معجم سام

: الثِّقَل : نقيض الخِفَّة . والثِّقَل : مصدر الثَّقِيل ، تقول : ثَقُل وثَقَالة ، فهو ثَقِيل ، والجمع ثِقالٌ . والثِّقَل : رجحان والثِّقْل : الحِمْل الثَّقِيل ، والجمع أَثْقال مثل حِمْل وقوله تعالى : وأَخرجت الأَرض أَثقالها ؛ أَثْقَالُها : كنوزُها قال الفراء : لَفَظَتْ ما فيها من ذهب أَو فضة أَو ميت ، وقيل : موتاها ، قالوا : أَثقالُها أَجسادُ بني آدم ، وقيل : معناه ما فيها الذهب والفضة ، قال : وخروج الموتى بعد ذلك ، ومن أَشراط الساعة الأَرض أَفْلاذَ كَبِدها وهي الكنوز ؛ وقول الخَنْساء : عَمْرو من آل الشّريـ به الأَرضُ أَثْقالَها ؟ حَلَّت به الأَرض موتاها أَي زَيَّنَتْهم بهذا الرجل لا مِثْل له من الحِلْية . وكانت العرب تقول : الفارس الجَواد ثِقْل ، فإِذا قتل أَو مات سقط به عنها ثِقْل ، وأَنشد بيت الخنساء ، كان شجاعاً سقط بموته عنها ثِقْل . والثِّقْل : الذَّنْب ، والجمع وفي التنزيل : وليَحْمِلُنَّ أَثقالهم وأَثقالاً مع أَثقالهم ؛ وهو يعني أَوزارهم وأَوزار من أَضلوا وهي الآثام . وقوله تعالى : وإِن إِلى حِمْلها لا يُحْملْ منه شيء ولو كان ذا قربى ؛ يقول : نفس داعيةٌ أَثْقَلَتها ذُنُوبُها إِلى حِمْلها أَي إِلى عنها شيئاً من الذنوب لم تجد ذلك ، وإِن كان المدعوُّ ذا قُرْبى وقوله عز وجل : ثَقُلت في السموات والأَرض ؛ قيل : المعنى ثَقْل أَهل السموات والأَرض ؛ وقال أَبو علي : ثَقُلت في السموات والأَرض والشيءُ إِذا خَفِي عليك ثَقُل . والتثقيل : ضد التخفيف ، وقد . وثَقَّل الشيءَ : جعله ثقيلاً ، وأَثقله : حمَّله ثَقِيلاً . العزيز : فهم من مَغْرَم مُثْقَلون . واستثقله : رآه ثَقِيلاً . ، فهي مُثْقِل : ثَقُل حَمْلها في بطنها ، وفي المحكم : حَمْلها . وفي التنزيل العزيز : فلما أَثْقَلَت دَعَوَا ؛ أَي صارت ذاتَ ثِقْل كما تقول أَتْمَرْنا أَي صرنا ذوي وامرأَة مُثْقِل ، بغير هاء : ثَقُلَت من حَمْلها . وقوله عز وجل : إِنا قولاً ثَقِيلاً ؛ يعني الوحي الذي أَنزله الله عليه ، صلى الله ، جَعَله ثَقِيلاً من جهة عِظَم قدره وجَلاله خَطَره ، وأَنه ليس الذي يُسْتَخَفُّ به ، فكل شيء نفيس وعِلْقٍ خَطيرٍ فهو وثاقل ، وليس معنى قوله قولاً ثَقِيلاً بمعنى الثَّقيل الناس فيتَبرَّمون به ؛ وجاء في التفسير : أَنه ثِقَلُ العمل به والحلال والصلاة والصيام وجميع ما أَمر الله به أَن يُعْمَل أَحد إِلا بتكلف يَثْقُل ؛ ابن سيده : قيل معنى الثَّقيل ما يفترض من العمل لأَنه ثَقِيل ، وقيل : إِنما كنى به عن رَصانة القول قال الزجاج : يجوز على مذهب أَهل اللغة أَن يكون معناه أَنه قول في صحته وبيانه ونفعه ، كما يقال : هذا الكلام رَصين ، وهذا قول له كنت تستجيده وتعلم أَنه قد وقع موقع الحكمة والبيان ؛ وقوله : فيه غير أَن لا يَهْتَدِي ، صَوْلةٍ في المِذْوَدِ ، ثَقيل في اليَدِ أَنك إِذا بَلِلْتَ به لم يَصِرْ في يَدِك منه خير فيَثْقُلَ . : ما آذَنَ وزْنَه فثَقُل ثِقَلَه . وفي التنزيل العزيز : إِنها إِن تك مِثْقالُ حَبَّة من خَرْدل ، برفع مِثْقال مع علامة تك ، لأَن مِثْقال حبة راجع إِلى معنى الحبة فكأَنه قال إِن تك خردل . التهذيب : المِثْقال وَزْن معلوم قَدْرُه ، ويجوز نصبُ ، فمن رَفَعه رفعه بتَكُ ومن نصب جعل في تك اسماً مضمراً الهاء في قوله عز وجل : إِنها إِن تك ، قال : وجاز تأْنيث تَكُ لأَنه مضاف إِلى الحبة ، والمعنى للحبة فذهب التأْنيث قال الأَعشى : صَدْرُ القَناة من الدَّم أَعطه ثِقْله أَي وَزْنَه . ابن الأَثير : وفي الحديث لا يَدْخُل في قلبه مِثْقالُ ذَرَّة من إِيمان ؛ المِثْقال في الأَصل : الوزن أَيَّ شيءٍ كان من قليل أَو كثير ، فمعنى مِثْقال ذرَّة وزن والناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك ؛ قال محمد بن قول ابن الأَثير الناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة قول فيه فإِنه إِن كان عَنَى شخص الدينار فالشخص منه قد يكون مِثْقالاً ، وإِن كان عَنى المِثْقالَ الوَزْنَ المعلوم ، فالناس يطلقون الذهب وعلى العنبر وعلى المسك وعلى الجوهر وعلى أَشياء كثيرة قد بالمثاقيل معهوداً كالتِّرياق والرَّاوَنْد وغير ذلك . وزِنة المُتعامَلِ به الآن : دِرْهَمٌ واحد وثلاثة أَسباع درهم ، يُوزَن به ما اختير وَزْنه به ، وهو بالنسبة إِلى رِطْل مصر به عُشْرُ عُشْرِ رطل . وقال ابن سيده في معنى قوله إِنها إن تك من خردل فتكن في صخرة أَو في السموات أَو في الأَرض يأْت بها قال : المعنى أَن فَعْله الإِنسان ، وإِن صَغُرت ، فهي في علم الله بها . والمِثْقال : واحد مثاقيل الذهب . قال الأَصمعي : دينار ثاقل لا ينقص ، ودنانير ثَواقل ؛ ومِثقال الشيء : مِيزانُه من مثله . أَلْقى عليه مَثاقيله أَي مؤنته وثِقْله ؛ حكاه أَبو نصر ؛ قلت : وكذلك نصر واحد مثاقيل الذهب كان الأَولى أَن يقول واحد مثاقيل الذهب وإِلا فلا وجه للتخصيص . رُخامة يُثَقَّل بها البساط . : مِكْفال ، وثَقَال : رَزان ذات مآكِمَ وكَفَلٍ على فرقوا بين ما يُحْمل وبين ما ثَقُل في مجلسه فلم يَخِفَّ ، وكذلك الرجل ، فيه ثِقَل ، وهو ثاقل ؛ قال كثيِّر عزة : ابْنَ لَيْلى ، عِزَّةٌ وبَسالة ، من الحِلْمِ ثاقل هذا على النسب أَي ذو ثِقَل . وبَعِيرٌ ثَقَالٌ ؛ بَطِيءٌ ؛ وبه حنيفة قول لبيد : يَحْفِرُ جانبيه ، ، كالعَمِد الثَّقَال « يحفر » الذي في الصحاح : يركب بدل يحفر ) يَثْقُله بيده ثَقْلاً : رَازَ ثِقَلَه . وثَقَلْت الشاةَ ثَقْلاً : رَزَنْتها ، وذلك إذا رَفَعْتها لتنظر ما خفَّتها . : ثَقُل . وفي التنزيل العزيز اثَّاقَلْتم إِلى الأَرض ؛ لأَن فيه معنى مِلْتُم . وحكى النضر بن شميل : ثَقَل إِلى الأَرض واطْمَأَنَّ فيها ، فإِذا صح ذلك تَعَدَّى اثَّاقَلْتم في وجل اثَّاقَلْتم إِلى الأَرض بإِلى ، بغير تأْويل يخرجه عن بابه . : اسْتُنْهِضوا لنَجْدة فلم يَنْهَضوا إِليها . التَّباطُؤُ من التَّحامُل في الوطء ، يقال : لأَطَأَنَّه وَطْءَ والثَّقَل ، بالتحريك : المَتاع والحَشَمُ ، والجمع أَثقال ؛ وفي الثَّقَل متاعُ المسافر وحَشَمُه ؛ وأَنشد ابن بري : يَشْغَلُه ولا ثَقَل ابن عباس : بعثني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في الثَّقَل بِلَيْل . وفي حديث السائب بن زيد : حُجَّ به في ثَقَل رسول الله ، عليه وسلم . ، بكسر القاف : أَثقالُهم . وارتحل القوم بثَقَلَتهم أَي بأَمتعتهم وبأَثقالهم كلها . الكسائي : الثَّقِلة ، بكسر القاف وفتح الثاء ، وقد يخفف فيقال الثَّقْلة . والثَّقْلة ما وَجَد الرجلُ في جوفه من ثِقَل الطعام . ووَجَد في جسده ثَقَلة وفُتُوراً . ثِقَلاً فهو ثَقِيل وثاقل : اشتدَّ مَرَضُه . يقال : أَصبح أَي أَثقله المَرَض ؛ قال لبيد : والحَمْدَ خَيْرَ تِجارةٍ إِذا ما المَرْءُ أَصْبَح ثاقلاً من المَرَض قد أَدْنَفَه وأَشْرَف على الموت ، ويروى ناقلاً من الدنيا إِلى الأُخرى ؛ وقد أَثقله المرض والنوم . نَعْسة غالبة . والمُثْقَل : الذي قد أَثقله المرضُ . الثَّقِيل من الناس . والمُسْتَثْقَل : الذي أَثقله النوم . وثَقُل العَرْفَج والثُّمام والضَّعَةُ : أَدْبى . وثَقُلَ سَمْعُه : ذهب بعضُه ، فإِن لم يبق منه شيءٌ قيل والثَّقَلانِ : الجِنُّ والإِنْسُ . وفي التنزيل العزيز : سنَفْرُغ لكم ؛ وقال لكم لأَن الثَّقَلين وإِن كان بلفظ التثنية فمعناه وقول ذي الرمة : الثَّقَلين وَجْهاً وأَحْسَنُه قَذَالا أَحسنه بإِفراد الضمير فإِنه أَفرده مع قدرته على جمعه لأَن يَكْثُر فيه الواحد ، كقولك مَيَّة أَحسن إِنسان وجهاً وأَجمله ، : هو أَحسن الفِتْيان وأَجمله لأَن هذا موضع يكثر فيه الواحد ، فكأَنك قلت هو أَحسن فَتىً في الناس وأَجمله ، ولولا ذلك لقلت على الفِتْيان . التهذيب : وروي عن النبي ، صلى الله عليه أَنه قال في آخر عمره : إِني تارك فيكم الثَّقَلين : كتاب الله فجعلها كتاب الله عز وجل وعِتْرَته ، وقد تقدم ذكر العِتْرة . وقال ثعلب : لأَن الأَخذ بهما ثَقِيل والعمل بهما ثَقِيل ، قال : أَن العرب تقول لكل شيءٍ نَفيس خَطِير مَصون ثَقَل ، إِعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأْنهما ، وأَصله في بَيْضِ ؛ وقال ثعلبة بن صُعَير المازِني يذكر الظَّليم فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً ، بَعْدَما يَمينَها في كافِر العَزيز ثَقَلٌ من هذا ، وسَمَّى الله تعالى الجن ، سُمِّيا ثَقَلَين لتفضيل الله تعالى إِياهما على سائر في الأَرض بالتمييز والعقل الذي خُصَّا به ؛ قال ابن قيل للجن والإِنس الثَّقَلان لأَنهما كالثَّقَل للأَرض وعليها . الثِّقْل ، وجمعه اثقال ، ومجراهما مجرى قول العرب مَثَل ومِثْل ونَجَس ونِجْس . وفي حديث سؤال القبر : يسمعها مَنْ بَيْنَ إِلا الثَّقَلين ؛ الثَّقَلانِ : الإِنسُ والجنُّ لأَنهما .

ثقل :الثِّقَلُ ، كعِنَبٍ : ضِدُّ الخِفَّة قال الراغِبُ : وهما مُتَقابِلان ، فكُلُّ ما يَتَرَجَّحُ علَى ما يُوزَنُ به أو يُقَدَّرُ به ، يقال : هو ثَقِيلٌ ، وأصلُه في الأجسام ، ثم يُقال في المَعاني ، نحو : أَثْقَلَه الغُرمُ والوِزْرُ ، قال اللّه تعالى : أَمْ تَسألهُم أَجْراً فَهُم مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلونَ . ثَقُلَ الشيء ككَرُمَ ثِقَلاً كصَغُرَ صغَراً وثَقالَةً ككَرامَةٍ فهو ثَقِيلٌ وثَقالٌ ، كسَحابٍ وغُرابٍ ، ج : ثِقالٌ بالكسر وثُقْلٌ بالضَّمّ . وشاهِد الثِّقال قولُه تعالَى : أنفِروا خِفَافاً وَثِقَالاً . والثَّقَلُ ، مُحرَّكة : مَتاعُ المُسافِرِ وحَشَمُه والجَمعُ أَثْقالٌ . وكُلُّ شيءٍ خَطِرٍ نَفِيسٍ مَصُونٍ له قَدْرٌ ووَزْنٌ : ثَقَلٌ عندَ العَرب ومنه قِيل لبَيضِ النَّعام : ثَقَل لأنّ آخِذَه يَفْرَحُ به ، وهو قُوتٌ ، وكذلك الحَدِيث : إنِّي تارِكٌ فيكُم الثَّقَلَيْنِ ، كِتابَ اللَّهِ وعِتْرَتِي جَعلَهما ثَقَلَيْنِ إعظاماً لِقَدْرِهما وتَفْخِيماً لهما . وقال ثَعْلَب : سَمَّاهما ثَقَلَيْن لأنّ الأَخْذَ بِهما والعَمَلَ بِهما ثَقِيلٌ . والثَّقَلانِ : الإنسُ والجِنُّ لأنهما فُضِّلا بالتَّمييز الذي فيهما علَى سائرِ الحَيوان . مِن المَجاز : قولُه تعالى : وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقالَها : الأَثْقالُ : كُنوزُ الأَرضِ ، قِيل : ما تَضَمَّنَتْه من أجسادِ مَوْتاها عِندَ الحَشْر والبَعْث . يكون الثِّقَلُ في المعاني ، ومنه الأثقالُ بمَعْنى الذنُوب ومنه قولُه تعالَى : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُم وأَثْقَالاً مَعَ أَثْقالِهِم أي آثامَهم التي هي تُنقِلُهم وتُثَبِّطُهم عن الثَّواب ، كقوله تعالى : لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُم كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ . الأَثْقالُ : الأَحْمالُ الثَّقِيلَةُ ومنه قولُه تعالى : وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إلى بَلَدٍ . واحِدَةُ الكُلِّ : ثِقْلٌ ، بالكسر كحِمْلٍ وأَحْمالٍ . وثَقَّلَهُ تَثْقِيلاً : جَعلَه ثَقِيلاً . وأَثْقَلَه : حَمَّلَه ثَقِيلاً فهو مُثْقَلٌ : حَمَل فوقَ طاقَتِه . وأَثْقَلَت المرأةُ وثَقُلَتْ ، ككَرُم ، فهي مُثْقِلٌ : اسْتَبانَ حَمْلُها ومنه قولُه تعالى : فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّه أي ثَقُل حَمْلُها في بَطْنها ، وقال الأخْفَش : أَثْقَلَتْ : أي صارَتْ ذاتَ ثِقَلٍ ، كما يُقال : أَتْمَرْنا : أي صِرْنا ذَوي تَمْرٍ . والمُثَقَّلَةُ ، كمُعَظَّمةٍ : رُخامَةٌ يُثَقَّلُ بها البِساطُ وكان القِياس أنه يكون كمُحَدِّثة . ومِثْقالُ الشيء : مِيزانُه مِن مِثْلِه وقولُه تعالى : مِثْقالَ ذَرَّةٍ أي زِنَةَ ذَرَّةٍ ، قال الشاعِر : وَكُلّاً يُوافِيهِ الجَزاءَ بمِثْقالِ أي بِوَزْن . وقال الرّاغِبُ : المِثْقالُ : ما يُوزَنُ به ، وهو الثِّقَلُ ، وذلك اسمٌ لِكُلِّ سَنْجٍ ، ومنه قولُه تعالى : وَإنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَردَلٍ أَتَينَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ . المِثْقالُ : واحِدُ مَثاقِيلِ الذَّهَبِ قال الكِرمانيُّ في شَرح البُخارِي : هو عِبارَةٌ عن اثنتين وسبعين شَعِيرةً ، وفي الاختِيار : ) المِثقالُ عِشرون قِيراطاً ، كذا في الهِداية وذُكِر في م ك ك على التَّفصيل . وامرأةٌ ثَقالٌ كسَحابٍ : مِكْفالٌ أي عَظِيمةُ الكَفَلِ أو رَزانٌ وهذا يَرجِع إلى المعاني . وبعِيرٌ ثَقالٌ : بَطِيءٌ وتقدَّم مثلُه : بعيرٌ ثَفالٌ ، بالفاء ، بهذا المعنى . وثَقَلَ الشيء بيَدِه يَثْقُلُه ثَقْلاً بالفتح : رازَ ثِقَلَه وذلك إذا رَفَعه للنَّظَر ما ثِقَلُه مِن خِفَّتِه . وتَثاقَلَ عنه : أي ثَقُلَ وتَباطَأَ ، قال ابنُ دُرَيْد : تَثاقَلَ القَومُ : إذا لم يَنْهَضوا للنَّجْدة ، وقد اسْتُنْهِضُوا لَها . يُقال : ارتَحلوا بِثَقَلَتهِم ، محرَّكةً ، وبالكسر وبالفتح ، وكعِنَبَةٍ ، وفَرِحَةٍ لُغات خمسة : أي بأَثْقالِهِم وأَمْتِعَتِهم كُلِّها . والثَّقْلَةُ ، بالفتح ويُحَرَّك : ما يُوجَد في الجَوف مِن ثِقَلِ الطَّعام يُقال : وَجدتُ ثَقْلَةً في بَدني ، وهو مَجازٌ . الثَّقْلَةُ بالفتح : نَعْسَةٌ تَغْلِبُكَ كما في المُحْكَم . وثَقِلَ الرّجُلُ كفَرِح ، فهو ثَقِيلٌ وثاقِلٌ : اشْتَدَّ مَرضُه وهو مَجازٌ ، قال الحافِظُ في فَتح البارِي : لَمّا ثَقُلَ ، أي في المَرَض : هو بضَمّ القاف ، قاله الجوهري ، وفي شرح ، القاموس لشيخِنا : كفَرِح ، فلعَلَّ في النُّسخَة سَقْطاً انتهى . قال شيخُنا : ولا يَبعُد أن يكون وَهْماً أو غَفْلَةً . وقد أثْقَله المَرضُ والنَّوم واللُّؤْمُ ، فهو مُستَثْقَلٌ في الكُلِّ . وثِقالُ النّاسِ بالكسر وثُقَلاؤُهم : مَنْ تُكْرَهُ صُحْبتُه ويَستَثْقِلُه الناسُ ، واحِدُهما ثَقِيلٌ ، يقال : أنت ثَقِيلٌ علَى جُلَسائك ، وما أنت إلّا ثَقِيلُ الظّلِّ بارِد النَّسِيم ، ويُقال : مُجالَسَةُ الثَّقِيلِ تُضْني الرُّوحَ ، ومن أَبْدعِ ما أنْشَدَنا فيه بعضُ الشيوخ : ( وثَقِيلٍ قال صِفْنِي قُدْ تُ إيش فِيكَ أَصِفْ ) ( كُلُّ ما فِيكَ ثَقِيلٌ حِلَّ عَنِّي وانْصَرِفْ ) وقال الراغِبُ : الثَّقِيلُ في الإنسان يُستَعْمَل تارةً في الذَّمِّ ، وهو أَكثَرُ في التَّعارُف ، وتارةً في المَدْح ، نحو قولِ الشاعر : (َخِفُّ الأَرْضُ إمَّا زُلْتَ عَنْها وتَبقَى ما بَقِيتَ بِها ثَقِيلا ) ( حَلَلْتَ بِمُستَقَر العِزِّ مِنْها فَتَمْنَعُ جانِبَيهَا أن يَميلا ) وقد أُلِّف في أخبار الثقَلاء كِتابٌ . وثَقُلَ العَرفَجُ والثُّمامُ ، ككَرُم : تَرَوَّتْ عِيدانُه وهو مَجازٌ . مِن المَجاز : ثَقُلَ سَمعُه : إذا ذَهَب بعضُه ويُقال : في أذُنِه ثِقَلٌ : إذا لم يَجُدْ سَمْعُه ، كما يُقال : في أُذُنِه خِفَّةٌ : إذا جاد سَمعُه ، كأنه يَثْقُل عن قَبُول ما يُلْقَى إليه . والثِّقْلُ ، بالكسر : ع وبه رُوِيَ قولُ زُهَير : وأَقْفَر مِن سَلْمَى التَّعانِيقُ فالثِّقْلُ ويُروَى : والثَّجْل ، وقد تقدَّم . مِن المَجاز : أَلقَى عليه مَثاقِيلَه أي مُؤْنَتَه حكاه أبو نصر . قال ) الأَصْمَعِي : دِينارٌ ثاقِلٌ : أي كامِلٌ لا يَنْقُص ودَنانِيرُ ثَواقِلُ كَوامِلُ ، وقال الزمخشري : أي رَواجِحُ . وثاقِلٌ : د . مِن المَجاز : أصْبحَ ثاقِلاً : أي أثْقَلَه المَرَضُ حكاه أبو نصر ، قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه : ( رأيتُ التُّقَى والحَمْدَ خَيرَ تِجارَةٍ رَباحاً إذا ما المَرءُ أَصْبَحَ ثاقِلا ) أي أَدْنَفَه المَرضُ ، ويُروى : ناقِلا بالنون أي ناقِلاً إلى الآخرة . ومما يستدرك عليه : يقال : أعْطِه ثِقْلَه ، بالكسر : أي وَزْنَه . واثَّاقَلَ إلى الدُّنيا : أَخْلَد إليها . والمُتثَاقِلُ : المُتَحامِلُ علَى الشيء بِثِقَلِه ، ومنه قولُهم : وَطِئَهُ وَطْأةَ المُتَثاقِل . وهذه كِفَّةٌ أَثْقَلُ من الأُخرى : أي أَرْجَحُ . ويقولُ العالِمُ لغُلامِه : هاتِ ثَقَلِي : يريد كُتُبَه وأقلامَه ، ولكُلِّ صاحب صِناعةٍ ثَقَلٌ ، وهو مَجازٌ ، نقله الزَّمَخشريُّ . وثَقُل القَولُ : إذا لم يَطِبْ سَماعُه ، وهو مَجازٌ . وقولُه تعالَى : قَولاً ثَقِيلاً أي له وَزْنٌ . وقولُه تعالى : أنفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً قيل : مُوسِرِينَ ومُعْسِرِين ، وقِيل : خَفَّتْ عليكم الحَرَكةُ أو ثَقُلَتْ ، وقال قَتادَةُ : نِشاطاً وغيرَ نِشاط ، وقيل : شُبّاناً وشُيوخاً ، وكل ذلك يَدْخُلُ في عُمومِها ، فإنّ القَصْدَ بالآية الحَثُّ على النَّفْر على كُلِّ حالٍ تَسهُل أو تَصْعُب . والثَّقَلُ ، مُحرَّكةً : بَيضُ النَّعام ، وقد تقَدّم ، قال ثَعْلَبَةُ بن صُعَير : ( فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً بَعْدَما ألْقَتْ ذُكاءُ يَمِينَها في كافِرِ ) وقولُه تعالى : ثَقُلَتْ في السَّمَواتِ وَالأَرْضِ قال ابنُ عرَفَة : أي ثَقُلَت عِلْماً ومَوْقِعاً . وقال القُتَيبِيُّ : ثَقُلَتْ : أي خَفِيَتْ ، وإذا خَفِيَ عليك الشيء ثَقُلَ . وقال الراغِبُ : الثَّقِيلُ والخَفيفُ يُستعمَلان على وجهين : أحدُهما على سبيل المُضايَفَةِ ، وهو أن لا يُقالَ لشيءٍ ثقيلٌ أو خفيفٌ إلّا باعتبارِه بغيره ، ولهذا يصحُّ للشيء الواحدِ أن يُقال خَفيفٌ ، إذا اعتبرتَه بما هو أثْقَلُ منه ، وثقيلٌ إذا اعتبرتَه بما هو أخَف منه ، وعلى هذا قولُه تعالى : فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ والثاني : أن يُستعمَلَ الثَّقيلُ في الأجسام المُرَجَّحةِ إلى أسفل ، كالحَجَر والمَدَر ، والخفيفُ يقال في الأجسام ، المائلةِ إلى الصّعُود كالنارِ والدخَان ، ومِن هذا الثِّقَلِ قولُه تعالى : اثَّاقَلْتُم إِلَى الأَرْضِ .