماغِه، فَئقَ رجُلُ فَأقاً. واسْمُ العَظْم: الفائقُ. وفُقْتُ الرَّجُلَ أفُوْقُه: أزَلْت فائقَه.

: فَوْقُ : نقيض تحت ، يكون اسماً وظرفاً ، مبني ، فإذا أًضيف أًعرب ، : أَفَوْقَ تنام أَم أَسفَلَ ، بالفتح على حذف المضاف وترك قوله تعالى : إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً مّا بعوضةً فما فَوْقَها ؛ عبيدة : فما دونها ، كما تقول إذا قيل لك فلان صغير تقول وفَوْقَ أصغر من ذلك ؛ وقال الفراء : فما فَوْقَها أي أعظم منها ، يعني . الليث : الفَوْقَ نقيض التحت ، فمن جعله صفة كان سبيله عبد الله فَوْقَ زيدٍ لأنه صفة ، فإن صيرته اسماً رفعته فقلت ، صار رفعاً ههنا لأنه هو الرأس نفسه ، ورفعت كلَّ واحد منهما بالرأس ، والرأسُ بالفَوْقِ . وتقول : فَوْقَهُ نصبت الفَوْقَ لأنه صفة عين القَلَنْسُوة ، وقوله تعالى : فخرَّ عليهم فَوْقِهِمْ ، لا تكاد تظهر الفائدة في قوله من فَوْقِهِمْ لأن تنوب عنها . قال ابن جني : قد يكون قوله من فَوْقِهِم هنا مفيداً ، قد تستعمل في الأفعال الشاقة المستثقلة عَلى ، تقول قد سِرْنا عشْراً ليلتان ، وقد حفظت القرآن وبقيت عَلَيَّ منه سورتان ، وقد من الشهر وبقي علينا عشر ، وكذلك يقال في الاعتداد على الإنسان أفعاله : قد أَخرب عليّ ضَيْعَتي وأعْطَبَ عليَّ عَواملي ، لو قيل فخرَّ عليهم السقف ولم يُقَلْ من فوقهم ، لجاز أن يظن به قد خربت عليهم دارهم ، وقد هلكت عليهم مواشيهم وغلالهم ، فإذا فوقهم زال ذلك المعنى المحتمل ، وصار معناه أنه سقط وهم من تحته ، غيرُ الأول ، وإنما اطّردَتْ على في الأفعال التي قدمنا ذكرها مثل ضَيْعَتُه ، وبطلت عليه عَواملهُ ونحو ذلك من حيث كانت عَلى في ، فلما كانت هذه الأحوال كُلَفاً ومَشاقَّ تخفضُ الإنسان وتَتَفَرَّعُه حتى يخضع لها ويَخْنع لما يَتَسَدَّاه كان ذلك من مواضع عَلى ، ألا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك ؟ فيما تُؤثِرهُ وعلى فيما تكرهه ؛ قالت الخنساء : على آلَةٍ ، وإمَّا لَها حلزة : ، لا عَلَيْهِ ، إذا القومِ للتَّعْسِ دخلت على هذه في هذه الأفعال . وقوله تعالى : لأكلوا من فوقهم أرجلهم ؛ أراد تعالى : لأكلوا من قَطْر السماء ومن نبات الأرض ، قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فَرْقِهِ إلى وقوله تعالى : إذ جاؤوكم من فَوْقِكم ومن أسْفَلَ منكم ؛ عَنى الأحزاب وغَطَفان وبنو قُرَيظةُ قد جاءتهم من قَوقهم وجاءت قريش وغطَفان مكة من أسفل منهم . فَوْقاً وفَواقاً : علاهُ . وتقول : فلان يَفُوقَ قومه أي ويفوق سطحاً أي يعلوه . وجارية فائِقةٌ : فاقَتْ في الجمال . وقولهم في : إنه قَسَم الغنائم يوم بدر عن فُواقٍ أي قسمها في قدر ، وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة ، تضم فاؤه وتفتح ، وقيل : في القسمة كأنه جعل بعضهم أفْوقَ من بعضٍ على قدر غَنائهم وعن ههنا بمنزلتها في قولك أعطيته عن رَغْبَةٍ وطِيبِ نفس ، لأن إنشاء الفعل إذا كان متصفاً بذلك كان الفعل صادراً عنه لا له ؛ وقال ابن سيده في الحديث : أرادوا التفضيل وأنه جعل بعضهم بعض على قدر غنائهم يومئذ ؛ وفي التهذيب : كأنه أراد فَعَل ذلك فُواق ناقة ، وفيه لغتان : من فَواق وفُواق . وفاقَ الرجل صاحبه : وفَضَلَهُ . وفاقَ الرجل أصحابه يَفُوقهم أي علاهم بالشرف . وفي إليّ الجمال حتى ما أُحب أن يَفُوقني أحد بشِراك نعل ؛ فُقْت صرت خيراً منه وأعلى وأشرف كأنك صرت فَوْقه في المرتبة ؛ ومنه وهو الجيد الخالص في نوعه ؛ ومنه حديث حنين : حِصْنٌ ولا حَابِسٌ في مَجْمَعِ فُوَاقاً إذا شخصت الريح من صدره . وفلان يَفُوق بنفسه كانت نفسه على الخروج مثل يَرِيقُ بنفسه . وفَاقَ بنفسه فَوقاً وفُؤوقاً : جاد ، وقيل : مات . : الفَوْق نفس الموت . أبو عمرو : الفُوق الطريق الأول ، في الدعاء : رجع فلان إلى فُوقه أي مات ؛ وأنشد : عِرْسي شَرِقَتْ بِريقِها ، يَرجِعْ لها في فُوقِها ؟ يرجع ريقها إلى مجراه . وفَاقَ يَفُوق فُؤوقاً وفُواقاً : أَخذه والفُواقُ : ترديد الشَّهْقة العالية . والفُواق : الذي يأخذ النزع ، وكذلك الريح التي تَشْخَصُ من صدره ، وبه فُواق ؛ الفراء : أفِيقَةً ، والأصل أفْوِقَة فنقلت كسرة الواو لما قبلها فقلبت ما قبلها ؛ ومثله : أقيموا الصلاة ؛ الأصل أقْوِمُوا فألقوا حركة القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف فقُرِئَتْ كذلك قولهم أفِيقة . قال : وهذا ميزان واحد ، ومثله مُصيبة كانت في الأصل مثل جواب وأجْوِبة . والفُوَاق والفَوَاق : ما بين الوقت لأنها تحلب ثم تُتْرَك سُوَيعةً يُرضعها الفَصيل لتَدِرّ . يقال : ما أقام عنده إلا فُوَاقاً . وفي حديث علي : قال له الأسير : أنْظِرْني فُوَاق ناقة أي أخِّرني قدر ما بين الحلبتين . وفلان فُؤوقاً إذا كانت نفسه على الخروج . وفُوَاق الناقة وفَواقها : في ضرعها بعد حلبها . يقال : لا تنتظره فُوَاق ناقة ، وأقام ، جعلوه ظرفاً على السعة . وفُوَاق الناقة وفَواقها : ما بين فتحتَ يدك ، وقي : إذا قبض الحالب على الضَّرْع ثم أرسله عند وفيقَتُها : درّتها من الفُواق ، وجمعها فيقٌ وفَيقٌ ، وحكى كراع فَيْقَةَ بالفتح ، ولا أدري كيف ذلك . وفَاقَت الناقة بدِرّتها إذا ذلك . وأفَاقَتِ الناقة تُفِيق إفاقةً أي اجتمعت الفِيقةُ في ضرعها ، ومُفِيقةٌ : دَرّ لبنها ، والجمع مَفَاويق . وفَوّقَها أهلُها نَفَّسوا حلبها ؛ وحكى أبو عمرو في الجزء الثالث من نوادره أنشد لأبي الهيثم التغلبي يصف قِسيّاً : زُورٌ ، في مَراكِضِها وليس بها وَهْيٌ ولا رَفَقُ صُهَابيّ تَئِطُّ به ، إذا ما رُدَّتِ الفُيُقُ الفُيُق جمع مُفِيق وهي التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب ، وذلك الناقة ثم يتركونها ساعة حتى تفيق . يقال : أفَاقَت الناقة قال ابن بري : قوله الفُيُق جمع مُفِيقٍ قياسه جمع فَيُوق أو وأفاقَتِ الناقةُ واسْتَفَاقها أهلُها إذا نَفَّسوا حلبها حتى تجتمع والفُواقَ والفَوَاق : ما بين الحلبتين من الوقت ، والفُواق ثائب رضاع أو حلاب ، وهو أن تُحْلب ثم تُتْرك ساعة حتى تَدِرّ ؛ قال شَبَّ من لِدَاتِها ، أفْوِقَاتِها جمع أفْوقِةٍ ، وأفْوقةٌ جمع فُوَاقٍ . وقد فاقَتْ تَفُوقُ ؛ وكلما اجتمع من الفُواق دِرَّةٌ ، فاسمها الفِيقةُ . وقال : أفاقتِ الناقةُ تُفِيقُ إفاقةً وفُوَاقاً إذا جاء حين ابن شميل : الإفاقةُ للنافة أن تَرِدَ من الرعي وتُتْرك ساعة حتى تستريح وقال زيد بن كُثْوة : إفاقةُ الدِّرة رجوعها ، وغرارُها ذهابها . اسْتَفِقِ الناقةَ أي لا تحلبها قبل الوقت ؛ ومنه قوله : لا تَسْتَفِقْ أي لا تشربه في الوقت ، وقيل : معناه لا تجعَلْ لشربه وقتاً دائماً . ابن الأعرابي : المُفَوَّقُ الذي يُؤخَذ قليلاً قليلاً من مشروب . ويقال : أفاقَ الزمانُ إذا أخصب بعد جَدْب ؛ قال الأعشى : لَهُمْ في زمان السْـ حتى إذا أفَاقَ أفَاقُوا إذا أفاقَ الزمانُ بالخِصْب أفاقُوا من نحر الإبل . وقال نصير : أفاقَ الزمانُ سهمِه ليرميهم بالقحط أفاقُوا له سِهامهم بنحر وأفَاوِيقُ السحاب : مطرها مرة بعد مرة . والأفاويقُ : ما اجتمع من الماء فهو يُمطر ساعة بعد ساعة ؛ قال الكميت : أفاوِيقُها ، عليه غِزَارَا أفاويقُها على الثور الوحشي كسجال النطاف ؛ قال ابن سيده : أراهم على أَفْواقٍ ثم كسّروا أفْواقاً على أفاوِيقَ . قال في حديث أبي موسى الأشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءةَ القرآن فقال : أما أنا فأَتَفَوَّقُه تَفَوُّقَ اللَّقوح ؛ يقول لا أقرأ جزئي أقرأ منه شيئاً بعد شيء في آناء الليل والنهار ، مشتق من فُوَاق وذلك أنها تُحلب ثم تترك ساعة حتى تدرّ ثم تحلب ، يقال منه : فاقت وفِيقةً ؛ وأنشد : الماءَ من كل فِيقةٍ بالكسر : اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ، صارت الواو ياء قبلها ؛ قال الأعشى يصف بقرة : فِيقة في ضرعها اجْتَمَعَتْ ، شِقَّ النَّفْسِ ، لو رَضَعا وأفْواقٌ مثل شِبْر وأشبار ، ثم أفاوِيقُ ؛ قال ابن هَمّام الدُّنْيا ، وهم يَرْضَعُونها حتى ما يَدِرُّ لها ثعْلُ بري : وقد يجوز أن تجمع فِيقةٌ على فِيقٍ ، ثم تجمع فِيَقٌ على فيكون مثل شِيعَةٍ وأَشِيَاعٍ ؛ وشاهد أفواق قول الشاعر : حين يَذْكرُها ، الموت أفْواقا أي سقيته اللبن فُواقاً فُواقاً . وتَفَوَّقَ الفصيل اللبن كذلك ؛ وقوله أنشده أبو حنيفة : صُهَابيٍّ تِئِطُّ به ، إذا ما رُدَّتِ الفُيُقُ بأنها الإبل التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب ، قال : ؛ قال أبو الحسن : أما الفُيُقُ فليست بجمع مُفِيق لأن ذلك إنما مَفَاوق ومفَاوِيق ، والذي عندي أنها جمع ناقة فَووق ، وأصله من الواو ياء استثقالاً للضمة على الواو ، ويروى الفِيَقُ ، وهو وقوله تعالى : ما لها من فَوَاقٍ ؛ فسره ثعلب فقال : معناه من قال الفراء : ما لها من فَوَاقٍ ، يقرأ بالفتح والضم ، أي ما لها من راحة ولا نظرة ، وأصلها من الإفاقة في الرضاع إذا ارتضعت البَهْمةُ تركتها حتى تنزل شيئاً من اللبن فتلك الإفاقة الفَواقُ . وروي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : عيادة المريض قَدْرُ فُوَاقِ وتقول العرب : ما أقام عندي فُواقَ ناقةٍ ، وبعض يقول فَوَاق ناقة كإفاقةِ المَغْشِيّ عليه ؛ تقول : أفَاقَ يُفِيقُ إفَاقَةً وكل مغشيٍّ عليه أو سكران معتوهٍ إذا انجلى ذلك عنه قيل : قد أفاقَ قالت الخنساء : دُوموعك واسْتَفيقي * وصَبراً إن أَطقْتِ ولن تُطِيقي عبيدة : من قرأ من فَوَاقٍ ، بالفتح ، أراد ما لها من إفاقةٍ ولا ذهب بها إلى إفاقة المريض ، ومن ضمها جعلها من فُوَاق الناقة ، وهو ما ، يريد ما لها من انتظار . قال قتادة : ما لها من فواق من مَثْنَوِيّةٍ ولا ارتداد . وتَفَوَّقَ شرابَهُ : شربه شيئاً بعد وخرجوا بعد أفاوِيق من الليل أي بعدما مضى عامة الليل ، وقيل : هو كقولك من الليل ؛ رواه ثعلب . : أوَّلها . وأفاق العليلُ إفاقة واسْتَفاقَ : نَقِه ، والاسم وكذلك السكران إذا صحا . ورجل مْستَفيق : كثير النوم ؛ عن ابن وهو غريب . وأفاقَ عنه النعاسُ : أقلع . الفقر والحاجة ، ولا فعل لها . يقال من القافَةِ : إنه فاقةٍ . وافتاق الرجلُ أي افتقر ، ولا يقال فاق . وفي الحديث : كانوا فاقةٍ ؛ الفاقةُ : الحاجة والفقر . والمُفْتاق : المحتاج ؛ وروى الزجاجي بسنده عن أبي عبيدة قال : خرج سامة بن لؤَي بن غالب من مكة حتى وأنشأَ يقول : وكَعْباً رسولاً : إليهما مُشْتاقَةْ في عُمَانَ دَاري ، فإني ما خرجْتُ من غير فَاقَهْ فإني غالبيّ خرجت ؛ ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزْدِ عنده ، فلما أصبح قعد يَسْتَنُّ ، فنظرت إليه زوجة الأزدي فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها ، فنظر إليه زوجها ، فحلب ناقة وجعل في وقدمه إلى سامة ، فغمزته المرأة فَهَراقَ اللبنَ وخرج يسير ، في موضع يقال له جوف الخَمِيلةِ هَوَتْ ناقته إلى عَرْفَجةٍ أفْعى فنفَحَتْها ، فرمت بها على ساق سامة فنهشتها فمات ، فقالت ترثيه : لسامةَ بنِ لُؤيٍّ ، سامةَ العَلاَّقَة مثلَ سامةَ بن لُؤيٍّ ، إليه النّاقَة هَرَقْتَها ابنَ لؤيٍّ ، ، لم تكن مُهراقَةْ تَرَكْت رديئاً ، وجُرْأةٍ ورَشاقَة بحُسَامٍ ، العَوّاقَةْ علي ، عليه السلام : إن بني أمية ليُفَوَّقونني تُراثَ محمد يعطونني من المال قليلاً قليلاً . وفي حديث أبي بكر في كتاب من سئل فَوقَها فلا يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة ، وقيل : لا من الزكاة أصلاً لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائناً ، وإذا خيانة سقطت طاعته . السهم : موضع الوَتَر ، والجمع أفْوَاق وفُوَقٌ . وفي حديث عليه السلام ، يصف أبا بكر ، رضي الله عنه : كنتَ أخفضهم صوتاً وأعلاهم أكثرهم حظّاً ونصيباً من الدين ، وهو مستعار من فُوقِ السهم موضع . وفي حديث ابن مسعود : اجتمعنا فأمّرْنا عثمان ولم نَألُ عن فُوقٍ أي ولَّيْنَا أعلانا سهماً ذا فُوقٍ ؛ أراد خيرنا وأكملنا الإسلام والسابقة والفضل . والفُوق : مَشَقُّ رأس السهم حيث يقع وحرفاة زَنَمتَاهُ ، وهذيل تسمي الزَّنَمَتَينِ الفُوقَتَينِ ؛ والفُوقَيْنِ منه ، ، سِيطَ به مُشِيحُ في الفُوقِ مَيَل أو انكِسَارٌ في إحدى زَنَمتَيْه ، فذلك السهم وفعله الفَوَقُ ؛ وأنشد لرؤبة : عَيْنَيْه تقويم الفَوَقْ وفُوَق . وذهب بعضهم إلى أن فُوَقاً جمع فُوقةٍ ؛ وقال : يقال فُوقَةٌ وفُوَقٌ وأفْوَاق ، وأنشد بيت رؤبة أيضاً ، وقال : هذا ، ويقال فُقْوَة وفُقاً ، على القلب . ابن الأعرابي : الخطباء . ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره : فاقَ يَفُوقُ وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله : إنَّا أصحابَ محمد اجتمعنا ولم نَألُ عن خيرنا ذا فُوقٍ ؛ قال الأصعمي : قوله ذا فُوقٍ الذي له فُوقٌ وهو موضع الوَتَرِ ، فلهذا خصَّ ذا الفُوقَ ، خيرنا ذا فُوقٍ ولم يقل خيرنا سَهْماً لأنه قد يقال له سهمٌ ، وإن أُصْلِح فُوقُه ولا أُحْكِمَ عملهُ ، فهو سهم وليس بتامّ كاملٍ ، أُصْلِح فُوقُه وأُحْكِمَ عملهُ فهو حينئذ سهم ذو فُوقٍ ، فجعله مثلاً لعثمان ، رضي الله عنه ؛ يقول : إنه خيرنا سهماً تامّاً في والسابقة ، والجمع أفْواقٌ ، وهو الفُوقَةُ أيضاً ، والجمع مقلوب ؛ قال الفِنْدْ الزِّمَّانيّ شَهْلُ بن شَيْبان : كَـ طُحْلِ : ذاكَ قِسِيُّ المَنُو لا الفُوقُ نَبْلاً ولا النُّصَّل القوس بفَوْقاءِ النَّ نِبالُها بفُوقٍ ولا بِنُصَّلٍ أي بخارجة النصال من أرعاظها ، ونصب نبلاً على توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول : هو حسنٌ والداً . والفَوَق : لغة في الفُوق . وسهم أفْوَقُ : مكسور الفُوقِ . : رددته بأفْوَقَ ناصلٍ إذا أخْسَسْتَ حظه . ورجع فلان بأفْوَقَ خس حظه أو خاب . ومثَل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب : رجع أي بسهم منكسر الفُوقِ لا نصل له أي رجع بحَظٍّ ليس بتمام . ما بَلِلْتُ منه بأفْوقَ ناصلٍ ، وهو السهم المنكسر . وفي حديث رضي الله عنه : ومَن رَمى بكم فقد رَمى بأفْوَقَ ناصلٍ أي رمى بسهم لا نصل له . والأفْوَقُ : السهم المكسور الفُوقِ . ويقال : إذا كان لكل سِنٍّ منها فُوقَانِ مثل فُوقَيِ السهم . : انكسر فُوقُه أو انشق . وفُقْتُه أنا أفُوقُه : كسرت وفَوَّقْتُه تَفْوِيقاً : عملت له فُوقاً . وأفَقْتُ السهم به ، كلاهما على القلب : وضعته في الوَتَر لأرْمي به ، وفي فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت فُقْتُ السهم وأفْوَقْتهُ . وقال أفَقْتُ بالسهم وأوْفَقْتُ بالسهم ، بالباء ، وقيل : ولا يقال من النوادر . الأصمعي : فَوَّق نبله تَفْويقاً إذا فرضها وجعل لها ابن الأعرابي : الفُوقُ السهام الساقطات النُّصُول . وفاق الشيءَ كسره ؛ قال أبو الربيس : المَيْسَ ، ما لم يَرُدّها من صُنْعِ أيْمَنَ حادر : الزمام ، وأيْمَنُ : رجل ، وحادر : غليظ . والفُوق : أعلى قال الفراء : أنشدني المفضل بيت الفرزدق : السهمَ أهْوَنَ فُوقُهُ فَقَدْ أوْدَى دَمٌ أنت طالبُهْ هكذا أنشدنيه المفضل ، وقال : إياك وهؤلاء الذين يروونه فُوقَة ؛ قال : يقال شَنَّة وشِنان وشَنّ وشِنَان ، ويقال : رمينا فُوقاً وهو أن يرمي القوم المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام ، يعني رمية وهذا رمية . والعرب تقول : أقْبِلْ على فُوقِ نَبْلك أي شأنك وما يعنيك . النضر : فُوقُ الذكر أعلاه ، يقال : كَمَرَةٌ ذات وأنشد : الشيخُ الطويلُ المُوقِ ، وَضَحَ الطَّريق ذاتِ الفُوقِ ، رَكَبٍ محلوق : مَشَقّه ، على التشبيه . البانُ . وقيل : الزيت المطبوخ ؛ قال الشماخ يصف شعر امرأة : أثِيثَ النبْتِ مُنْسدِلاً ، قد مُسِّحْنَ بالفاقِ : أراد الإنفاق وهو الغض من الزيت ، ورواه أبو عمرو : قد ، وقال : الفاقُ الصحراء . وقال مرة : هي الأرض الواسعة . والفاقُ المشط ؛ عن ثعلب ، وبيت الشماخ محتمل لذلك . التهذيب : الفاقُ طعاماً ؛ وأنشد : يَنْتَجِعُونَ فاقي شاعر مُفْلِقٌ ومُفِيق ، باللام والياء . والفائقُ : مَوْصل الرأس ، فإذا طال الفائقُ طال العنق . واسْتَفَاق من مرضه ومن بمعنى . وفي حديث سهل بن سعد : فاستْفاقَ رسول الله ، صلى الله عليه فقال : أيْنَ الصبيُّ ؟ الاسْتِفاقةُ : استفعال من أفاقَ إذا رجع إلى قد شغل عنه وعاد إلى نفسه . وفي الحديث : إِفاقةُ المريض الحديث إفاقة المريض إلخ » هكذا في الأصل ، وفي النهاية بعد قوله وعاد : ومنه إفاقة المريض ). والمجنون والمغشي عليه والنائم . وفي حديث عليه السلام : فلا أدري أفاقَ قَبْلي أي قام من غَشيْته . وكذلك السكران إذا صحا . ورجل مْستَفيق : كثير النوم ؛ عن ابن وهو غريب . وأفاقَ عنه النعاسُ : أقلع . الفقر والحاجة ، ولا فعل لها . يقال من القافَةِ : إنه فاقةٍ . وافتاق الرجلُ أي افتقر ، ولا يقال فاق . وفي الحديث : كانوا فاقةٍ ؛ الفاقةُ : الحاجة والفقر . والمُفْتاق : المحتاج ؛ وروى الزجاجي بسنده عن أبي عبيدة قال : خرج سامة بن لؤَي بن غالب من مكة حتى وأنشأَ يقول : وكَعْباً رسولاً : إليهما مُشْتاقَةْ في عُمَانَ دَاري ، فإني ما خرجْتُ من غير فَاقَهْ فإني غالبيّ خرجت ؛ ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزْدِ عنده ، فلما أصبح قعد يَسْتَنُّ ، فنظرت إليه زوجة الأزدي فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها ، فنظر إليه زوجها ، فحلب ناقة وجعل في وقدمه إلى سامة ، فغمزته المرأة فَهَراقَ اللبنَ وخرج يسير ، في موضع يقال له جوف الخَمِيلةِ هَوَتْ ناقته إلى عَرْفَجةٍ أفْعى فنفَحَتْها ، فرمت بها على ساق سامة فنهشتها فمات ، فقالت ترثيه : لسامةَ بنِ لُؤيٍّ ، سامةَ العَلاَّقَة مثلَ سامةَ بن لُؤيٍّ ، إليه النّاقَة هَرَقْتَها ابنَ لؤيٍّ ، ، لم تكن مُهراقَةْ تَرَكْت رديئاً ، وجُرْأةٍ ورَشاقَة بحُسَامٍ ، العَوّاقَةْ علي ، عليه السلام : إن بني أمية ليُفَوَّقونني تُراثَ محمد يعطونني من المال قليلاً قليلاً . وفي حديث أبي بكر في كتاب من سئل فَوقَها فلا يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة ، وقيل : لا من الزكاة أصلاً لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائناً ، وإذا خيانة سقطت طاعته . السهم : موضع الوَتَر ، والجمع أفْوَاق وفُوَقٌ . وفي حديث عليه السلام ، يصف أبا بكر ، رضي الله عنه : كنتَ أخفضهم صوتاً وأعلاهم أكثرهم حظّاً ونصيباً من الدين ، وهو مستعار من فُوقِ السهم موضع . وفي حديث ابن مسعود : اجتمعنا فأمّرْنا عثمان ولم نَألُ عن فُوقٍ أي ولَّيْنَا أعلانا سهماً ذا فُوقٍ ؛ أراد خيرنا وأكملنا الإسلام والسابقة والفضل . والفُوق : مَشَقُّ رأس السهم حيث يقع وحرفاة زَنَمتَاهُ ، وهذيل تسمي الزَّنَمَتَينِ الفُوقَتَينِ ؛ والفُوقَيْنِ منه ، ، سِيطَ به مُشِيحُ في الفُوقِ مَيَل أو انكِسَارٌ في إحدى زَنَمتَيْه ، فذلك السهم وفعله الفَوَقُ ؛ وأنشد لرؤبة : عَيْنَيْه تقويم الفَوَقْ وفُوَق . وذهب بعضهم إلى أن فُوَقاً جمع فُوقةٍ ؛ وقال : يقال فُوقَةٌ وفُوَقٌ وأفْوَاق ، وأنشد بيت رؤبة أيضاً ، وقال : هذا ، ويقال فُقْوَة وفُقاً ، على القلب . ابن الأعرابي : الخطباء . ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره : فاقَ يَفُوقُ وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله : إنَّا أصحابَ محمد اجتمعنا ولم نَألُ عن خيرنا ذا فُوقٍ ؛ قال الأصعمي : قوله ذا فُوقٍ الذي له فُوقٌ وهو موضع الوَتَرِ ، فلهذا خصَّ ذا الفُوقَ ، خيرنا ذا فُوقٍ ولم يقل خيرنا سَهْماً لأنه قد يقال له سهمٌ ، وإن أُصْلِح فُوقُه ولا أُحْكِمَ عملهُ ، فهو سهم وليس بتامّ كاملٍ ، أُصْلِح فُوقُه وأُحْكِمَ عملهُ فهو حينئذ سهم ذو فُوقٍ ، فجعله مثلاً لعثمان ، رضي الله عنه ؛ يقول : إنه خيرنا سهماً تامّاً في والسابقة ، والجمع أفْواقٌ ، وهو الفُوقَةُ أيضاً ، والجمع مقلوب ؛ قال الفِنْدْ الزِّمَّانيّ شَهْلُ بن شَيْبان : كَـ طُحْلِ : ذاكَ قِسِيُّ المَنُو لا الفُوقُ نَبْلاً ولا النُّصَّل القوس بفَوْقاءِ النَّ نِبالُها بفُوقٍ ولا بِنُصَّلٍ أي بخارجة النصال من أرعاظها ، ونصب نبلاً على توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول : هو حسنٌ والداً . والفَوَق : لغة في الفُوق . وسهم أفْوَقُ : مكسور الفُوقِ . : رددته بأفْوَقَ ناصلٍ إذا أخْسَسْتَ حظه . ورجع فلان بأفْوَقَ خس حظه أو خاب . ومثَل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب : رجع أي بسهم منكسر الفُوقِ لا نصل له أي رجع بحَظٍّ ليس بتمام . ما بَلِلْتُ منه بأفْوقَ ناصلٍ ، وهو السهم المنكسر . وفي حديث رضي الله عنه : ومَن رَمى بكم فقد رَمى بأفْوَقَ ناصلٍ أي رمى بسهم لا نصل له . والأفْوَقُ : السهم المكسور الفُوقِ . ويقال : إذا كان لكل سِنٍّ منها فُوقَانِ مثل فُوقَيِ السهم . : انكسر فُوقُه أو انشق . وفُقْتُه أنا أفُوقُه : كسرت وفَوَّقْتُه تَفْوِيقاً : عملت له فُوقاً . وأفَقْتُ السهم به ، كلاهما على القلب : وضعته في الوَتَر لأرْمي به ، وفي فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت فُقْتُ السهم وأفْوَقْتهُ . وقال أفَقْتُ بالسهم وأوْفَقْتُ بالسهم ، بالباء ، وقيل : ولا يقال من النوادر . الأصمعي : فَوَّق نبله تَفْويقاً إذا فرضها وجعل لها ابن الأعرابي : الفُوقُ السهام الساقطات النُّصُول . وفاق الشيءَ كسره ؛ قال أبو الربيس : المَيْسَ ، ما لم يَرُدّها من صُنْعِ أيْمَنَ حادر : الزمام ، وأيْمَنُ : رجل ، وحادر : غليظ . والفُوق : أعلى قال الفراء : أنشدني المفضل بيت الفرزدق : السهمَ أهْوَنَ فُوقُهُ فَقَدْ أوْدَى دَمٌ أنت طالبُهْ هكذا أنشدنيه المفضل ، وقال : إياك وهؤلاء الذين يروونه فُوقَة ؛ قال : يقال شَنَّة وشِنان وشَنّ وشِنَان ، ويقال : رمينا فُوقاً وهو أن يرمي القوم المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام ، يعني رمية وهذا رمية . والعرب تقول : أقْبِلْ على فُوقِ نَبْلك أي شأنك وما يعنيك . النضر : فُوقُ الذكر أعلاه ، يقال : كَمَرَةٌ ذات وأنشد : الشيخُ الطويلُ المُوقِ ، وَضَحَ الطَّريق ذاتِ الفُوقِ ، رَكَبٍ محلوق : مَشَقّه ، على التشبيه . البانُ . وقيل : الزيت المطبوخ ؛ قال الشماخ يصف شعر امرأة : أثِيثَ النبْتِ مُنْسدِلاً ، قد مُسِّحْنَ بالفاقِ : أراد الإنفاق وهو الغض من الزيت ، ورواه أبو عمرو : قد ، وقال : الفاقُ الصحراء . وقال مرة : هي الأرض الواسعة . والفاقُ المشط ؛ عن ثعلب ، وبيت الشماخ محتمل لذلك . التهذيب : الفاقُ طعاماً ؛ وأنشد : يَنْتَجِعُونَ فاقي شاعر مُفْلِقٌ ومُفِيق ، باللام والياء . والفائقُ : مَوْصل الرأس ، فإذا طال الفائقُ طال العنق . واسْتَفَاق من مرضه ومن بمعنى . وفي حديث سهل بن سعد : فاستْفاقَ رسول الله ، صلى الله عليه فقال : أيْنَ الصبيُّ ؟ الاسْتِفاقةُ : استفعال من أفاقَ إذا رجع إلى قد شغل عنه وعاد إلى نفسه . وفي الحديث : إِفاقةُ المريض الحديث إفاقة المريض إلخ » هكذا في الأصل ، وفي النهاية بعد قوله وعاد : ومنه إفاقة المريض ). والمجنون والمغشي عليه والنائم . وفي حديث عليه السلام : فلا أدري أفاقَ قَبْلي أي قام من غَشيْته .

فوق :*!فَوْق : نَقيض تحْت ، يكونُ اسماً وظرْفاً ، مبنيُّ ، فإذا أُضيفَ أُعْرِبَ . وحَكى الكِسائيّ : أفَوْقَ تَنامُ أم أسفَلَ ، بالفتحِ علَى حذْفِ المُضاف ، وترْك البِناءِ . وقال اللّيثُ : منْ جعَلَه صِفةً كان سَبيلُه النّصْبَ ، كقولك : عبدُ الله فوقَ زيْد لأنّه صفة ، فإن صيّرتَه اسماً رفعتَه ، فقلت : *!فوْقُه رأسُه ، صار رَفْعاً ههنا ، لأنّه هو الرّأسُ نفسفه ، ورفعتَ كُلَّ واحدٍ منهما بصاحِبه ، *!الفَوْقُ بالرّأسِ ، والرأس *!بالفَوْقِ . وتَقول فوقَه قَلَنسُوتُه ، نصَبْت الفَوْق لأنّه صِفَةُ عيْنِ القَلَنسُوة ، وقوله تعالى : ) فخَرّ علَيْهِم السّقْفُ من فَوقِهم ( لا تَكادُ تظْهر الفائِدةُ في قوله من *!فوقِهِم لأنّ عليهم قد تنوبُ عنْها . قال ابنُ جِنّي : قد يكونُ قولُه : من فوقِهِم هُنا مُفيداً ، وذلِك أنّه قد تُستَعْملُ في الأفعالِ الشّاقّة المُستَثْقَلَة على تقول : قد سِرْنا عَشْراً ، وبَقِيَتْ علينا لَيْلَتانِ ، وقد حفِظْتُ القُرآنَ وبَقيَتْ عليَّ منه سورَتان ، وكذا يُقالُ في الاعْتِدادِ على الإنسانِ بذُنوبه ، وقُبْح أفعاله : قد أخْربَ عليَّ ضَيْعَتي وأعْطَب عليّ عَواملي ، فعلَى هذا لو قيلَ : فخَرّ علَيْهِمُ السّقفُ ، ولم يقُل : من فوْقِهم لَجازَ أن يُظَنّ بهِ أنّه كقولك : قد خرِبَتْ عليهم دارُهم ، وقد هلَكَتْ عليهِم مَواشِيهم وغِلالُهم ، فإذا قال : من فوقِهم زال ذلِك المعنى المُحْتَمَل ، وصارَ معْناه أنّه سَقَطَ وَهُمْ من تحْتِه ، فهذا معْنىً غيرُ ) الأول ، الى آخرِ ما قالَ ، وهو تحْقيقٌ نَفيسٌ جداً . وقولُه تعالى : ) لا تأكُلوا من فوقِهم ومِنْ تحتِ أرجُلِهم ( أراد تَعالى لأَكَلوا من قَطْرِ السماءِ ومن نَباتِ الأرضِ ، وقيل : قد يكونُ هذا من جهة التّوسِعَة . كما تقول : فلانٌ في خيْر من فَرْقه الى قَدَمِه ، وقولُه تعالى : ) إذْ جاءوكم من *!فوْقِكم ومِنْ أسفلَ منْكُم ( عَنى الأحزابَ ، وهم قُرَيشٌ ، وغَطَفانُ ، وبَنو قُرَيظةَ . وكانت قُرَيْظةُ قد جاءَتْهُم من *!فوْقِهم ، وجاءَتْ قُرَيشٌ وغَطَفانُ من ناحِيَة مكّةَ من أسْفَل منهم . وقولُه تعالى : ) إنّ اللهَ لا يَسْتَحي أن يضرِبَ مثَلاً مّا بَعوضَةً فما *!فوْقَها ( . قال أبو عُبيدة أي : في الصِّغَر أي : فما دونَها ، كما تقولُ : إذا قيلَ لك فُلانٌ صَغيرٌ ، تقول : وفَوْقَ ذلِك ، أي : أصْغَرُ من ذلك ، وقيل في الكِبَر أي : أعظَم منها يعْني الذُبابَ والعَنْكَبوتَ ، وهو قوْلُ الفَرّاء ، كما في الصِّحاح . *!وفاقَ أصحابَه *!يَفوقُهم *!فوْقاً ، *!وفَواقاً أي : عَلاهُم بالشّرَفِ وغلَبَهم وفَضَلهم ، وفي الحَديث : حُبِّبَ إليّ الجَمالُ ، حتّى ما أُحِبُّ أن *!-يَفوقَني أحَدٌ بشِراكِ نَعْلٍ يُقال : *!فُقْتُ فُلاناً ، أي : صِرْتُ خيْراً منه وأعْلى وأشرَف ، كأنّك صِرتَ *!فوقَه في المرتَبةِ ، ومنه حديثُ حُنَيْن : ( فما كان حِصْنٌ لا حابِسٌ *!يَفوقانِ مِرْداسَ في مجْمَعِ ) (و) *!فاقَ الرجلُ *!يَفوق *!فُواقاً ، بالضمِّ : إذا شخَصَت الرّيحُ من صدْرِه . (و) *!فاقَ بنَفْسه *!يَفوق *!فُؤوقاً ، *!وفُواقاً بضمِّهما : إذا كانَتْ نفسُه على الخُروجِ مثلُ : يَريقُ بنفسِه . أو *!فاقَ بنفْسِه : ماتَ . أو فاقَ بنَفْسِه : جادَ بِها . وقال ابنُ الأعرابيّ : *!الفَوْق : نفْسُ المَوتِ . (و) *!فاقَتِ النّاقَةُ *!تَفوقُ *!فُواقاً : اجتَمَعَت *!الفِيقَةُ في ضرْعِها . *!وفيقَتُها ، بالكَسْرِ : دِرّتُها ، كما سيأتي . *!والفائِقُ : الخِيارُ من كلِّ شَيْءٍ والجيّدُ الخالِصُ في نوْعِه . (و) *!الفائِقُ : مَوْصِلُ العُنُقِ والرّأْسِ . وفي العُباب : في الرّأس ، فإذا طالَ الفائِقُ طالَ العُنُق ، ومثلُه في اللّسان . وقال ابنُ الأعرابيّ : *!الفَوَقَة مُحرَّكة : الأُدَباءُ الخُطَباءُ . وقال اللّيثُ : *!الفاقُ : الجَفْنَةُ المملوءَةُ طَعاماً ، وأنْشَد : تَرى الأضْيافَ ينتَجِعون *!-فاقِي كذا في التّهذيب . والفاقُ : الزّيتُ المطْبوخُ . قال الشّمّاخُ يصِفُ شَعْرَ امرأة : ( قامَتْ تُريكَ أثيثَ النّبْتِ مُنسَدِلاً مثلَ الأساوِدِ قدْ مُسِّحْنَ *!بالفاقِ ) وقيل : أرادَ الأنفاق ، وهو الغَصُّ من الزّيت . ورواه أبو عَمْرو : قد شُدِّخْن بالفاقِ . وقال : الفاقُ هو الصّحراءُ . وقال مرّة : هي أرْضٌ واسِعَة . وقولُه : الفاقُ : الطّويلُ المُضْطَرِبُ الخَلْقِ ، *!كالفُوقِ *!والفوقَة بضمِّهِما . *!والفِيقِ بالكَسْر . *!والفُواقِ *!والفُياقِ ، بضمِّهما الى هُنا الصّواب فيه بقافَيْن ، كما ) سيأتي له أيضاً هُناك ، ولم يذكُر أحدٌ من أئِمّة اللّغَة هذه الألفاظَ بهذا المعنَى . وكذا قولُه : *!الفاقُ : طائِرٌ مائِيٌّ طَويلُ العُنُقِ فإنه أيضاً بقافَيْن على الصّحيح ، كما سيأتي له أيضاً ، وقد تصحّفَ على المُصنِّفِ في هذه الألفاظِ فلْيُتَنَبَّه لذلِك . *!والفاقَةُ : الفَقْرُ والحاجةُ ولا فِعْلَ لها . وروى الزّجّاجيّ في أمالِيه بسَنَدِه عن أبي عُبيدَة قال : خرجَ سامةُ بنُ لؤيّ بنِ غالِب من مكّة ، حتى نَزَل بعُمان ، وأنشأ يَقول : ( بَلِّغا عامِراً وكَعْباً رَسولاً إنّ نفْسي إليهِما مُشتاقَهْ ) ( إن تكُنْ في عُمانَ دارِي فإنّي غالِبيٌّ خرَجْتُ من غيْرِ *!فاقَهْ ) ويُروَى : ماجِدٌ ما خَرَجْتُ من غير فاقَهْ ثمّ خرجَ يَسيرُ حتّى نزَل على رجُل من الأزْدِ ، فقَراهُ وباتَ عندَه ، فلما أصبَح قعَدَ يسْتَنّ ، فنظَرَت إليه زوْجَةُ الأزْديّ ، فأعجَبَها ، فلما رَمى سِواكَه أخذَتْها فمصّتْها ، فنظر إليها زوجُها فحلَبَ ناقَةً ، وجعل في حِلابِها سُمّاً ، وقدّمه الى سامَة ، فغَمَزَتْه المرأَةُ ، فهَراقَ اللّبنَ ، وخرجَ يسيرُ ، فبَيْنا هو في موضِع يُقال له : جوفُ الخَيلَةِ ، هوَتْ ناقَتُه الى عرْفَجَة ، فانتَشَلَتْها ، وفيها أفْعى ، فنَفَحَتْها ، فرَمَتْ بِها على ساقِ سامَة ، فنهَشَتْها ، فماتَ ، فبلغَ الأزْدِيّة ، فقالت ترْثيه : ( عينُ بَكِّي لسامَةَ بنِ لُؤَيٍّ علِقَتْ ساقَ سامةَ العَلاّقَهْ ) ( لا أرى مثلَ سامةَ بن لُؤيٍّ حملَتْ حتْفَه إليه النّاقَهْ ) ( رُبّ كأسٍ هرَقْتَها ابنَ لُؤيٍّ حذَرَ الموْتِ لم تكُنْ مُهراقَهْ ) ( وحُدوسَ السُّرَى تركْتَ رَديئاً بعدَ جِدٍّ وجُرْأةٍ ورَشاقَهْ ) ( وتَعاطَيْتَ مَفْرَقاً بحُسامٍ وتجنّبْت قالَةَ العَوّاقَهْ ) ومَحالةٌ *!فَوْقاءُ : إذا كان لكُلّ سِنٍّ منْها *!فُوقانِ كفوقَي السّهْم . *!والفَوْقاءُ : الكَمَرة المُحَدَّدةُ الطّرَف كالحَوْقاءِ . وقال النّضْرُ : *!فُوقُ الذّكَر ، بالضّم : أعْلاه يُقال : كمَرةٌ ذاتُ فُوق ، وأنشد : يا أيُّها الشيخُ الطّويلُ المُوقِ اغْمِزْ بهِنّ وضَحَ الطّريقِ غَمزَكَ بالحَوْقاءِ ذاتِ *!الفوقِ بينَ مَناطَيْ ركَبٍ مَحْلوقِ ) وقال أبو عَمْرو : *!الفُوقُ : الطّريقُ الأوّل وهو مَجاز . ويُقال : رمَيْنا *!فُوقاً واحداً ، أي : رِشْقاً واحداً ، وهو مجاز . ويُقال للرّجُل إذا ولّى : ما ارتدّ على *!فُوقِه أي : مضَى ولم يرْجِعْ . (و) *!الفُوقُ : طائِرٌ مائِيٌّ ، صوابُه بقافَيْن ، كما سيأتي ، وقد تصحّفَ على المُصَنِّف . والفُوق : الفَنّ من الكَلام جمعه فُوَق كصُرَد . قال رؤبة : كَسّر من عيْنَيْه تقويمُ *!الفُوَقْ وما بعَيْنَيْه عَواوِيرُ البَخَقْ وفي الأساس : يُقال للرجلِ إذا أخذَ في فَنٍّ من الكَلامِ : خُذْ في *!فُوقٍ أحسَنَ منه ، وهو مجاز . وقال ابنُ عبّاد : *!الفُوق : فرْج المَرْأة . وقال الأصمعيّ : هو بالقاف وسيأْتي . وقيل : هو طَرَفُ اللسان . أو هو مخْرَج كذا في النّسخ ، والصّواب : مَفرجُ الفَمِ وجوْبَتُه كما في نصّ المُحيط . (و) *!الفُوقُ : موضِعُ الوَتَرِ من السّهْم ، *!كالفُوقَة . وقال اللّيْثُ : هو مَشَقُّ رأسِ السّهْمِ حيث يقَعُ الوَتَر . وحرْفاه : زَنَمتاه . أو *!الفُوقان : الزَّنَمَتانِ في لُغة هُذَيْل . قال عَمرو بن الدّاخِل الهُذَليّ : قالَه الجُمحيّ وأبو عَمرو وأبو عبْد الله . وقال الأصمَعيّ : هو الدّاخِلُ بنُ حَرام أحَدُ بني سَهْمِ بن مُعاوِية : ( كأنّ الرّيشَ *!والفُوقَيْن منه خِلالَ النّصْلِ سِيطَ به مَشيجُ ) منه ، أي : من السّهْم . وقال أبو عُبَيدَة : أرادَ *!فُوقاً واحِداً ، فثنّاه . ج : *!فُوَق ، *!وأفْواق كصُرَد وأصْحاب ، ومنه قولُ رُؤْبَة : كسّر من عَيْنَيْه تقْويمُ *!الفُوَق وقال غيرُه : ( فأقْبِلْ على *!أفواق سهْمِك إنّما تكلّفتَ مِلْ أشْياءِ ما هو ذاهِبُ ) وذهبَ بعضُهم الى أنّ *!فُوقاً جمع *!فُوقَة . وقال ابنُ السّكيت . يقال : *!فُوَقَةٌ *!وفُوَقٌ *!وأفواقٌ ، وأنشدَ بيت رؤبَة أيضاً ، وقال : هذا جمعُ *!فُوقَة . ويُقال : فُقْوَة ، وفُقاً ، مقْلوبة قال الفِنْد الزِّمانيّ : ( ونَبْلي *!وفُقاهَا ك عَراقِيبِ قَطاً طُحْلِ ) وفي حَديث ابنِ مسْعود رضيَ الله عنه : فأمّرْنا عُثْمانَ ولم نأْلُ عن خيْرِنا ذا *!فُوقٍ يقول : إنّه خيْرُنا سَهْماً تامّاً في الإسْلامِ والفَضْلِ والسّابِقَة . وذو *!الفُوقِ : سَيْفُ مَفْروقٍ أبي عبْدِ المَسيح . قال عبدُ المَسيح بنُ مَفْروق : أضْرِبُهم بذي الفُوق ، سيفِ أبينا مَفْروق ، بالوِتْر غير مَسْبوق ، أخْلُص ) لابنِ مَطْروق . *!وفُوقٌ : ملِك للرّوم ، نُسِب إليه الدّنانيرُ *!الفُوقِيّة ، أو الصّواب بالقَافَيْن قلت : والذي صوّبه هو الصّواب ، وسيأتي ذِكرُه في موضِعه ، والرّواية الثانيةُ هي بالقافِ والفاءِ من القَوْفِ : الإتْباع . وأمّا بالفاءِ والقاف الذي أوردَه المُصنّف هُنا فإنه غلَطٌ مَحْضٌ ، وتصْحيفٌ ، فليُتَنبّه لذلِك . *!وفُقْتُ السّهمَ *!أفُوقه : كسَرْتُ فوقَه ، فهو سَهْم *!أفوقُ مَكْسور *!الفُوق ، والجمعُ *!فُوق ، وهو مجاز . قال ابنُ الأعرابي : *!الفُوق : السِّهامُ الساقِطاتُ النّصول . *!وفاقَ الشيءَ *!يَفوقُه : كسَره . قال أبو الرُّبَيْس : ( يكادُ *!يَفوقُ المَيْسَ ما لم يرُدَّها أمينُ القُوَى من صُنْعِ أيمَنَ حادِرِ ) أمينُ القُوَى : الزِّمام . وأيمَنُ : اسم رجُل . وحادِر : غَليظ . *!والفَوَقُ ، مُحَرّكة : مَيَل وانْكِسار في أحَدِ زَنَمَتي *!الفُوق . أو فِعلُه *!فاقَ السّهمُ *!يَفاقُ *!فَاقاً *!وفَوْقاً بالفَتْح مثل خاف يَخاف خوْفاً ، ثم حُرِّك الواوُ ، وأُخرِج مُخْرَج الحَذَر لأنّ هذا الفِعْلَ على فَعِل يفعَلُ بكَسْر العينِ في الماضي ، وفتْحِها في المضارع . *!والفُواقُ ، كغُراب : الذي يأخُذُ المُحْتَضَر عند النَّزْع . وفي الصِّحاح الإنسانُ بَدَل المُحْتَضَر . ومن المَجاز : *!الفُواقُ : الرّيحُ التي تشْخَصُ من الصّدْرِ . ومن المَجازِ : الفُواقُ أيضاً : ما بَين الحَلْبَتَيْن من الوقْت ، لأنّها تُحْلَب ، ثم تُترَك سُوَيْعَة يرضَعُها الفَصيلُ لتَدِرّ ، ثم تُحلَب . يقال : ما أقامَ عنده إلا *!فُواقاً ويفتح . وقرأ الكوفيّون غيرَ عاصِم : ) ما لَها من *!فُواق ( بالضّم ، والباقون بالفَتْح . قال أبو عُبَيدَة : مَنْ قرأ بالفَتْحِ ، أرادَ مالَها من إفاقَةٍ ولا راحَة ، ذهَب بها الى *!إفاقَةِ المَريض ، ومن ضمَّها جعَلَها من فُواقِ الناقَة ، يريدُ ما لَها من انتِظار . وقال قَتادة : ما لَها من مرْجوعٍ ولا مَثْنَويةٍ ولا ارْتِداد . وقال ثعْلبٌ : أي ما لَها من فَتْرة . ويقال : فُواق النّاقة *!وفَواقُها : رجوعُ اللّبَن في ضرْعِها بعد حَلْبِها . يُقال : لا تنْتَظِرْه فُواقَ ناقَة ، وأقام فُواقَ ناقة ، جعلُوه ظَرْفاً على السّعةِ ، وهو مجازٌ . وفي حَديثِ عليٍّ رضي الله عنه : قال له الأسيرُ : أنظِرْني فُواقَ ناقَةٍ أي أخِّرْني قدرَ ما بين الحَلْبَتَيْن . وفي الحديث المرفوع : أنّه قَسَم الغَنائِم يومَ بَدْرٍ عن فُواق يُضَمُّ ويُفتَح ، أي : قَسَمها في قَدْرِ فُواقِ ناقَة من الرّاحَة ، وقيلَ : أرادَ التّفْضيلَ في القِسْمة ، كأنّه جعلَ بعضَهم *!أفْوَقَ من بعْض على قَدْرِ غَنائِمِهم وبلائِهم . القَولُ الأولُ مالَ إليه الأزهريّ ، والثاني مالَ إليه ابنُ سِيدَه . أو فُواقُ النّاقَة : ما بَيْن فَتْحِ يدِك وقبْضِها على الضّرْع أو إذا قَبَض الحالِبُ على الضّرْع ، ثم أرسَلَه عندَ الحَلْب . ج : *!أفْوِقَة كجَواب وأجْوِبة ، وغُراب وأغرِبَة ، *!وآفِقَةٌ نقَلَه الصاغانيّ . وقال الفَرّاء : يُجمَع الفُواقُ *!أفْيِقَة . والأصل *!أفْوِقة ، فنُقِلت كَسْرة الواو لِما قبْلَها ، ) فقُلِبت ياءً ، لانكسار ما قَبلَها ، ومثله : أقِيموا الصّلاةَ . الأصلُ أقْوِموا ، قال : وهذا ميزانٌ واحد ومثله مُصيبَةٌ . ويُجمعُ *!الأفْوقة على *!أفْوِقات ، ومنه قَولُ الرّاجز : ألا غُلامٌ شبّ من لِداتِها مُعاوِدٌ لشُرْبِ *!أفْوِقاتِها *!والفِيقَة ، بالكَسْر : اسمُ اللّبَن يجْتَمعُ في الضّرْع بيْن الحَلْبَتَيْن ، والأصْلُ ، *!فِوقَة ، صارت الواوُ ياءً لكسرةِ ما قبلها . قال الأعشى يصِفُ بَقَرة : ( حتّى إذا *!فِيقَةٌ في ضرْعِها اجْتَمَعت جاءَتْ لتُرضِعَ شِقَّ النّفْسِ لو رَضَعا ) وفي بعضِ روايات حَديث أمِّ زرع : وتُشبِعُه ذِراعُ الجُفْرة وترويه *!فِيقَةُ اليَعْرة . ج : *!فِيقٌ بالكَسْر ، *!وفِيَقٌ كعِنَب ، *!وفِيقاتٌ ، ويُجمَع أيضاً *!أفْواق كشِبْرٍ وأشْبارٍ ، ثم جج جمع الجَمْعِ *!أفاوِيقُ . قال عبدُ الله بنُ همّام السَّلوليّ : ( يذمّون دُنْيانا وهم يَرْضَعونَها أفاوِيقَ حتى ما يَدُرُّ لها ثَعْلُ ) وقال ابنُ بَرّي : قد يَجوزُ أن يجمعَ *!فِيقَة على *!فِيَق ، ثم يُجْمَع فِيَق على *!أفْواقٍ ، فيكون مثل شِيعَة ، وشِيَع ، وأشْياع . وشاهِدُ *!أفْواقٍ قولُ الشاعر : ( تعْتادُه زَفَراتٌ حين يذكُرُها يَسْقينَه بكُؤوس الموْتِ *!أفْواقا ) ومن المَجاز : *!الأفاوِيقُ : ما اجْتَمَع في السَّحاب من ماءٍ ، فهو يُمطِرُ ساعَةً بعْد ساعةٍ . قال الكُمَيْت يصِفُ ثوْراً وحْشِياً : ( فباتَتْ تثِجُّ *!أفاويقُها سِجالَ النِّطافِ عليه غِزارا ) قال ابنُ سيدَه : أراهم كسّروا *!فُوقاً على *!أفواق ، ثم كسّروا *!أفْواقاً على *!أفاوِيق . ومن المَجاز : *!الأفاويق من اللّيل : أكثَرُه . يُقال : خرجْنا بعدَ *!أفاوِيقَ من اللّيل ، أي : بعدَ ما مَضَى عامّةُ اللّيْلِ ، قاله اللِّحياني . وقيلَ : هو كقَوْلِك بعد أقْطاع من اللّيل ، رَواه ثَعْلب . *!وأفِيقُ ، كأمِير : ة باليَمَن من نَواحي ذِمار ، وقد ذكَرها المُصنِّفُ أيضاً في أ ف ق ، وأفَله ياقوت والصاغانيّ . (و) *!أفِيقُ : د بين دِمَشْقَ وطَبَريّة من أعْمال حَوْران . ولعَقَبَتِه ذِكْرٌ في أخْبارِ المَلاحِم ، وهي عَقَبةٌ طويلة نحو مِيلَيْن ، والبلد المذْكور في أول العَقَبةِ يُنْحَدَرُ منها الى غوْر الأردنّ ، ومنها يُشْرَف على طبرِيّة ولا تقُل *!فِيق كالعامّة . نبَّه عليه الصاغانيّ وياقوت ، وقد ذكره المُصنِف في أ ف ق ومعنى قولِ حسّان بنِ ثابِت رضيَ الله عنه هُناك . وفي المُعجَم ما نَصُّهُ : وفي كتابِ الشّام عن سَعيد بنِ ) هاشِم بن مَرْثَد قال : أخْبَرونا عن مُنخَّل المَشْجعيّ قال : رأيتُ في المنامِ قائِلاً يقول لي : إن أردتَ أن تدخُلَ الجنةَ فقُلْ كما يقولُ مؤذِّنُ أفِيق ، قال : فسِرْتُ الى أفِيق ، فلمّا أذّن المؤذّن قُمتُ إليه فسألْتُه عما يَقول ، فقال : لا إله إلا الله وحدَه لا شَريكَ له ، له المُلْك وله الحَمْدُ ، يفحيي ويُميتُ وهو حيٌّ لا يموت ، بيَدِه الخيْرُ وهو على كُلّ شَيْءٍ قَدير ، أشهَدُ بها مع الشّاهِدين ، وأحمِلُها مع المُجاهِدين ، وأعدُّها الى يومِ الدّين ، وأشهَدُ أنّ الرّسولَ كما أُرسِل ، والكِتابَ كما أُنزِل ، وأنّ القَضاءَ كما قدّر ، وأنّ الساعةَ آتِيةٌ لا ريبَ فيها ، وأنّ اللهَ يبْعثُ مَنْ في القُبور ، عليها أحيَا وعليها أمُوت وعليها أبعَث إنْ شاءَ الله تَعالَى . ومن المَجازِ : أتيتُه *!فِيقَة الضُّحَى بالكَسْر . قال ابنُ عبّاد : ارتِفاعُها . وقال الزّمَخشَريّ : مَيْعَتُها ، أي : أوّلها . وأفَقْتُ السّهْمَ أي : وضَعْتُ *!فُوقَه في الوَتَر لأرمِيَ به *!كأوْفَقْته كما في الصِّحاح ، وكذا *!أوفَقْت به ، كلاهُما على القَلب . وفي التّهذيب : فإنْ وضعْتَه في الوَتَر لتَرْميَ به قُلت : *!فُقْتُ السّهْمَ ، *!وأفْوَقْتُه . وقيل : يُقال : *!فُقتُ السّهمَ . وأما *!أفْوَقْتُه فنادِر . *!وأفاقَتِ النّاقَة *!تُفيقُ *!إفاقَة ، أي : اجتَمَعَت *!الفِيقَةُ في ضَرْعِها ، فهِي *!مُفيقٌ ، *!ومُفيقَةٌ : دَرَّ لبَنُها . وقال الأصمعيّ : *!أفاقَت الناقةُ فاحلُبْها . وقال ابنُ الأعرابيّ : *!أفاقَت الناقةُ *!تُفيقُ *!إفاقةً *!وفُواقاً : إذا جاءَ حينُ حلْبِها . وقال ابنُ شُمَيْل : *!الإفاقَةُ للناقةِ : أن ترِدَ من الرّعْيِ وتُتْركَ ساعةً ، حتى تسْتَريحَ *!وتُفيقَ . وقال زيدُ بنُ كُثَوة : *!إفاقةُ الدّرَّة : رجوعُها . وغِرارُها : ذهابُها . ج : *!مَفاويقُ ، نقَله الجوهريُّ *!ومَفاوِق . أيضاً ، عن الأخفش . *!وأفاقَ من مرَضه ومن غشْيَته يُفيق *!إفاقَةً ، *!وفُواقاً ، أي : رجَعَت الصّحّة إليهِ ، أو رجَع الى الصّحّة ، ومنه قولُه تَعالَى : ) فلمّا *!أفاقَ ( وكُلُّ مَغْشِيٍّ عليه أو سَكْرانَ معْتوهٍ إذا انْجَلَى ذلِك عنه قِيلَ : قد *!أفاق *!كاسْتَفاقَ وقيل : *!أفاقَ العَليلُ ، *!واستَفاق : إذا نَقِه . والاسمُ *!الفُواقُ . قال عَديُّ بنُ زَيْد : ( بَكَرَ العاذِلونَ في وضَحِ الصُّبْ حِ يقولونَ لي : ألا *!تَسْتَفيقُ ) وقالت الخَنساء : ( هَريقي من دُموعِكِ *!-واستَفيقي وصَبْراً وإن أطَقْتِ ، ولن تُطيقي ) ومن المَجاز : *!أفاقَ الزّمانُ أي : أخْصَب بعْد جَدْب . قال الأعْشى : ( المُهينينَ ما لَهم في الزّمانِ السّوْ ءِ حتّى إذا أفاقَ *!أفاقُوا ) يقول : إذا أفاق الزّمان بالخِصْبِ *!أفاقُوا من نَحْرِ إبلِهِمْ . وقال نُصَيْر : يُريد : إذا أفاقَ الزمانُ سهْمَه ليَرْميَهُم بالقَحْطِ أفاقُوا له سِهامَهُم بنَحْرِ إبلِهمْ . وقال بعضُهم : *!الإفاقَةُ : الرّاحَةُ من *!الفُواق . ) وهو الرّاحَةُ بيْن الحَلْبَتَين . وسِياقُ المُصنِّف يقتَضي أنّ الإفاقَة هي الرّاحة بين الحَلبَتيْن ، والصّحيحُ أنّه من مَعْنَى *!الفُواقِ ، ومنه *!الإفاقَة . *!وفَوّق السّهمَ *!تفْويقاً : جعَل له *!فُوقاً كما في العُباب ، وهو قوْلُ الأصمَعيّ . وفي الأساس : أي جعَلَ الوَتَر في *!فُوقِه عندَ الرّمْي . ومنه قَولُهم : لازِلْتَ للخيْرِ مُوفَّقاً ، وسهمُك في الكَرَم *!مُفوَّقاً . (و) *!فوّق الرّاعي الفَصيلَ *!تفْويقاً : إذا سَقاهُ اللّبنَ *!فُواقاً *!فُواقاً . وقال ابنُ الأعرابيّ : *!المُفَوَّق كمُعظَّم : ما يُؤخَذ قَليلاً قَليلاً من مأكول ومَشْروب وهو مَجازٌ . *!وتفوّق على قوْمِه : ترفّع عليهم . وتفوّق الفَصيلُ : شرِب اللّبنَ فُواقاً فُواقاً كما في الصِّحاح . (و) *!تفوّق زيْدٌ ناقَتَه : حلَبَها كذلِك أي : فُواقاً بعدَ فُواق . قال الجوهريّ : ومنه حديثُ أبي موسَى : أنه تذاكَرَ هو ومُعاذٌ رضيَ الله عنهما قِراءَةَ القُرْآنِ ، فقال أبو موسَى : أمّا أنا *!فأتفوَّقُهُ *!تفوّقَ اللَّقوح أي : لا أقرأُ جُزْئي بمَرّةِ ، ولكن أقرأ منه شَيْئاً بعد شيءٍ في لَيْلي ونَهاري ، وهو مَجازٌ : قال الشاعر : ( *!تفوّقْتُ مالِي من طَريفٍ وتالدٍ *!-تفوُّقِيَ الصّهْباءَ من حَلَبِ الكَرْمِ ) وقد ذكَر سيبَوَيْه : يتجرَّعُه *!ويتفوّقهُ فيما ليسَ مُعالَجَةً للشّيءِ بمرةٍ ، ولكنه عمَلٌ بعدَ عمَل في مُهلَة . وفي حديث عليّ رضيَ الله عنه : إن بَني أميّة *!-ليُفَوِّقونَني تُراثَ محمّدٍ *!تَفْويقاً ، أي يُعْطونَني من المالِ قَليلاً قَليلاً *!كاسْتَفاقَها إذا نفّسَ حلبها حتّى تجْتَمِعَ دِرَّتُها . ويُقال : *!استَفِق النّاقَةَ أي : لا تحْلُبْها قبْلَ الوقْتِ . ورجُل *!مُستَفيقٌ : كثير النّوْم عن ابنِ الأعرابيّ : وهو غَريب . وفلانٌ ما *!يسْتَفيقُ من الشّرابِ أي ما يكُفُّ عنه ، أو لا يشرَبُه في الوقْت ، وقيل : لا يجْعل لشُرْبِه وقتاً ، وإنما يشرَبُه دائِماً ، ومنه قولُ الحَريريّ : ( لا *!يَسْتَفيق غَراماً لها وفَرْطَ صَبابَهْ ) *!وانْفاقَ الجَمَلُ *!انْفِياقاً : هُزِل ، انْفِعال من *!فاق الشيءَ : إذا كسَره . وقيل : هلَك ، ومن ذلك *!انفاقَ السّهمُ : إذا تكسّر *!فُوقُه أو انْشَقّ . *!وافْتاقَ الرجلُ : إذا افتَقَر افْتِعال من *!الفاَقَة ، ولا يُقال : *!فاقَ فإنّه لا فِعْلَ *!للفاقَةِ ، قالَه الجوهريّ . أو *!افْتاق : إذا مات بكَثرةِ *!الفُواقِ نقله الصاغاني . وشاعِرٌ *!مُفيقٌ ومُفْلِق بالياءِ واللام بمَعْنىً واحد ، رواه السُّلَميُّ ، وهو أبو تُراب . ومما يُستَدرك عليه : جاريةٌ *!فائِقَة : فاقَت في الجَمال . ورجَع فلانٌ الى *!فُوقِه ، بالضم ، أي : مات ، عن أبي عمْرو ، وأنشد : ما بالُ عِرْسي شرِقَت بِريقِها ثُمّتَ لا يرجِعْ لها في *!فُوقِها ) أي : لا يرْجعُ ريقُها الى مجْراهُ . *!وفاق *!فُؤوقاً *!وفُواقاً : أخذه البُهْرُ . *!والفُواقُ : تَرديد الشّهْقَة العالِيَة . وحَكَى كُراع : فَيْقة النّاقَةِ ، بالفَتْح . قال ابنُ سيدَه : ولا أدْري كيفَ ذلك . *!وفوّقَ الناقةَ أهلُها *!تفْويقاً : نفّسوا حلبَها لتجْتَمع إليها الدِّرّة . وحَكى أبو عَمرو في الجُزء الثالث من نوادِرِه بعد أن أنشدَ لأبي الهيْثَم التّغْلِبيّ يصِف قِسِيّاً : ( لَنا مسائِحُ زُورٌ في مراكِضِها لِينٌ وليْسَ بها وَهْيٌ ولا رَقَقُ ) ( شُدّتْ بكُلِّ صُهابِيٍّ تَئطُّ بهِ كما تَئطُّ إذا ما رُدّت *!الفُيُقُ ) قال : الفُيُق : جمع *!مُفيق ، وهي التي يرجِع إليها لبَنُها بعد الحَلْب . قال ابن بَرّي : قوله : الفُيُق جمع مُفيق ، قياسُه جمع ناقة *!فَيُوق ، وأصلُه فَوُوق ، فأبدَلَ من الواوِ ياء ، استِثْقالاً للضّمّةِ على الواو ، ويُرْوَى *!الفِيَقُ وهو أقيسُ . *!والفَواق ، كسَحاب : ثائِبُ اللّبن بعد رَضاعٍ أو حِلابٍ . *!وتفوّق شَرابَه : شَرِبه شَيْئاً بعد شيءٍ ، وهو مجاز . وأعلاهُم *!فُوقاً ، بالضم ، أي : أكثَرُهم حَظّاً ونَصيباً من الدِّين ، وهو مُستَعارٌ من *!فُوقِ السّهْمِ . وفي المثَلِ رَددتُه بأفوقَ ناصِلٍ : إذا أخْسَسْتَ حظّه . ورجع فُلانٌ *!بأفوقَ ناصِل : إذا خسّ حظُّه ، أو خاب . ومثَلٌ للعَرَب يُضرَبُ للطّالب لا يجِدُ ما طَلَبَ : رجَعَ بأفْوقَ ناصِل أي : بسَهْمٍ مُنْكَسِر *!الفُوقِ لا نَصْلَ له . ويُقال : له من كذا سَهْم ذو *!فُواقٍ ، أي : حظٍّ كاملٍ . *!وفوّقَه *!تفْويقاً : فضّلَه . ويُقال : *!-فوّقَني الأمانيَّ *!تَفْويقاً . وأرْضَعَني *!أفاويقَ بِرّه ، وهو مَجازٌ . ويقولون : أقبِل على *!فُوقِ نبْلِك ، أي : على شأنِك وما يعْنيك . *!وفُوقُ الرّحِمِ : مشَقُّه ، على التّشْبيه . *!والفاقُ : البانُ . وأيضاً المُشْط ، عن ثعْلب ، وبَيتُ الشَّماخ الذي تقدم ذِكرُه مُحتَمِل لهما . ويقال : ارجِعْ إنْ شِئْتَ في *!-فُوقي ، أي : لِما كُنّا عليه من المُؤاخاةِ والتّواصُلِ ، عن ابنِ عبّادٍ والزّمخشَري ، وهو مَجازٌ . وكان فُلانٌ لأوَّل *!فُوقٍ ، أي : أوّل مَرْمِيٍّ وهالِكٍ ، وهو مَجازٌ . *!وفائِقُ السّامانيّ : محدِّث ، رَوَى عن عبدِ الله بنِ محمد بنِ يعْقوب السّامانيّ . *!-والفَوْقانيُّ : ما يلبَسهُ الإنسانُ فوْقَ شِعاره ، مكيّة مولَّدة .