معجم سام

دُبْرُ كُل شَيْءٍ: خِلافُ قُبْلِه، ما خَلا قَوْلَهم: جَعَلَ فلانٌ قَوْلَكَ دَبْرَ أذُنِه: فإن مَعْنَاه خَلْفَ أذُنِه، وُيقال: دَبَارَ أذُنِه ودَبَارَ ظَهْرِه ودَبْرَ ظَهْرِه. والمُدَابَرُ: نَقِيْضُ المُقَابَلِ. وُيقال في الحَرْبِ: وَلَّوْهُم الدبُرَ والأدْبَارَ. وليس لهذا الأمْرِ قِبْلَةٌ ولا دِبْرَة: أي جِهَةٌ. والإدْبَارُ: التوْليَةُ. وأدْبَارُ السُّجُوْدِ: أوَاخِرُ الصلَوَاتِ. وإدْبَارُ النجُوْمِ: عِنْدَ الصبْحِ في آخِرِ الليْلِ إذا تَوَلتْ. والدابِرُ: التابع؛ فىِ قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأ: واللَّيْلِ إذا دَبَرَ . وقَطَعَ اللَهُ دابِرَهُم: أي آخِرَ ما بَقِيَ منهم. وعليه الدَّبَارُ: أي انْقِطَاعُ الأثَرِ. والتَّدَابُرُ: المُصَارَمَةُ والهِجْرَانُ؛ وهو أنْ يُوَلِّيَه دُبُرَه. والأخْلاَفُ أيضاً. والرأيُ الدَّبَرِيُّ: الذي يكونُ من غَيْرِ فِكْرٍ ولا رَوِيةٍ. وأتَيْتُه دَبَرِيّاً: أي بَعْدَ حِيْنٍ. وفي المَثَلِ: شَرُ الرأيِ الدَّبَرِيُ . ورَجُلٌ أدَابِرُ- بضَمَ الألِفِ -: أي لا يَقْبَل قَوْلَ أحدٍ ولا يَلْوِي على شَيْءٍ. ورَجُلٌ مُدَابِرُ رَحِم: أي قاطِعُها. والدَّبُوْرُ: رِيْحٌ تُقْبِلُ من نَحْو المَغْرِبِ ذاهِبَةً نَحْوَ المَشْرِقِ، دَبَرَتِ الريْحُ وأدْبَرَتْ. ودَبَرَ النَّهَارُ وأدْبَرَ. ودابِرَةُ الإصْبَعِ: التي من خَلْف. ودابِرَةُ الحافِرِ: ما يَلي مُؤخرَ الرُسغ. والدَّوَابِرُ: مُقَدَمَاتُ الحَوَافِرِ. وقَوْلُهم في المَثَل: ما يَدْري قَبِيْلاً من دَبِيْرٍ أي ما قابَلَكَ وما خالَفَكَ. وقيل: ما يَدْرِي أمُقْبِلٌ هو أمْ مُدْبِرٌ. وقيل: القَبِيْلُ ما أقْبَلَتْ به المَرأةُ من غَزْلها عِنْدَ الفَتْلِ، والدَبِيْرُ: ما أدْبَرَتْ به. وما لهم مَقْبَلٌ ولا مَدْبَرٌ: أي مَذْهَبٌ. والإدْبَارَةُ: شَق في الأذُنِ مُدْبِراً، وهي الدَّبْرَةُ أيضاً. ونهى - عليه الصَّلاَةُ والسلاَمُ - أن يُضَحّى بمُقَابَلَة أو مُدَابَرَة: وهي مايُقْطَعُ ممَا يَلي العُنُقَ. وفلانٌ مُقَابَلٌ في الكَرَم ومُدَابَرٌ، ومُسْتَقْبِلُ المَجْدِ مُسْتَدْبِرُه. والمُسْتَدْبِرُ: المُسْتَأثِرُ. ودُبَارُ: اسْمُ لَيْلَةِ الأرْبِعَاء. والدَبَارُ: الهَلَاكُ، وكذلك الدَّبِيْرُ. ودَبِرَ ظَهْرُ الدّابَةِ: أي قَرِحَ. وبَعِيْرٌ أدْبَرُ وناقَةٌ دَبْرَاءُ. وأدْبَرَ الرَّجُلُ: دَبِرَتْ دابَتُه، فهو مُدْبِر. وأدْبَرَ أمْرُ القَوْم: تَوَلى. ودَبَرَ النَهَارُ: ذَهبَ. وذَهَبَ كما ذَهَبَ أمْسِ الدابِرُ، وهو- أيضاً -: الفائزُ بالقِمَارِ؛ دَبَرَ يَدْبُرُ دُبُوْراً. وهو مُدَابَرٌ: أي مَقْمُوْرٌ. ودابَرْتُ فلاناً: عادَيْته. ودابَرَ فلانٌ: إذا ماتَ، فهو مُدَابِرٌ. والدَّبَرَةُ والدَبَارُ: الكُرْدَةُ من المَزْرَعَةِ والمَبْقَلَةِ. والدَبَرَانُ: نَجْمٌ من مَنَازِلِ القَمَرِ في بُرْجِ الثَّوْرِ. والتَدْبِيْرُ: عِتْقُ المَمْلُوكِ بَعْدَ المَوْتِ. والنَّظَرُ في الأمُوْرِ، وقد اسْتَدْبَرَ من أمْرِه ما فَاتَه. والدبْرُ: زَنَابِيْرُ النَّحْلِ وغَيْرِها. والدَبْرُ: المالُ الكَثِيْرُ، لا يُثَنى ولا يُجْمَعُ، وُيقال: دَبْرٌ. وفلانٌ لَيْسَ من شَرْجِ فلانٍ ولا دَبوْرِه: أي من ضَرْبِه. والدّابِرُ: رَفْرَفُ البِنَاءِ. والدّابِرَةُ: الحَوْضُ. والسهْمُ الدابِرُ: آخِرُ سَهْمٍ في الكِنَانَةِ، وقيل: السَّهْمُ الغالي، دَبَرَ السهْمُ. والدابِرِةُ: ضَرْب من أخَذِ الصرَاع. والأدَيْبِر: دُوَيْبةٌ من الحَياتِ. والدبْرَةُ: أقصى الوادي. والدبْرَةُ: الدوْلَةُ، وكذلك الدابِرَةُ. وذاتُ الدبْرِ: ثَنِيةٌ. وفي المَثَلِ: كُل عَيْرٍ خَيْرٌ من دُبَيْرٍ ودُبَيْرٌ: اسْمُ حِمَارٍ؛ مَعْرِفَةٌ. والدابِرُ: آخِرُ القَوْمَ. وآخِرُ الأمْرِ.

: الدُّبُرُ والدُّبْرُ : نقيض القُبُل . ودُبُرُ كل شيء : عَقِبُه وجمعهما أَدْبارٌ . ودُبُرُ كلِّ شيء : خلاف قُبُلِه في كل شيء ما : « ما خلا قولهم جعل فلان إلخ » ظاهره أن دبر في قولهم الدال والباء ، وضبط في القاموس ونسخة من الصحاح بفتح الدال وسكون جعل فلان قولك دبر أُذنه أَي خلف أُذنه . الجوهري : الدُّبْرُ القُبُل ، ودُبُرُ الشهر : آخره ، على المثل ؛ يقال : جئتك وفي دُبُرِه وعلى دُبُرِه ، والجمع من كل ذلك أَدبار ؛ يقال : جئتك وفي أَدْباره . والأَدْبار لذوات الحوافر والظِّلْفِ ما يَجْمَعُ الاسْتَ والحَياءَ ، وخص بعضهم به ذوات الخُفِّ ، كل ذلك وحده دُبُرٌ . ودُبُرُ البيت : مؤخره وزاويته . : تواليها ، وأَدبارُها : أَخذها إِلى الغَرْبِ للغُرُوب ؛ هذه حكاية أَهل اللغة ؛ قال ابن سيده : ولا أَدري كيف هذا لأَن يكون الأَخْذَ إِذ الأَخذ مصدر ، والأَدْبارُ أَسماء . وإِدباره . أَواخر الصلوات ، وقد قرئ : وأَدبار وإِدبار ، فمن قرأَ باب خلف ووراء ، ومن قرأَ وإِدبار فمن باب خفوق النجم . قال قوله تعالى : وإِدبار النجوم وأَدبار السجود ؛ قال الكسائي : إِدبار لها دُبُراً واحداً في وقت السحَر ، وأَدبار السجود لأَن مع كل ؛ التهذيب : من قرأَ وأَدبار السجود ، بفتح الأَلف ، جمع على ، وهما الركعتان بعد المغرب ، روي ذلك عن علي بن أَبي طالب ، وجهه ، قال : وأَما قوله وإِدبار النجوم في سورة الطور فهما الفجر ، قال : ويكسران جميعاً وينصبان ؛ جائزان . دُبُوراً : تبعه من ورائه . : آخره . الشَّيْبانِيُّ . الدَّابِرَةُ آخر الرمل . وقطع أَي آخر من بقي منهم . وفي التنزيل : فَقُطِعَ دابِرُ القوم ؛ أَي اسْتُؤْصِلَ آخرُهم ؛ ودَابِرَةُ الشيء : كَدَابِرِه . وقال في موضع آخر : وقَضَيْنا إِليه ذلك الأَمْرَ أَن دَابِرَ هؤلاء . قولُهم : قطع الله دابره ؛ قال الأَصمعي وغيره : الدابر أَذهب الله أَصله ؛ وأَنشد لِوَعْلَةَ : رِجْلَيَّ أُمِّي وخالَتِي ، ، إِذْ تُحَزُّ الدَّوابِرُ القوم فتذهب أُصولهم ولا يبقى لهم أَثر . وقال ابن بُزُرْجٍ : آخره ، وهو على هذا كأَنه يدعو عليه بانقطاع العَقِبِ حتى لا يخلفه . الجوهري : ودُبُرُ الأَمر ودُبْرُه آخره ؛ قال الكميت : أُولَى الشَّبِيبَةِ تَطْلُبُ ؟ هَيْهَاتَ شأْوٌ مُغَرِّبُ الدعاء : وابْعَثْ عليهم بأْساً تَقْطَعُ به دابِرَهُمْ ؛ أَي لا يبقى منهم أَحد . ودابِرُ القوم : آخِرُ من يبقى منهم ويجيء في وفي الحديث : أَيُّما مُسْلِمٍ خَلَف غازياً ي دابِرَتِه ؛ أَي من . وفي حديث عمر : كنت أَرجو أَن يعيش رسولُ الله ، صلى الله عليه حتى يَدْبُرَنا أَي يَخْلُفَنا بعد موتنا . يقال : دَبَرْتُ الرجلَ بعده . وعَقِبُ الرجل : دَابِرُه . : الظهر . وقوله تعالى : سَيُهْزَمُ الجمع ؛ جعله للجماعة ، كما قال تعالى : لا يَرْتَدُّ إِليهم قال الفرّاء : كان هذا يومَ بدر وقال الدُّبُرَ فوَحَّدَ ولم يقل وكلٌّ جائز صوابٌ ، تقول : ضربنا منهم الرؤوس وضربنا منهم الرأْس ، : فلان كثير الدينار والدرهم ؛ وقال ابن مقبل : في عَوْرَةِ الدُّبُرِ : مُؤَخَّرُه ، وقيل : هي التي تلي مُؤَخَّرَ الرُّسْغِ ، . الجوهري : دَابِرَة الحافر ما حاذى موضع الرسغ ، ودابرة ؛ قال وعلة : إِذ تحز الدوابر . ابن الأَعرابي : ، والدابرة الهزيمة . بالإِسكان والتحريك : الهزيمة في القتال ، وهو اسم من ويقال : جعل الله عليهم الدَّبْرَةَ ، أَي الهزيمة ، وجعل لهم فلان أَي الظَّفَر والنُّصْرَةَ . وقال أَبو جهل لابن مسعود يوم مُثْبَتٌ جَريح صَرِيعٌ : لِمَنِ الدَّبْرَةُ ؟ فقال : لله ولرسوله الله ؛ قوله لمن الدبرة أَي لمن الدولة والظفر ، وتفتح الباء ويقال : عَلَى مَنِ الدَّبْرَةُ أَيضاً أَي الهزيمة . ضَرْبٌ من الشَّغْزَبِيَّة في الصِّرَاعِ . صِيصِيَةُ الدِّيك . ابن سيده : دَابِرَةُ الطائر من وراء رجله وبها يَضْرِبُ البَازِي ، وهي للديك أَسفل من بها . أَي أَخِيراً . وفلان لا يصلي الصلاة إِلاَّ دَبَرِيّاً ، أَي في آخر وقتها ؛ وفي المحكم : أَي أَخيراً ؛ رواه أَبو عبيد عن قال : والمُحَدِّثُون يقولون دُبُرِيّاً ، بالضم ، أَي في آخر وقال أَبو الهيثم : دَبْرِيّاً ، بفتح الدال وإِسكان الباء . وفي الحديث ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال : ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة : الصلاةَ دِباراً ، رجل اعْتَبَدَ مُحرَّراً ، ورجلٌ أَمَّ قوماً كارهون ؛ قال الإِفْرِيقيُّ راوي هذا الحديث : معنى قوله دباراً أَي الوقت . وفي حديث أَبي هريرة : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، « إِن للمنافقين علامات يُعرفون بها : تَحِيَّتُهم لَعْنَةٌ ، وطعامهم لا يَقْرَبُون المساجد إِلا هَجْراً ، ولا يأْتون الصلاة إِلا مستكبرين لا يأْلَفُون ولا يُؤْلَفُونَ ، خُشُبٌ بالليل ، صُخُبٌ قال ابن الأَعرابي : قوله دباراً في الحديث الأَوَّل جمع دَبْرٍ وهو آخر أَوقات الشيء الصلاة وغيرها ؛ قال : ومنه الحديث الآخر لا إِلا دبْراً ، يروى بالضم والفتح ، وهو منصوب على الظرف ؛ وفي : لا يأْتي الصلاة إِلا دَبَرِيّاً ، بفتح الباء وسكونها ، وهو الدَّبْرِ آخر الشيء ، وفتح الباء من تغييرات النسب ، ونصبه على فاعل يأْتي ، قال : والعرب تقول العِلم قَبْلِيٌّ وليس قال أَبو العباس : معناه أَن العالم المتقن يجيبك سريعاً والمتخلف يقول نظر . ابن سيده : تبعت صاحبي دَبَرِيّاً إِذا كنت معه فتخلفت عنه وأَنت تحذر أَن يفوتك . ويَدْبُرُه : تَلا دُبُرَه . والدَّابِرُ : التابع . أَي يَتْبَعُهُمْ ، وهو من ذلك . وأَدْبَرَ إِدْباراً ولَّى ؛ عن كراع . والصحيح أَن الإِدْبارَ المصدر والدُّبْر الاسم . القوم : ولَّى لِفَسادٍ . وقول الله تعالى : ثم ولَّيتم هذا حال مؤكدة لأَنه قد علم أَن مع كل تولية إِدباراً فقال مدبرين ومثله قول ابن دارة : دَارَةَ مَعروفاً لها نسَبي ، ، با لَلنَّاسِ ، من عارِ ؟ سيده : كذا أَنشده ابن جني لها نسبي وقال لها يعني النسبة ، قال : نسبي . الإِدْبارُ ؛ أَنشد ثعلب : إِقْبالاً بِمَدْبَرَةٍ ؛ إِدْباراً بِإِدْبارِ : ذهب به . ودَبَرَ الرجلُ : ولَّى وشَيَّخَ ؛ ومنه قوله والليل إِذا دَبَرَ ؛ أَي تبع النهارَ قَبْلَه ، وقرأَ ابن عباس والليل إِذ أَدْبَرَ ، وقرأَها كثير من الناس : والليل إِذا دَبَرَ ، وقال هما لغتان : دَبَرَ النهار وأَدْبَرَ ، ودَبَرَ الصَّيْفُ وكذلك قَبَلَ وأَقْبَلَ ، فإِذا قالوا أَقبل الراكب أَو أَدبر لم بالأَلف ، قال : وإِنهما عندي في المعنى لَواحدٌ لا أُبْعِدُ اين الرجال ما أَتى في الأَزمنة ، وقيل : معنى قوله : والليل إِذا جاء بعد النهار ، كما تقول خَلَفَ . يقال : دَبَرَنِي فلان وخَلَفَنِي بعدي ، ومن قرأَ : والليل إِذا أَدْبَرَ ؛ فمعناه ولَّى ليذهب . : آخره ؛ قال مَعْقِلُ ابنُ خُوَيْلِدٍ الهُذَلِيُّ : ذا الحَيَّاتِ ، إِلاَّ العَيْشِ الحُبَابِ : اسم سيفه . ودابر العيش : آخره ؛ يقول : ما عريته إِلا لأَقتلك . وأَدْبَرَ : ذهب . وأَمْسِ الدَّابِرُ : وقالوا : مضى أَمْسِ الدَّابِرُ وأَمْسِ الْمُدْبِرُ ، وهذا من للتأْكيد لأَن اليوم إِذا قيل فيه أَمْسِ فمعلوم أَنه لكنه أَكده بقوله الدابر كما بينا ؛ قال الشاعر : تَرَكَ الملوكَ وجَمْعَهُمْ ، كأَمْسِ الدَّابِرِ بن عمرو الثَّرِيد السُّلَمِي : ثُناءَ ومَوْحَداً ، مِثْلَ أَمْسِ الدَّابِرِ . قال ابن بري : والصحيح في إِنشاده مثل أَمس المدبر ؛ وكذلك أَنشده أَبو عبيدة في مقاتل الفرسان ؛ وأَنشد قبله : إِلى دُرَيْدٍ طَعْنَةً مثل عَطِّ المَنْحَرِ تُخْرِجُ الدَّمَ قِطَعاً قِطَعاً . والعَطُّ : الشَّقُّ . الواسعة . ويقال : هيهات ، ذهب فلان كما ذهب أَمْسِ الدابِرُ ، وهو يرجع أَبداً . ورجل خاسِرٌ دابِرٌ إتباع ، وسيأْتي خاسِرٌ دابِرٌ ، دامِرٌ ، على البدل ، وإِن لم يلزم أَن يكون بدلاً . أَتاه من ورائه ؛ وقول الأَعشى يصف الخمر أَنشده أَبو مُسْتَدْبِرٍ ، ، أَو مُنْكِرٍ ما عُلِمْ قوله غير مستدبر فُسِّرَ غير مستأْثر ، وإِنما قيل للمستأْثر مستدبر استأْثر بشربها استدبر عنهم ولم يستقبلهم لأَنه يشربها دونهم . والدَّابِرُ من القداح : خلاف القَابِلِ ، وصاحبه مُدَابِرٌ ؛ الغَيّ الهُذَلِيُّ يصف ماء ورده : في جَمِّهِ ، قِدْحاً عَطُوفَا المقمور في الميسر ، وقيل : هو الذي قُمِرَ مرة بعد ؛ وقال الأَصمعي : المدابر المُوَلِّي المُعْرِض عن صاحبه ؛ عبيد : المدابر الذي يضرب بالقداح . ودَابَرْتُ فلاناً : عاديته . ما يَعْرِفُ قَبيلَهُ من دَبِيرِه ، وفلان ما يَدْرِي قَبِيلاً ؛ المعنى ما يدري شيئاً . وقال الليث : القَبِيلُ فَتْلُ والدَّبِيرُ : فَتْلُ الكَتَّانِ والصُّوف . ويقال : القَبِيلُ ما ما خالفك . ابن الأَعرابي : أَدْبَرَ الرجلُ إِذا عَرَفَ قَبيله . قال الأَصمعي : القَبيل ما أَقبل من الفاتل إِلى حِقْوِه ، أَدبر به الفاتل إِلى ركبته . وقال المفضل : القبيل فَوْزُ القِمَارِ ، والدَّبِيرُ خَيْبَةُ القِدْحِ . وقال الشيباني : الرب والدَّبير معصيته . الصحاح : الدَّبير ما أَدبرتْ به غَزْلها حين تَفْتِلُه . قال يعقوب : القَبيلُ ما أَقْبلتَ به إِلى والدَّبير ما أَدبرتَ به عن صدرك . يقال : فلان ما يعرف قَبيلاً من وسنذكر من ذلك أَشياء في ترجمةِ قَبَلَ ، إِن شاء الله تعالى . خِلافُ القِبْلَة ؛ يقال : فلان ما له قِبْلَةٌ ولا لم يهتد لجهة أَمره ، وليس لهذا الأَمر قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ إِذا وجهه ؛ ويقال : قبح الله ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ . وأَدْبَرَ جعله وراءه . ودَبَرَ السَّهْمُ أَي خرج من الهَدَفِ . وفي المحكم : الهَدَفَ يَدْبُرُه دَبْراً ودُبُوراً جاوزه وسقط وراءه . السهام : الذي يخرج من الهَدَفِ . ابن الأَعرابي : دَبَرَ ردَّ ، ، وأَدْبَرَ إِذا انْقَلَبَتْ فَتْلَةُ أُذن الناقة إِذا ناحية القَفَا ، وأَقْبَلَ إِذا صارت هذه الفَتْلَةُ إِلى . نجم بين الثُّرَيَّا والجَوْزاءِ ويقال له التَّابِعُ وهو من منازل القمر ، سُمِّيَ دَبَرَاناً لأَنه يَدْبُرُ يَتْبَعُها . ابن سيده : الدَّبَرانُ نجم يَدْبُرُ الثريا ، لزمته لأَنهم جعلوه الشيء بعينه . قال سيبويه : فإِن قيل : أَيقال صار خلف شيء دَبَرانٌ ؟ فإِنك قائل له : لا ، ولكن هذا بمنزلة العدْل وهذا الضرب كثير أَو معتاد . الجوهري : الدَّبَرانُ خمسة الثَّوْرِ يقال إِنه سَنَامُه ، وهو من منازل القمر . دَبْرَ أُذني وكلامَه دَبْرَ أُذني أَي خَلْفِي لم ، وتَصَامَمْتُ عنه وأَغضيت عنه ولم أَلتفت إِليه ، قال : الماتِحِينَ إِذا مَشَتْ ، دَبْرَ اليَدَيْنِ طَرُوحُ إِذا رأَيت الثريا تُدْبِرُ فَشَهْر نَتَاج وشَهْر مَطَر ، أَي للغروب مع المغرب فذلك وقت المطر ووقت نَتاج الإِبل ، وإِذا تُقْبِلُ فمَجْدُ فَتًى ومَجْدُ حَمْلٍ ، أَي إِذا رأَيت المغرب فذلك صَمِيمُ القُرِّ ، فلا يصبر على القِرَى وفعل الخير الوقت غير الفتى الكريم الماجد الحرّ ، وقوله : ومجد حمل أَي لا يحمل إِلا الجَمَلُ الشديد لأَن الجمال تُهْزَلُ في ذلك الوقت . ريح تأْتي من دُبُرِ الكعبة مما يذهب نحو المشرق ، وقيل : هي من خلفك إِذا وقفت في القبلة . التهذيب : والدَّبُور بالفتح ، تقابل الصَّبَا والقَبُولَ ، وهي ريح تَهُبُّ من نحو المغرب ، من ناحية المشرق ؛ قال ابن الأَثير : وقول من قال سميت به من دُبُرِ الكعبة ليس بشيء . ودَبَرَتِ الريحُ أَي تحوّلت وقال ابن الأَعرابي : مَهَبُّ الدَّبُور من مَسْقَطِ النَّسْر الطائر سُهَيْلٍ من التذكرة ، يكون اسماً وصفة ، فمن الصفة قول كَحَفِيفِ الحَصا صادَفَ باللَّيْلِ رِيحاً دَبُورا قوله أَنشده سيبويه لرجل من باهلة : مع الشَّمَالِ ، وتارَةً وصائبُ التَّهْتانِ وكونها صفة أَكثر ، والجمع دُبُرٌ ودَبائِرُ ، وقد دَبَرَتْ تَدْبُرُ ودُبِرَ القومُ ، على ما لم يسمَّ فاعله ، فهم مَدْبُورُون : الدَّبُور ؛ وأَدْبَرُوا : دخلوا في الدَّبور ، وكذلك سائر وفي الحديث : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : نُصِرْتُ بالصَّبَا بالدَّبُورِ . : للذي يقطع رحمه مثل أُباتِرٍ . وفي حديث أَبي هريرة : إِذا وحَلَّيْتُمْ مَصاحِفَكُمْ فالدَّبارُ عليكم ، أَي الهلاك . ورجل أُدابِرٌ : لا يقبل قول أَحد ولا يَلْوِي على قال السيرافي : وحكى سيبويه أُدابِراً في الأَسماء ولم يفسره أَحد على ، لكنه قد قرنه بأُحامِرٍ وأُجارِدٍ ، وهما موضعان ، فعسى أَن موضعاً . قال الأَزهري : ورجل أُباتِرٌ يَبْتُرُ رَحِمَهُ ورجل أُخايِلٌ وهو المُخْتالُ . : قطعت من خلفها وشقت . وناقة مُدابَرَة : شُقت من قِبَلِ وقيل : هو أَن يَقْرِضَ منها قَرْضَةً من جانبها مما يلي قفاها ، . وناقة ذات إِقْبالَةٍ وإِدْبارة إِذا شُقَّ مُقَدَّمُ وفُتِلَتْ كأَنها زَنَمَةٌ ؛ وذكر الأَزهري ذلك في الشاة نقيضُ الإِقْبال ؛ والاسْتِدْبارُ : خلافُ الاستقبال . ورجل : مَحْضٌ من أَبويه كريم الطرفين . وفلان مُسْتَدْبَرُ أَي كريم أَوَّل مَجْدِهِ وآخِرِه ؛ قال الأَصمعي : الإِقْبالة والإِدْبارَة ، وهو شق في الأُذن ثم يفتل ذلك ، فإِذا فهو الإِقْبالَةُ ، وإِذا أُدْبِرَ به فهو الإِدْبارة ، من الأُذن هي الإِقبالة والإِدبارة كأَنها زَنَمَةٌ ، ومُقابَلَةٌ ، وقد أَدْبَرْتُها وقابَلْتُها . وناقة ذات وناقة مُقابَلَة مُدابَرَةٌ أَي كريمة الطرفين من قِبَل . النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه نهى أَن يُضَحَّى بمقابَلَةٍ ؛ قال الأَصمعي : المقابلة أَن يقطع من طرف أُذنها شيء ثم لا يَبِين كأَنه زَنَمَةٌ ؛ ويقال لمثل ذلك من الإِبل : ويسمى ذلك المُعَلَّقُ الرَّعْلَ . والمُدابَرَةُ : أَن يفعل ذلك من الشاة ؛ قال الأَصمعي : وكذلك إِن بان ذلك من الأُذن فهي بعد أَن كان قطع . والمُدَابَرُ من المنازل : خلافُ وتَدابَرَ القوم : تَعادَوْا وتَقاطَعُوا ، وقيل : لا يكون ذلك بني الأَب . وفي الحديث : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : لا تَقاطَعُوا ؛ قال أَبو عبيد : التَّدَابُرُ المُصارَمَةُ مأْخوذ من أَن يُوَلِّيَ الرجلُ صاحِبَه دُبُرَه وقفاه ويُعْرِضَ عنه ؛ وأَنشد : قَيْسٍ بأَن تَتَواصَلُوا ، كُمْ ، ويْحَكُمْ أَن تَدَابَرُوا ؟ ودَبَرَ القومُ : هلكوا . وأَدْبَرُوا إِذا وَلَّى أَمرُهم إِلى آخره فلم باقية . عليه الدَّبارُ أَي العَفَاءُ إِذا دعوا عليه بأَن يَدْبُرَ فلا ومثله : عليه العفاء أَي الدُّرُوس والهلاك . وقال الأَصمعي : ، بالفتح ، مثل الدَّمار . نقيضُ الدَّوْلَة ، فالدَّوْلَةُ في الخير والدَّبْرَةُ في يقال : جعل الله عليه الدَّبْرَة ، قال ابن سيده : وهذا أَحسن ما شرح الدَّبْرَة ؛ وقيل : الدَّبْرَةُ العاقبة . وتَدَبَّره : نظر في عاقبته ، واسْتَدْبَرَه : رأَى في لم ير في صدره ؛ وعَرَفَ الأَمْرَ تَدَبُّراً أَي بأَخَرَةٍ ؛ قال الشَّرَّ حتى يُصِيبَكُمْ ، الأَمرَ إِلا تَدَبُّرَا الأَمر : أَن تنظر إِلى ما تَؤُول إِليه عاقبته ، التفكر فيه . وفلان ما يَدْرِي قِبَالَ الأَمْرِ من دِباره أَي آخره . ويقال : إِن فلاناً لو استقبل من أَمره ما استدبره أَمْرِه أَي لو علم في بَدْءِ أَمره ما علمه في آخره . وقال أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ لبنيه : يا بَنِيَّ لا أُمور قد وَلَّتْ صُدُورُها . والتَّدْبِيرُ : أَن أَمره ويُدَبِّرَه أَي ينظر في عواقبه . والتَّدْبِيرُ : أَن عبده عن دُبُرٍ ، وهو أَن يعتق بعد موته ، فيقول : أَنت حر بعد وهو مُدَبَّرٌ ؛ وفي الحديث : إِن فلاناً أَعتق غلاماً له عن دُبُرٍ ؛ موته . ودَبَّرْتُ العبدَ إِذا عَلَّقْتَ عتقه بموتك ، وهو التدبير يعتق بعدما يدبره سيده ويموت . ودَبَّرَ العبد : أَعتقه بعد ودَبَّرَ الحديثَ عنه : رواه . ويقال : دَبَّرْتُ الحديث عن فلان عنه بعد موته ، وهو يُدَبِّرُ حديث فلان أَي يرويه . ودَبَّرْتُ حدّثت به عن غيري . قال شمر : دبَّرْتُ الحديث ليس بمعروف ؛ قال وقد جاء في الحديث : أَمَا سَمِعْتَهُ من معاذ يُدَبِّرُه عن رسول صلى الله عليه وسلم ؟ أَي يحدّث به عنه ؛ وقال : إِنما هو يُذَبِّرُه ، والباء ، أَي يُتْقِنُه ؛ وقال الزجاج : الذِّبْر القراءةُ ، عبيد فإِن أَصحابه رووا عنه يُدَبِّرُه كما ترى ، وروى إِلى سَلاَّمِ بن مِسْكِينٍ قال : سمعت قتادة يحدّث عن فلان ، أَبي الدرداء ، يُدَبِّرُه عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : شمسٌ قَطُّ إِلا بِجَنْبَيْها ملكان يُنادِيانِ أَنهما غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ الجن والإِنس ، أَلا هَلُمُّوا إِلى ما قَلَّ وكفَى خَيْرٌ مما كَثُرَ وأَلْهَى ، اللهم عَجِّلْ وعَجِّلْ لِمُمْسِكٍ تَلَفاً . : ودَبَرَ الكتابَ يَدْبُرُه دَبْراً كتبه ؛ عن كراع ، قال : ولم يقل دَبَره إِلا هو . : الذي يُمْعَنُ النَّظَرُ فيه ، وكذلك الجوابُ يقال : شَرُّ الرَّأْيِ الدَّبَرِيُّ وهو الذي يَسْنَحُ فوت الحاجة ، أَي شره إِذا أَدْبَرَ الأَمْرُ وفات . بالتحريك : قَرْحَةُ الدابة والبعير ، والجمع دَبَرٌ شَجَرَةٍ وشَجَرٍ وأَشجار . ودَبِرَ البعيرُ ، بالكسر ، يَدْبَرُ فهو دَبِرٌ وأَدْبَرُ ، والأُنثى دَبِرَةٌ ودَبْراءُ ، وإِبل أَدْبَرَها الحِمْلُ والقَتَبُ ، وأَدْبَرْتُ البعير فَدَبِرَ ؛ إِذا دَبِرَ بعيره ، وأَنْقَبَ إِذا حَفِيَ خُفُّ بعيره . وفي عباس : كانوا يقولون في الجاهلية إِذا بَرَأَ الدَّبَرُ وعفا الدبر ، بالتحريك : الجرح الذي يكون في ظهر الدابة ، وقيل : هو أَن البعير ، وفي حديث عمر : قال لامرأَة أَدْبَرْتِ وأَنْقَبْتِ بعيرك وحَفِيَ . وفي حديث قيس بن عاصم : إِني لأُفْقِرُ البَكْرَ المُدْبِرَ أَي التي أَدْبَرَ خَيْرُها . لقب حُجْرِ بن عَدِيٍّ نُبِزَ به لأَن السلاح أَدْبَرَ وقيل : سمي به لأَنه طُعِنَ مُوَلِّياً ؛ ودُبَيْرٌ الأَسَدِيُّ : منه أَدْبَرَ مرخماً . الساقية بين المزارع ، وقيل : هي المَشَارَةُ في وهي بالفارسية كُرْدَه ، وجمعها دَبْرٌ ودِبارٌ ؛ قال بشر بن أَبي تَحَدَّرَ ماءُ البِئْرِ عن جُرَشِيَّةٍ ، ، يَعْلُو الدِّبارَ غُرُوبُها الدِّبارُ الكُرْدُ من المزرعة ، واحدتها دِبارَةٌ . والدَّبْرَةُ : المزرعة ، والجمع الدِّبارُ . والدِّباراتُ : الأَنهار الصغار في أَرض الزرع ، واحدتها دَبْرَةٌ ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف إِلا أَن يكون جمع دَبْرَة على دِبارٍ أُلحقت الهاء للجمع ، كما ثم جُمِعَ الجَمْعُ جَمْعَ السَّلامة . وقال أَبو حنيفة : من الأَرض تزرع ، والجمع دِبارٌ . : المال الكثير الذي لا يحصى كثرة ، واحده وجمعه يقال : مالٌ دَبْرٌ ومالان دَبْرٌ وأَموال دَبْرٌ . قال ابن سيده : هذا قال : وقد كُسِّرَ على دُبُورٍ ، ومثله مال دَثْرٌ . الفرّاء : الكثير من الضَّيْعَة والمال ، يقال : رجل كثير الدَّبْرِ فاشِيَ الضيعة ، ورجل ذو دَبْرٍ كثير الضيعة والمال ؛ حكاه أَبو أَبي زيد . المجروح . والمَدْبُور : الكثير المال . بالفتح : النحل والزنابير ، وقيل : هو من النحل ما لا يَأْرِي ، لها ، وقيل : واحدته دَبْرَةٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : وَثَبَى فَمِطْرَهْ مِثْلِ الدَّبْرَهْ أَدْبُرٌ ودُبُورٌ ؛ قال زيد الخيل : أَبْكَارِ مُزْنِ سَحابَةٍ ، شَارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ شاره من النحل ؛ وفي الصحاح قال لبيد : أَبكار مزن سحابة ، شاره النحلَ عاسل بري يصف خمراً مزجت بماء أَبيض ، وهو الأَشهب . وأَبكار : جمع والمزن : السحاب الأَبيض ، الواحدة مُزْنَةٌ . والأَرْيُ : العسل . جناه ، والنحل منصوب بإِسقاط من أَي جناه من النحل عاسل ؛ وقبله : سِبَتْها سَفِينَةٌ ، بالمِزاجِ النَّياطِلُ مكاييل الخمر . قال ابن سيده : ويجوز أَن يكون الدُّبُورُ جمع وصخور ، ومَأْنة ومُؤُونٍ . بفتح الدال : النحل ، لا واحد لها من لفظها ، ويقال للزنابير . : عاصم بن ثابت بن أَبي الأَفلح الأَنصاري من أَصحاب الله ، صلى الله عليه وسلم ، أُصيب يوم أُحد فمنعت النحل الكفار وذلك أَن المشركين لما قتلوه أَرادوا أَن يُمَثِّلُوا به فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تَأْبِرُ الدَّارِعَ فارتدعوا عنه حتى فدفنوه . وقال أَبو حنيفة : الدِّبْرُ النحل ، بالكسر ، وقول أَبي ذؤيب : الدَّبْرِ أُفْرِدَ خِشْفها ، يَوْمَيْنِ ، فهْي خَلُوجُ فيها دَبِرٌ ، ويروي : وقد وَلَهَتْ . والدَّبْرُ والدِّبْرُ أَولاد الجراد ؛ عنه . وروى الأَزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله : الخَافِقَانِ ما بين مطلع الشمس إِلى مغربها . والدَّبْرُ : قال : ومن قال النحل فقد أَخطأَ ؛ وأَنشد لامرأَة قالت لزوجها : النَّحْلُ لم يَخْشَ لَسْعَها ، بَيْتِ نَوْبٍ عَوامِلُ ودخولها بالنوائب . قال الأَصمعي : الجماعة من النحل يقال لها قال : وهو الدَّبْرُ والخَشْرَمُ ، ولا واحد لشيء من هذا ؟ قال وهذا هو الصواب لا ما قال مصعب . وفي الحديث : فأَرسل الله عليهم الدَّبْرِ ؛ هو بسكون الباء النحل ، وقيل : الزنابير . والظلة : وفي حديث بعض النساء : « وفي حديث بعض النساء » عبارة وفي حديث سكينة ا هـ . قال السيد مرتضى : هي سكينة بنت الحسين ، كما الصفدي وغيره ا هـ . وسكينة بالتصغير كما في القاموس ). جاءت إِلى صغيرة تبكي فقالت لها : ما لَكِ ؟ فقالت : مرت بي دُبَيْرَةٌ ؛ هو تصغير الدَّبْرَةِ النحلة . والدَّبْرُ : رُقادُ كل وهو نحو التَّسْبِيخ . والدَّبْرُ : الموت . ودَابَرَ الرجلُ : مات ؛ ، وأَنشد لأُمية بن أَبي الصلت : جُدْعانَ بنِ عَمْـ يَوْماً مُدابِرْ ، بَعِيـ لا يَؤُوبُ له مُسافِرْ إِذا مات ، وأَدْبَرَ إِذا تغافل عن حاجة صديقه ، صار له دِبْرٌ ، وهو المال الكثير . ودُبارٌ ، بالضم : ليلة الأَربعاء ، يوم الأَربعاء عادِيَّةٌ من أَسمائهم القديمة ، وقال كراع : جاهلية ؛ أَعِيشَ ، وأَنَّ يَوْمِي . بِأَهْوَنَ أَو جُبارِ دُبارِ ، فإِن أَفُتْهُ عَرُوبَةَ أَوْ شِيارِ الأَحَدُ . وشِيارٌ : السبتُ ، وكل منها مذكور في موضعه . ابن أَدْبَرَ الرجلُ إِذا سافر في دُبارٍ . وسئل مجاهد عن يوم النَّحْسِ هو الأَربعاء لا يدور في شهره . قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء ويَنْضُبُ عنها . النجاشي أَنه قال : ما أُحِبُّ أَن تكون دَبْرَى لي ذَهبَاً رجلاً من المسلمين ؛ وفُسِّرَ الدَّبْرَى بالجبل ، قال ابن هو بالقصر اسم جبل ، قال : وفي رواية ما أُحب أَن لي دَبْراً من والدَّبْرُ بلسانهم : الجبل ؛ قال : هكذا فُسِّر ، قال : فهو في الأُولى الثانية نكرة ، قال : ولا أَدري أَعربي هو أَم لا . موضع باليمن ، ومنه فلان الدَّبَرِيُّ . : اسم ثَنِيَّةٍ ؛ قال ابن الأَعرابي : وقد صحفه الأَصمعي ذات الدَّيْرِ . ودُبَيْرٌ : قبيلة من بني أَسد . والأُدَيْبِرُ : وبَنُو الدُّبَيْرِ : بطن ؛ قال : أُمِّ دُبَيْرٍ كَيْسُ ما غَبا غُبَيْسُ

دبر : ( الدُّبُْر ، بالضَّمّ وبِضَمَّتَيْن : نَقِيضُ القُبُلِ . و ) الدُّبُر ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ : عَقبُه ومُؤَخَّرُه . و ) من المَجاز : ( جِئْتُكَ دُبُرَ الشَّهْرِ ) ، أَي آخِرَه ، على المَثَل . يقال : جِئْتك دُبُرَ الشَّهْر ( وفِيهِ ) ، أَي في دُبُره ، ( وعَلَيْهِ ) ، أَي عَلى دُبُره ، ( و ) الجَمْع من كُلّ ذالك أَدْبَارٌ . يقال : جئتُك ( أَدْبَارَه ، وفِيهَا ) ، أَي في الأَدْبار . ( أَي آخِرَه . و ) الأَدْبارُ لذَوات الظِّلف والمِخْلَب : ما يَجْمَع ( الاسْت ) والحَيَاءَ . وخَصّ بعضُهُم به ذَواتِ لخُفِّ والحَيَاءِ ، الواحِدُ دُبُرٌ . ( و ) الدُّبُر والدُّبْر : ( الظَّهْرُ ) ، وبه صَدَّرَ الزَّمَخْشَرِيّ في الأَساس ، والمصنِّف في البصائر ، وزاد الاستدلالَ بقوله تعالى : { وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ } ( القمر : 45 ) قال : جَعَله للجماعة ، كقولِه تَعالى : { لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ } ( إبراهيم : 43 ) والجمعُ أَدْبَارٌ . قال الفَرَّاءُ : كان هاذا يوم بَدْرٍ . وقا ابنُ مُقْبِل : الكَاسِرِينَ القَنَا في عَوْرَةِ الدُّبُرِ وإِدْبَارُ النُّجُومِ : تَوَالِيهَا . وأَدْبَارُهَا أَخْذُهَا إِلى الغَرْب للغُرُوب آخِرَ اللَّيْل . هاذِه حِكايَةُ أَهل اللُّغَة ، قال ابنُ سِيدَه : ولا أَدرِي كَيْف هاذا ، لأَنَّ الأَدْبَارَ لا يَكُون الأَخْذَ ، إِذ لأَخْذُ مَصْدرٌ والأَدْبَارُ أَسماءٌ . وأَدْبار السُّجودِ وإِدبارُه : أَواخِرُ الصَّلوَاتِ . وقد قُرِىءَ : وأَدْبار ، وإِدْبار ، فمَنْ قرأَ وأَدْبَار ، فمِن ابِ خَلْفَ ووَراء ، ومَن قَرأَ وإِدْبَار ، فمِن بابِ خُفوق النَّجْم . قال ثعلب في قَوْلِهِ تعالى : { وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } ( الطور : 49 ) { وَأَدْبَارَ السُّجُودِ } ( ق : 40 ) قال الكسَائيّ : إِدبار النجوم أَن لها دُبُراً واحداً في وقت السحر . وأَدْبَار السجود لأَنص مع كل سَجْدة إِدْباراً . وفي التهذيب مَنْ قرأَ : { وَأَدْبَارَ السُّجُودِ } ، بفتح الأَلف جمع على دُبُر وأَدْبار ، وهما الرَّكْعَتَان بعد المَغْرِب ، رُوِيَ ذالِك عن عَلِيّ بن أَبِي طالِبٍ رضي الله عَنْه . قال : وأَما قوله : { وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } في سورة الطُّور ، فهما الرَّكْعَتَان قبل الفجر ، قال : ويُكسرَان جميعاً ويُنْصَبانِ ، جائزانِ . ( و ) الدُّبُر : ( زَاوِيَةُ البَيْتِ ) ومُؤَخَّرُه . ( و ) الدَّبْر ، ( بالفَتْحِ : جَماعَةُ النَّحْلِ ) ، ويقال لها الثَّوْلُ والخَشْرَمُ ، ولا وَاحِدَ لشيْءٍ من هاذا ، قاله الأَصمَعيّ . ( و ) روَى الأَزْهَرِيّ بسنده عن مُصعَب بن عبد الله الزُّبَيْرِيّ : الدَّبْر : ( الزَّنَابِيرُ ) . ومن قال النَّحْل فقد أَخطأَ . قال : والصواب ما قاله الأَصمعيّ . وفَسَّر أَهلُ الغَرِيبِ بهما في قصّة عاصم بن ثابتٍ الأَنصاريّ المعروف بحَمِيِّ الدَّبْرِ ، أُصِيبَ يومَ أُحُدٍ فمَنَعت النَّحْلُ الكُفَّارَ منه ؛ وذالك أَن المشركين لمَّا قَتلُوه أَرادوا أَن يُمَثِّلُوا به ، فسلَّطَ الله عليهم الزَّنابيرَ الكِبَارَ تَأْبِر الدَّارِعَ ، فارتدَعَوا عنه حتى أَخَذَه المُسْلِمُون فَدَفَنُوه ، وفي الحديث ( فأَرْسَلَ اللَّهُ عليهم مِثْلَ الظُّلْمَةِ مِن الدَّبْرِ ) ، قيل : النَّحْل ، وقيل : الزَّنابير . ولقد أحسٌّ ع المُصنِّف في البَصَائر حيث قال : الدَّبْر : النَّحْل والزّنابِير ونَحْوهُمَا مما سِلاحُها في أَدْبَارِها . وقال شَيْخُنَا نَقْلاً عن أَهْل الاشْتِقَاق : سُمِّيَت دَبْراً لتَدْبِيرها وتَأَنُّقِها في العَمَل العَجِيب ، ومنه بِنَاءُ بُيوتِها . ( ويُكْسَر فِيهِما ) ، عن أَبي حَنِيفَة ، وهاكذا رُوِيَ قولُ أَبي ذُؤَيب الهُذَليّ : بأَسْفَلِ ذَاتِ الدَّبْرِ أُفرِدَ خِشْفُهَا وقد طُرِدَتْ يَوْمَيْن وهْي خَلُوجُ عَنَى شُعْبَةً فيها دَبْر . وفي حديث سُكَيْنةَ بنتِ الحُسَيْن ( جاءَت إِلى أُمّها وهي صغيرة تَبْكِي فقالت لها : مالَكِ ؟ فقالتْ : مَرَّت بي دُبَيْرة ، فلسَعَتْني بأُبَيْرة ) ، هي تصغير الدَّبْرة النّحلة ، ( ج أَدْبُرٌ ودُبُورٌ ) ، كفَلْس وأَفْلُسٍ وفُلُوس . قال لبيد : بِأَشْهَبَ من أَبْكارِ مُزْنِ سَحَابةٍ وأَرْيِ دُبُورٍ شَارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ أَراد : شارَه من النَّحْل ، أَي جَناه . قال ابنُ سِيدَه : ويجوز أَن يكون جمْع دَبْرة ، كصَخْرَة وصُخُور ، ومَأْنَة ومُؤُون . ( و ) الدَّبْرُ : ( مَشَارَاتُ المَزْرَعَةِ ) ، أَي مَجَارِي مائِها ، ( كالدِّبَارِ ، بالكَسْرِ ، واحِدُهُما بِهَاءٍ ) ، وقيل : الدِّبَار جمْع الدَّبْرَة ، قال بِشْر بن أَبِي خَازِم : تَحَدُّرَ ماءِ البِئْر عن جُرَشِيَّةٍ علَى جِرْبَةٍ يَعْلُو الدِّبَارَ غُرُوبُها وقيل الدِّبَار : الكُرْدَة من المَزْرعَة ، الواحِدَة دِبَارَةٌ . والدِّبَاراتُ : الأَنْهَار الصِّغَار التي تَتَفَجَّر في أَرض الزَّرْع ، واحدتها دَبْره ، قال ابنُ سِيدَه : ولا أَعْرف كيف هاذا إِلاَّ أَن يكون جمعَ دَبْرَة على دِبَار ، ثمّ أُلْحِقَ الْهاءُ للجَمْع ، كما قالُوا الفِحَالَة ، ثُمَّ جُمِع الجَمْعُ جَمْعَ السَّلاَمة . ( و ) الدَّبْر أَيضاً : ( أَوْلادُ الجَرَادِ ) ، عن أَبي حَنِيفَة : ونصّ عبارته : صِغَار الجَرَادِ ، ( ويُكْسَرُ ) . ( و ) الدَّبْر : ( خَلْفُ الشَّيْءِ ) ، ومنه جَعَلَ فُلانٌ قَوْلَكَ دَبْآع أُذُنِهِ ، أَي خَلْف أُذُنه . وفي حديث عُمَر : ( كُنْتُ أَرجو أَن يَعيشَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلمحتى يَدْبُرَنا ) ، أَي يَخْلُفنا بعد مَوْتِنَا . يقال : دبَرْتُ الرَّجُلَ دَبْراً إِذا خَلَفْتَه وبَقِيتَ بَعْدَه . ( و ) الدَّبْر : ( المَوْتُ ) ، ومنه دَابَر الرَّجُلُ : ماتَ . عن اللِّحْيَانيّ ، وسيأْتي . ( و ) الدَّبْر ؛ ( الجَبَلُ ) ، بلسانِ الحَبشة . ( ومِنْه حَدِيثُ النَّجَاشِيِّ ) مَلِكِ الحَبَشَةِ أَنه قال : ( ( ما أُحِبُّ أَنَّ لِي دَبْراً ذَهَباً وأَنِّي آذَيْتُ رَجُلاً مِنَ المُسْلِمِين ) ) . قال الصَّغانِيّ : وانْتِصَاب ( ذَهَباً ) على التَّمْيِيز . ومثله قولُهم : عندي راقُودٌ خَلاًّ ، ورِطْلٌ سَمْناً . والواو في ( وأَنّى ) بمعنى ( مَعَ ) ، أَي ما أُحِبّ اجْتِمَاع هاذَيْنِ ، انْتَهَى . وفي رواية ( دَبْرا من ذَهبٍ ) . وفي أَخرى : ( ما أُحِبُّ أَن يكون دَبْرَى لي ذَهَباً ) وهاكذا فَسَّروا ، فهو في الأَوَّل نَكرَة وفي الثَّاني مَعْرفة . وقال الأَزهريّ : لا أَدْرِي أَعرَبِيّ هو أَم لا ؟ . ( و ) الدَّبْر : ( رُقَادُ كُلِّ سَاعَة ) ، وهو نحْو التَّسبيح ، ( و ) الدَّبْر ( الاكْتِتابُ ) ، وفي بعض النسخ الالتتاب ، باللام ، وهو غَلَط . قال ابنُ سِيدَه : دَبَرَ الكِتَابَ يَدْبُره دَبْراً : كَتَبَه ، عن كُراع . قال : والمعروف ذَبَره ، ولم يَقُل دَبَرَه إِلاّ هو . ( و ) الدَّبْر : ( قِطْعَةٌ تَغْلُظُ في البَحْرِ كالجَزِيرَة يَعْلوهَا الماءُ ويَنْصَبُّ عنها ) ، هاكذا في النُّسَخ ، وهو مُوافِقٌ لِما في الأُمَّهات اللُّغَوِيَّة . وفي بعض النُّسخ : يَنضُب من النضب ، وكلاها صَحيح . ( و ) الدَّبْر : ( المَالُ الكَثِيرُ ) الذي لا يُحصَى كَثْرة ، واحدُه وجَمْعُه سَوَاءٌ ، ( ويُكْسَرُ ) يقال : مَالٌ دَبْر ، ومَالانِ دَبْر ، وأَمْوالٌ دَبْرٌ . قال ابنُ سِيدَه : هاذا الأَعْرف ، قال : وقد كُسِّر على دُبُور ، ومثلْه مال دَثْر . وقال الفَرَّاءُ : الدَّبْرُ : الكَثِير ( من ) . الضَّيْعَة والمَال . يقال : رجلٌ كَثِيرٌ الدَّبْرِ ، إِذا كانَ فاشِيَ الضَّيْعَة ، ورجُل ذو دَبْرٍ : كثيرُ الضَّيْعَةِ والمال ، حكاه أَبو عُبَيْد عن أَبِي زَيْد . ( و ) الدَّبْرُ : ( مُجَاوَزَةُ السَّهْمِ الهَدَفَ ، كالدُّبُورِ ) ، بالضّمّ ، يقال : دَبَرَ السَّهْمُ الهَدَفَ يَدْبُره دَبْراً ودُبُوراً ، جاوَزَه وسَقَطَ وَراءَه . ( و ) قولُهم : ( جَعَلَ كَلاَمَكَ دَبْرَ أُذُنِه ) ، ي خَلْفَ أُذُنه ، وذالِك إِذا ( لم يُصْغِ إِلَيْهِ وم يُعَرِّجْ عَلَيْهِ ) ، أَي لم يَعْبَأْ به وتَصَامَم عنه وأَغْضَى عنه ولم يَلتفِتْ إِليه ، قال الشاعر : يَدَاهَا كأَوْبِ الماتِحِينَ إِذَا مَشَتْ ورِجْلٌ تَلَتْ دَبْرَ اليَدَيْن طَرُوحُ ( والدَّبْرَةُ : نَقِيضُ الدَّوْلةِ ) ، فالدَّوْلةُ في الخَيْر ، والدَّبْرَة في الشَّرّ . يقال : جَعَل اللَّهُ عليك الدَّبْرَة . قاله الأَصْمعِيّ . قال ابنُ سِيدَه : وهاذا أَحْسَنُ ما رأَيْتُه في شَرْح الدَّبْرَةِ ، ( و ) قيل : الدَّبْرَةُ : ( العَاقِبَةُ ) ، ومنه قَوْلُ أَبِي جهل : لابْنِ مَسْعودٍ وهو صَرِيعٌ جَريحٌ لِمَنِ الدَّبْرَةُ ؟ فقال لِلّه ولرسُولِه ، يا عَدُوَّ الله . ( و ) يقال : جَعَلَ اللَّهُ عليهم الدَّبْرَةَ ، أَي ( الهَزِيمة في القِتَالِ ) ، وهو اسْمٌ من الإِدْبَار ، ويُحَرَّك ، كما في الصّحاح ، وذَكَرَه أَهْلُ الغَرِيب . ( و ) عن أبي حَنيفةَ : الدَّبْرَةُ : ( البُقْعَةُ ) من الأَرْض ( تُزْرَعُ ) ، والجَمْع دِبَارٌ . ( و ) من المَجَاز : الدِّبْرَة : ( بالكَسْرِ ، خِلاَفُ القِبْلَةِ . و ) يقال : ( مالَهُ قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ ، أَي لَمْ يَهْتَدِ لجِهَةِ أَمْرِهِ ) . وقَوْلُهم : فُلانٌ مَا يَدْرِي قِبَالَ الأَمر من دِبارِه ، أَي أَوَّلَه من آخِرِه . وليس لِهاذا الأَمرِ قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ ، إِذا لم يُعْرَف وَجْهُه . ( و ) الدَّبَرَة : ( بالتَّحْرِيكِ : قَرْحَةُ الدَّابَّةِ ) والبَعِيرِ ، ( ج دَبَرٌ ) ، مُحَرَّكَةً ، ( وأدْبَارٌ ) ، مثل شَجَرَة وشَجَرَ وأَشْجَار . وفي حديث ابْنِ عَبّاس ( كانُوا يَقولون في الجاهليّة : إِذا بَرَأَ الدَّبَر ، وعَفَا الأَثَر ) ، وفسّروه بالجُرْح الذي يكون في ظَهْر الدّابّة . وقيل : هو أَن يَقْرَح خُفُّ البَعِير ، وقد ( دَبِرَ ) البَعِيرُ ، ( كفَرِحَ ) ، يَدْبَر دَبَراً ، ( وأَدْبَرَ ) ، واقتصر أَئِمَّة الغَرِيب على الأَوَّل ، ( فهو ) ، أَي البَعِيرُ ( دَبِرٌ ) ، ككَتِف ، وأَدْبَرُ ، والأُنْثَى دَبِرَةٌ وَدَبْراءُ ، وإِبِلٌ دَبْرَى . ( و ) في المَثَل : ( ( هَانَ عَلَى الأَمْلَسِ ما لاَقَى الدَّبِرُ ) ) . ذَكَرَه أَهلُ الأَمْثَال في كُتُبِهم ، وقالوا : ( يُضْرَبُ في سُوءِ اهْتِمَامِ الرَّجُلِ بِصَاحِبِه ) ، وهاكذا فَسَّرَه شُرَّاحُ المَقَامَات . ( وأَدْبَرَهُ ) الحِمْلُ و ( القَتَبُ ) فدَبِرَ . ( ودَبَرَ ) الرَّجلُ دَبْراً : ( وَلَّى ، كأَدْبَرَ ) إِدْباراً ، ودُبْراً ، وهاذا عن كُرَاع . قال أَبو مَنْصور : والصَّحيح أَن الإِدْبَارَ المَصْدَرُ ، والدُّبْر الاسْمُ . وأَدْبَرَ أَمرُ القَوْمِ : وَلَّى لِفَسَادٍ ، وقَوْلُ الله تعالى : { ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ } ( التوبة : 25 ) هاذا حالٌ مُؤَكّدة ، لأَنه قد عُلِم أَنَّ مع كُلِّ تَوْلِيَة إِدْباراً فقال : مُدْبِرين ، مُؤَكّداً . وقال الفرَّاءُ : دَبَرَ النَّهَارُ وَأَدْبَرَ ، لُغَتانِ ، وكذالك قَبَلَ وأَقْبَلَ ، فإِذا قالوا : أَقْبَلَ الرّاكبُ أَو أَدْبَرَ ، لم يقولوا إِلاْ بالأَلف . قال ابنُ سِيده : وإِنَّهُمَا عندي في المعَنى لَواحِدٌ لا أُبْعدُ أَن يَأْتِيَ في الرِّجَال ما أَتَى في الأَزْمِنَة . وقرأَ ابنُ عَبَّاس ومُجَاهِدٌ { وَالَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ } ( المدثر : 33 ) مَعْنَاه وَلَّى ليَذْهَب . ( و ) دَبَر ( بالشَّيْءِ : ذَهَبَ بِهِ . و ) دَبَرَ ( الرَّجُلُ : شَيَّخَ ) ، وفي الأَساس شَاخَ ، وهو مَجَازٌ ، وقيل ومنه قَوْلُه تَعَالى : { وَالَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ } . ( و ) دَبَر ( الحَدِيثَ ) عن فُلانٍ ( : حَدَّثَه عَنْه بَعْدَ مَوْتِهِ ) ، وهو يَدْبُر حَدِيثَ فُلانٍ أَي يَرْوِيه . ورَوَى الأَزْهَرِيّ بسَنَده إِلى سَلَّام بنِ مِسْكين قال : سَمِعْتُ قَتَادَة يُحدِّث عن فلانٍ يَروِيه عن أَبي الدَّرْدَاءِ ، يَدْبُرُه عن رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما شَرَقَتْ شَمْسٌ قطُّ إِلاّ بجَنْبِهَا مَلَكَانِ يُنادِيَان ، إِنهما يُسْمِعَانِ الخلائقَ غَيْرَ الثَّقلَيْن الجِنِّ والأَنْس : أَلاَ هَلُمُّوا إِلى رَبّكم فإِنَّ ما قَلَّ وكَفَى خَيْرٌ مما كَثُر وأَلْهَى ، اللّهُمَّ عَجِّل لمُنْفِقٍ خَلَفاً ، وعَجِّل لمُمْسِك تَلَفاً ) . قال شَمِرٌ : ودَبَرْت الحَدِيثَ ، غيْرُ مَعروف ، وإِنما هو يُذْبُره ، بالذّال المُعْجَمَة ، أَي يُتْقِنه ، قال الأَزهِرَيِ : وأَما أَبو عُبَيد فإِن أصحابَه رَوَوْا عنه : يَدْبُرُه ، كما تَرَى . ( و ) دَبَرَت ( الرِّيحُ : تَحَوَّلَت ) ، وفي الأَسَاس : هَبَّت ( دَبُوراً ) ، وفي الحديث . قال صلى الله عليه وسلم ( نُصِرْت بالصَّبَا وأُهلِكَت عادٌ بالدَّبُور ) ( وهي ) أَي الدَّبور ، كصَبُور ، وفي نسخة شَيْخنا ( وهو ) بتَذْكِير الضَّمِير ، وهو غَلَطٌ ، كما نعَّه عليه ، إِذ أَسماءُ الرِّيَاح كُلِّهَا مُؤَنَّثةٌ إِلاَّ الأَعْصَارَ ( رِيحٌ تُقَابِل الصَّبَا ) . والقَبُولُ : رِيحٌ تَهُبّ من نَحْو المَغْرب ، والصَّبَا يُقَابِلها من ناحِيَةِ المَشْرِق ، كذا في التَّهذِيب . وقيل : سُمِّيَت ( بالدَّبُور ) لأَنَّهَا تأْتِي من دُبُر الكَعبة ممّا يَذح 2 ب نحو المَشْرِقِ ، وقد رَدصِ ابنُ الأَثِير وقال : ليس بشْيءٍ ، وقيل : هي التي تَأْتِي من خَلْفِك إِذا وَقفْت في القِبْلَة . وقال ابنُ الأَعرابيّ : مَهَبُّ الدَّبُور من مَسْقَطِ النَّسْر الطَّائرِ إِلى مَطْلَعِ سُهَيْلٍ . وقال أَبو عَلِيّ في التّذْكِرَة : الدَّبُور : يكون اسْماً وصِفَةً ، فمِنَ الصِّفة قَولُ الأَعْشَى . لها زَجَلٌ كحَفيف الحَصا دِ صادَف باللَّيْل رِيحاً دَبُوراً ومن الاسم قولُه ، أنشدَه سِيبَوَيْهِ لرجُل من باهِلَة : رِيحُ الدَّبُورِ مع الشَّمَالِ وتارَةً رِهَمُ الرَّبِيعِ وصائِبُ التَّهْتَانِ قال : وكَونُها صِفَةً أكثرُ . والجمع دُبُرٌ ودَبائرُ . وفي مجمع الأمثال للمَيْدانيّ : وهي أَخْبَثُ الرِّياح ، يقال إِنَّهَا لا تُلقِح شَجراً ولا تُنْشِيءُ سَحاباً . ( ودُبِرَ ) الرّجلُ ، ( كعُنِىَ ) ، فهو مَدْبُورٌ : ( أَصابَتْه ) رِيحُ الدَّبُورِ . ( وأَدْبَرَ : دَخَل فِيهَا ) ، وكذالِك سائِرُ الرِّيَاح . ( و ) عن ابنِ الأَعْرَابِيّ : أَدْبَرَ الرَّجلُ إِذا ( سافَر في دُبَارٍ ) ، بالضَّمّ ؛ يومِ الأَرْبَعاءِ ، كما سيأْتِي للمُصَنِّف قريباً ، وهو يَومُ نَحْسٍ ، وسُئلِ مُجَاهِدٌ عن يوم النَّحْس فقال : هو الأَربعاءُ لا يَدُور في شَهْرِه ( و ) من المَجاز : قال ابنُ الأَعْرَابِيّ : أَدْبَرَ الرّجلُ ، إِذا ( عَرَفَ قَبِيلَه مِنْ دَبِيرِه ) ، هاكذا في النُّسَخ ، ونَصُّ ابنِ الأَعْرَابِيّ : دَبِيرَه من قَبِيله ، ومن أَمْثَالهم : ( فُلانٌ ما يَعْرِف قَبيهلَه من دَبِيرِه ) . أَي ما يَدْرِي شيئاً . وقال اللَّيْث : القَبِيل : فَتْل القُطْنِ ، والدَّبِير : فَتْل الكَتّانِ والصُّوفِ . ( و ) قال أَبو عَمْرٍ و الشَّيْبَانِيّ : ( مَعْنَاه طَاعَته من مَعْصِيتَه ) . ونصّ عِبارته : مَعْصِيَته من طَاَعتِه ، كما في بَعْض النُّسَخ أَيضاً ، وهو مُوافِقٌ لنَصِّ ابْنِ الأَعْرَابِيّ . وقال الأَصْمعِيّ : القَبِيلُ : ما أَقْبَلَ مِن الفاتِل إِلى حَقْوِه ، والدَّبِير : ما أَدْبَرَ به الفاتِلُ إلى رُكْبَته . وقال المُفَضَّل : القَبِيلُ : فَوْزُ القِدَاح في القِمَار ، والدَّبِيرُ : خَيْبَةُ القِدَاحِ . وسيُذْكَر من هاذا شَيْءٌ في قبل إِن شَاء اللَّهُ تَعالى . وسيأْتي أَيضاً في المَادَّة قَرِيباً للمُصنِّف ويَذْكُر ما فَسَّر به الجَوْهَرِيّ ، ونقل هنا قَوْلَ الشّيبانِيّ وتَرَكَ الأَقْوَالَ البَقِيّة تَفَنُّناً وتَعْمِيَةً على المُطالِع . ( و ) أَدْبَرَ الرّجلُ ، إِذا ( مَاتَ ، كدَابَرَ ) ، الأَخِير عن اللِّحْيَانيّ ، وأَنْشَدع لأُميَّةِ بنِ أَبي الصَّلْت : زَعَمَ ابنُ جُدْعَانَ بنِ عَمْرٍ و أَنَّني يَوْماً مُدَابِرْ ، ومُسَافِرٌ سَفَراً بَعِيداً لا يَؤُوبُ له مُسَافِرْ ، ( و ) أَدْبَر ، إِذا ( تَغَافَلَ عَنْ حاجَةِ صَدِيقهِ ) ، كأَنَّه وَلَّى عنه . ( و ) أَدْبَرَ ، إِذا ( دَبِرَ بَعِيرُهُ ) ، كما يقولون أَنْقَبُ ، إِذا حَفِيَ خُفُّ بَعِيرِه ، وقد جُمِعَا في حَدِيث عُمَر قال لامرأَة : ( أَدْبَرْتِ وأَنْقَبْتِ ) ، أَي دَبِرَ بَعِيرُك وحَفِيَ . وفي حَدِيث قَيْسِ بنِ عاصمِ ( إِنِّي لأُفْقِرُ ) ( البَكْرَ الضَّرَعَ والنّابَ المُدبِرَ ) ، قالوا : الَّتي أَدْبَرَ خَيْرُهَا . ( و ) أَدَبَرَ الرجُلُ : ( صَارَ له ) دَبْر ، أي ( مَالٌ كَثِيرٌ ) . ( و ) عن ابن الأَعْرَابيّ : أَدْبِرَ ، إِذَا ( انْقَلَبَتْ فَتْلَةُ أُذُنِ النَّاقَةِ ) إِذا نُحِرَت ( إِلى ) ناحيِيَة ( القَفَا ) ، وأَقْبَلَ ، إِذا صارتْ هاذه الفَتْلَةُ إِلى ناحِيَةِ الوَجْهِ . ( و ) من المَجاز . شَرُّ الرَّأْي ( الدَّبَرِيّ ) ، وهو ( مُحرّكةً : رَأْيٌ يَسْنَحُ أَخِيراً عنْد فَوْتِ الحَاجَةِ ) ، أَي شَرُّه إِذا أَدْبَرَ الأَمرُ وفَاتَ . وقي ؛ الرَّأْيُ الدَّبَرِيّ : الذي يُمْعَنُ النَّظَرُ فيه ، وكذالك الجَوَابُ الدَّبَرِيّ . ( و ) من المَجاز : الدَّبرِيّ : ( الصّلاةُ في آخِرِ وَقْتِها ) . قلت : الّذِي وَرَدَ في الحديث : ( لا يَأْتِي الصَّلاةَ إِلاَّ دَبَرِيًّا ) . وفي حَدِيثٍ آخَرَ : ( لا يَأْتِي الصصاةَ إِلا دَبُرْاً ) ، يُروَى بالضَّمّ وبالفَتْح . . قالوا : يقال : جاءَ فُلانٌ دَبَرِيّاً أَي أَخيراً ، وفُلانُ لا يُصَلِّي إِلاَّ دَبَرِيًّا ، بالفَتْح ، أَي في آخِر وَقْتها . وفي المحكم : أَي أَخيراً ، رَواه أَبو عُبَيدٍ عن الأَصمعيّ . ( وتُسَكَّنُ الباءُ ) ، رُوِيَ ذالِك عن أَبي الهَيْثَم ، وهو مَنْصُوب على الظَّرف . ( ولا تَقُلْ ) دُبُرِيًّا ، ( بِضَمَّتَيْن ، فأَنصِ مِنْ لَحْنِ المُحَدِّثِين ) ، كما في الصّحاح . وقال ابنُ الأَثِير : هو منسوبٌ إِلى الدَّبْرِ آخِرِ الشيْيءِ ، وفَتح الباءِ من تَغْييرات النَّسب ، ونَصْبُه على الحَالِ من فاعلِ يَأْتِي . وعبارة المُصَنِّف لا تَخْلو عن قَلاقَهٍ . وقَولُ المُحَدِّثين : ( دُبُرِيًّا ) ، إِن صَحَّت رِوايَتُه بسَمَاعِهم من الثِّقات فلا لَحْنَ ، وأَمّا مِن حَيْثُ اللُّغَة فصَحِيحٌ ، كما عَرَفْت . وفي حَدِيثٍ آخَر مَرْفُوعَ أَنه قال : ( ثَلاَثَةٌ لا يَقْبَل اللهاُ لهُم صَلاَةً : رَجُلٌ أَتَى الصَّلاةَ دِبَاراً ، ورَجلٌ اعتَبَدَ مُحَرَّراً ، ورَجلٌ أَمَّ قَوماً هم له كارهون ) ، قال الأَفْرِيقيّ ، راوِي هاذا الحديثِ : معنَى قوله : دِبَاراً ، أَي بعدَ ما يَفُوت الوَقْتُ . وفي حديثِ أَبي هُرَيْرَةَ ( أَنَّ النبيِ صلى الله عليه وسلمقال : إِن للمُنافقِين عَلاماتٍ يُعْرَفُون بها ، تَحِيّيُهم لَعْنَةٌ ، وطَعَامُهم نُهْبَةُ ، لا يَقْرَبُون المساجدَ إِلاَّ هَجْراً ، ولا يَأْتُون الصلاةَ إِلا دَبْراً ، مُسْتَكْبِرِين ، لا يَأْلَفُون ولاَ يُؤْلًون ، خُشُبٌ باللَّيْل ، صُخُب بالنَّهَار ) . قال ابنُ الأَعرابيّ : قوله : ( دِباراً ) في الحدِيثِ الأَوّل جمع دَبْرٍ ودَبَرٍ ، وهو آخِر أَوقاتِ الشَّيْءِ : الصَّلاةِ وغَيْرِهَا . ( والدَّابِرُ ) يقال للمُتَأَخِّرَ و ( التّابِع ) ، إِمَّا باعْتِبَار المَكَانِ أَو بِاعْتِبارِ الزّمَان أَو باعْتِبَار المَرْتَبَة . يقال : دَبَرَه يَدْبُره ويَدْبِره دُبُوراً إِذا اتَّبَعه مِن ورائِه وتَلاَ دُبُرَه ، وجاءَ يَدْبُرهُم ، أَي يَتْبَعُهم ، وهو من ذالك . ( و ) الدّابِر : ( آخِرُ كُلِّ شَيْءٍ ) ، قاله ابن بُزُرْج ، وبه فُسِّر قولُهُم : قَطَع اللَّهُ دابِرَهم ، أَي آخِرَ مَنْ بَقِيَ منهم ، وفي الكتاب العَزِيز : { فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ } ( الأنعام : 45 ) ، أي استُؤصِل آخِرُهم . وقال تَعَالَى في مَوضع آخَرَ { وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاْمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآْء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ } ( الحجر : 66 ) . وفي حَدِيث الدّعَاءِ ( وابْعَث عَلَيْهم بأْساً تَقْطَع به دَابِرَهم ) ، أَي جَمِيعَهم حتَّى لا يَبْقَى منهم أَحَدٌ . ( و ) قال الأَصمعيّ وغيره : ( الأَصْلُ ) . ومَعْنَى قَوْلهم : قَطَع اللَّهُ دابِرَه ، أَي اذْهَبَ اللَّهُ أَصْلعه ، وأنشد لوَعْلَةَ : فِدًى لَكْمَا رِجْلَيّ أُمِّي وخَالَتِي غَداةَ الكُلاَبِ إِذْ تُحَزُّ الدَّوابِرُ أي يُقتَل القَومُ فتَذحب أُصُولُهم ولا يَبْقَى لهم أَثَرٌ . ( و ) الدَّابِر : ( سَهْمٌ يَخْرُجُ من الهِدَفِ ) ويَسْقُط وَرَاءَه ، وقد دَبَرَ دُبُوراً . وفي الأَسَاس : ما بَقِيَ في الكِنَانَة إلا الدَّابِرُ ، وهو آخِرُ السِّهَام . ( و ) الدَّابِرُ : ( قِدْحٌ غَيْرُ فَائِز ) ، وهو خِلافُ القَابِل ، ( وصاحِبُه مُدَابِرٌ ) . قال صَخْرُ الغَيِّ الهُذَلِيّ يَصِف ماءً وَرَدَه : فَخَضْخَضْتُ صخًنِي في جَمِّه خِيَاضَ المُدَابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا المُدَابِر : المَقْمُور في المَيْسِر . وقيل هو الّذِي قُمِرَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ فيُعَاوِدُ ليَقْمُرَ . وقال أَبو عُبيد : المُدابِر : الذي يَضْرِب بالقِداح . ( و ) الدَّابِر : ( البِنَاءُ فَوْقَ الحِسْيِ ) ، عن أَبي زَيْد . قال الشَّمَّاخ : ولمَّا دَعَاهَا مِنْ أَبَاطِحِ وَاسِطٍ دَوَابِرُ لم تُضْرَبْ عَلَيْها الجَرَامِزُ ( و ) الدَّابِر : ( رَفْرَفُ البِنَاءِ ) ، عن أَبي زَيد . ( و ) الدَّابِرَةُ ، ( بهاءٍ : آخِرُ الرَّمْلِ ) ، عن الشَّيْبَانِيّ ، يقال : نَزَلُوا في دَابِرَةِ الرَّمْلَةِ ، وفي دَوابِرِ الرِّمَال ، وهو مَجَاز . ( و ) عن ابن الأَعْرَابيّ : الدَّابِرَةُ : ( الهَزِيمَةُ ) ، كالدَّبْرَةِ . ( و ) الدّابِرَةُ : ( المَشْؤُمَةُ ) ، عنه أيضاً . ( و ) يقال : صَكَّ دَابِرَتَه ، هي ( مِنْكَ عُرْقُوبُكَ ) . قال وَعْلَةُ . إِذ تُحَزُّ الدَّوابِرُ ( و ) الدَّابِرَةُ : ( ضَرْبٌ من الشَّغْزَبِيَّة ) في الصِّرَاع . ( و ) دابِرةُ الحافِرِ : مُؤَخَّرُه ، وقيل : ( ما حاذَى ) مَوْضِعَ الرُّسْغِ ، كما في الصّحاح ، وقيل : هي الَّتي تَلِي ( مُؤَخَّرَ الرُّسْغِ ) ، وجَمْعُهَا الدَّوَابِرُ . ( والمَدْبُورُ : المَجْرُوحُ ) ، وقد دُبِرَ ظَهْرُه . ( و ) المَدْبُور : ( الكَثِيرُ المَالِ ) يقال : هو ذو دَبْرٍ ودِبْرٍ ، كما تقدَّم . ( والدَّبَرَانُ مُحَرَّكَةً ) : نَجْمٌ بَينَ الثُّرَيَّا والجَوْزاءِ ، ويقال له التَّابِعُ والتُّوَيْبع ، وهو ( مَنْلٌ للقَمر ) سُمِّيَ دَبَراناً لأَنَّه يَدْبُر الثُّرَيَّا ، أَي يَتْبَعُه . وفي المُحْكَم : الدَّبَرَانُ : نَجْمٌ يَدْبُر الثُّرَيَّا ، لَزِمته الأَلفُ واللامُ لأَنَّهم جَعَلوه الشَّيْءَ بعَيْنه . وفي الصّحاح : الدَّبَرَانُ : خَمْسَةُ كَوَاكِبَ من الثَّوْرِ يقال إِنّه سَنَامُه . ( ورجُلٌ أُدَابِرٌ ، بالضَّمّ : قاطِعٌ رَحِمَه ) ، كأُبَاتِر . ( و ) رجل أُدَابِرٌ : ( لا يَقْبَلُ قولَ أَحَدٍ ) ولا يَلْوِي على شيْءٍ . وقال ابنُ القَطَّاع : هو الّذِي لا يَقْبَل المَوْعِظَةَ . قال السِّيرَافِيّ : وحكَى سِيبويهِ أُدابِراً في الأَسماءِ ولم يُفسِّره أَحَدٌ ، على أَنّه اسمٌ لاكنّه قد قَرَنَه بأُحامِرٍ وأُجارِدٍ ، وهما مَوْضعنِ ، فعَسَى أَن يكون أُدَابِرُ مَوْضِعاً . وذَكرَ الأَزهَرِيُّ ( أُخَايِل ) ، وهو المُخْتَالُ . وهو أَحَدُ النَّظائر التِّسْعَةِ التي نَبَّهْنا عليها في ( جرد ) و ( بتر ) . ( و ) في الصّحاح : ( الدَّبِيرُ : ما أَدْبَرَتْ به المَرْأَةُ من غَزْلِها حينَ تَفْتِلُه ) ، وبه فُسِّرَ : فُلانٌ ما يَعْرِف دَبِيرَه مِن قَبيلهِ . ( و ) قال يَعْقُوب : القبيل : ما أَقْبَلتَ به إِلى صَدْرِك . والدَّبِيرُ : ( مَا أَدْبَرْتَ به عن صَدْرِك ) . يقال : فُلانٌ ما يَعْرِف قَبِيلاً من دَبِير . وهو مَجاز . ( و ) يقال : ( هو مُقَابَلٌ ومُدابَرٌ ) ، أَي ( مَحْضٌ مِنْ أَبَوَيْهِ ) كَريمُ الطَّرَفَيْن وهو مَجَاز . قال الأَصمعَيّ : ( وأَصلُه من الإِقْبَالَةِ والإِدْبَارَةِ ، وهو شَقٌّ في الأُذُن ثم يُفْتَلُ ذالك ، فإِنْ ) وفي اللسان : فإِذا ( أُقْبِلَ بِهِ فِ و إِقْبَالَةٌ ، وَإِن ) وفي اللِّسَان : وَإِذا ( أُدْبِرَ به فإِدْبَارَةٌ . والجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ مِن الأُذُنِ هي الإِقبالَةُ : والإِدْبَارَةُ كأَنَّهَا زَنَمَةٌ . والشّاةُ مُقَابَلَةٌ ومُدَابَرَةٌ ، وقد دابَرْتُها ) والَّذي في اللسان : وقد أَدْبَرْتُها ( وقَابَلْتُهَا ) . والّذي عند المُصَنِّف أَصْوَبُ . ( ونَاقَةٌ ذاتُ إِقْبَالَةٍ وإِدبارَةٍ ) وناقةٌ مُقَابَلَةٌ مُدَابَرَة ، أَي كَريمةُ الطَّرفَيْنِ من قِبَلِ أَبِيهَا وأُمِّهَا ، وفي الحَديث ( أَنَّه نَهَى أَن يُضَحَّى بمُقَابَلَةٍ أَو مُدابَرَة ) . ( قا الأَصمعيّ المُقَابَلَةَ : أَن يُقْطَع من طَرَفَ أُذُنِها شَيْءٌ ثمّ يُتْرَك مُعَلَّقاً لا يَبِينُ كأَنَّه زَنَمةٌ ، ويقال لِمِثل ذالك من الإِبلِ : المُزَنَّمُ ، ويُسَمَّى ذالك المُعَلَّقُ : الرَّعْلَ ، والمُدَابَرَةُ : أَن يُفْعَل ذالِك بمُؤَخَّرِ الأُذُنِ من الشّاةِ . قال الأَصمعيّ : وكذالك إِن بان ذالِك من الأُذُن فهي مُقَابَلَة ومُدَابَرة بعد أَن كان قُطِعَ . ( ودُبَارٌ ، كغُرَابٍ وكِتَابٍ : يَومُ الأَربعاءِ . وفي كِتَاب العَيْن ) للخَلِيل ابنِ أَحْمَد ( : ليلَتُه ) ، ورَجَّحَهُ بَعْضُ الأَئِمَّة ، عادِيَّة ، من أَسمائهم القديمةِ . وقال كُرَاع : جاهِليَّة ، وأنشد : أُرَجِّي أَن أَعِيشَ وأَنَّ يَومِي بِأَوّلَ أَو بأَهْوَنَ أَو جُبَار أَو التّالي دُبَارِ فإِن أَفْتُه فمُؤْنِسٍ أَو عَرُوبَةَ أَو شِيَارِ أَوَّلٌ : الأَحَد . وشِيَارٌ : السَّبْت . وكلّ منها مَذْكُور في مَوْضِعه . ( و ) الدِّبَارُ : ( بالكَسْرِ : المُعَادَاةُ ) من خَلْفٍ ، ( كالمُدَابَرَةِ ) . يقال : دَابَرَ فلانٌ فُلاناً مُدَابَرةً ودِبَاراً : عَادَاه وقَاطَعَه وأَعرَضَ عنه . ( و ) الدِّبَارُ : ( السَّواقِي بَيْنَ الزُّرُوعِ ) ، واحدتها دَبْرةٌ ، وقد تقدّم . قال بِشْرُ بنُ أَبِي خازِم تَحَدَّرَ ماءُ البِئْر عن جُرَشِيَّة على جِرْبَةٍ تَعلُو الدِّبَارَ غُرُوبُها وقد يُجْمَع الدِّبَار على دِبَارَاتٍ ، وتقدّم ذالك في أَوّل المَادّةِ . ( و ) الدِّبَار : ( الوَقَاِعُ والهَزَائِمُ ) ، جمْعُ دَبْرة . يقال : أَوْقَعَ اللَّهُ بهم الدِّبَارَ ، وقد تقدّم أَيضاً . ( و ) قال الأَصمعيّ : الدَّبَارُ ( بالفَتْحِ : الهَلاَكُ ) ، مثل الدَّمَار وزادَ المصنِّف في البَصائر : الّذِي يَقْطَع دابِرَهم . ودَبَرَ القَوْمُ يَدْبُرُون دبَاراً : هَلَكُوا ، ويقال : عَلَيْهِ الدَّبارُ ( أي العَفَاءُ ) ، إِذا دَعَوْا عَلَيْه بأَن يَدْبُرَ فلا يَرْجع ، ومثله : عَلَي العَفَاءُ ، أَي الدَّرُوسُ والهَلاكُ . ( والتَّدْبِيرُ : النَّظَرُ في عاقِبَةِ الأَمْر ) ، أَي إِلى ما يَوؤُل إِليه عاقِبَتُه ، ( كالتَّدَبُّر ) . وقيل : التَّدَبُّر التَّفكُّر أَي تَحْصِيل المَعْرِفَتَيْنِ لتَحْصِيل مَعْرِفةٍ ثالثة ، ويقال عَرَف الأَمرَ تَدَبُّراً ، أَي بأَخَرَةٍ . قال جَرير : ولا تَتَّقُون الشَّرَّ حتَّى يُصِيبَكُمْ ولا تَعْرِفون الأَمرَ إِلاَّ تَدَبُّرَا وقال أَكثَمُ بنُ صَيْفِيّ لبَنِيه : يا بَنِيّ ، لا تَتَدَبَّروا أَعْجازَ أُمُورٍ قد وَلَّتْ صُدُورُها . ( و ) التَّدْبِير : ( عَتْقَ العَبْدِ عَنْ دُبُرٍ ) ، هوأَن يَقُول له : أَنت حُرٌّ بعد مَوْتِي ، وهو مُدَبَّر . ودَبَّرْتُ العَبْدَ ، إِذا عَلَّقْتَ عِتْقَه بمَوْتِك . ( و ) التَّدْبِير : ( رِوَايَةُ الحَدِيثِ ونَقْلُه عن غَيْرِك ) ، هاكذا رواه أَصْحَابُ أَبِي عُبَيْد عَنْه ، وقد تَقَدَّم ذالك . ( وتَدَابَرُوا ) : تَعَادَوْا و ( تَقاطَعُوا ) . وقِيلَ : لا يَكُون ذالِك إِلاَّ في بَنِي الأَبِ . وفي الحديث ( لا تَدًّبَرُوا ولا تَقاطَعُوا ) . قال أَبو عُبَيْد : التَّدَابُر : المُصَارَمَة والهِجْرَانُ . مأْخُوذٌ من أَن يُوَلِّيَ الرجلُ صاحبَه دُبُرَه وقَفَاه ، ويُعرِضَ عنه بوَجْهه ويَهْجُرَه ، وأَنشد : أَأَوصى أَبُو قَيْسٍ بأَنَّ تَتَواصَلُوا وأَوْصَى أَبُوكُم وَيْحَكُمْ أَن تَدَابَرُوا ،وقيل في معنَى الحَدِيث : لا يَذْكُرْ أَحَدُكم صاحِبَه من خَلْفِه . ( واسْتَدْبَرَ : ضِدُّ استَقْبَلَ ) ، يقال استَدْبَرَه فَرَمَاه ، أَي أَتَاه من وَرائِه . ( و ) استدَبَرَ ( الأَمْرَ : رَأَى في عاقِبَتِهِ ما لَمْ يَرَ في صَدْرِه ) . ويقال : إِن فُلاناً لو استَقْبَلَ من أَمْرِه ما استَدْبَره لَهُدِيَ لِوِجْهَةِ أَمْرِه . أَي لو عَلِمَ في بَدْءِ أَمرِه ما علِمَه في آخِرِه لاسْتَرْشَدَ لأَمْره . ( و ) استَدْبَرَ : ( استَأْثَرَ ) ، وأَنشد أَبو عُبَيْدَةَ للأَعْشَى يَصِف الخَمْر : تَمَزَّزْتُهَا غَيْرَ مُستَدْبِرٍ على الشَّرْبِ أَو مُنْكِرٍ ما عُلِمْ قال : أَي غير مُستَأْثِر ، وإِنما قيلَ للمُسْتَأْثِر مُسْتَدِبر لأَنَّه إِذا استأْثَر بشُرْبها استَدْبَر عنهم ولم يَسْتَقْبِلهم ، لأَنَّه يَشرَبُها دُونَهُم ويُوَلِّي عنهم . ( و ) في الكِتَاب العَزِيز ( { أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ الْقَوْلَ } أَي ( المؤمنون : 68 ) أَلم يَتَفَهَّموا ما خُوطِبُوا به في القرآن ) وكذالك قَوْلُه تَعالَى : { أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءانَ } ( النساء : 82 ) أَي أَفَلا يَتَفَكَّرُون فيَعتِبروا ، فالتَّدبُّر هو التَّفَكُّر والتَّفَهُم . وقوله تَعَالى { فالمُدَبِّرَاتِ أَمْراً } ( سورة النازاعات الآية 5 ) ، يَعنِي ملائِكَةً مُوَكَّلَةً بتَدْبِير أُمورٍ . ( ودُبَيْر كزُبَيْر : أَبو قَبِيلَة من أَسَدٍ ) وهو دُبَيْر بنُ مالِك بْنِ عَمْرو بنِ قُعَيْن ابن الحارِث بن ثَعْلَبَةَ بنِ دُودَانَ بْنِ أَسَدٍ ، واسمه كَعْب ، وإليه يَرْجِع كُلُّ دُبَيْريّ ، وفيهم كَثْرةٌ . ( و ) دُبَيْر : ( اسْمُ حِمَارٍ ) . ( و ) دُبَيْرَةُ ، ( بِهاءٍ : ة ، بالبَحْرَين ) ، لبَنِي عَبْدِ القَيْس . ( وذَواتُ الدَّبْر ) ، بفتح فسكون : ( ثَنِيَّةٌ لِهُذَيْل ) ، قال ابنُ الأَعْرَابِيّ ، وقد صَحَّفه الأَصْمَعِيّ فقال : ذات الدَّيْر . قال أَبو ذُؤَيب : بأَسْفلِ ذاتِ الدَّبْرِ أُفرِدَ خِشْفها وقد طُرِدَت يَوْمَيْنِ فهْيَ خَلُوجُ ( ودَبْرٌ ) ، بفتح فسكون : ( جَبَلٌ بَينَ تَيْمَاءَ وجَبَلَىْ طَيِّئ . ( ودَبِيرٌ كأمِيرٍ : ة بنَيْسَابُورَ ) ، على فَرْسَخ ، ( مِنهَا ) أَبو عبد الله ( محمَّدُ بنُ عبد اللهِ بنِ يُوسفَ ) بن خُرْشِيد الدَّبِيْرِيّ ، ويقال الدَّوِيرِيَ أَيضاً ، وذكره المُصنّف في دار ، وسيأْتي ، وهنا ذَكَره السَّمْعَانيّ وغيره ، رَحَل إِلى بَلْخَ ومَرْو ، وكتَبَ عن جماعةٍ ، وستأءتي ترجمته . ( و ) دَبِير : ( جَدُّ مُحمَّدِ بنِ سُليمانَ القَطَّانِ المحدِّثِ ) البَصْرِيّ ، عن عَبد الرَّحمن بنِ يُونس السَّرّاج ، تُوفِّيَ بعد الثلاثمائة ، وكان ضَعِيفاً في الحديث . ( ودَبِيرَا : ة بالعِراقِ ) من سَوادِه ، نقله الصّغانِيّ . ( و ) دَبَرُ ( كجَبَل . ة باليَمَنِ ) من قُرَى صَنْعَاءَ ، ( منها ) أَبو يَعْقُوب ( إِسحاقُ بنُ إِبراهِيمَ بن عبَّادٍ المحدِّثُ ) راوِي كُتُب عبد الرزّاق بن هَمَّام ، روى عنه أبو عَوانَةَ الأَسْفرَاينيّ الحافظ ، وأَبو القَاسم الطَّبَرانيّ ، وخَيْثَمَة بنُ سَلْمَان الأَطْرابُلُسيّ وغَيْرُهم . ( والأَدْبَرُ : لَقَبُ حُجْرِ بْنِ عَدِيَ ) الكِنْدِيّ ، نُبِزَ به لأَن السِّلاح أَدْبَرَت ظَهْرَه . وقيلَ : لأَنّه طُعِنَ مُوَلِّياً ، قالَه أَبو عَمْرو . وقال غيره : الأَدْبَرُ : لَقَبُ أَبِيه عَدِيَ ، وقد تقدّم الاخْتِلاف في ( ح ج ر ) فراجِعْه . ( و ) الأَدْبَر أَيضاً : ( لَقَبُ جَبَلَةَ بن قَيْسٍ الكِنْدِيّ ، قِيلَ ) إِنه ، أَي هاذا الأَخير ( صَحَابيّ ) ، ويقال هو جَبَلَةُ ابنُ إِي كَرِبِ بنِ قَيْسٍ ، له وِفَادَةٌ ، قاله أَبو موسَى . قُلْت : وهو جَدُّ هانِىءِ بْنِ عَدِيِّ ابن الأَدْبر . ( و ) دُبَيْرٌ ، ( كزُبَيْر : لَقَبُ كَعْبِ ابن عَمْرِو ) بن قُعَيْن بن الحَارث بن ثَعْلَبَة بن دُودَانَ بن أَسَد ( الأَسَدِي ) لأَنَّه دُبِرَ من حَمْل السِّلاح . وقال أَحمدُ بنُ الحباب الحِمْيَريّ النَّسّابة : حَمَلَ شيئاً فَدبَرَ ظَهْرَه . وفي الروض أَنه تَصٍ ير أَدبَر ، على التَّرْخِيم ، ولا يَخْفَى أَنه بعَيْنه الذي تقدَّم ذِكْرُه ، وأَنه أَبو قَبِيلَةٍ من أَسد ، فلو صَرَّحَ بذالِك كان أَحسنَ ، كما هو ظاهرٌ . ( والأُدَيْبِرُ ) ، مُصَغَّراً : دُوَيْبَّة ، وقيل : ( ضَرْبٌ مِنَ الحَيَّاتِ ) . ( ويقال : ( لَيْسَ هُوَ من شَرجِ فُلان ولا دَبُّورِهِ ، أَي من ضَرْبه وزِيِّهِ ) وشَكْلِه . ( ودَبُّورِيَةُ : د ، قُربَ طَبَرِيَّةَ ) . وفي التَّكْمِلَة : من قُرَى طَبَرِيَّةَ ، وهي بتَخْفِف الياءِ التحتيّة . ومما يُسْتَدْرَك عليه : دَابِرُ القَوْمِ : آخِرُ مَنْ يَبْقَى منهم ويَجِيءُ في آخِرِهم ، كالدَّابِرَةِ . وفي الحديث : ( أَيُّمَا مُسْلِمٍ خَلَفَ غازِياً في دابِرَته ) أَي مَنْ يَبْقَى بعدَه . وعَقِبُ الرَّجُلِ : دابِرُه . ودَبَرَه : بَقِيَ بَعْدَه . ودابِرَةُ الطّائر : الإِصْبَعُ الَّتي من وَارءِ رِجْله ، وبها يَضرِب البازِي . يقال : ضَرَبَهَ الجارِحُ بدَابِرَتِه ، والجوارِحُ بدَوابِرِها . والدّابِرة للدِّيك : أَسْفلُ من الصِّيصِيَة يَطَأْ بها . وجاءَ دَبَرِيًّا ، أَي أَخيراً . والعِلْم قَبْلِيٌّ وليس بالدَّبَرِيّ . قال أَبو العَبَّاس . معناه أَنّ العالم المُتْقِنَ يُجِيبُك سَرِياً ، والمُتَخَلِّف يقول : لي فيها نَظَرٌ : وتَبِعْتُ صاحبِي دَبَرِيًّا ، إِذَا كنتَ معه فَتَخَلَّفْت عنه ثم تَبِعْتَه وأَنتَ تَحْذَر أَن يَفُوتَك ، كذا في المحكم . والمَدْبَرَة ، بالفَتْح : الإِدْبَار . أَنشد ثَعْلبٌ : هاذا يُصَادِيك إِقبَالاً بمَدْبَرَةٍ وذَا يُنَادِيك إِدْبَاراً بإِدْبَارِ وأَمْسِ الدَّابِرُ : الذّاهِبُ الماضي لا يَرْجِع أَبداً . وقالوا : مَضَى أَمْسِ الدّابِرُ وأَمْسِ المُدْبِرُ ، وهاذا من التَّطوّع المُشَام للتَّوكيد ، لأَن اليوم إِذا قيل فيه أَمْسِ فمعلوم أَنَّه دَبَرَ ، لاكنه أَكَّده بقوله : الدَّابِر . قال الشاعر : وأَبِي الَّذي تَرَكَ المُلوكَ وجَمْعَهمْ بصُهَابَ هامِدَةً كأَمْسِ الدّابِرِ وقال صَخْرُ بنُ عَمْرِو بنِ الشَّرِيد السُّلَمِيّ : ولقدْ قَتَلْتكُمُ ثُنَاءَ ومَوْحَداً وتَرَكْتُ مُرَّةَ مِثْلَ أَمسِ المُدبِرِ ورجل خاسِرٌ دَابِرٌ ، إِتْبَاعٌ . ويقال : خاسِرٌ دامِرٌ ، على البَدَل وإِن لم يَلْزم أَن يكون بَدَلاً ، وسيأْتي . وقال الأَصمَعِيّ : المُدابِرُ : المُوَلِّي المُعْرِض عن صاحِبِه . ويقال : قَبَحَ اللَّهُ ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ . والدّلْوُ بَينَ قابِلٍ ودابِرٍ : بين مَنْ يُقبِل بها إِلى البِئْر ومَنْ يُدْبِر بها إِلى الحَوْض . ومالَهُم من مُقْبَلٍ ولا مُدْبَرٍ ، أَي من مَذْهَب في إِقبال ولا إِدبار . وأَمْرُ فُلانٍ إِلى إِقبالٍ وإِلى إِدبارٍ . وعنِ ابْنِ الأَعرابيّ : دَبَرَ : رَدَّ . ودَبَرَ : تأَخَّر . وقالوا : إِذَا رأَيتَ الثُّريَّا تُدْبِر فشَهْرُ نَتَاجٍ وشَهْرُ مَطَرٍ . وفلان مُسْتَدْبِرُ المَجْدِ مُسْتَقْبَلٌ ، أَي كَريم أَوّل مَجْدِهِ وآخِره ، وهو مَجاز . ودَابَر رَحِمَه : قَطَعها . والمُدابَرُ من المَنازِل خِلافخ المُقَابَلِ . وأَدْبَرَ القَوْمُ ، إِذا وَلَّى أَمرُهُم إِلى آخِرِه ، فلم يَبْقَ منهم باقِيَةٌ . ومن المَجَاز : جَعَله دَبْرَ أُذُنِه إِذا أَعْرَضَ عنه . ووَلَّى دُبُرَه : انهزمَ . وكانت الدَّبْرَةُ له : انْهزَم قِرْنُه ، ( وكانت الدَّبْرَة ) عليه : انهزمَ هو . وَوَلّوا دُبُرَهم مُنْهَزِمين . ودَبَرعتْ له الرِّيحُ بعد ما قَبَلَتْ ، ودَبَرَ بعد إِقبال . وتقول : عَصَفَت دَبُورُه ، وسَقَطَت عَبُورُه ، وكلّ ذالك مَجَازٌ . وكَفْر دَبُّور ، كتَنّور : قَرية بمصر . والدَّيْبور : موضع في شعر أبي عباد ، ذكره البَكْرِيّ . ودَبْرَةُ ، بفتح فسكون : ناحيةٌ شاميّة .