معجم سام

: طَلَعَتِ الشمس والقمر والفجر والنجوم تَطْلُعُ طُلُوعاً ، فهي طالِعةٌ ، وهو أَحَد ما جاء من مَصادرِ فَعَلَ يَفْعُلُ ، ومَطْلَعاً ، بالفتح ، لغة ، وهو القياس ، والكسر الأَشهر . الموضع الذي تَطْلُعُ عليه الشمس ، وهو قوله : حتى إِذا بلغ وجدها تَطْلُع على قوم ، وأَما قوله عز وجل : هي حتى مَطْلِعِ فإِن الكسائي قرأَها بكسر اللام ، وكذلك روى عبيد عن أَبي عمرو ، وعبيد أَحد الرواة عن أَبي عمرو ، وقال ابن كثير ونافع وابن عامر أَبي عمرو وعاصم وحمزة : هي حتى مَطْلَع الفجر ، بفتح اللام ، : وأَكثر القراء على مطلَع ، قال : وهو أَقوى في قياس العربية ، بالفتح ، هو الطلوع والمطلِع ، بالكسر ، هو الموضع الذي تطلع إِلا أَن العرب تقول طلعت الشمس مطلِعاً ، فيكسرون وهم يريدون المصدر ، إِذا كان الحرف من باب فعَل يفعُل مثل دخل يدخل وخرج يخرج وما العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين ، إِلا أَحرفاً من الأَسماء العين في مفعل ، من ذلك : المسجِدُ والمَطْلِعُ والمَغْرِبُ والمَرْفِقُ والمَفْرِقُ والمَجْزِرُ والمسْكِنُ ، فجعلوا الكسر علامة للاسم والفتح علامة للمصدر ، : والعرب تضع الأَسماء مواضع المصادر ، ولذلك قرأَ من قرأَ : هي الفجر ، لأَنه ذَهَب بالمطلِع ، وإِن كان اسماً ، إِلى الطلوع مثل وهذا قول الكسائي والفراء ، وقال بعض البصريين : من قرأَ ، بكسر اللام ، فهو اسم لوقت الطلوع ، قال ذلك الزجاج ؛ قال وأَحسبه قول سيبويه . والمَطْلِعُ والمَطْلَعُ أَيضاً : موضع طلوعها . اطَّلَعْتُ الفجر اطِّلاعاً أَي نظرت إِليه حين طلَع ؛ وقال : من حيثُ يُطَّلَعُ الفَجْرُ « نسيم الصبا إلخ » صدره كما في الاساس : هذا حين أسلو يهيجني ) يوم طَلَعَتْه الشمسُ أَي طلَعت فيه . وفي الدعاء : طلعت الشمس بِنَفْسِ أَحد منا ؛ عن اللحياني ، أَي لا مات واحد منا مع أَراد : ولا طَلَعَتْ فوضع الآتي منها موضع الماضي ، وأَطْلَعَ لغة ؛ قال رؤبة : غَيْمٍ أَطْلَعا : ما طَلعت عليه الشمسُ . وطِلاعُ الشيء : مِلْؤُه ؛ ومنه ، رحمه الله : أَنه قال عند موته : لو أَنَّ لي طِلاعَ الأَرضِ ذهباً ؛ طِلاعُ الأَرض مِلْؤُها حتى يُطالِعَ أَعلاه أَعْلاها فَيُساوِيَه . : جاءه رجل به بَذاذةٌ تعلو عنه العين ، فقال : هذا خير من ذهباً أَي ما يَمْلَؤُها حتى يَطْلُع عنها ويسيل ؛ ومنه قول حَجَرٍ يصف قوساً وغَلَظَ مَعْجِسها وأَنه يملأُ الكف : الكَفِّ لا دُونَ مِلْئِها ، عن مَوْضِعِ الكَفِّ أَفْضَلا القَوْسُ التي لا صَدْعَ فيها ولا عَيْبَ . وقال الليث : طِلاعُ قول عمر ما طَلَعَتْ عليه الشمسُ من الأَرض ، والقول الأَوَّل ، أَبي عبيد : علينا من بعيد ، وطَلْعَتُه : رُؤْيَتُه . يقال : حَيَّا الله وطلَع الرجلُ على القوم يَطْلُع وتَطَلَع طُلُوعاً وأَطْلَع : هجم ؛ سيبويه . وطلَع عليهم : أَتاهم . وطلَع عليهم : غاب ، وهو من وطَلعَ عنهم : غاب أَيضاً عنهم . وطَلْعةُ الرجلِ : شخْصُه وما طلَع وتَطَلَّعه : نظر إِلى طَلْعَتِه نظر حُبٍّ أَو بِغْضةٍ أَو غيرهما . عن بعضهم : أَنه كانت تَطَلَّعُه العين صورةً . وطَلِعَ الجبلَ ، وطلَعَه يَطْلَعُه طُلُوعاً : رَقِيَه وعَلاه . وفي حديث السُّحور : الطالِعُ ، يعني الفجر الكاذِب . وطَلَعَتْ سِنُّ الصبي : . وكلُّ بادٍ من عُلْوٍ طالِعٌ . وفي الحديث : هذا بُسْرٌ قد أَي قَصَدَها من نجْد . وأطْلَعَ رأْسه إِذا أَشرَف على وكذلك اطَّلَعَ وأَطْلَعَ غيرَه واطَّلَعَه ، والاسم الطَّلاعُ . باطِنِ أَمره ، وهو افْتَعَلْتُ ، وأَطْلَعَه على الأَمر : ، والاسم الطِّلْعُ . وفي حديث ابن ذي بزَن : قال لعبد المطلب : أَي أَعْلَمْتُكَه ؛ الطِّلع ، بالكسر : اسم من اطَّلَعَ على عَلِمَه . وطَلعَ على الأَمر يَطْلُع طُلُوعاً واطَّلَعَ واطَّلَعَه وتَطَلَّعَه : عَلِمَه ، وطالَعَه إِياه فنظر ما قال قيس بم ذريح : لمْ تَرَ الناسَ قَبْلَهُمْ ، الدَّهْرُ فِيمَنْ يُطالِعُ : هل أَنتم مُطَّلِعُون فاطَّلَع ؛ القرَّاء كلهم على هذه ما رواه حسين الجُعْفِيّ عن أَبي عمرو أَنه قرأَ : هل أَنتم ساكنة الطاء مكسورة النون ، فأُطْلِعَ ، بضم الأَلف وكسر اللام ، ؛ قال الأَزهري : وكسر النون في مُطْلِعونِ شاذّ عند النحويين ضعيف ، ووجه الكلام على هذا المعنى هل أَنتم مُطْلِعِيّ وهل ، بلا نون ، كقولك هل أَنتم آمِرُوهُ وآمِرِيَّ ؛ وأَما : الخَيْرَ والآمِرُونَه ، خَشُوا من مُحْدَثِ الأَمْرِ مُعْظَما والآمرون به ، وهذا من شواذ اللغات ، والقراء الجيدة الفصيحة : مُطَّلِعون فاطَّلَعَ ، ومعناها هل تحبون أَن تطّلعوا فتعلموا من منزلة أَهل النار ، فاطَّلَعَ المُسْلِمُ فرأَى قَرِينَه في أَي في وسط الجحيم ، وقرأَ قارئ : هل أَنتم مُطْلِعُونَ ، بفتح فأُطْلِعَ فهي جائزة في العربية ، وهي بمعنى هل أَنتم طالِعُونَ يقال : طَلَعْتُ عليهم واطَّلَعْتُ وأَطْلَعْتُ بمعنًى واسْتَطْلَعَ رأْيَه : نظر ما هو . وطالَعْتُ الشيء أَي اطَّلَعْتُ عليه ، ، وتَطَلَّعْتُ إِلى وُرُودِ كتابِكَ . والطَّلْعةُ : وأَطْلَعْتُك على سِرِّي ، وقد أَطْلَعْتُ من فوق الجبل واطَّلَعْتُ ، وطَلَعْتُ في الجبل أَطْلُعُ طُلُوعاً إِذا أَدْبَرْتَ فيه حتى صاحبُكَ . وطَلَعْتُ عن صاحبي طُلُوعاً إِذا أَدْبَرْتَ عنه . صاحبي إِذا أَقْبَلْتَ عليه ؛ قال الأَزهري : هذا كلام العرب . زيد في باب الأَضداد : طَلَعْتُ على القوم أَطلُع طُلُوعاً إِذا حتى لا يَرَوْكَ ، وطلَعت عليهم إِذا أَقبلت عليهم حتى يروك . السكيت : طلعت على القوم إِذا غبت عنهم صحيح ، جعل على فيه بمعنى عن ، الله عز وجل : ويل لمطففين الذين إِذا اكتالوا على الناس ؛ معناه عن الناس ، قال وكذلك قال أَهل اللغة أَجمعون . وأَطْلَعَ الرامي سَهْمُه من فوق الغَرَض . وفي حديث كسرى : أَنه كان يسجُد للطالِعِ ؛ السِّهام الذي يُجاوِزُ الهَدَفَ ويَعْلُوه ؛ قال الأَزهري : الطالِع الذي يقَعُ وراءَ الهَدَفِ ويُعْدَلُ بالمُقَرْطِسِ ؛ قال لا قاصِراتٌ عن الحَشَى ، ، عن فُؤادي ، طَوالِعُ سِهامَها تُصِيبُ فُؤادَه وليست بالتي تقصُر دونه أَو ، ومعنى قوله أَنه كان يسجد للطالع أَي أَنه كان يخفض رأْسه سهمُه فارتفع عن الرَّمِيّةِ وكان يطأْطئ رأْسه ليقوم السهم . القوم يُبعثون لمُطالَعةِ خبر العدوّ ، والواحد والجمع فيه وطَلِيعةُ الجيش : الذي يَطْلُع من الجيش يُبعث لِيَطَّلِعَ طِلْعَ فهو الطِّلْعُ ، بالكسر ، الاسم من الاطّلاعِ . تقول منه : اطَّلِعْ . وفي الحديث : أَنه كان إِذا غَزا بعث بين يديه طَلائِعَ ؛ الذين يبعثون ليَطَّلِعُوا طِلْع العدوّ كالجَواسِيسِ ، واحدهم وقد تطلق على الجماعة ، والطلائِعُ : الجماعات ؛ قال الأَزهري : والشَّيِّفةُ والبَغِيَّةُ بمعنى الطَّلِيعةِ ، كل لفظة للواحد والجماعة . : تكثر التَّطَلُّعَ . ويقال : امرأَة طُلَعةٌ قُبَعةٌ ، ساعة ثم تَخْتَبئُ . وقول الزِّبْرِقانِ بن بَدْرٍ : إِن إِليَّ الطُّلَعةُ الخُبَأَةُ أَي التي تَطْلُعُ كثيراً ثم ونفس طُلَعةٌ : شَهِيّةٌ مُتَطَلِّعةٌ ، على المثل ، وكذلك وحكى المبرد أَن الأَصمعي أَنشد في الإِفراد : من مالٍ ولا عُمُرٍ سَرَّ نَفْسَ الحاسِدِ الطُّلَعَهْ الحسن : إِنَّ هذه النفوسَ طُلَعةٌ فاقْدَعوها بالمواعِظِ وإِلا إِلى شَرِّ غايةٍ ؛ الطُّلَعةُ ، بضم الطاء وفتح اللام : إِلى الشيء أَي أَنها كثيرة الميْل إِلى هواها تشتهيه حتى تهلك وبعضهم يرويه بفتح الطاء وكسر اللام ، وهو بمعناه ، والمعروف أَنْجُدٍ : غالِبٌ للأُمور ؛ قال : القُلُّ الفَتَى دونَ هَمِّه ، ، لولا القُلُّ ، طَلاَّعَ أَنْجُدِ الثَّنايا وطَلاَّعُ أَنْجُدٍ إِذا كان يَعْلُو الأُمور وتَجارِبِه وجَوْدةِ رأْيِه ، والأَنْجُد : جمع وهو الطريق في الجبل ، وكذلك الثَّنِيَّةُ . ومن أَمثال العرب : هذه طَلَعَتْ في المَخارِمِ ، وهي اليمين التي تَجْعل لصاحبها ومنه قول جرير : في مالٍ عليه أَلِيّةٌ ، يَمِينٍ غَيْرِ ذاتِ مَخارِمِ الطُّرُقُ في الجبال ، واحدها مَخْرِمٌ . وتَطَلَّعَ الرجلَ : ؛ أَنشد ثعلب : أَنْ أُخالِطَ عِرسَه ، لا أَتَطَلَّعُ بري : ويقال تَطالَعْتَه إِذا طَرَقْتَه ووافَيْتَه ؛ وقال : لِسَلْمَى ، الدَّيْنَ الغَرِيمُ كذا أنشده أَبو علي . وقال غيره : إِنما هو يَتَطَلَّعُ لأَن يتعدّى في الأكثر ، فعلى قول أَبي عليّ يكون مثل تَخاطأَتِ النَّبْلُ ومِثْلَ تَفاوَضْنا الحديث وتَعاطَيْنا الكأْسَ وتَباثَثْنا الأَمر وتَناشَدْنا الأَشْعار ، قال : ويقال بمعنى طَلَعَتْ ؛ قال الكميت : أَطْلَعَتْ ، في عِشائِها ، الحَيِّ ذاتِ المَجاسِدِ الأَرَضِينَ : كلُّ مطمئِنٍّ في كلِّ رَبْوٍ إِذا طَلَعْتَ فيه ، ومن ثم يقال : أَطْلِعْني طِلْعَ أَمْرِكَ . وطِلْعُ ما إِذا عَلَوْتَه منها رأَيت ما حولها . ونخلة مُطَّلِعةٌ : ما حولها طالتِ النخيلَ وكانت أَطول من سائرها . والطَّلْعُ : ما دامِ في الكافُور ، الواحدة طَلْعةٌ . وطَلَعَ النخلُ طُلوعاً : أَخرَج طَلْعَه . وأَطْلَعَ النخلُ الطَّلْعَ الطَّلْعُ يَطْلُعُ طُلُوعاً ، وطَلْعُه : كُفُرّاه قبل أَن الغَرِيضِ ، والغَرِيضُ يسمى طَلْعاً أَيضاً . وحكى ابن الأَعرابي عن أَنه قال : ثلاثة تُؤْكَلُ فلا تُسْمِنُ : وذلك الجُمَّارُ ؛ أَراد بالطَّلْع الغَرِيض الذي ينشقّ عنه وهو أَوَّلُ ما يُرَى من عِذْقِ النخلة . وأَطْلَعَ الشجرُ : أَوْرَقَ . : بدا ، وفي التهذيب : طَلَعَ الزرعُ إِذا بدأَ يَطْلُع . الغُلَواء : القَيْءُ ، وقال ابن الأَعرابي : وهو القيْءُ . وأَطْلَعَ الرجلُ إِطْلاعاً : وقَوْسٌ طِلاعُ الكَفِّ : يملأُ عَجْسُها الكفّ ، وقد تقدم بيت أَوس بن كَتُومٌ طِلاعُ الكفِّ وهذا طِلاعُ هذا أَي قَدْرُه . وما يَسُرُّني الأَرض ذهباً ، ومنه قول الحسن : لأَنْ أَعْلم أَنِّي بَرِيءٌ من إِليَّ من طِلاعِ الأَرض ذهباً . الوادِي وطِلْعِ الوادي ، بالفتح والكسر ، أَي ناحيته ، أُجري الجبل . قال الأَزهري : نَظَرْتُ طَلْعَ الوادي وطِلْعَ بغير الباء ، وكذا الاطِّلاعُ النَّجاةُ ، عن كراع . وأَطْلَعَتِ السماءُ . المَأْتى . ويقال : ما لهذا الأَمر مُطَّلَعٌ ولا مُطْلَعٌ له وجه ولا مَأْتًى يُؤْتى إِليه . ويقال : أَين مُطَّلَعُ هذا مَأْتاه ، وهو موضع الاطِّلاعِ من إِشْرافٍ إِلى انْحِدارٍ . وفي حديث قال عند موته : لو أَنَّ لي ما في الأَرض جميعاً لافْتَدَيْتُ به المُطَّلَعِ ؛ يريد به الموقف يوم القيامة أَو ما يُشْرِفُ أَمر الآخرة عَقِيبَ الموت ، فشبه بالمُطَّلَعِ الذي يُشْرَفُ عليه عالٍ . قال الأَصمعي : وقد يكون المُطَّلَعُ المَصْعَدَ من أَسفل المشرف ، قال : وهو من الأَضداد . وفي الحديث في ذكر القرآن : لكل ولكل حدٍّ مُطَّلَعٌ أَي لكل حدٍّ مَصْعَدٌ يصعد إِليه من معرفة والمُطَّلَعُ : مكان الاطِّلاعِ من موضع عال . يقال : مُطَّلَعُ هذا مكان كذا أَي مأْتاه ومَصْعَدُه ؛ وأَنشد أَبو زيد « وأنشد إلخ » لعل الأنسب جعل هذا الشاهد موضع الذي بعده وهو ما أنشده وجعل ما أنشده ابن بري موضعه ) : من مَطْلَعٍ ضاقَت ثَنِيَّتُه ، سَواءَ الضِّيقِ مُطَّلَعا معناه أَنَّ لكل حدٍّ مُنْتَهكاً يَنْتَهِكُه مُرْتَكِبُه أَي لم يحرِّم حُرْمةً إِلاَّ علم أَنْ سَيَطْلُعُها مُسْتَطْلِعٌ ، ويجوز أَن يكون لكل حدٍّ مَطْلَعٌ بوزن مَصْعَدٍ ومعناه ؛ وأَنشد ابن : إِذا مُضَرٌ عليَّ تحَدَّبَتْ ، الجبالِ وُعُورا : والطِّلاعُ هو الاطِّلاعُ نفسُه في قول حميد بن ثور : مِنْ خَصاصٍ ورُقْبةً ، ، وطَرْفاً مُقَسَّما : وكان طِلاعاً أَي مُطالَعةً . يقال : طالَعْتُه طِلاعاً قال : وهو أَحسن من أَن تجعله اطِّلاعاً لأَنه القياس في العربية . عز وجل : نارُ اللهِ المُوقَدةُ التي تَطَّلِع على الأَفْئِدةِ ؛ : يَبْلُغُ أَلَمُها الأَفئدة ، قال : والاطِّلاعُ والبُلوغُ قد واحد ، والعرب تقول : متى طَلَعْتَ أَرْضنا أَي متى بَلَغْت وقوله تطَّلع على الأَفئدة ، تُوفي عليها فَتُحْرِقُها من اطَّلعت ؛ قال الأَزهري : وقول الفراء أَحب إِليَّ ، قال : وإِليه ذهب ويقال : عافى الله رجلاً لم يَتَطَلَّعْ في فِيكَ أَي لم يتعقَّب أَبو عمرو : من أَسماء الحية الطِّلْعُ والطِّلُّ . مَعْروفاً : مثل أَزْلَلْتُ . ويقال : أَطْلَعَني فُلان وأَقْحَمَني أَي أَعْجَلَني . ماء لبني تميم بالشَّاجِنةِ ناحِيةَ الصَّمَّانِ ؛ قال طُوَيْلِعٌ رَكِيَّةٌ عادِيَّةٌ بناحية الشَّواجِنِ عَذْبةُ الماءِ ؛ قال ضمرة ابن ضمرة : وَدَّعْتُ يومَ طُوَيْلِعٍ ، عليه وسَلَّما « وأي فتى إلخ » أنشد ياقوت في معجمه بين هذين البيتين بيتاً وهو : العيس منحرف الفلا خلق بعدها أين يمما ) الفِتْيانِ بالنِّعَمِ اجْزِه ، واعْفُ إن كان مُجْرِما

طلع :طَلَعَ الكَوْكَبُ والشمسُ والقمَرُ طُلوعاً، ومَطْلَعاً ، بفتحِ اللامِ على القياسِ ، ومَطْلِعاً بكسرِها ، وهو الأشهر ، وهو أحد ما جاءَ من مصادرِ فَعَلَ يَفْعُلُ على مَفْعِلٍ . وأمّا قَوْله تَعالى : سَلامٌ هي حتى مَطْلَعِ الفَجْرِ فإنّ الكِسائيَّ وَخَلَفاً قرآه بكسر اللام ، وهي إحدى الرِّوايتَيْن عن أبي عمروٍ . قلتُ : وهي روايةُ عُبَيْدٍ عن أبي عمروٍ . وقال ابنُ كَثيرٍ ونافِعٌ وابنُ عامِرٍ واليَزيديُّ عن أبي عمروٍ ، وعاصِم وحَمْزَة بفتحِ اللام ، قال الفرّاء : وهو أقوى في القياس ، لأنّ المَطْلَع ، بالفَتْح : الطُّلُوع ، وبالكَسْر : الموضعُ الذي تَطْلُعُ منه ، إلاّ أن العربَ تقول : طَلَعَتْ الشمسُ مَطْلِعا ، فيَكسِرونَ وهم يريدون المصدرَ ، وكذلك : المَسجِد ، والمَشرِق ، والمَغرِب ، والمَسقِط ، والمَرفِق ، والمَنسِك ، والمَنبِت ، وقال بعضُ البَصْريِّين : مَن قرأَ مَطْلِعَ الفَجرِ بكسرِ اللامِ فهو اسمٌ لوَقتِ الطُّلوع ، قال ذلك الزَّجَّاج ، قال الأَزْهَرِيّ : وأحسَبَه قولَ سيبويه : ظَهَرَ ، كَأَطْلَع . وهما ، أي المَطْلَع والمَطْلِع : اسمانِ للمَوضِع أيضاً ، ومنه قَوْله تَعالى : حتى إذا بَلَغَ مَطْلعَ الشمسِ . طَلَعَ على الأمرِ طُلوعاً : عَلِمَه ، كاطَّلَعَه ، على افْتَعلَه ، وَتَطَلَّعَه اطِّلاعاً وَتَطَلُّعاً ، وكذلك اطَّلَع عليه ، والاسمُ الطِّلْع ، بالكَسْر ، وهو مَجاز . وطَلَعَ فلانٌ علينا ، كَمَنَع ونَصَرَ : أتانا وهَجَمَ علينا ، ويقال : طَلَعْتُ في الجبَلِ طُلوعاً ، إذا أَدْبَرْتَ فيه حتى لا يراكَ صاحِبُك ، وطَلَعْتُ عن صاحبي ، إذا أَقْبَلتَ عليه . قال الأَزْهَرِيّ : هذا كلامُ العربِ ، وقال أبو زيدٍ في الأضْداد : طَلَعْتُ على القومِ طُلوعاً ، إذا غِبْتَ عنهم حتى لا يَرَوْكَ ، قال ابن السِّكِّيت : طَلَعْتُ على القومِ ، إذا غِبتَ عنهم ، صحيحٌ ، جُعِلَ على فيه بمعنى عن كقَولِه تعالى : وإذا اكْتالوا على الناسِ معناه عن الناسِ ، ومن الناس ، قال : وكذلك قال أهلُ اللُّغَة أَجْمَعون . قلتُ : ومن الاطِّلاعِ بمعنى الهُجومِ قَوْله تَعالى : لو اطَّلَعْتَ عليهم أي لو هَجَمْتَ عليهم ، وأَوْفَيْتَ عليهم . طَلَعَت سِنُّ الصبِيِّ : بَدَتْ شَبَاتُها ، وهو مَجاز ، ) وكلُّ بادٍ من عُلْوٍ : طالِعٌ . طَلَعَ أَرْضَهم : بَلَغَها ، يقال : متى طَلَعْت أَرْضَنا أي متى بَلَغْتها ، وهو مَجاز ، وطَلَعْتُ أَرْضِي ، أي بَلَغْتُها . طَلَعَ النخْلُ يَطْلُعُ طُلوعاً : خَرَجَ طَلْعُه ، وسيأتي معناه قريباً ، نقله الصَّاغانِيّ كَأَطْلَعَ ، كَأَكْرَم ، نقله الجَوْهَرِيّ ، وهو قولُ الزّجّاج . وطَلَّعَ تَطْلِيعاً ، نقله صاحبُ اللِّسان . طَلَعَ بلادَه : قَصَدَها ، وهو مَجاز ، ومنه الحديثُ : هذا بُسْرٌ قد طَلَعَ اليمنَ أي قَصَدَها من نَجْدٍ . طَلَعَ الجبَلَ يَطْلَعه طُلوعاً : عَلاه ورَقِيَه ، كطَلِعَ ، بالكَسْر ، وهو مَجاز ، الأخيرُ نقله الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيت . يقال : حَيَّا اللهُ طَلْعَتَه ، أي رُؤيَتَه وشَخْصَه وما تطَلَّع منه ، كما في اللِّسان ، أو وَجْهَه ، وهو مَجاز ، كما في الصحاح . والطالِع : السهْمُ الذي يقَعُ وراءَ الهدَفِ ، قاله الأَزْهَرِيّ ، وقال غيرُه : الذي يُجاوِزُ الهدفَ ويَعلوه ، وقال القُتَيْبيُّ : هو السهمُ الساقِطُ فوقَ العَلامَةِ ، ويُعْدَلُ بالمُقْرطِسِ ، قال المَرّارُ بنُ سعيدٍ الفَقْعَسيُّ : ( لها أَسْهُمٌ لا قاصِراتٌ عن الحَشا ولا شاخِصاتٌ عن فؤادي طَوالِعُ ) أخبرَ أنّ سِهامَها تُصيبُ فؤادَه ، وليست بالتي تَقْصُرُ دُونَه ، أو تُجاوِزُه فتُخطِئُه . وقال ابْن الأَعْرابِيّ : رُوِيَ عن بعضِ الملوك قال الصَّاغانِيّ : هو كِسْرى كان يسجدُ للطالِع . قيل : معناه أنّه كان يَخْفِضُ رَأْسَه إذا شَخَصَ سَهْمُه ، فارتفعَ عن الرَّمِيَّةِ ، فكان يُطَأْطِئُ رَأْسَه ، ليَتقَوَّمَ السهمُ ، فيُصيبَ الدَّارَة . قال الصَّاغانِيّ : ولو قيل : الطالِع : الهلالُ ، لم يَبْعُدْ عن الصواب ، فقد جاءَ عن بعضِ الأعراب : ما رَأَيْتُكَ منذ طالِعَيْن ، أي منذ شَهْرَيْن ، وأنَّ كِسْرى كان يَتطامَنُ له إذا طَلَعَ إعْظاماً لله عزَّ وجلَّ . منَ المَجاز : رجلٌ طَلاّعُ الثَّنايا ، وطَلاّعُ الأَنْجُدِ ، كشَدّادٍ ، أي مُجَرِّبٌ للأمور ، ورَكّابٌ لها أي غالِبٌ يَعْلُوها ، ويقهرُها بمَعرِفَتِه وتَجاربِه وجَوْدَةِ رَأْيِه ، وقيل : هو الذي يَؤُمُّ مَعالي الأمور . والأنْجُد : جَمْعُ نَجْدٍ ، وهو الطريقُ في الجبل ، وكذلك الثَّنِيَّة ، فمن الأوّل : قولُ سُحَيْم بن وَثيلٍ : ( أنا ابنُ جَلا وطَلاّعِ الثَّنايا متى أَضَعُ العِمامَةَ تَعْرِفوني ) ومن الثاني : قولُ محمد بن أبي شِحَاذٍ الضَّبِّيِّ وقال ابن السِّكِّيت : هو لراشِدِ بنِ دِرْواسٍ : ( وقد يَقْصُرُ القُلُّ الفَتى دونَ هَمِّه وقد كان ، لولا القُلُّ ، طَلاّعَ أَنْجُدِ ) والطَّلْع : المِقْدار ، تقول : الجَيشُ طَلْعُ ألفٍ ، أي مِقدارُه . الطَّلْع من النخْلِ : شيءٌ يَخْرُجُ كأنّه نَعْلانِ مُطبِقانِ ، والحَمْلُ بينهما مَنْضُودٌ ، والطَّرَفُ مُحَدَّدٌ ، أو هو ما يبدو من ثَمَرَتِه في أوّلِ ظُهورِها ، وقِشْرُه يُسَمَّى الكُفُرَّى والكافور ، وما في داخلِه الإغْريضُ ، لبَياضِه ، وقد ذُكِرَ كلٌّ ) منهما في مَوْضِعه ، وفيه تَطْوِيلٌ مُخِلٌّ بمُرادِه ، ولو قال : ومنَ النخلِ : الإغْريضُ يَنْشَقُّ منه الكافور ، أو : ومن النَّخْل : نَوْرُه ما دامَ في الكافورِ ، كان أَخْصَرَ . الطِّلْع ، بالكَسْر : الاسمُ من الاطِّلاع ، وقد اطَّلَعَه ، واطَّلَع عليه ، إذا عَلِمَه ، وقد تقدّم ، قال الجَوْهَرِيّ : ومنه اطَّلِعْ طِلْعَ العدُوِّ أي عِلْمَه ، ومنه أيضاً حديث سَيْفِ بنِ ذي يَزَنَ قال لعبدِ المُطَّلِبِ : أَطْلَعْتُكَ طِلْعَهُ ، وسيأتي قريباً . الطِّلْع : المكانُ المُشرِفُ الذي يُطَّلَعُ منه ، يقال : عَلَوْتُ منها مكاناً تُشرِفُ منه على ما حَوْلَها ، قاله ابْن دُرَيْدٍ . قال : الطِّلْع : الناحيةُ ، يقال : كن بطِلْعِ الوادي ، ويقال أيضاً : فلانٌ طِلْعَ الوادي ، بغيرِ الباءِ ، أُجرِيَ مُجرى وَزْنِ الجبَل ، قاله الأَزْهَرِيّ ، ويُفتَح فيهما قال الجَوْهَرِيّ : الكسرُ والفتحُ كلاهما صوابٌ ، وفي العُباب : كلاهما يقال . قال الأَصْمَعِيّ : الطِّلْعُ كلُّ مُطمَئِنٍّ من الأرضِ أو ذاتِ رَبْوَةٍ إذا طَلَعْتَه رَأَيْتَ ما فيه ، وهو مَجاز . قال أبو عمروٍ : من أسماءِ الحَيّةِ : الطِّلْعُ والطِّلُّ . منَ المَجاز : أَطْلَعْتُه طِلْعَ أَمْرِي ، بالكَسْر ، أي أَبْثَثْتُه سِرِّي ، ومنه حديثُ ابنِ ذي يَزَنَ المُتَقدِّم . منَ المَجاز : لو أنّ لي طِلاعَ الأرضِ ذَهَبَاً لافْتَدَيْتُ منه . قاله عُمرُ رَضِيَ الله عنه عند مَوْتِه ، طِلاعُ الشيءِ ، ككِتابٍ : مِلْؤُه حتى يَطْلُعَ ويَسيل ، قاله أبو عُبَيْدٍ ، وقال الليثُ : طِلاعُ الأرضِ : ما طَلَعَتْ عليه الشمسُ ، زادَ الراغبُ : والإنسانُ ، قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ يصفُ قَوْسَاً : ( كَتُومٌ طِلاعُ الكَفِّ لا دونَ مِلْئِها ولا عَجْسُها عن مَوْضِعِ الكَفِّ أَفْضَلا ) ج : طُلْعٌ ، بالضَّمّ ، ككِتابٍ وكُتْبٍ . منَ المَجاز : نَفْسٌ طُلَعَةٌ ، كهُمَزَةٍ : تُكثِرُ التَّطَلُّعَ إلى الشيءِ ، أي كثيرةُ المَيلِ إلى هَواها ، تَشْتَهيه حتى تُهلِكَ صاحبَها ، المُفرَدُ والجمعُ سَواءٌ ، ومنه حديث الحسَن : إنّ هذه النفوسَ طُلَعَةٌ ، فاقْدَعوها بالمَواعِظ ، وإلاّ نَزَعَتْ بكم إلى شَرِّ غايةٍ . وحكى المُبَرِّدُ أنّ الأَصْمَعِيّ أنشدَ في الإفراد : ( وما تمَنَّيْتُ من مالٍ ومِن عُمُرٍ إلاّ بما سَرَّ نَفْسَ الحاسِدِ الطُّلَعَهْ ) منَ المَجاز : امرأةٌ طُلَعَةٌ خُبَأَةٌ ، كهُمَزةٍ فيهما ، أي تَطْلُعُ مرّةً وتَخْتَبِئُ أُخرى ، ويقال : هي الكثيرةُ التَّطلُّعِ والإشرافِ ، وكذلك امرأةٌ طُلَعةٌ قُبَعةٌ . وفي قولِ الزَّبْرَقانِ بنِ بدرٍ : إنّ أَبْغَضَ كَنائني إليَّ الطُّلَعةُ الخُبَأَة . وقد مرَّ في حرفِ الهمزة . وطُوَيْلِعٌ ، كقُنَيْفِذٍ : عَلَمٌ ، وهو تصغيرُ طالِعٍ . طُوَيْلِعٌ : ماءٌ لبَني تَميم ، بناحيةِ الصَّمَّان ، بالشاجِنَة ، نقله الجَوْهَرِيّ ، قلتُ : وهو في وادٍ في طريقِ البَصْرةِ إلى اليَمامةِ بين الدَّوِّ والصَّمَّانِ أو : رَكِيَّةٌ عادِيَّةٌ بناحيةِ الشواجِن ، عَذْبَةُ الماءِ ، قريبةُ ) الرِّشاء . قاله الأَزْهَرِيّ . وهما قولٌ واحدٌ ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ : ( وأيُّ فتىً وَدَّعْتُ يَوْمَ طُوَيْلِعٍ عَشِيَّةَ سَلَّمْنا عليهِ وسَلَّما ) وأنشدَ الصَّاغانِيّ لضَمْرَةَ بنِ ضَمْرَة النَّهْشَليّ : ( فَلَوْ كنتَ حَرْبَاً ما وَرَدْتُ طُوَيْلِعاً ولا حَرْفَه إلاّ خَميساً عَرَمْرَما ) قال ابْن الأَعْرابِيّ : الطَّوْلَع ، كَجَوْهَرٍ ، وقال غيرُه : الطُّلَعاءُ ، كالفُقهاءِ : القَيءُ ، وهو مَجاز ، ولو مَثَّلَ الأخيرَ بالغَلْواءِ كان أَحْسَن . وطَليعَةُ الجَيش : من يَطْلُعُ من الجيش ، ويُبعَثُ ليَطَّلِعَ طِلْعَ العدوِّ ، كالجاسوس ، للواحدِ والجميع ، قال الأَزْهَرِيّ : وكذلك الرَّبيئةُ ، والشِّيفَة ، والبَغِيَّةُ بمعنى الطَّليعة ، كلُّ لفظةٍ منها تصلُحُ للواحدِ والجَماعةِ ج : طَلائِع ، ومنه الحديث : كان إذا غَزا بَعَثَ بينَ يَدَيْهِ طَلائِعَ . وأَطْلَعَ إطْلاعاً : قاءَ ، وهو مَجاز . أَطْلَعَ إليه مَعْرُوفاً : أَسْدَى مثل أزَلَّ إليه معروفاً ، وهو مَجاز . أَطْلَعَ الرامي : جازَ سَهْمُه من فوقِ الغرَضِ ، يقال : رمى فَأَطْلَعَ ، وأَشْخَصَ ، قاله الأسْلَميُّ ، وهو مَجاز . أَطْلَعَ فلاناً : أَعْجَلَه ، وكذلك أَرْهَقه ، وأَزْلَقه ، وأَقْحَمه ، وهو مَجاز . أَطْلَعه على سِرِّه : أَظْهَره وأَعْلَمه ، وأبَثَّه له ، وهو مَجاز ، ومنه أَطْلَعتُكَ طِلْعَ أَمْرِي . ونَخلةٌ مُطْلِعَةٌ ، كمُحْسِنَةٍ : مُشرِفَةٌ على ما حَوْلَها ، طالتْ النَّخيلَ وكانت أَطْوَلَ من سائرِها . وطَلَّعَ كَيْلَه تَطْلِيعاً : ملأَه جِدّاً حتى تطَلَّعَ ، وهو مَجاز . واطَّلَعَ على باطنِه ، كافْتَعَلَ : ظَهَرَ ، قال السَّمينُ في قَوْله تَعالى : أَطَّلَعَ الغَيبَ : إنّه يَتَعَدَّى بنَفسِه ، ولا يَتَعَدَّى بعلى ، كما توَهَّمه بعضٌ ، حتى يكونَ من الحذفِ والإيصال ، نقله شيخُنا ، ثمّ قال : ولكن استدلَّ الشِّهابُ في العنايةِ بما للمُصنِّف ، فقال : لكن في القاموسِ : اطَّلَعَ عليه . فكأنّه يَتَعَدَّى ولا يتعدَّى ، والاستِدلالُ بغيرِ شاهدٍ غيرُ مفيدٍ . انتهى . قلتُ : الذي صرَّحَ به أئمّة اللُّغَة أنّ طَلَعَ عليه ، واطَّلَع عليه ، وأَطْلَعَ عليه بمعنىً واحدٍ ، واطَّلَع على باطنِ أمرِه ، واطَّلَعه : ظَهَرَ له وعَلِمَه ، فهو يتعدَّى بنَفسِه وبعلى ، كما في اللِّسان والعُباب والصحاح ، وكفى بهؤلاءِ قُدوَةً ، لا سِيَّما الجَوْهَرِيّ إذا قالتْ حَذامِ ، فلا عِبرَةَ بقولِه : والاستِدلالُ به إلى آخِرِه ، وكذا كلامُ السَّمينِ يُتأَمَّلُ فيه ، فإنّ إنكارَه قُصورٌ . اطَّلَعَ على هذه الأرض : بَلَغَها ، ومنه قَوْله تَعالى : التي تَطَّلِعُ على الأفئِدَة ، قال الفَرّاءُ : أي يَبْلُغُ ألَمُها الأفئدة ، قال : والاطِّلاعُ والبُلوغُ قد يكون بمعنىً واحدٍ ، وقال غيرُه : أي تُوفِي عليها فتُحرِقُها ، من اطَّلَعتُ عليه ، إذا أَشْرَفْتُ ، قال الأَزْهَرِيّ : وقولُ الفَرّاءِ أحَبُّ إليَّ ، وإليه ذَهَبَ الزَّجّاج . والمُطَّلِعُ للمَفْعول : المَأْتِي ، يقال : ما لهذا الأمرِ مُطَّلَعٌ ، أي وَجْهٌ ، ولا مَأْتَىً يُؤْتى إليه . ويقال : ) أينَ مُطَّلَعُ هذا الأمرِ ، أي مَأْتَاه ، هو مَوْضِعُ الاطِّلاعِ من إشْرافٍ إلى انحِدارٍ ، وهو مَجاز . وقولُ عمرَ رَضِيَ الله تَعالى عنه : لو أنّ لي ما في الأرضِ جميعاً لافْتَديْتُ به من هَوْلِ المُطَّلَع . يريدُ به المَوقِفَ يومَ القيامةِ ، تشبيهٌ لما يُشرِفُ عليه من أمرِ الآخِرَةِ عَقيبَ الموتِ بذلك ، أي : بالمُطَّلَع الذي يُشرِفُ عليه من مَوْضِعٍ عالٍ . قال الأَصْمَعِيّ : وقد يكون المُطَّلَع : المَصعَدُ من أسفلَ إلى المكانِ المُشرِف ، قال : وهو من الأضداد ، وقد أَغْفَله المُصَنِّف ، ومن ذلك في الحديث : ما نَزَلَ من القُرآنِ آيةٌ إلاّ لها ظَهْرٌ وبَطْنٌ ، ولكلِّ حرفٍ حَدٌّ ، ولكلِّ حَدٍّ مُطَّلَعٌ أي مَصْعَدٌ يُصعَدُ إليه ، يعني من معرفةِ عِلمِه ، ومنه قولُ جَريرٍ يهجو الأخْطلَ : ( إنّي إذا مُضَرٌ عليَّ تحَدَّبَتْ لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجبالِ وُعورا ) هكذا أنشدَه ابنُ بَرّيّ والصَّاغانِيّ ومن الأولِ قولُ سُوَيْدِ بن أبي كاهِلٍ : ( مُقْعِياً يرمي صَفاةً لم تُرَمْ في ذُرا أَعْيَطَ وَعْرِ المُطَّلَعْ ) وقيل : معنى الحديث : أنّ لكلِّ حدٍّ منْتَهكاً يَنْتَهِكُه مُرتَكِبُه ، أي أنّ الله لم يُحرِّم حُرمةً إلاّ عَلِمَ أنْ سَيَطْلُعُها مُسْتَطْلِعٌ . منَ المَجاز : المُطَّلِعُ ، بكسرِ اللامِ : القويُّ العالي القاهِر ، من قولِهم : اطَّلَعتُ على الثَّنِيَّةِ ، أي عَلَوْتُها ، نقله الجَوْهَرِيّ في ضلع وروى أبو الهيثَمِ قَوْلَ أبي زُبَيْدٍ : ( أخو المَواطِنِ عَيّافُ الخَنَى أُنُفٌ للنّائِباتِ وَلَوْ أُضْلِعْنَ مُطَّلِعُ ) أُضْلِعْنَ : أُقِلْنَ . ومُطَّلِعٌ وهو القويُّ على الأمرِ المُحتَمِل ، أرادَ مُضْطَلِعٌ فَأَدْغَم ، هكذا رواه بخطِّه ، قال : ويُروى : مُضْطَلِعٌ وقال ابن السِّكِّيت : يقال : هو مُضْطَلِعٌ بحِملِه ، كما تقدّم ، ويُروى قولُ ابنِ مُقبِلٍ : ( إنّا نقومُ بجُلاّنا فَيَحْمِلُها مِنّا طَويلُ نِجادِ السيفِ مُطَّلِعُ ) ويُروى مُضْطَلِعٌ وهما بمعنىً . وطالَعَه طِلاعاً ، بالكَسْر ، ومُطالَعةً : اطَّلَع عليه ، وهو مَجاز ، يقال : طالَعْتُ ضَيْعَتي ، أي نَظَرْتُها ، واطَّلَعْتُ عليها ، وقال الليثُ : هو الاطِّلاعُ ، وأنشدَ لحُمَيدِ بنِ ثَوْرٍ : ( فكانَ طِلاعاً من خَصاصٍ ورِقْبَةٍ بأَعيُنِ أَعْدَاءٍ وَطَرْفاً مُقَسَّما ) وقال الأَزْهَرِيّ : قولُه : طِلاعاً ، أي : مُطالَعةً ، يقال : طالَعْتُه طِلاعاً ومُطالَعةً ، قال : وهو أحسنُ من أنْ تَجْعَله اطِّلاعاً لأنّه القياسُ في العربيَّة . طالَعَ بالحال : عَرَضَها ، طِلاعاً ، ومُطالَعةً . منَ المَجاز : تطَلَّعَ إلى وُرودِه أو ورودِ كِتابِه : اسْتَشرفَ له ، قال مُتَمِّم بن نُوَيْرةَ ، رَضِيَ الله عنه : ) ( لاقى على جَنْبِ الشَّريعةِ لاطِئاً صَفْوَانَ في ناموسِه يَتَطَلَّعُ ) تطَلَّعَ في مَشْيِه : زافَ نَقَلَه الصَّاغانِيّ ، كأنّه لغةٌ في تتَلَّعَ ، إذا قدَّمَ عُنُقَه وَرَفَعَ رَأْسَه . تطَلَّعَ المِكيالُ : امْتَلأَ ، مُطاوِعُ طلَّعَه تَطْلِيعاً . منَ المَجاز : قولُهم : عافى اللهُ رجُلاً لم يَتَطَلَّعْ في فَمِكَ ، أي لم يَتَعَقَّبْ كَلامَك ، حكاه أبو زيدٍ ، ونقله الزَّمَخْشَرِيّ والصَّاغانِيّ . قال ابْن عَبَّادٍ : اسْتَطْلَعَه : ذَهَبَ به ، وكذا اسْتَطلعَ مالَه . منَ المَجاز : اسْتَطلعَ رَأْيَ فلان ، إذا نَظَرَ ما عنده ، وما الذي يَبْرُزُ إليه من أمرِه ، ولو قال : وَرَأْيه : نَظَرَ ما هو ، كان أَخْصَر . وقَوْله تَعالى : هل أنتُم مُطَّلِعون ، فاطَّلَعَ بتشديدِ الطاءِ وفتحِ النونِ ، وهي القراءةُ الجيِّدةُ الفَصيحةُ أي هل أنتُم تُحِبُّون أن تَطَّلِعوا فتعلموا أين مَنْزِلة الجَهَنَّمِيِّين ، فاطَّلَع المُسلِم ، فرأى قَرينَه في سَواءِ الجَحيم ، أي في وسَطِ الجَحيم وقرأ جماعاتٌ وهم ابنُ عبّاسٍ رضي الله عنهما وسعيدُ بنُ جُبَيْرٍ ، وأبو البَرَهْسَم ، وعمّارُ مولى بَني هاشمٍ : هل أنتُم مُطْلِعون كمُحسِنون فأُطْلِعَ بضمِّ الهمزةِ وسكونِ الطاءِ وكسرِ اللام ، وهي جائزةٌ في العربيّةِ على معنى : هل أنتم فاعِلون بي ذلك . وقرأ أبو عمروٍ وعمار المذكورُ ، وأبو سِراجٍ ، وابنُ أبي عَبْلَة ، بكسرِ النون ، فأُطلِع ، كما مرَّ . قلتُ : وهي روايةُ حُسَيْنٍ الجُعْفِيِّ عن أبي عمروٍ . قال الأَزْهَرِيّ : وهي شاذَّةٌ عند النَّحْوِيِّين أَجْمَعين ، ووَجْهُه ضعيفٌ ، وَوَجْهُ الكلامِ على هذا المعنى : هل أنتم مُطْلِعِيَّ ، وهل أنتم مُطْلِعوه ، بلا نونٍ ، كقولِك : هل أنتم آمِروه ، وآمِريَّ . وأمّا قولُ الشاعر : ( همُ القائِلونَ الخَيرَ والآمِرونَه إذا ما خَشُوا من مُحْدَثِ الأمرِ مُعْظَما ) فَوَجْهُ الكلامِ : والآمِرونَ به ، وهذا من شَواذِّ اللُّغَات . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : الطالِع : الفَجرُ الكاذِب ، نقله الجَوْهَرِيّ . اطَّلَع عليه : نَظَرَ إليه حين طَلَعَ ، وهو مَجاز ، نقله الصَّاغانِيّ والزَّمَخْشَرِيّ ، وصاحبُ اللِّسان ، ومنه قولُ أبي صَخْرٍ الهُذَليِّ : ( إذا قلتُ هذا حينَ أَسْلُو يَهيجُني نَسيمُ الصَّبا من حيثُ يُطَّلعُ الفَجْرُ ) ويقال : آتيكَ كُلَّ يَومٍ طَلَعَتْه الشَّمسُ ، أَي طلَعَتْ فيه . وفي الدُّعاءِ : طلعَت الشَّمسُ ولا تَطلُعُ بنفسِ أَحَدٍ مِنّا ، عن اللِّحيانِيِّ ، أَي لا ماتَ واحِدٌ مِنّا مع طُلوعِها . أَرادَ : ولا طَلَعَتْ ، فوضَعَ الآتيَ منها مَوضِعَ الماضي . وأَطْلَعَ : لُغَةٌ في طَلَعَ ، قالَ رُؤْبَةُ : كأَنَّهُ كَوكَبُ غُيْمٍ أَطْلَعا ومطالِعُ الشَّمسِ : مَشارِقُها ، ويُقال : شَمسُ مَطالِع ، أَو مَغارِب . وتَطَلَّعَه : نظَرَ إليه نَظَرَ حُبٍّ أو ) بُغْضٍ ، وهو مَجازٌ . وأَطْلَعَ الجَبَلَ ، كطَلَعَه ، نقله الزَّمخْشَرِيُّ . وأَطْلَعَ رأْسَهُ ، إذا أَشرَف على شيءٍ . والاسمُ من الاطِّلاع : طَلاعٌ ، كسَحابٍ . والطُّلوعُ : ظُهورٌ على وَجْهِ العُلُوِّ والتَّمَلُّكِ ، كما في الكَشَّافِ . ويُقال : أَنا أُطالِعُكَ بحقيقة الأَمر ، أَي أُطْلِعُكَ عليه ، وهو مَجازٌ ، كما في الأَساسِ ، وكذا قولُهُم : طالِعني بكٌ تُبِكَ . واطَّلَعْتُ من فوقِ الجَبَلِ ، وأَطْلَعْتُ بمَعنى واحِد . ونَفْسٌ طَلِعَةٌ ، كفَرِحَة : شَهِيَّةٌ مُتَطَلِّعَةٌ ، على المَثَلِ ، وبه رُويَ قولُ الحَسَنِ : إنَّ هذه النُّفوسَ طَلِعَةٌ ، وطَلَّعَه تَطليعاً ، أَخرجَه ، عامِّيَّةُ . ومن أَمثال العرب : هذه يَمينٌ قد طلعَت في المَخارِمِ ، وهي اليمين التي تجعلُ لِصاحبِها مَخرَجاً ، ومنه قولُ جَريرٍ : ( ولا خَيْرَ في مالٍ عليه أَلِيَّةٌ ولا في يَمينٍ غيرِ ذاتِ مَخارِمِ ) والمَخارِمُ : الطُّرُقُ في الجِبال . وتطَلَّعَ الرَّجُلَ : غلبَه وأَدركَه ، وأَنشدَ ثعلَبٌ : ( وأَحفَظُ جاري أَن أُخالِطَ عِرْسَه ومَولايَ بالنَّكراءِ لا أَتَطَلَّعُ ) وقال ابن برّيّ : ويُقال : تطالَعْتُهُ : إذا طرَقْتُهُ ، وأَنشدَ أَبو عليٍّ : تَطالَعُني خَيالاتٌ لسَلمى كما يَتطالَعُ الدَّيْنُ الغَريمُ قال : كذا أَنشدَهُ ، وقال غيرُه : إنَّما هو يَتَطَلَّع ، لأَنَّ تَفاعَلَ لا يَتعَدَّى في الأَكثَرِ ، فعلى قولِ أَبي عليٍّ يكونُ مثلَ تَفاوَضْنا الحَديثَ ، وتعاطَيْنا الكأْسَ ، وتناشَدْنا الأَشعارَ . قالَ : ويُقال : أَطْلَعَتِ الثُّرَيّا ، بمَعنى طَلَعَتْ ، قال الكُمَيْتُ : ( كأَنَّ الثُّرَيَّا أَطْلَعَتْ في عِشائها بوَجْهِ فَتاةِ الحَيِّ ذاتِ المَجاسِدِ ) وأَطْلَعَ الشَّجَرُ : أَورَقَ . وأَطْلَعَ الزَّرْعُ : ظَهَرَ ، وهو مَجازٌ . وفي التهذيب : طلعَ الزَّرْعُ طُلوعاً ، إذا بدأَ يَطْلُعُ وظَهَرَ نباتُه . وقَوسٌ طِلاعُ الكَفِّ : يَملأُ عَجْسُها الكَفَّ ، وقد تقدَّمَ شاهِدُه . وهذا طِلاعُ هذا ، ككِتابٍ ، أَي قَدْرُه . والاطِّلاعُ : النَّجاةُ ، عن كُراع . و أَطْلَعَتْ السماءُ ، بمعنى أَقْلَعَتْ . و مَطْلَعُ الأمرِ ، كَمَقْعَدٍ : مَأْتَاه و وَجْهُه الذي يُؤتى إليه ، و مَطْلَعُ الجبلِ : مَصْعَدُه ، وأنشدَ أبو زيدٍ : ( ما سُدَّ من مَطْلَعٍ ضاقَتْ ثَنِيَّتُه إلاّ وَجَدْتُ سَواءَ الضِّيقِ مُطَّلَعا ) وطالِعَةُ الإبلِ : أوَّلُها . وكذا مَطْلَعُ القَصيدةِ : أوَّلُها ، وهو مَجاز . وتطَلُّعُ النَّفْسِ : تشَوُّفُها ومُنازَعَتُها . ويقولون : هو طالِعُه سعيدٌ : يَعْنُونَ الكَوكبَ . وملأْتُ له القدَحَ حتى كادَ يَطْلَعُ من نواحيه ، ومنه قدَحٌ طِلاعٌ ، أي مَلآن ، وهو مَجاز ، وعَينٌ طِلاَعٌ : مَلأى من الدمع ، وهو مَجاز . وتطَلَّعَ الماءُ من الإناءِ : تدَفَّقَ من نواحيه . ويقال : هذا لك مَطْلَعُ الأكَمَةِ ، أي حاضِرٌ بَيِّنٌ ، ومعناه ) أنّه قريبٌ منكَ في مِقدارِ ما تَطْلُعُ له الأكَمَةُ ، ويقال : الشرُّ يُلقى مَطالِعَ الأكمِ . أي بارِزاً مكشوفاً . واطَّلَعَتْه عيني : اقْتحمَتْه وازْدَرتْه ، وكلُّ ذلك مَجازٌ . وفي المثَل : بعدَ اطِّلاعٍ إيناسٌ . قاله قَيْسُ بنُ زُهَيْرٍ في سِباقِه حُذَيْفة بنَ بدرٍ لمّا اطَّلَعتْ فرسُه الغَبْراءُ ، فقال قيسٌ ذلك فذهبتْ مَثَلاً ، والإيناس : النظَرُ والتثَبُّت ، وذلك لأنّ الغَبْراءَ سَبَقَت في المكانِ الصُّلبِ ، فلمّا صِرْنَ في الوعَثِ سَبَقَ داحِسٌ بقُوَّتِه ، فلذا قال : رُوَيْدَ يَعْلُون الجَدَدْ وإيّاه عنى الشَّمَّاخُ بقولِه : ( ليسَ بما ليسَ به باسٌ باسْ ولا يَضُرُّ البَرَّ ما قالَ الناسْ ) وإنّه بعدَ اطِّلاع إيناسْ ويُروى : قبلَ اطِّلاعٍ . أي قبلَ أنْ تطَّلِعَ تُؤْنِسُ بالشيءِ . والمَلِكُ الصالحُ طَلائِعُ بنُ رُزَّيْك ، وزيرُ مِصر ، الذي وَقَفَ بِرْكَةَ الحَبَشِ على الطالِبِيِّين ، وسيأتي ذِكرُه في رزك .