معالجة اللغة العربية اللهجات المعاجم

معجم سام

ابحث في الجذور، الاشتقاقات، اللهجات، الشواهد القرآنية، والمعاجم العربية في صفحة واحدة.

الكلمة
الأنفع
الجذر
نفع
الاشتقاقات
40
المعاجم
6
اللهجات والفصحى
ملخص اللهجات والفصحى

🌐 MSA: «ينفع» ← الفصحى: «نفع-»، المعجم: «نَفَع-َ»، النوع: فعل مضارع، المعنى: be_useful be_advantageous • 🌐 MSA: «نفعية» ← الفصحى: «نفعي»، المعجم: «نَفْعِيّ»، النوع: اسم، المعنى: utilitarian • 🇾🇪 Taizi: «تنفعش» ← الفصحى: «نفع»، المعجم: «نِفِع»، النوع: فعل، المعنى: utilize benefit be advantageous to be useful to • 🏷️ NJ: «تنفع» ← الفصحى: «نفع»، المعجم: «نَفَع»، النوع: فعل، المعنى: benefit • 🌐 MSA: «بالنفع» ← الفصحى: «نفع»، المعجم: «نَفْع»، النوع: مصدر، المعنى: benefit advantage use • 🌐 MSA: «النفع» ← الفصحى: «نفع»، المعجم: «نَفْع»، النوع: مصدر، المعنى: benefit advantage use • 🇾🇪 Taizi: «تنفعك» ← الفصحى: «نفع»، المعجم: «نَفَع»، النوع: فعل، المعنى: be useful to be advantageous to • 🌐 MSA: «تنفعكم» ← الفصحى: «نفع»، المعجم: «نَفَع»، النوع: فعل ماضي، المعنى: be_useful be_advantageous • 🇾🇪 Taizi: «تنفعني» ← الفصحى: «نفع»، المعجم: «نَفَّع»، النوع: فعل، المعنى: utilize • 🌐 MSA: «تنفعها» ← الفصحى: «نفع»، المعجم: «نَفَع»، النوع: فعل مضارع، المعنى: avail

الاشتقاقات والصيغ
المعاجم العربية
الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ
al-muğrab fῑ tartῑb al-mu‘rab
‏(‏نَافِعٌ‏)‏ فِي ك ي‏.‏
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
al-muṣbāḥ al-munῑr fῑ ḡarῑb aš-šarḥ al-kabῑr
النَّفْعُ الْخَيْرُ وَهُوَ مَا يَتَوَصَّلُ بِهِ الْإِنْسَانُ إلَى مَطْلُوبِهِ يُقَالُ نَفَعَنِي كَذَا يَنْفَعُنِي نَفْعًا وَنَفِيعَةً فَهُوَ نَافِعٌ وَبِهِ سُمِّيَ وَجَاءَ نَفُوعٌ مِثْلُ رَسُولٍ وَبِتَصْغِيرِ الْمَصْدَرِ سُمِّيَ وَمِنْهُ أَبُو بَكْرَةَ نُفَيْعُ بْنُ الْحَارِثِ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا ذَكَرَهُ الصَّغَانِيّ وَانْتَفَعْتُ بِالشَّيْءِ وَنَفَعَنِي اللَّهُ بِهِ وَالْمَنْفَعَةُ اسْمٌ مِنْهُ.
مُعْجَمُ الْمُحِيطِ فِي اللغَةِ
mu’ğam al-muḥῑṭ fῑ al- luḡat
هو حاضِرُ النَّفِيْعَةِ: أي النَّفْع. والنَّفَاعُ: المَنْفَعَةُ. ونافِعٌ: اسْمُ سِجْنٍ للحَجّاج. والنَفْعَةُ: أنْ يُشَقَّ أدِيْمٌ فَيُجْعَل في كلِّ جانِب من المَزَادَةِ نِفْعَةٌ. ونُفَيْعٌ ونافِعٌ: اسْمَان.
لسان العرب
lisān al-‘rab
: في أَسماء الله تعالى النافِعُ : هو الذي يُوَصِّلُ النفْعَ إِلى مَن خلْقه حيث هو خالِقُ النفْعِ والضَّرِّ والخيْرِ والشرِّ . ضِدُّ الضرِّ ، نَفَعَه يَنْفَعُه نَفْعاً ومَنْفَعةً ؛ قال : مَنْ مَنْفَعَتي وضَيْري ومَبْدَئي وحَوْرِي ذؤيب : : ما لجِسْمِكَ شاحِباً ، ، ومِثْلُ مالِكَ يَنْفَعُ ؟ مَنْ يَكْفِيكَ فمثل مالِكَ ينبغي أَن تُوَدِّعَ نَفْسَكَ وفلان يَنْتَفِعُ بكذا وكذا ، ونَفَعْتُ فُلاناً بكذا فانْتَفَعَ به . ونَفّاعٌ : كثيرُ النَّفْعِ ، وقيل : يَنْفَع الناسَ ولا والنَّفِيعةُ والنُّفاعةُ والمَنْفَعةُ : اسم ما انْتَفِعَ به . ويقال : نَفِيعةٌ أَي مَنْفَعةٌ . واسْتَنْفَعَه : طلب نَفْعَه ؛ عن ابن وأَنشد : يَجْزِه بِبَلائِه ومَوْلًى قد أَجَبْنا لِيُنْصَرا جِلْدةٌ تشق فتجعل في جانبِي المَزادِ وفي كل جانب والجمع نِفْعٌ ونِفَعٌ ؛ عن ثعلب . وفي حديث ابن عمر : أَنه كان يشرب من يَخْنِثُها ويُسَمِّيها نَفْعةَ ؛ قال ابن الأَثير : سمَّاها من النَّفْعِ ومنعها الصرف للعلَمية والتأْنيث ، وقال : في الفائق ، فإِن صح النقل وإِلا فما أَشبَهَ الكلمة أَن تكون النَّقْعِ وهو الرَّيُّ . والنَّفْعةُ : العَصا ، وهي فَعْلةٌ من وأَنْفَعَ الرجلُ إِذا تَجِرَ في النَّفعاتِ ، وهي العِصِيُّ . ونُفَيْعٌ : أَسماء ؛ قال ابن الأَعرابي : نُفَيْعٌ شاعر ، فإِما أَن يكون تَصْغِيرَ نَفْع وإِما أَن يكون تصغير نافِعٍ بعد الترخيم .
تاج العروس من جواهر القاموس
tağ al-‘arūs min ğawāhir al-qāmūs
نفع : النَّفْعُ ، كالمَنْعِ : ضِدُّ الضَّرِّ ، وهُوَ م مَعْرُوفٌ وفي البَصَائِرِ : هُوَ ما يُسْتَعانُ بهِ في الوُصُولِ إلى الخَيْرِ ، وقد نَفَعَه نَفْعاً ، وانْتَفَعَ بهِ ، والاسمُ : المَنْفَعَةُ ، وعليهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ وزادَ ابنُ عَبّادٍ : النَّفَاع كسَحابٍ . وعنِ اللِّحْيَانِيِّ : النَّفِيعَةُ كسَفِينَة ، شاهِدُ المَنْفَعَةِ قَوْلُ الرّاجِزِ : كَلا ومَنْ مَنْفَعَتِي وضَيْرِي بكَفِّهِ ومَبْدَئِي وحَوْرِي وشاهِدُ النَّفِيعَةِ قَوْلُ الشّاعِرِ : ( وإنِّي لأرْجُو منْ سُعَادَ نَفِيعَةً وإنِّي منْ عَيْنَيْ جَمالَ لأوْجَرُ ) أوْجَرُ : أي مُرْتابٌ . ورَجُلٌ نَفُوعٌ ونَفّاعٌ كصَبُورٍ ، وشَدّادٍ : كَثِيرُ النَّفْعِ ، قالَ المَرّارُ بنُ سَعِيدٍ : ( فِدىً لأبٍ إذا فاخَرْتَ قَوْماً وجَدْتَ بَلاءَه حَسَناً نَفُوعَا ) وأنْشَدَ سِيبَويْهِ : ( كَمْ في بَنِي سَعْدِ بنِ بكْرٍ سَيِّد ضَخْمِ الدَّسِيعَة ماجِدِ نَفّاعِ ) ج : نُفُعٌ ، بالضَّمِّ كصَبُور وصُبُرٍ . ومَنْفَعَةُ بنُ كُلَيْبٍ الحَنَفِيُّ : تابِعِيٌّ ، وأبُوهُ كُلَيْبٌ : صحابِيٌّ ، رَوَى مَنْفَعَةُ عن أبيهِ ، وعنْهُ ابنُه كُلَيْبٌ ، و الّذِي في التَّبْصِيرِ : أنَّ كُلَيباً رَوَى عنْ جَدِّه ، فانْظُرْ ذلكَ وأبو مَنْفَعَةَ الثَّقَفِيُّ : صحابِيٌّ رضيَ اللهُ عنهُ ، بَصْرِيُّ ، له حَديث في بِرِّ الأُمِّ ولَيْسَ مُصَحَّفَ أبو مَنْقَعَةَ الأنْمَارِيُّ ، بالقَافِ ، كما تَوَهَّمَهُ ) بَعْضٌ ، وسيأتِي في الّتِي تَليهَا . ونافِعٌ : مَوْلىً للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ورَضِيَ اللهُ عنه ، وآخَرُ : لابِنْ عُمَرَ ، رضي اللهُ تعالى عنهُمَا ، الأخِيرُ رَوَى عنْهُ الزُّهْرِيُّ وغيرُه . وفاتَه : نافِعُ بنُ أبي نافِعٍ الرُّوَاسِيُّ جَدُّ علْقَمَةَ : صَحَابِيُّ ، رضيَ اللهُ عنه ، وأمّا نافِعُ بنُ يَزِيدَ الثَّقَفِيُّ ، الّذِي رَوَى عَنْهُ الحَسَنُ فإنَّهُ تابِعِيُّ . ونافِعُ : سِجْنٌ كانَ بَناهُ عَلِيٌّ رضيَ اللهُ تعالى عنهُ فنُقِبَ ، وكانَ منْ القَصَبِ ، فبَنَى منَ الطِّينِ سِجْناً ، وسَمّاهُ مُخَيِّساً ، كما تَقَدَّمَ ذلك في السِّينِ . ونافِعٌ : مِخْلافٌ باليَمَنِ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ . ونُفَيْعٌ كزُبَيْرٍ :...
نفع : النَّفْعُ ، كالمَنْعِ : ضِدُّ الضَّرِّ ، وهُوَ م مَعْرُوفٌ وفي البَصَائِرِ : هُوَ ما يُسْتَعانُ بهِ في الوُصُولِ إلى الخَيْرِ ، وقد نَفَعَه نَفْعاً ، وانْتَفَعَ بهِ ، والاسمُ : المَنْفَعَةُ ، وعليهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ وزادَ ابنُ عَبّادٍ : النَّفَاع كسَحابٍ . وعنِ اللِّحْيَانِيِّ : النَّفِيعَةُ كسَفِينَة ، شاهِدُ المَنْفَعَةِ قَوْلُ الرّاجِزِ : كَلا ومَنْ مَنْفَعَتِي وضَيْرِي بكَفِّهِ ومَبْدَئِي وحَوْرِي وشاهِدُ النَّفِيعَةِ قَوْلُ الشّاعِرِ : ( وإنِّي لأرْجُو منْ سُعَادَ نَفِيعَةً وإنِّي منْ عَيْنَيْ جَمالَ لأوْجَرُ ) أوْجَرُ : أي مُرْتابٌ . ورَجُلٌ نَفُوعٌ ونَفّاعٌ كصَبُورٍ ، وشَدّادٍ : كَثِيرُ النَّفْعِ ، قالَ المَرّارُ بنُ سَعِيدٍ : ( فِدىً لأبٍ إذا فاخَرْتَ قَوْماً وجَدْتَ بَلاءَه حَسَناً نَفُوعَا ) وأنْشَدَ سِيبَويْهِ : ( كَمْ في بَنِي سَعْدِ بنِ بكْرٍ سَيِّد ضَخْمِ الدَّسِيعَة ماجِدِ نَفّاعِ ) ج : نُفُعٌ ، بالضَّمِّ كصَبُور وصُبُرٍ . ومَنْفَعَةُ بنُ كُلَيْبٍ الحَنَفِيُّ : تابِعِيٌّ ، وأبُوهُ كُلَيْبٌ : صحابِيٌّ ، رَوَى مَنْفَعَةُ عن أبيهِ ، وعنْهُ ابنُه كُلَيْبٌ ، و الّذِي في التَّبْصِيرِ : أنَّ كُلَيباً رَوَى عنْ جَدِّه ، فانْظُرْ ذلكَ وأبو مَنْفَعَةَ الثَّقَفِيُّ : صحابِيٌّ رضيَ اللهُ عنهُ ، بَصْرِيُّ ، له حَديث في بِرِّ الأُمِّ ولَيْسَ مُصَحَّفَ أبو مَنْقَعَةَ الأنْمَارِيُّ ، بالقَافِ ، كما تَوَهَّمَهُ ) بَعْضٌ ، وسيأتِي في الّتِي تَليهَا . ونافِعٌ : مَوْلىً للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ورَضِيَ اللهُ عنه ، وآخَرُ : لابِنْ عُمَرَ ، رضي اللهُ تعالى عنهُمَا ، الأخِيرُ رَوَى عنْهُ الزُّهْرِيُّ وغيرُه . وفاتَه : نافِعُ بنُ أبي نافِعٍ الرُّوَاسِيُّ جَدُّ علْقَمَةَ : صَحَابِيُّ ، رضيَ اللهُ عنه ، وأمّا نافِعُ بنُ يَزِيدَ الثَّقَفِيُّ ، الّذِي رَوَى عَنْهُ الحَسَنُ فإنَّهُ تابِعِيُّ . ونافِعُ : سِجْنٌ كانَ بَناهُ عَلِيٌّ رضيَ اللهُ تعالى عنهُ فنُقِبَ ، وكانَ منْ القَصَبِ ، فبَنَى منَ الطِّينِ سِجْناً ، وسَمّاهُ مُخَيِّساً ، كما تَقَدَّمَ ذلك في السِّينِ . ونافِعٌ : مِخْلافٌ باليَمَنِ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ . ونُفَيْعٌ كزُبَيْرٍ : جَبَلٌ بمَكَّةَ ، حَرسها اللهُ تعالى ، كانَ الحارِثُ بنُ عُبَيدِ بنِ عُمَرَ بنِ مَخْزُومٍ المَخْزُوميُّ يَحْبِسُ فيهِ سُفَهاءَ قَومِه . قلتُ : وهو أبو حَنْطَبٍ جَدُّ الحَكَمِ بنِ المُطَّلِبِ ، نَزِيل مَنْبِج ، أحَد الأجْوَادِ . ومَوْلىً للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُكَرَّرٌ فإنَّه قَدْ سَبَقَ ذكْرُه . ونَفّاعٌ ، كشَدّادٍ : اسمٌ . والنُّفَيْعِيَّةُ ، كحُسَيْنِيَّةٍ : ة ، بسِنْجارَ ، نَقله الصّاغَانِيُّ . والنَّفْعَةُ بالفَتْحِ : العَصَا ، عن أبي زَيدٍ ، فَعْلَةٌ مَرَّةٌ واحِدَة من النَّفْعِ . ج : نَفَعاتٌ ، مُحَرَّكَةً . وقالَ أبو عَمْروٍ : أنْفَعَ الرَّجُلُ : إذا اتَّجَرَ فيهَا أي : في العِصِيّ . وقالَ اللَّيْثُ : النِّفْعَةُ ، بالكَسْرِ : يَكُونُ في جانبَيِ المَزَادَةِ يُشَقُّ أدِيمٌ فيُجْعَلُ في كُلِّ جانِبٍ نِفْعَةٌ ، وأخْصَرُ منْ هذا : النِّفْعَةُ : جِلْدَةٌ تُشَقُّ فتُجْعَلُ في جانِبَيِ المَزَادَةِ ، ولوْ قالَ هذا كانَ أحْسَنَ ج : نِفَْعٌ بالكَسْرِ ، وكعِنَبٍ عن ثَعْلَبٍ . وممّا يُسْتَدْرَكُ عليهِ : النّافِعُ من أسْماءِ اللهِ الحُسْنَى ، وهُوَ الّذِي يُوصِلُ النَّفْعَ إلى منْ يَشَاءُ منْ خَلْقِهِ ، حَيْثُ هُوَ خالِقُ النَّفْعِ والضَّرِّ ، والخَيْرِ والشَّرِّ . والمَنْفُوعُ ، اسْتَعْمَلَهُ جَماعَةٌ ، والقياسُ يَقْتَضِيهِ ولكنْ صَرَّحَ أبو حَيّانَ أنَّه لا يُقَالُ منْ نَفَع : مَنْفُوعٌ ، لأنَّه غيرُ مَسْمُوعٍ . ) قالَ شَيْخُنَا : والبَيْضاوِيُّ ، وجَماعَةٌ ، يَسْتَعْمِلُونَ أنْفَعَ رُبَاعِيّاً ، وهُوَ أيْضاً مَعْرُوفٌ . قلتُ : إنْ كانَ المُرَادُ بهِ تَعْدِيةَ النَّفْعِ ، فكمَا قالَ ، وإنْ كانَ غَيْرَ ذلكَ كالتِّجَارَةِ في النَّفَعاتِ ، فمَسْمُوعٌ نَقَله أبو عَمْروٍ وغيرُه ، كما تَقَدَّمَ . والنُّفَاعَةُ ، بالضَّمِّ : ما يُنْتَفَعُ به . واسْتَنْفَعَهُ : طَلَبَ نَفْعَهُ ، عن ابنِ الأعْرَابِيِّ وأنْشَدَ : ( ومُسْتَنْفِعٍ لم يُجْزِهِ ببَلائِهِ نَفَعْنَا ، ومَوْلَىً قَدْ أجَبْنا لِيُنْصَرَا ) ونَفْعَةُ ، بالفَتْحِ : اسْمٌ للإداوَةِ يُشْرَبُ مِنْهَا ، جاءَ ذلك في حديثِ ابن عُمَرَ ، قالَ ابنُ الأثِيرِ : سَمّاها بالمَرَّةِ الواحِدَةِ منَ النَّفْعِ ، ومَنَعَها من الصَّرْفِ للعَلَمِيَّةِ والتّأْنِيثِ ، وقالَ : هكذا جاءَ في الفائِقِ ، فإنْ صَحَّ النَّقْلُ وإلا فما أشْبَهَ الكَلمَةَ أنْ تَكُونَ بالقَافِ من النَّقْعِ ، وهو الرِّيُّ . وقد يأتِي اسْتَنْفَعَ بِمَعْنَى انْتَفَعَ . ونَفَّعَه تَنْفِيعاً : أوْصَلَ إليْهِ النَّفْعَ . والنَّفْعَةُ ، والتَّنْفِعَةُ : ما يَأْخُذُهُ الحاكِمُ من الشَّكْوَى ، يَمَانِيّةٌ ، يُقَالُ : نَفَعَه بكذا ، يَعْنُون بهِ ذلكَ . وأبو بَكْرَةَ : نُفَيْعُ بنُ مَسْرُوحٍ ، ونُفَيْعُ بنُ الحارِث ، ونُفَيْعُ بنُ المُعَلَّى : صحابِيّونَ . ونُفَيْعٌ : شاعِرٌ منْ تَميمٍ ، قالَ ابنُ الأعْرَابِيّ : إمّا أنْ يَكُونَ تَصْغِيرَ نَفْعٍ ، أو نافِعٍ ، أو نَفّاعٍ ، بعدَ التَرْخِيمِ . وسَمَّوْا نُوَيْفِعاً . والحَسَنُ بنُ مُغِيثٍ النّافِعِي عنْ أُمِّهِ . وجَيْشُ بنُ مُحَمّدٍ النّافِعِيُّ ، المُقْرِئُ . وأبو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ سُلَيمانَ النّافِعِيُّ الأنْطَاكِيُّ ، مَنْسُوبٌ إلى قِرَاءَةِ نافِعٍ .
كتاب العين
kitābu al-‘ayn
نفع: النّفع: ضدّ الضَّرّ. نفعه نَفْعاً، وانتفعت بكذا. والنَّفْعة في جانبَي المزادة، يشقّ الأديمُ فيجعل في كلّ جانبٍ نَفْعة. نُفَيْعٌ: اسم رجل.
شاهد قرآني
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ۗ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
سورة 2 آية 219

الترجمة الإنجليزية: They will question thee concerning wine, and arrow-shuffling. Say: 'In both is heinous sin; and uses for men, but the sin in them is more heinous than the usefulness.' They will question thee concerning what they should expend. Say: 'The abundance.' So God makes clear His signs to you; haply you will reflect;

التفسير: يسألك المسلمون -أيها النبي- عن حكم تعاطي الخمر شربًا وبيعًا وشراءً، والخمر كل مسكر خامر العقل وغطاه مشروبًا كان أو مأكولا ويسألونك عن حكم القمار -وهو أَخْذُ المال أو إعطاؤه بالمقامرة وهي المغالبات التي فيها عوض من الطرفين-، قل لهم: في ذلك أضرار ومفاسد كثيرة في الدين والدنيا، والعقول والأموال، وفيهما منافع للناس من جهة كسب الأموال وغيرها، وإثمهما أكبر من نفعهما؛ إذ يصدَّان عن ذكر الله وعن الصلاة، ويوقعان العداوة والبغضاء بين الناس، ويتلفان المال. وكان هذا تمهيدًا لتحريمهما. ويسألونك عن القَدْر الذي ينفقونه من أموالهم تبرعًا وصدقة، قل لهم: أنفقوا القَدْر الذي يزيد على حاجتكم. مثل ذلك البيان الواضح يبيِّن الله لكم الآيات وأحكام الشريعة؛ لكي تتفكروا فيما ينفعكم في الدنيا والآخرة. ويسألونك -أيها النبي- عن اليتامى كيف يتصرفون معهم في معاشهم وأموالهم؟ قل لهم: إصلاحكم لهم خير، فافعلوا الأنفع لهم دائمًا، وإن تخالطوهم في سائر شؤون المعاش فهم إخوانكم في الدين. وعلى الأخ أن يرعى مصلحة أخيه. والله يعلم المضيع لأموال اليتامى من الحريص على إصلاحها. ولو شاء الله لضيَّق وشقَّ عليكم بتحريم المخالطة. إن الله عزيز في ملكه، حكيم في خلقه وتدبيره وتشريعه.

الجلالين: «يسألونك عن الخمر والميسر» القمار ما حكمهما «قل» لهم «فيهما» أي في تعاطيهما «إثم كبير» عظيم وفي قراءة بالمثلثة لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش «ومنافع للناس» باللذة والفرح في الخمر وإصابة المال بلا كد في الميسر «وإثمهما» أي ما ينشأ عنهما من المفاسد «أكبر» أعظم «من نفعهما» ولما نزلت شربها قوم وامتنع عنها آخرون إلى أن حرمتها آية المائدة «ويسألونك ماذا ينفقون» أي ما قدره «قل» أنفقوا «العفو» أي الفاضل عن الحاجة ولا تنفقوا ما تحتاجون إليه وتضيعوا أنفسكم وفي قراءة بالرفع بتقدير هو «كذلك» أي كما بين لكم ما ذكر «يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون».

المعاني والمرادفات
لا توجد نتائج للمعاني والمرادفات.